1 00:01:12.700 --> 00:02:53.250 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن فامسكوهم او سبحوهن ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا هزوا ولا تتخذون ايات الله هزوا 2 00:02:53.700 --> 00:03:56.400 واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا نعمة الله عليكم انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء واذا طلقتموه النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن 3 00:03:57.450 --> 00:04:57.800 فلا تعضلوهم اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعد به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعن برحمتك 4 00:04:58.350 --> 00:05:22.200 الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:05:22.600 --> 00:05:52.750 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اما بعد قال الامام البغوي في كتابه معالم التنزيل في تفسير القرآن غفر الله لنا وله ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين واحتجوا بان الله تعالى 6 00:05:53.000 --> 00:06:30.500 ذكر الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة. طلقة الطلقة الثالثة فقال حتى تنكح زوجا غيره يعني هذا دليل على ان اليس بطلاق انه لو كان 7 00:06:30.750 --> 00:06:48.450 طلاقا لكان الطلاق اربعة الطلاق مرتان ثم قال ولا يجوز ان يأخذوا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما ابتدت به 8 00:06:49.950 --> 00:07:07.000 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قال الذين يقولون ان الخلع ليس بطلاق استدلوا بهذه الاية والذين يقولون ان للخلق طلع ان هذه 9 00:07:07.150 --> 00:07:26.850 امور مبنية على التضييق وانه كان بينهم يعني يعني علاقات والعلاقة انفصلت فلما انفصلت وقع الطلاق ويقول له هذا خلع. قال هو خلع لكن طلاق ايضا والذين قالوا انه طلاق 10 00:07:27.150 --> 00:07:50.000 قولهم احوط واقوى وهو قول الجمهور. نعم تفضل. قال الامام البغوي رحمنا الله واياه ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربع لكان الطلاق اربعا ومن قال بالاول جعل الطلقة الثالثة 11 00:07:50.650 --> 00:08:24.250 قوله تعالى او تسريح باحسان قال الامام البقوي رحمنا الله واياه قوله تعالى تلك حدود اي هذه اوامر الله ونواهيه وحدود الله ما منع الشرع من المجاوزة عنه قوله تعالى 12 00:08:24.950 --> 00:09:01.750 فلا تعتدوها اي فلا تجاوزوها قوله تعالى ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون اصرهم على الظلم اي لا غيرهم من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون ولذلك اشرنا في الدرس الماضي 13 00:09:02.150 --> 00:09:24.450 ان اخطر ما يواجه المسلم المعاصي شؤم المعصية يكون في العمر وفي المال وفي الولد وفي ولد الولد لا يوجد شيء اكثر شؤما على المسلم من المعاصي فيا عبد الله ابتعد عن المعاصي 14 00:09:25.250 --> 00:09:48.450 واعلم انك في عافية اذا لم ترتكب المعاصي وبالاخص اذا كانت المعاصي بينك وبين الاخرين الله كريم ويغفر الذنوب جميعا لكن كانت المعصية ظلم لجار قريب او نساء او لجار ضعيف 15 00:09:50.000 --> 00:10:11.600 فيا من تريد السلامة ابتعد عن الظلم يا من تريد العافية ابتعد عن ظلم الناس الظلم ظلمات فاولئك هم الظالمون. اي لا غيرهم اولئك مقصور الظلم عليهم. وهذا قصر اضافي 16 00:10:12.050 --> 00:10:45.200 ايوه الدعاية نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى يعني الطلقة الثالثة قوله تعالى فلا تحل له من بعد اي من بعد الطلقة الثالثة قوله تعالى 17 00:10:46.100 --> 00:11:15.550 حتى تنكح زوجا غيره اي غير المطلق فيجامعها والنكاح يتناول الوطء والعقد جميعا نزلت في مشترك مشترك. نعم وهل هو حقيقة في العقد او في الوطء وهو حقيقة فيهما اقوال للعلماء. نعم 18 00:11:16.250 --> 00:11:45.150 نزلت في تميمة وقيل في عائشة بنت عبدالرحمن بن عتيق القرضي كانت تحت ابن عمها رفاعة ابن وهب ابن عتيك القرضي فطلقها ثلاثا قال الامام البقوي رحمنا الله واياه اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو 19 00:11:45.150 --> 00:12:08.900 عباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انه سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة القرضي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 20 00:12:08.950 --> 00:12:33.750 فقالت اني كنت عند رفاعة القرضي فطلقني فبت طلاقي. وتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. بن الزبير. ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب يعني لا ينتشر لا يستطيع ان يجامعها 21 00:12:35.350 --> 00:12:56.800 بالواقع قال لها لا حتى يقوم بالعملية حتى تقع الصلة حتى يجامع اذا قال لا تبقين عنده حتى يعني يقع بينكم المجامعة بدونها لا تحل للمرأة وهذا هو قول الجمهور. نعم 22 00:12:57.150 --> 00:13:23.050 فقالت اني كنت عند رفاعة القرضي فطلقني فبت طلاقي. وتزوجت بعده عبدالرحمن ابن ابن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب. لا يقوم. مم. لا ينتشر لا يقف ايوة. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:13:23.100 --> 00:13:54.300 وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة قالت نعم قال لا حتى يذوق عسيلتك عسيلتك وتذوقي عسيلته. نعم يعني كناية عن الجماع. نعم رواه البخاري. وروي انها لبثت ما شاء الله. ثم رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت 24 00:13:54.650 --> 00:14:18.100 ان زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر هذا محل هذا صحته محل نظر شوف شوف لم يعلق عليه ايوب شوف ايوب 25 00:14:19.000 --> 00:14:39.900 حتى جاءت لابي بكر ولعمر هذا ما هو صحته محل نظر الله اعلم ان هذه الامور لا تعرف الا بالتتبع الاسانيد لكن احيانا بعض المتن يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول لك كذبت هكذا 26 00:14:40.550 --> 00:15:07.000 نعم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر. هو يمكن يكون تغير هذه الامور مرض يزول ويعالج عنه وهو بابيه وامه صاحب خلق وصاحب وانك لعلى خلق عظيم 27 00:15:07.400 --> 00:15:32.050 فالمتن فيه اشكال. ايوة حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني وطلقني 28 00:15:32.100 --> 00:15:54.200 فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذلك 29 00:15:54.300 --> 00:16:20.650 فقال لها عمر رضي الله عنه لئن رجعت اليك. لإن رجعت رجعت اليه لارجمنك قال في الحاشية انظر الكافي الشاف لابن حجر وقد عزاه لعبد الرزاق وعنده مختصرة المصنف قال الامام ما تكلم عليه لو كان صحيح 30 00:16:21.200 --> 00:17:03.700 انه ما ما استطاع ان يحكم عليه ايوة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى يعني فان طلقها الزوج الثاني بعدما جامعها قوله تعالى فلا جناح عليهما يعني على المرأة وعلى الزوج الاول 31 00:17:04.100 --> 00:17:41.800 قوله تعالى اي يتراجعا يعني بنكاح جديد. لحظة. ايوا اقرأ له هذا اقرأ ايوا قال قال ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اخضر 32 00:17:41.950 --> 00:18:01.750 اليها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. نحن لا نريد هذا نحن نريد درجة الحديث ايوه هذا المعنى واضح نريد هل الحديث 33 00:18:01.850 --> 00:18:19.600 يعني حسن او ضعيف او موضوع او صحيح. قال عن هذا الحديث ايوة. خلاصة حكم المحدث اصح حديث يروى في هذا الباب. واثبته من جهة واثبته من جهة الاسناد. ايوة. فقط 34 00:18:20.500 --> 00:18:35.400 اصحوا حديد من هذا الباب لكنه هل هو صحيح هذا السند صحيح لا هو اقوى شي موجود لكن هل هو صحيح لم يذكر هو كأن المحشي تحاشاه. بعدين ان شاء الله نرجع 35 00:18:36.250 --> 00:19:20.050 ها طيب اذا الحديث له اصل ايوة اذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كذبت الا اذا نزل عليه الوحي ايش بعدين نراجع نتوقف. بس قضية كونه يقول لو كذبت 36 00:19:20.750 --> 00:19:39.150 الا اذا نزل عليه الوحي هو يخبره الانسان بشيء يقول له كذبت النبي صلى الله عليه وسلم قال وانك لعلى خلق عظيم ايوة قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى 37 00:19:39.600 --> 00:20:04.450 فلا جناح عليهما يعني على المرأة وعلى الزوج الاول قوله تعالى اي فان طلقها الزوج الثاني واستعدت منه فلا جناح ولا حرج على الزوج الاول والزوجة ان يتراجعا يمه ما ان يقيم حدود الله ان علما انهما 38 00:20:04.650 --> 00:20:32.050 لا يخالف احدهما في الاخر بعدين قال وهذه معالم حدود الله. فينبغي ان تحفظوها وتعلم ان تجاوزها عليكم العطب في الدنيا والاخرى. نعم قوله تعالى يتراجعا يعني بنكاح جديد قوله تعالى 39 00:20:32.600 --> 00:20:58.050 اي علم وقيل رجوا لان احدا لا يعلم ما هو كائن الا الله عز وجل. يعني اما مستعملة في اليقين وفي الشك. رجاء ذلك او علمه استعمل المعنى في في المعنيين. نعم 40 00:20:58.250 --> 00:21:29.950 قوله تعالى ان يقيما حدودا اي يكون بينهما الصلاح وحسن الصحبة وقال مجاهد معناه ان علم ان نكاحهما على غير الدلسة واراد بالدلسة التحليل وهو مذهب سفيان الثوري والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق 41 00:21:30.250 --> 00:21:57.250 قالوا اذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا اخر ليحللها للزوج الاول فان النكاح فاسد وذهب جماعة الى ان ان لم يشرط في النك ان لم يشرط في النكاح. هم. مع الثاني انه يفارقها فالنكاح صحيح 42 00:21:57.250 --> 00:22:16.600 به ويحصل به التحليل ولها صداق مثلها. غير انه يكره اذا كان في عزمها ذلك قال الامام البغوي رحمنا الله واياه اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن يوسف السهمي 43 00:22:16.600 --> 00:22:32.400 قال اخبرنا ابو احمد ابن عبد الله ابو احمد الله عبدالله بن عدي الحافظ قال اخبرنا الحسن بن الفرج قال اخبرنا عمرو بن خالد الحراني قال عن عبيد الله ابن 44 00:22:32.400 --> 00:22:54.850 الكريم هو الجزري عن ابي واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وفي كلام لكنه يمكن صالح. نعم هو 45 00:22:55.650 --> 00:23:19.750 انما الاعمال بالنيات اذا كانوا يقصدون هذا اثيما ولكن هل تحل او لا تحل الإثم غير والحلال غير. بعضهم قال الجهة منفكة زي واحد يسرق في الصلاة السرقة حرام والصلاة عبادة 46 00:23:22.500 --> 00:23:41.900 وصحة وبعضهم يقول لا الجهة غير منفكة لانه هو عمل هذا النكاح وهو هذا ما هو زوج هذا محلي اذا لا تحل اذا العلماء يختلفون لاجل مناط الحكم علة الحكم 47 00:23:42.150 --> 00:24:08.000 وهذا هو اسباب الخلاف بين الفقهاء والعلماء وبعض يأخذ بالاحوط وبعضهم يتساهل يقول الدين يسر قال في الحاشية حديث ابن مسعود وله طريقان. الاول عن ابي قيس عن هزيل ابن عبدالرحمن كلها ضعيفة لكن تقوي بعضا. ايوة. مم. ابن عبدالرحمن عنه بلفظ 48 00:24:08.000 --> 00:24:31.250 كان رسول الله المحلل والمحلل له قال الامام البغوي رحمنا الله واياه وقال نافع اتى رجل ابن عمر فقال له ان رجلا طلق امرأته ثلاثا انطلق اخ له من غير مؤامرة 49 00:24:31.350 --> 00:24:56.500 فتزوجها ليحلها للاول فقال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زوجا وهذا محدد والاعمال بالنيات 50 00:24:57.200 --> 00:25:17.500 ولذلك تلاحظون ان الفقهاء في قضايا البيوع يقول لك ليش اشتريت شبرا لابد ترفعها الان تشتري سيارة تريد من تبعها ينبغي ان ان تشغلها وتطلعها من البايكة اللي هي فيها وتحطها في بايكة اخرى 51 00:25:18.200 --> 00:25:42.550 حتى تكون استلمتها واذا اهدي لك شيء لابد ان تحوزه لانه بيدوني الحيازة لا يثبتش الاهداء وهذه الشريعة لها معاني. فهو اسمه زوج وهذا محلل فقد طحن لكن يأثم الذي فعل هذا 52 00:25:43.500 --> 00:26:14.400 الذي فعلها يكون لانه ما ما تزوج وانما اراد التحليل نعم قال الامام البغوي ولذلك الشافعي قال يحن للرجل ان يتزوج ابنته من الزنا الجمهور قالوا لا لانها الوالد في اضواء البيان قال قول الشافعي هو الصحيح. لكن لا ينبغي 53 00:26:15.200 --> 00:26:37.050 لان المعصية التي حصلت منك لا تتمتع بها هذا لا ينبغي لانها ليست بنتا والشريعة يراعي للأحكام لذلك ثلاثة اذا جاءوا وشهدوا على ان واحدا فعل الفاحشة ولم يأتي الرابع يجلدون 54 00:26:37.650 --> 00:27:02.400 حتى تصان الاعراض ويحفظ ولا يأتوا الا اذا كمل العدد وله ان ينظر للعورة في العورة حتى يقيموا الشهادة للعورة محرم لكن هنا باقامة الشهادة يجوز فان جاء ثلاثة عدول وقالوا فلان رأيناه يعمل الفاحشة وصرحوا اذا ما جا الربع 55 00:27:03.050 --> 00:27:21.400 القاضي يجلده كل واحد يجلده ثمانين جلدة وقال فاولئك عند الله اي في شرع الله كذبة بانهم اخبروا بما لا يحل الاخبار به الا اذا جاء الرابع شريعة تريد الصوم وتريد الحفظ 56 00:27:21.600 --> 00:27:40.900 ولا تريد اشاعة الفاحشة وقال الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة ما اجمل هذا الدين! وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل الارض والله ينبغي لنا ان نبلغ ديننا للناس 57 00:27:41.300 --> 00:28:02.700 وان نتمثله حتى يرى. الناس جماله في حياتنا امانة فينا ان نكون قدوة في الدين حتى يعجب الاخرون بالدين فيقرأوا عنه فيدخلون في الاسلام. فتسعد البشرية الان اكبر مشكلة يعيشها العالم 58 00:28:02.900 --> 00:28:23.850 ان المسلمين لا يمارسون الدين فاذا رأى الكفار المسلمين نفروا من الدين وقالوا لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا كي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الاسلام 59 00:28:24.100 --> 00:28:41.600 قال يوسف اسلام هذا البريطاني قال الحمدلله اني لم اعرف المسلمين الا بعد ان عرفت الاسلام لاني لو عرفت المسلمين قبل ان نعرف الاسلام ما دخلت في الاسلام لكن هذه نعمة علي 60 00:28:41.850 --> 00:29:04.450 ينبغي لنا ان نهتم بالقدوة وبالعمل وبالرفق وبإكرام الناس وبممارسة الدين حتى اذا رآنا الاخرون اعجبوا بديننا ودخلوا فيه وبعدين نحن افضل امة وكتابنا محفوظ ونبينا افضل مخلوق صلى الله عليه وسلم 61 00:29:04.700 --> 00:29:32.350 فلماذا نكون في الخلف؟ ما الذي جرى لنا حتى نكون ضعف الامم لاننا ما عندنا استعداد للعمل اصابنا الوهنوت قالوا وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت ولا يمكن انسان ان ينال الفلانتين الا ببذل نفسه وماله 62 00:29:32.950 --> 00:29:57.450 الفضائل تنال ببذل النفس والمال المتنبي وهو شاعر مشبوه قال لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال الجود يفقد والاقدام ختام. والله يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم 63 00:29:58.750 --> 00:30:21.300 من فضائل لا تنال الا بالبذل ان نتمثل ديننا وان نتعاون على انقاذ سكان الارض من النار وان نتحابب ونتآلف ونتكافل وان نكون كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس 64 00:30:24.000 --> 00:30:50.050 تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله اما نريد الثمن والمذمون فهذا شيء لا يكون الله خلق الكون في قانون المعاوضة اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم فان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة 65 00:30:50.300 --> 00:31:15.200 وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنة اما نأخذ الثمن والمذمون لا يكون وهل رأيتم انسان له اولاد لم يتزوج لو كل يوم يقول اللهم ارزقني اولاد ماذا نقول له؟ 66 00:31:16.100 --> 00:31:37.700 اذن كل الامور بالاسباب هل رأيتم تقيا يا اكو الاعراض الناس؟ ويأكل الربا ويسرق اموال الناس ويعق والديه ويؤذي جيرانه التقي لابد ان يمارس الطاعة حتى يقوى درع الايمان في قلبه فتهون عليه الدنيا في رضى الله 67 00:31:38.000 --> 00:31:53.300 فعند ذلك يكون من اولياء الله. هل رأيتم عالما لم يجد الا الطلب يستحيل الا من يوحى اليك يسهر ويقرأ ويبتعد عن الفسحة وعن الاصدقاء وعن الاهل بعدين ينال عز العلم 68 00:31:54.100 --> 00:32:14.600 هل رأيتم محبوبا الا احدا يبذل ماله ويتغاضى عن زلات الناس الذي يريد ان يحبه الناس يعطيهم ما له واذا اخطأوا عليه يسامح الله يجزيه الخير لو كنت مثل فلان 69 00:32:15.150 --> 00:32:41.250 اذا كل شيء له ثمن يا احبتي والفضائل لا تنال الا بعلو الهمة الفضائي ثمار شجر يسمى علو الهمة لولا المشقة سادة الناس كلهم الجود يفطر والاقلام قتال قال ان السيادة فاعلمن مشقة 70 00:32:41.600 --> 00:33:01.100 لولا صعوبتها لساد الارذل ما كل من طلب السيادة نالها ما نالها الا الكريم المفضل والثاني يقول ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهدين حمل المشقة 71 00:33:01.600 --> 00:33:24.300 واحتمال اذى الورع حملوا المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاك القاعدين قل للذي طلب العلا سواهما هيهات تضرب في حديد بارد قل للذي طلب العلا بسواهما هيهات تضرب في حديد بارد 72 00:33:24.600 --> 00:33:46.800 لابد من حمل المشقة واحتمال اذى الورم جارك يسبك قل له جزاك الله خير اعرف في نفسي اكثر من ذلك جارك يقطعك تصله واحد مريض تعالجه واحد فقير تكسيه واحد محتاج 73 00:33:46.900 --> 00:34:07.550 تزيل عنه الاحتياج واحد مكروب تزيل عنه الكرب حمل المشقة ولذلك كان اكثر الناس عملا للمشاق نبي الرحمة ما يأتي احد يحتاج شيء الا اعطاه اياه الا اذا كان عاجزا 74 00:34:09.450 --> 00:34:29.350 ولذلك قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم ذكر ابن الجزيء بالتسهيل سبعة وعشرين صفة له في هذه الاية. فليرجع اليها. نعم قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين 75 00:34:30.000 --> 00:34:52.100 وقال نافع اتى رجل الى ابن عمر اتى رجل الى ابن عمر فقال له ان رجلا طلق امرأته ثلاثا وانطلق اخ له من غير مؤامرة فتزوجها ليحلها للاول. فقال لا الا نكاح رغبة 76 00:34:52.200 --> 00:35:13.300 كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل المحلل والمحلل والمحلل له لعن الله المحلل والمحلل له 77 00:35:13.600 --> 00:35:42.550 نعم الزوج والمحلل له الزوجة الذي حرمت عليه قوله تعالى وتلك حدود الله يبينها لقومي يعلمون يعني يعلمون ما امرهم الله تعالى به قال الامام البغوي رحمنا الله واياه قوله تعالى 78 00:35:42.850 --> 00:36:13.900 واذا طلقتموه النساء فبلغن اجلهن الاية نزلت في رجل من الانصار يدعى ثابت يسار طلق امرأته حتى اذا قرب انقضاء انقضاء عدتها راجعها. ثم طلقها يقصد بذلك مضارته اه قوله تعالى 79 00:36:14.450 --> 00:36:37.600 فبلغنا اجلهن. اي. اي اشرفنا على قاربنا الخروج من العدة نعم وهذا نوع من المضايقة ولذلك كان الطلاق اي وقت تطلق وتردها لما عمل هذا هذا هو الذي يعني جاء 80 00:36:37.750 --> 00:37:04.700 بالتشديد لفعله ولذلك ورد في الحديث الصحيح اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته ما تركتكم نعم قوله تعالى فبلغن اجلهن اي اشرفنا على ان يبن بانقضاء عدة 81 00:37:05.000 --> 00:37:31.150 ولم يرد حقيقة انقضاء العدة. لان العدة اذا انقضت لم يكن للزوج امساكها والبلوغ ها هنا بلوغ مقاربة وفي قوله تعالى بعد هذا فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. اي خرجت من العدة 82 00:37:31.950 --> 00:37:51.200 لان لو كانت في العدة هو له ان يردها ولولا تريد وقوله فلا تعضلوهن دل على ان فبلغنا اجلهن على ظاهره على حقيقته. نعم حقيقة انقضاء العدة والبلوغ يتناول المعنيين 83 00:37:51.300 --> 00:38:38.950 يقال بلغ المدينة اذا قرب منها واذا دخلها قوله تعالى فامسكوهم اي راجعهن قوله تعالى المراجعة بالمعروف ان يشهد على رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء قوله تعالى اي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن 84 00:38:39.050 --> 00:39:14.900 ويكن املك بانفسهن قوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدو اي لا تقصدوا بالرجعة يدخل في المعروف التسريح قال واستريحوهن بالمعروف وقال على الموسع قدره وعلى المقترح قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين 85 00:39:15.150 --> 00:39:35.800 حقا على المتقين لذلك هذا هو التسريح الطلاق بالمعروف الا يأذيها ولا يتكلم ولا يذكر ما كان بينهم وان يعطيها مال ليجبر به خاطرها وخاطر اهلها على الفراق هذا هو فعل اهل المروءة 86 00:39:36.100 --> 00:40:09.450 واهل الفضل. نعم اي لا تقصدوا بالرجعة المضارة لتطويل الحبس قوله تعالى ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه اي اضر بنفسه بمخالفة امر الله تعالى قوله تعالى ولا تتخذون ايات الله هزوا 87 00:40:09.750 --> 00:40:35.850 قال الكلبي يعني قوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان كأن العبد الذي يقع في المعصية كأنه استهزأ بشرع الله ولم يخف ولم يبالي. نعم وكل من خالف امر الشرع 88 00:40:35.900 --> 00:40:56.750 وهو متخذ ايات الله هزوا. هذا خطير هذا نعم. وقال ابو الدرداء هو ان الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول كنت لاعبا ويعتق ويقول مثل ذلك وينكح ويقول مثل ذلك 89 00:40:57.450 --> 00:41:20.050 قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الفضل الخرقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيسفوني. قال اخبرنا عبدالله بن عمرو الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا 90 00:41:20.050 --> 00:41:38.300 سعيد بن جعفر عن ابي حبيب ابن ازد ابني ازدك عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث 91 00:41:39.200 --> 00:42:24.050 جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم بالايمان قوله تعالى وما انزل عليكم من الكتاب يعني القرآن قوله تعالى والحكمة يعني السنة وقيل مواعظ القرآن 92 00:42:24.650 --> 00:42:53.600 قول يعني الحكمة هو فهم العلم والعمل به ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا ان يرزق الرب العبد الفهم الثاقبة وقوة الاستنباط والادراك وان يرزقه العمل والبعد عن المعاصي والمحرمات 93 00:42:53.950 --> 00:43:13.150 هذه هي الحكمة العلم والعمل به هذا هو الحكمة. ولذلك قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والحكمة السنة اذا جاءت الحكمة مع القرآن هي السنة لانه قال الا اني اوتيت القرآن 94 00:43:13.500 --> 00:43:37.600 ومثله معه وقال لتبين للناس ما نزل اليهم. ثم قال اكملت لكم دينكم فلو كان في الدين كما قال اكملت لكم دينكم وكل شيء في الدين كامل ولكن يحتاج الى من يبحث 95 00:43:38.100 --> 00:43:59.750 وينظر في الدين كل شيء نحتاجه مبين في ديننا فحري بنا ان نفتخر وان نشكر وان وان نتجمل بالدين وان نبلغه للعالم وان وان لا نكون دون الناس كل شيء يقع على وجه الارض مبين في ديننا 96 00:43:59.850 --> 00:44:37.250 كيف ما نكون في المقدمة؟ لكن ما عندنا استعداد للبذل يهديكم الله تفضل قوله تعالى يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بك كل شيء عليم قال الامام البغوي رحمنا الله واياه 97 00:44:37.600 --> 00:45:16.700 قوله تعالى نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل ابن يسار. المزني كانت تحت ابي البداح عاصم ابن عدي ابن عدي ابن عجلان فطلقها قال الامام البغوي رحمنا الله واياه. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي. قال اخبرنا محمد بن يوسف 98 00:45:16.700 --> 00:45:39.150 اخبرنا محمد بن اسماعيل. قال اخبرنا احمد بن ابي عمرو. قال حدثني ابي. قال حدثني ابراهيم عن يونس عن الحسن. قال حدثني معقل ابن يسار زوجت اختا لي من رجل فطلقها. حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها 99 00:45:39.200 --> 00:46:11.750 فقلت له زوجتك وفرشت واكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه وانزل الله تعالى فلا تعضلوهن ازواجهن 100 00:46:11.950 --> 00:46:47.350 وقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجتها اياه قال الامام البغوي غفر الله لنا وله ولوالدينا وللمسلمين قوله تعالى فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن قوله تعالى فلا تعضلوهم كهنا ازواجهن 101 00:46:47.950 --> 00:47:14.600 اي لا تمنعوهن عن النكاح والعدل المنع واصله الطيب والشدة يقال عضلة المرأة اذا نشب ولدها في بطنها. اذا نشب ولد ما ادري والله اذا نشب ولد نشب نشبان او نشوبا 102 00:47:18.400 --> 00:47:44.500 اذا اشهد الظاهر. نعم شاب ولدها في بطنها فضاق الولد في بطنه ينشب نشوبا وقع وفعل اللازم مثل قعدا له فعول باضطراب وهذه الامور لابد فيها من الحفظ بالاخص في علم 103 00:47:45.900 --> 00:48:08.100 لان فيها قياس يفعول ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل فلا بد من الحفظ هذه الامور تحتاج حفظ لكن ايه. هم. نعم اذا نشب او نشب ولدها في بطنها فضاق عليه الخروج 104 00:48:08.300 --> 00:48:26.500 والداء العضال الذي لا يطاق وفي الاية دليل على ان المرأة لا تلي عقد النكاح اذ لو كانت تملك ذلك لم يكن هناك عطل ولا لنهي الولي عن العطل معنى 105 00:48:26.650 --> 00:48:56.200 وقيل الاية خطاب مع الازواج لمنعهم من الاضرار لان ابتداء الاية خطاب معه في الفتح. والاول اصح قوله تعالى اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي بعقد حلال ومهر جائز قوله تعالى 106 00:48:56.700 --> 00:49:26.850 ولذلك الذي ذكر من الذي ذكر من النهي يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر وانما قال ذلك موحدا. والخطاب للاولياء لان الاصل في مخاطبة الجمع ذلكم ثم كثر 107 00:49:26.900 --> 00:49:50.250 حتى توهموا ان الكاف من نفس الحرف وليس بكاف خطاب وقالوا ذلك فاذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة منصوبة الاثنين والجمع والمؤنث والمذكر هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم 108 00:49:50.300 --> 00:50:17.400 فلذلك وحد ثم رجع الى خطاب المؤمنين فقال ازكى لكم اي خير لكم قوله تعالى اي بقلوبكم من الريبة وذلك انه اذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب 109 00:50:18.150 --> 00:50:37.100 لم يؤمن ان يتجاوز ذلك الى غير ما احل الله لهما. ولم يؤمن من الاولياء ان يسبق الى قلوبهم منهما ما لعلهما ان يكونا بريئين من ذلك فيأثمون قوله تعالى 110 00:50:37.600 --> 00:51:00.450 والله يعلم وانتم لا تعلمون من يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون انتم بس جزاك الله خيرا