بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تندم زوجا غيره فلا تحل له من بعد حتى تندم تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أي
يتراجعان وتلك حدود الله يبينها وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فبلغنا اجلهم فامسكوهن بمعروف او سب فامسكوهم بمعروف او يسبحون بمعروف ولا تمسكوهم نضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
ولا تتخذون ايات الله هزوا ولا تتخذون ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم
فبلغن اجلهن فلا تعطلوهن ازواجهن اذا تراضوا اذا تراضوا بينهم ذلك يوعد به من كان منكم يؤمن بالله ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الحمد لله الذي ارسل الينا افضل الرسل
وانزل عليه يشمل كتاب وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فان الله جل وعلا يقول فان طلقها فلا تحل له من بعد. فان طلقها كيف ان طلق الزوج زوجه انطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك
يعني اذا اضيف وحذف المضاف يبنى عن الضم فان طلقها فلا تحل له اي للزوج طلقها اي الزوجة الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد اي من بعد ذلك حتى تنكح زوجا غير غيره
تنكح زوجا غيره ويدخل بها وقلنا ان النكاح مشترك النكاح يقال للعقد ويقال للوطن والو هو حقيقة في العقد او حقيقة في الوطء او حقيقة فيهما احيانا يكون في الكلام
اشكال اذا لم نحمل المشترك على معنييه الشيخ محمد بن علي الشوكاني رحمة الله علينا وعليه وكذلك الوالد الطبري كثير من العلماء يقول يجوز ان يحمل المشترك على معنيه واحيانا يكون في بعض الايات اشكال
فلا يزول الا بحمل المشترك على معنيه واشرنا الى ذلك قبل في اية النور الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الزاني لا ينكر اذا قرأت في سبب النزول ينكح هنا
المقصود بها العقد واذا نظرت الى سياق الاية تجد ان ينكح يطأ طيب ماذا نفعل فنحمد المشترك على معنييه ليخف الاشكال في الاية نحمل المشترك على معنيه وذلك ان قوله
لا ينكح اي لا يتزوج الا زانية لان على اشكالها تقع الإنسان اذا كان فاسد يحب الفاسد واذا كان تقي يحب التقي او مشركة المقصود يزني بها لان المسلم لا يحل له
بمشركة ولا تنكحوا المشركات لا يؤمن اذا اول الاية ينكح المقصود به يعقد الثاني ويكون هذا حمد الاية على معنيها ويخف الاشكال الموجود في الاية واحلنا الى الجزء السادس من اضواء البيان عند هذه الاية
اذا فإن طلق الزوج الزوجة الطلقة الثالثة فلا يجوز له ان يعود اليها الا بامرين الامر الاول زوج الامر الثاني ان يطأها ذلك السوء ويكون زوجا فالمحلل والمحلل له كل مشكلة
ان يعني اراد التحليل فهذا مشكل اذا هذا محلل ما هو زول ولذلك كثير من العلماء قال لا يصح ذلك ولا يجوز. وملعون المحلل والمحلل له اه وبعض العلماء قال
ان قام هو بنفسه وتزوجها لذلك على ما فيه من النهي كحل لان الزوج والزوجة لا دخل لهما يدافع على ذلك ولم يدريا عنه فعلم الغيب لا يسأل عنه احد
حتى تنكح زوجا غيره زوجا اخر فان طلقها الزوج وخرجت من العدة فلا حرج فلا جنح فلا اثم عليهما على الزوجين ان يتراجع من يعقدها عقد جديد بمهر جديد وبولي وبشهود
وبايجاب وقبول الحرة لا يجوز ان تعقد سرا الحرة لا تعقد سلم لا بد ان يعلن النكاح لان الاعراض والاموال والانساب الشريعة حافظت عليه فاذا كان النكاح سرا تعرضت الاعراض
والاموال والانساب الى الضياع ولذلك امروا باعلانه واباحوا عليه الدف تدف الالة هادي لي تضرب حتى اذا ما هذا؟ يقول هذي فلان تزوجها فلان اباح ضرب الدف عشان يشاع ولا يجوز نكاح السر ابدا هذا خطر
وان كان الانسان يريد ان يتزوج ولا يريد ذلك ان يشيع فيشيع في اهل الزوجة ويعمل وثيقة ويعطيها شيء منها او يعطيها لاحد يثق به انا تزوجت فلانة يأتي بالشهود ويأتي بهذا ويعطيها لواحد
حتى اذا قالت الزوجة او قال الاولاد الكبار لا يبقى شيء موثق لا يضيع هذه امور ضرورية فان طلقها فان طلقها الزوج الجديد فلا جناح على الزوجين ان يتراجعا ان اعتقدا وايقن انهما يقيما حدود الله
لا تظلمه ولا يظلمها قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن اي النساء مثل الذي عليهن بالمعروف ولكن وللرجال عليهن درجة. درجة وهذه الدرجة مكونة من من الرجولة ومن القوامة
والرجولة الرجولة ليست كالانوثة وهذا الشيء خلقه الله كل النساء في جميع العالم يضعنا الكحل ويضعن الاقراط ويضعن الدملج ويضعن القلائد في جميع انحاء العالم ولا يفعلها من الرجال الا واحد عقله في الشجن
اي رجل رأيته يعمل هذا؟ تعرف انه ما هو سوي طيب اذا العالم كله يظلم النساء كل بلد تجد النساء يحطون والكحل والاصباغ والكحلة بعض الناس يحب تسويد الشفايف وبعضهم يحب حمرتها
العرب عيب عندهم حمرة الشفايف ما هي من عادة العرب الله يقول هو من ينشأ في الحلية ونسقف الحلية وهذا وهذا الله خلقهم ولذلك ينبغي لنا ان ننتبه ونستعمل الرجل فيما خلق له
ونستعمل المرأة فيما خلقت له حتى تستوي الامور وتعتدل فاذا اخذناه ما يقوم به الرجل واعطيناه للمرأة واخذنا ما تقوم به المرأة واعطيناه للرجل لخبطة الحياة ولذلك في الغرب كل شيء جيد الا البيوت
الشارع نظيف والحديقة المكاتب لكن البيوت الله اعلم فاسد الغرب بيوت فاسدة لأن الإدارة آآ غير سليمة غير حقيقية لكن الله تعالى جعل خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ان نظرت اليها
وان غبت عنها حفظتك في نفسها وماله وان امرتها اطاعتك والصالحات قانتات حافظات للغيب وفيه نساء عالمات وفيه نساء تاجرات وفيه نساء مفكرات عائشة رضي الله عنها توفي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اقل من العشرين
عندها كتاب طبع الفه الامام الزركشي ما استدركته عائشة على الصحابة مطبوع ادراكات عايشة على الصحابة والصحابية التي قال لها امير المؤمنين عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة قالت واي كتاب معك
والله يقول في حق المعتد لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واي امر بعد الثلاثة عمر وقاف عند الحق ولما اراد اريد ان نحدد المهور باربعمائة خرجت له امرأة من وسط الناس وقالت له ليس ذلك لك يا امير المؤمنين. والله يقول واتيتم احداهما
قنطارا فيقال انه قال اصابت امرأة واخطأ رجل كريمة ورابعة رواية كريمة في البخاري ورابع العدوية وخديجة بنت وايلي بنت مزاحم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا قليل
ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام رضي الله عنه نحن ينبغي ان نشيع اننا نسير في حياتنا على ما فيه الصالحون النساء لا يخرجن الا للحاجة
قال وقرن في بيوتكن وهذا في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من حجاب
ثم علل قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وكل مسلمة تريد ان يطهر يطهر قلبها وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم او ليلة الا مع ذي محرم
وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما قالوا ارأيت الهم؟ قال الحمو الموت قال الحافظ بن حجر وهذا من من جوامع كلم النبوة
قال لانه ان حصل بينهما يعني فاحشة وهي محصنة ترجم وان رآها قريبه يمارس معها ما لا يليق طلقها فماتت موتة معنويا ارحموا الموت لانه يسبب الموت الحقيقي وهو الرجل
او يسبب الموت المعنوي وهي طلاق الزوج لها وهذا من جوامع الكلم ان طلقها الزوج الاخير واعتدت واراد الزوج الاول ان بعد ان يجامعها لابد ان يذوق عسيلتها وتذوق عسيلتها
اختلفوا في ذلك قالوا ان يضع العضو داخل العضو وقيل ينزل والجمهور قالوا يكفي اذا صار العضو في العضو هذا يحد نعم فلا جناح عليهما ان يتراجع ان ايقن انهما يقيما حدود الله. يقيما شرع الله
فلا يظلمها ولا تظلمه ولا يضربها على غير الفراش ولا يقبح ولا يكلف ما لم يجب ربها عليها. ولا تخرج ولا تخرج من بيته الا باذنه ولا توطئ فراشه من يكرهه
واذا غاب عنها تصونه في نفسها وفي ماله ولا يوجد شيء من المرأة الصالحة طيبة مع زوجها ومع ابنائها ومع ابائها وامهاتها ومع جيرانها وتكون باب خير لكل من حولها
بخلاف الفاسدة فانها تسبب لجيرانها واهلها مشاكل تنكح المرأة لاربع وهذا الحديث صحيح لمالها وجمالها وحسبها ولدينها بذات الدين تربت يداه والذي عنده عقل يحاول ان يتزوج واحدة تتصف بالصفات الاربعة
تكون صاحبة مال وجمال وصاحبة حسب وصاحب الدين والله كريم ويا بدر الذي يريد المرأة الطيبة يبذل لا لا يحاول ان يماكس في المهر عيب ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
وتلك حدود الله. وتلك اي هذا الذي بينه ومعالم الله التي اباحها لكم ولا تعتدها للظلم مخالفة وفعل ما لا ينبغي كذلك من الزوجة او من الزوج يبينها لقوم يعلمون. يوضحها
يفهمها لقوم يعلمون جمال هذا الدين وحسنه رحمة هذا الرب بخلقه وما بين لهم وما شرع لهم وما حرم عليهم فان ذلك يعلم من يعقل ومن يعلم جماله وحسنه يقوى تمسكه بالدين
ويبتعد عن الشبه وعن المحرمات سيسعد في دنياه ويرحم في اخراه واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن امسكوهن بمعروف. هنا بلغن اجلهن قاربنه لانه قال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف
والذي تأتي بعدها معناته انتهت ارادها مرة اخرى يقول دخلت المدينة قاربت دخولها وتقول دخلت المدينة دخلتها العرب تتجوز يقول فمن تعجل في يومين يوم ونص يوم وقال الحج اشهر معلومات
شهران وعشر ايام لذلك قال حولين كاملين لانه قد يقال حلي لسنة وجزء من السنة فقال هناك كاملين ليدل على اربعة وعشرين شهرا واذا طلقتم النساء فبلغ مأجلهن اي قاربن
الخروج من العدة بحيث لم يبقى لها الا ايام على الخلاف الموجود هل المرأة تخرج بالعدة بالحيط او بالطهر وكل من القولين صحيح وعليه ادلة لا يمكن يقال ان احد القولين خطأ
فاذا قاربت مثلا لم يبقى لها عن الطهر عند مالك الا يوم او يومين ولم يبقى لها عند احمد عن الحيض الا يوم او يومين لان النساء يعرفن وقت الحيض ووقت الطهر
فاذا تغير يكون اللي معها مرض يسمى الاستحاضة ويتعين علينا ان نعلمه ازواجنا وبناتنا واخواتنا جيراننا احكام الحيض ويقول الشافعي لا يعرف الحيض الا بالتتبع باب صعب ويتداخل فينبغي لكل ولي ان يعلم موليته احكام الحرب
فكم من من امرأة تصلي وهي حائض وكم من امرأة تطهر ولا تدري عن الطهر وكثيرا ما تصلي المرأة وهي حائض وينقطع عنها الدم الدم ينقطع ولكن لا تطهر تجلس يوم ويومين وثلاثة واربعة
وهي ما جاءها الطهر والطهر يكون بالقصة البيضاء او يكونوا بالجفوف التام وبعض النساء تأتيه القصة وبعضهم يأتيه الجفوف فالمرأة اذا انقطع عنها الحيض يكون فيه سفرة وكدرة ولم تمضي. فهي بعد الحيض حيض
ينبغي ان نتنبه ونعلم منوليهم ذلك الحكم فاذا قاربت ان تخرج من العدة فيمسكها بمعروف او يسارحها بمعروف كانت المرأة يقول هالرجل كل ما قربت ان تخرج من العدة رجعتك
بالله جلس يوم يومين يقول طلقتك وكان هذا لا نهاية له فحدد بثلاث الطلاق مرتان التي تملك بعده الرجعة ثم قال فان ساكن بمعروف بمعروف او تسريح باحسان بعد ذلك لا
لا يملك فامسكوهن بمعروف وهو الا يأذيها ولا واذا اراد ان يردها يردها بالقول لا يردها بان ينام معها هذا فيه نوع من عدم الاحترام او سرحونا بمعروف ياخذ ظرف ويحط فيه مال
ويقول انا وانت بيننا عشرة وانا الان يعني اسف امن وظروفنا تمكني من ان نبقى معك. وسامحيني واعطها مال لابد للشرفاء عند الطلاق من التمتيع متعوهن على الموسع وعلى المفكرين
يعطيها عمارة او حديقة زوجته كانت معه طلقها. هذه الحديقة لك وهذه العمارة فاذا كان ما عنده مال يعطيها كسوة كاملة اقله كسوة واكثره حديقة او او عمارة او شيء
وهذا من المروءة وهو جبر البخاء وهو جبر لخاطرها ولاهلها لان هذا يعالج الفراق لما الانس والالفة اذا فعل الانسان هذا ما ينبغي وبالاخص ان المرأة تتعلق بزوجها دائما ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. لتعتدوا. لتظلموا وتقعوا في العصيان
ومن يفعل ذلك من الرجال فقد ظلم نفسه فقد اوقع نفسه في المعصية التي تسبب له الدمار اكبر ما يوبق الناس المعاصي وبالاخص المعاصي التي تتعدى للآخرين كل مشكلة تقع على وجه الارض وراها معصية
اقول كل مشكل اما بعض الصلحاء فقد يقع لهم شيء لترفع درجاتهم الله يحبهم سيصيبهم ترتفع درجاتهم اما اغلب ما يصيب الناس سببه المعاصي من خروج ادم من الجنة وشقاء ابليس
ومن هزيمة المسلمين يوم احد ومن ضياع الاندلس ومن تسلط اعدائنا علينا كل ذلك سببه المعاصي حذاري حذاري من المعاصي وبالاخص للزوجة وللخدم وللسواقين وللجيران الضعاف وللأقارب وللوالدين فان احد هؤلاء
اذا ظلمته وبكى ودعا ربه تدمرك دعوته استجلبت لا تكلفه ما لا يطيق ما لا يطيق بعد اذا جاء الليل وبعد العشاء خليه ينام لا تقله الا على ضرورة قادمة اعطاك الله من المال. ما تستجلب به العمال من الاف الكيلومترات
لا تظلمها اعطيها راتبها لا تهينها لا تحتقرها. جارك فقير لا لا تعبى عن القمامة على بابه لا تضرب ولده لا تأتي بالفاكهة وبالطعام ولا تعطيه منه اذا اتيت بذلك خبيه عنه او اعطيه منه
الإسلام دين رائع ما رأيت اجمل من الاسلام ولكن نحن عندنا موهبة في تضييع الفرص نضيع الفرص والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
قال عندي قريب تزوره ولا يزورني ويقطعني قال ان كنت كما تقول فكأنما تسفه المل ليس الواصل بالمكافي وانما الواصل الذي يصل من قطعه ويتغاضى عن من اذاه هذا هو الواصل
مع الاسف الان في عرف بين الناس كل ما مات انسان وعنده مال يتضارب الورثة. عيب تتضاربوا وتتناكروا وتتناثروا واذا كانت الاسرة كبيرة بدل من ان تتآلف وان يكون بئرها عز
هذا يكره هذا وهذا يهجر هذا ليش يلعب الشيطان بنا ودائما اكرر ما يقع بيننا محلول في سورة الحجرات بتفسير القرطبي ما يقع بيننا من المشاكل محلول في سورة الحجرات بتفسير القرطبي
اذا الواحد اذا قربت المرأة ان تخرج من العدة فاذا هربت من اني يعني يأتيها ما ما يجعلها تخرج من العدة يردها الله قال الطلاق مرتان. بس بعد تبقى معها
فان طلقتها بعد الاثنتين لا تحل لك حتى تنكح الزوجة من غيرك فانطلق الزوج واردت الرجوع بها بعد ان يجامعها كذلك ان ايقنتم انكم تسيرون على الشرع ولا يقع بينكم
مظالمة ولا مخالفة وهذه الامور التي بينت هي معالم ما شرعه الله من غير ما حرمه ولا تتخذوا ايات الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا نافع عن هزوا كلهم قراءة سبعية ولا يختلف المعنى
بان تدخل فيما حرم عليك وتعطل ما اوجبها عليه الذي يقع بالحرام كأنه استهزأ بشرع الله الذي يعطل الواجب انه استهزأ بشرع الله واخطر ما يواجه الناس تجد بعض الشباب او بعض الناس يجلسوا
ويتندرون على المستقيمين الضعاف يا ويل من يسخر من المتقين فيه مطوع سوى وعمل واذا رأوا واحد يخاف الله انت رايح للمسجد نعم رايح للمس ان كنت تمنعني من الموت قل لي لا تروح للميسي
ما دام كل نفس ذائقة الموت كيف ما نروح للمس؟ اذا رفع ثوبه شوف هذا درويش ما تحت الكعب في النار الرجل يرفع هو لكن الشيطان عدو قال للرجل خلي ثوبك يمشي في الارض
المرأة قال لها اعطاها قال لا ارفعه الى الركبة ان الشيطان لكم عدو فكل ما يأمر شيء بها الله الشيطان يأمر بعكسي الشيطان قال حللت لكم الربا وحرمت عليكم البيع
لان الله قال واحل الله البيع وقال ان الشيطان لكم يا احبتي والله لا عذر لنا نحن الان في الدنيا ينبغي ان نتنبه الشيطان لا زال باحدنا حتى يقوده وبعدين اذا ادخله النار يقول
ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم كذبت عليكم قلت لكم لا جنة ولا نار ولا شيء. والدين فيون الشعوب وكل هذا موصع دعوتكم فاستجبتم لي ان الله وعدكم وعدا حق فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
واخلفتكم. قلت لكم ما في وانا كذبت عليكم لكن ما كانت لي سلطة ولا قوة كل واحد نقول له تعال وكل واحد نعرف نقاط الضعف فيه الذي يريد الشهوة نأتيه بالشهوة
والذي يريد المال نأتيه بالمال والذي يريد المنصب نأتيه بالمنصب كل واحد يلبس له على نقاط الضعف فاستجبتم لي فلا تلوموني اذا كل واحد منا يخطط لينجو من الشيطان الشيطان اولا يحاول يكفرك
فان لم يستطع يحاول ان يعطلك تروح تريد تعتمر يقول لك ليش تعتمر الاسبوع هذا الاسبوع هذا عندك دعوة فلان؟ وعندك زيارة لفلان اجل العمرة الى الاسبوع اللي بعده تريد ان تحج يقول لك
يا اخي انحج لماذا تحج يأجل فان عصيت وقمت بالعبادة يدخل لك الرياء. يقول لك ما شاء الله الناس يفرحون بكلامك الناس يفرحون بكرمك الناس يفرحون بشجاعتكم وهذول الثلاثة اول من تسعر بهم النار. لان الشيطان ضحك عليهم وافسد نياتهم
يعملون لاجل الناس كذبت فعلت ليقال وقد قيل فان لم يقبل يحاول ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل تريد ان تزور اخا لك؟ يقول لك يا اخي ليش تتعب؟ ما يريد الزيارة اجلس في بيتك
تريد ان تزور مريضا يقول لك يا اخي الناس ما يوقفوك تأتيهم ليش تجر المريض تريد ان تبقي كلمة الناس كل شيء يعرفونه اذا يحاول ان يكفره فان لم يستطع يحاول
ان يعطلك. فان لم يستطع يحاول ان يدخل لك يعني الرياء فان لم يستطع يشغلك بالمفضول عن الفاضل اذا قال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
وقال جل وعلا ان الشيطان لكم عدو اتخذه عدوا وقال جل وعلا قل لعبادي يقول التي هي احسن يا سلام ما اجمله هذا يدخل عليك اخوك قل اهلا وسهلا لا تحاول ان تمزح
لان الشيطان يقول يريدك ان تحتقره يريد ان ينقص كمام الناس لكن لما تقول اهلا وسهلا وتوسع لي في المجلس ما يجد الشيطان طريق يدخل بينكم قل لعبادي يقولوا القول التي هي احسن
فاذا قال كلمة فيها التورية لو فيها غمز لو فيها شيء يعمرها الشيطان ويوغر صدر اخيك علي يقول التي هي احسن. لماذا؟ ان الشيطان ينزغ بينهم لا اله الا الله ما اجمل هذا
دينا تبيان لكل شيء ونحن في حاجة ماسة الى انقاذ البشرية العالم في حاجة الى المسلمين سكان الارض يتعين على المسلمين ان يتمثلوا دينهم لينقذوهم من نار جهنم باننا نحن المسلمين لو تمثلنا ديننا
دخل اهل الارض في الاسلام الاسلام يقول لك لا تكذب لا تظلم لا تزني لا ترابي. تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا قرأ القارئ عن الاسلام قال ما اجمل هذا الدين
وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نور الى المسلمين وجد الرشوة ووجد الظل فقال الكافر اذا لو كان الدين حقا لاتبعه اهله. قال جل وعلا ربنا لا تجعلنا
فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الاسلام فلنتق الله ولنعتني في البرامج العملاقة لانقاذ سكان الارض من النار كيف ذلك يكون عندنا مراكز اي واحد يطعن في الدين نرد عليه ردا جميلا
حتى يسكت اي واحد عنده اشكال في الدين نزيله عنه حتى يقتنع بالدين واي انسان بيننا عنده مشكلة نحاول نحلها نحلها. لان الله قال وتعاونوا تعاونوا واعلموا ان الاهتداء التامة
لا يكون الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاهتداء التام لا يكون الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديت قام ابو بكر
رضي الله عنا وعنه. وقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولا يخالفن الله بين قلوبكم ثم يلعنكم كما لعنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فبئس ما كانوا يفعلون او لا يخالفن الله بين قلوبكم. نعم جزاك الله خير ورد في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا
بيدي فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وتلك الدرجة الضعيفة من الايمان والله يقول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. وقال لتبلون ولنبلونكم فالجنة لها ثمن
ونحن الله اكرمنا بان جعل رسولنا صلى الله عليه وسلم افضل مخلوق وجعل كتابنا تبيان لكل شيء ومعصوم وجعل امتنا خير امة فلما لا ننقذ البشرية ولم لا نظهر للناس جمال الدين في حياتنا؟
ولما لا نتمثل الإسلام وكيف نكون في ويتسلط علينا اعداؤنا ويسوموننا سوء العذاب لماذا لاننا عطلنا الاوامر وانتهكنا النواهي مشكلتنا اوامر معطلة ونواهي منتهكة يا احبتي تعاونوا عطلنا هذا الامر
ولا تنازعوا انتهكنا هذا النهي. وقس على هذا كل واحد منا يملك ثلاثة امور يمكن ان يقوم بها كل واحد منا يملك ثلاث امور يمكن ان يقوم بها الامر الاول الدعاء لامته
ولاخوانه ولاقربائهم ولمن يحب ولمن ظلمه ولمن اوصاه الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال العلماء هذا اجمع دعاء ثانيا تتمثل الدين في لبستنا ومشيتنا ونومنا واكلنا وشربنا وسفرنا. كل واحد منا يتمثل الدين في حياته
ويضع نصب عينه ثلاث ايات وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الامر الثالث
كل واحد منا ان يعتني بالبرامج في حياته البرامج في حياته برنامج مع القرآن كيف نحفظ القرآن برنامج مع التواضع كيف نتواضع برنامج مع التأدب كيف نتأدب؟ برنامج مع الوالدين
برنامج مع الفقراء كيف نحبب لهم؟ نتحبب لهم ونوصي لهم السرور برنامج مع الترقية كيف يزيد عقلي؟ كيف تزيد مروءتي؟ كيف تزيد شجاعة كيف اترك لي بصمات لديني ولامتي قبل ان نموت. برامج
في بعض الجهات لا تملك الا البرامج واصبحت اقوى الجهات بالبرامج سنعتني بالبرامج برنامج يومي برنامج اسبوعي برنامج شهري برنامج سنوي اليوم كم نقرأ كم نزور من مريض كم نصلح
ذات بين نكون نترقى في الفضائل فاذا فعلنا هذا ربنا يضمن لنا امرين الأمر الأول يصلح لنا دنيانا الامر الثاني يصلح لنا اخرانا واي شيء اعظم من ان تصلح لنا دنيانا واخرانا
نرجو الله جل وعلا ان يصلح لنا دنيانا واخرانا اللهم امين. وان يرحم ضعفنا. اللهم امين. ويتجاوز عن سيئاتنا. امين. وان يؤلف بين بالمسلمين. وان يصلح ذات بينهم. امين. وان يجعلنا جميعا من المتقين. انه خير مسؤول. والقادر على ذلك. وصلى الله
سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك