اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم المتر الى الملأ من بني اسراء بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم نقاتل في سبيل قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقدره اخرجنا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرج فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك قالوا له الملك علينا ونحن احق الملك من وزاده بسطة والله والله يؤتي ملكه من يشاء هو الله واسع عليم
وقال له النبي هم انا اية ملكه تأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم فيه سكينة من ربكم وبقية من ما تركن وبقية مما ترك ال موسى وال هارون هنا تحمله
ان في ذلك لاية لكم انكم بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك الحمدلله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي
في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وشافانا والمسلمين قوله تعالى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل والملأ من القوم وجوههم واشرافهم واصل الملأ
الجماعة من الناس ولا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والابل والخيل والجيش وجمعه ام لا هذا يسمى يقول جمع ام لا لا واحد له من لفوته. كيف يكون؟ الكلام فيه نظر تفضل
قوله تعالى من بعد موسى اي من بعد موت موسى قوله تعالى واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع ابن نون يوشع ما هو اللي كان مع موسى كيف الحال؟ بينهم مئات السنين
فليذهبوا يبحثون عن الخبث فهذا يمكن سبق لسان اسرائيليات. نعم واختلفوا في ذلك النبي فقال قتادة هو يوشع ابن نون ابن إبراهيم ابن يوسف ابن يوسف عليه السلام وقال السدي
اسمه شمعون وانما سمي شمعون لان امه دعت الله ان يرزقها غلاما. في كبر سنها فرزقها الله اياه فسمته سمعون اي سمع الله دعائي العمرانية عبرية يقلبون السين شين يقولوا شمعون
وسمع. نعم هذا اسرائيليات لا اعرف هذا ثابت. نعم وقال السدي اسمه شمعون وانما سمي شمعون لان امه دعت الله ان يرزقها غلام فاستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمعون
تقول سمع الله تعالى دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية ابن علقمة من ولد لاوي ابني يعقوب وقال سائر المفسرين هو شامويل وهو بالعبرانية اسماعيل ابن يال
ابن علقمة وقال مقاتل هو من نسل هارون وقال مجاهد هو شمويل وهو بالعبرانية اسماعيل ابن ابن يال ابن علقمة وقال وهب بن اسحاق وقال وهب وابن اسحاق والكلبي وغيرهم
كان سبب مسألتهم اياها ذا اياه ذلك لما مات موسى عليه السلام. خلف بعده في بني اسرائيل يوشع ابن نون يقيم فيهم التوراة وامر وامر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى
ثم خلف فيهم كالب كذلك حتى قبضه الله تعالى ثم خلف حزقيل حتى قبضه الله تعالى ثم عظمت الاحداث في بني اسرائيل ونسوا عهدا ونسوا عهدا لله حتى عبدوا الاوثان
فبعث عهد الله ولا عهد لله عهدا لله. ايوة. بينهم وبين الله انهم يطيعونه ويرحمهم فلم يطيعوه فعاقبهم وتفرقوا وتسلطا عليهم اعدائهم. ايوة ونسوا عهدا لله حتى عبدوا الاوثان فبعث الله اليهم الياس نبيا
فدعاهم الى الله تعالى وكانت الانبياء من بني اسرائيل من بعد موسى يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة. يسوسونهم يديرون اعمالهم يقومون بهم ولذلك فيه جانب النبوة وفيه جانب دنيوي
فالنبي يبعث لهم ملك ينتخبوا لهم بالوحي كما قالوا وقالوا لهم النبي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا بعهدنا ملكا نقاتل في سبيل الله. فالله تعالى اكرمهم ورفعهم واعطاهم ما لم يعطي احدا من العالمين في زمانهم
واعطاهم المن والسلوى ودفع عنهم الاعداء ولكنهم قابلوا النعم بالكفران فكانت عقوبتهم التفريق لا يجتمع وكانت عقوبتهم الخوف والجبن وكانت عقوبتهم ان الله تعالى يسلط عليهم من يسومهم سؤال العرب الى قيام الساعة
وكانت من عقوبة انهم لا يقابلون اي اعداءهم الا وراء شيء الا في قرى محصنة او او دبابة او طائرة او في ولا يقومون الا عهد من الله او حبل من الناس
ما يقومون لحالهم لابد ان يكون معهم من يساعدهم لانهم لا لا لا يقومون بانفسهم وهذا كل لسبب كفران النعم ومقابلة الاحسان بالسيئة وهذا اكثر ما يضر الشعوب والامم الانسان اذا
انعم عليه ربه يخاف ويشكر ويتواضع ولا يبتر ولا يقول انما اوتيته على علم عندي كما قال قارون اخطر شيء هو استعمال نعم الله في البطال في الكفر بالله. نعم
قال الامام البغوي رحمنا الله واياه ثم خلف من بعد الياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاشة
ثم خلف من بعد الياس اليسع فكان فيهم ما شاء الله ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال. وخلف فيهم الخلوف. الخلوف الخلوف تقال لي
للاولاد والاتباع الغير جيدين. الخلوف والخلف الخلف والخلوف الناس اللي ما هم جيدين. اما الخلف الناس الطيبة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة نعم وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا فظهر لهم عدو يقال له البلشاثة
وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم. بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا على بني اسرائيل وغلبوا على كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واثروا من ابناء ملوكهم
اربعين واربعمئة غلاما فضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسرائيل منهم بلاء وشدة ولم يكن لهم نبي يدير امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امرأة حبلى
فحبسوها ايوة. الا امرأة حبلى. الا امرأة الا امرأة حبلى. الا امرأة الا امرأة حبلى. استثناء مفرط بقية امرأة وان يفرغ سابق الا لما بعده يكون كما لو الا عدم
وما محمد محمد رسول لم يبق منهم الا امرأة بقيت امرأة هذا يسمى الاستثناء المفرط فلم يبق منهم الا امرأة حبلى. ايوة فحبسوها في بيت في بيت رهبة فحبسوها في بيت
رهبة ان تلد رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام فتبدل فتبدلها بغلام فتبدلها بغلام. ايوا. لما ترى من رغبة بني اسرائيل في ولدها وجعلت المرأة تدعو الله ان يرزقها غلاما
فولدت غلاما فسمته شمويل تقول سمع الله تعالى دعائي فكبر الغلام. فاء فكبر. فكبر الغلام فاسلمت ليتعلم التوراة في بيت المقدس. وكفله شيخ من علمائهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل وهو نائم الى جنب الشيخ
وكان لا يأتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الى الشيخ فقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لان لا يفزع فكره الشيخ ان يقول لان لا. لان لا يجزع
للا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام يا ابتي دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فرجع الغلام فنام
فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له اذهب الى قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله عز وجل قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا استعجلت بالنبوة ولم تنلك
وقالوا له ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسرائيل بالاجتماع على الملوك. وطاعة الملوك لانبيائهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع
والنبي يقيم له امره ويشير عليه برشده ويأتيه بالخبر من ربه قال وهب بن منبه بعث الله تعالى شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت
والعمالقة ما كان فقالوا لشمويل ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل المفسرون يقول هذه روايات اسرائيلية ونحن نأخذ ما دل عليه سياق الاية ذلك الشوكاني لما قالوا السكينة وكلام فيها
هذا الكلام لا يصح ولا يعقل وهذه الامور لا نتعدى فيها ما ثبت ايوة اما هذه الاسرائيليات وهب بن منبه بن اسحاق وبعدين محمد بن السائب هذه سند ما هو ما هو قوي
ووهب معروف بالاخذ عن بني اسرائيل هذا يستأنس به لكن لا يؤخذ منه بالاخص من بعض الروايات لا تعقل ان الساكنة لها وجه انسان ولها اجنحة ولها زي الهرة سلام
كلام غير ما هو ما هو اجرائي ما ما يحتاج الى ادلة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه فقالوا لشمويل ابعت لنا ملكا نقاتل في سبيل الله جزم على جواب الامر. ايوه
فلازم نقاتل انت ابعث لنا ملكا نقاتل جواب الطلب دايما يقدر له الشرط ادع لنا ملكا نقاتل قال في جواب الطلب ايوا نعم فلما قالوا له ذلك استفهام شك الاستفهام شك
ايوة شكين في صدقهم وريب يتريب فيه انهم ما يفعلوا لانهم يعني معروفون بعدم الصدق كلما عهدوا عهدا نعم نعم نرجو الله ان يكفينا الشر. تفضل. قرأ نافع عسيتم بكسر السين. ايوة فيكم. كل القرآن. نعم
وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة الفصيحة بدليل قوله تعالى ما يقال اللغة الفصيحة كل ما في القرآن فصيح ولكن يقال هي التي هي كثيرة الاستعمال استعمالها اكثر القرآن ليس فيه غير فصيح
هذا ولذلك قول هذه اصح من هذه وهذا تخطئة القراء هذا امر لا يجوز ولا ينبغي وانما يقول هذا هذا الاستعمال اكثر في اللغة من هذا الاستعمال بس وهذه اللغة
كثيرة الاستعمال عن الاخرى شوف كلهم فصيحة يكفي ان في القرآن والقرآن معجز ولما سئل بندار اين الاعجاز في القرآن قال هذا سؤال فيه حيف على المعنى اين الانسان من الانسان؟
اين الاعجاز في القرآن قال هذا فيه حيف على المعنى. اين الانسان من الانسان؟ الانسان كله انسان القرآن كله معجز الفاظه معانيه تراكيبه احكامه اوامره نواهيه ولذلك آآ الكفار ينزعجوا من القرآن
لانه ما يمكن يقاوم فما في الا ابعاد المسلمين عن القرآن ما يمكن يقاوم قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض وهو يرى
فهو معجزة خالدة وتحدي سافر فماذا يفعل؟ يحول بينه وبين المسلمين بالتجهيل وبالتخويف وبالتعلق بالتوافه اللعب والدنيا حتى يكون المسلم لا يحفظ سورة البقرة مسلم لا احفظ سورة البقاء كانوا يقولوا اذا حفظ
احدنا سورة البقرة جد في اعيننا وابن عمر جلس عليه ثماني سنين وابوه اثنعشر سنة ولما حفظها نبأها ذبحها جسورا لكن هم يفهمون النص ويحفظون الارفع ويفهمون المنطوق ويستخرجون الاحكام
واذا تعلم احدهم عشر ايات جلس حتى يعمل بها يقرأ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يذهب للسوق ويغض بصره انفقوا يجمع دريهمات وينفق قالوا فتعلمنا العلم والاعمال جميعا لذلك كانوا
متشبعين بالايمان فاذا خالطهم احد سرى الايمان فيه لانهم متشبعون بالماء. ونحن الواحد يقرأ البقرة يمكن في ساعة الاربع لذلك فائدتنا من القرآن قليلة وفائدة منه كبيرة لانهم تدبروا وعملوا به
فنحن دينا معجز الان القرآن معجزة خالدة لا يمكن ان يجابه احد ابدا ولذلك الان يقولون ابناؤنا يدخلون في الاسلام واحدهم قال انتم تظلمون المسلمين. هذه النهضة التي عندكم وهذا التطور والرقي. بفضل المسلمين عليكم
انتم تنكرون الجميل يعملون هذا ولكن من من المؤسف ان نحن لا نعلم قيمة هذا الذي اعطانا الله ينبغي ان نعلم وان نشكر وان اعمل به وان ننتبه له هذا الشيء عظيم
قال فاجروا حتى يسمع اسمع اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الشافعي وقف على المنبر وقال والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن انا كنت تقول كيف الشافعي يقول هذا؟
وهو الشافعي الامام والله يقول وما اوتيتم من العلم كيف الشافعي يقف على المنبر ويقول والله لا تسألني الا اجبتكم من القرآن فلما تأملت وصلت الى ما يمكن ان يكون صوابا
اذا كان يعلم الاجابة من القرآن يجيب. واذا كان لا يعلم يقول لا اعلم هذه الجواب من القرآن. لان الله يقول ولا تقفوا فالذي قال لا اعلم اجاب بالقرآن واضح
لا يمكن الا هذا والا كيف يقول والله لا تسألوني الا اجبتكم من القرآن قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين قوله تعالى ان كتب عليكم اي فرض عليكم اي فرض
قوله تعالى عليكم القتال اي مع ذلك الملك قوله تعالى الا تقاتلوا اي الا تفوا بما تقولوا معه قوله تعالى قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله فان قيل
فما وجه فما وجه دخول ان في هذا الموضع والعرب الا نقاتله ام تدخل في هذا الموضع وقد لا تدخل والامر فيه سهل ما هي لازمة ولا هي ممنوعة نعم
فان قيل فما وجه دخول ان في هذا الموضع والعرب لا تقول ما لك الا تفعل وانما يقال ما لك لا تفعل قيل دخول ان وحذفها لغتان صحيحتان. نعم. فالاثبات فالاثبات
كقوله تعالى ما لك الا تكون مع الساجدين. نعم الا تكون نعم والحذف كقوله تعالى ما لكم لا تؤمنون بالله. اذا كل منهم لغة والقرآن بلسان عربي مبين ويأتي بالاساليب لتنوين الاسلوب ولجمال الكلام
ولكي سامع يكون دائما مشدودا لسماعه. لان تلوين الاسلوب هذا من من دواعي الاستماع والانتباه لذلك احيانا يأتي بالغيبة وبالخطاب وبالتكلم واحيانا بالتأكيد واحيانا بعدم التأكيد حتى يبقى القارئ للقرآن مشدودا معه
هنالك قريش قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن فاصبحوا اذا نام بعضهم يروح ويضع اذنه على على النافذة ليسمع فاذا قرب الفجر رجعوا كلهم رأى الثاني قال وين كنت؟ يقول له وين كنت انت؟
يا سلاومون عجيب القرآن عجيب. و دينا عجيب ما يمكن يقاوم الا بالتكميم والتجهيد اعداؤنا يقاومون ديننا بالتجهيل والتزكيت ما عندهم الا هاد نعم. اما اذا فهمنا ديننا وتكلمنا العالم يدخل في الاسلام
وهم الان اصبحوا في ورطة يدخلون الاسلام فغيروا الانظمة واصبحوا من اعلن الاسلام هذا عندهم جريمة ومنعوا الحجاب وهذا في عرفهم جريمة لان هذه امور خصوصية واصبحوا يحاولوا ان يتبعوا المسلم المتقي الفهم
وكل هذا يعرفنا ان انظمتهم لا تقر لكن خوفا من الاسلام ومع الاسف ان المسلمين كثير منهم لا ينتبه لهذا نحن لو تمثلنا ديننا لدخل غيرنا في الاسلام نحن لو تمثلنا ديننا لدخل غيرنا في الاسلام
هم الان يخافون خوفا شديد ويكتبون في ابناؤنا يدخلون الاسلام لكن يأتي الاسلام بعد ثلاثين سنة خلينا نأجله سبعين سنة يقول انا قضية الاسلام قضية تأخير والا هو قادم قادم
الاسلام قادم كل ما يدعو له جميل ومفيد وكل ما ما ينهى عنه مضر فالاسلام امر عجيب كتاب نزل قبل الف واربع مئة سنة لا يوجد فيه كلمة خطأ ما يمكن
لا في النحو ولا في البلاغة ولا في الاحكام. ولا في التاريخ يعني وهم يقرأوا وكل واحد يحاول من الاعداء ان ياتي فيه بعيب فبعد البحث يكون العيب فيه هو
نعم الحمد لله الحمد لله قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا والمسلمين فالاثبات كقوله تعالى ما لك الا تكون مع الساجدين والحذف كقوله تعالى ما لكم لا تؤمنون بالله
وقال الكسائي معناه وما لنا في الا نقاتل فحذف في وقال الفراء اي وما يمنعنا الا نقاتل في سبيل الله كقوله تعالى ما منعك الا تسجد ان تسجد نعم وقال الاخفش
ان ها هنا زائدة معناه وما لنا لا نقاتل في سبيل الله قوله تعالى وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اخرج من من غلب عليهم من ديارهم ظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص. ايوه
وقد اخرج بعضنا قتلوهم نعم يعني ظاهرو العموم والمقصود بعضهم المقصود الخصوص نعم لان الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله كانوا في ديارهم. نعم. واوطانهم وانما اخرج من اسر منهم
ومعنا الاية انهم قالوا مجيبين لنبيهم انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدوا. لا يظهر علينا عدونا فاما اذا بلغ ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد
ونمنع نسائنا واولادنا قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا اي اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله قوله تعالى الا قليلا منهم اي الذين عبروا النهر
مع طالوت واقتصروا على الغرفة على ما على ما سيأتي ان شاء الله تعالى قوله تعالى والله عليم بالظالمين قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
هذا واضح والله عليم بالظالمين وهو لا تخفى عليه خافية ولا يظلم الناس. وهم ظلموا هذا تهديد وتخويف لكن الاسلوب واضح ما ما احتاج ان يقف عليه. نعم قوله تعالى
وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملك وذلك ان شمويل ان شمويل سأل الله تعالى ان يبعث لهم ملكا فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس قال في الحاشية
اراد القنينة التي يكون فيها الدهن والطيب وكأنهم كانوا ماعون. ايوة وكأنهم كانوا يتخذونها من قرون البقر وغيرها وقيل له فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس. وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا
طوله طول هذه العصا وانظر هذا القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن. ايوة يعني زي اللي صوت فار. هم تحرك ايوه. قال في الحاشية نش الماء ينش نشا ونشيشا
اذا صوت عند الغليان. ايوة فاذا دخل عليك رجل فنش فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك فهو ملك بني اسرائيل فادهن به رأسه وملكه عليهم. وكان طالوت اسمه بالعبرانية
شاولوا ابن قيس من اولاد بنيامين ابن يعقوب سمي طالوت لطوله. وكان اطول من كل احد برأسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قال في الحاشية اي الجلد اول ما يدبغ
فاذا رد في الدماغ مرة اخرى فهو اللديم وهو اللديم اللام اللذين اسماء كثيرة. هم. الذي لم يدمع يقال له ايهاب والذي دبر يقال له الجلد ويقال له ايضا ايش
يسمى اسماء خرازي التي تكون كل ماعون يسمى باسمه اذا دبر يطهر تطهير مؤقت وقيل منسوخ. اي ماء ايهاب دبر فقد طهر اشكال وخلاف بين العلماء ايوة سمي طالوت لطوله. وكان اطول من كل احد برأسه ومنكبيه. وكان رجلا دباغا يعمل
القديم قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقاء يسقي على حمار له من النيل. فظل حماره فخرج في طلبه وقيل كان خربا دجاس. جزاك الله خيرا