1
00:00:00.000 --> 00:00:30.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد  مع هذا الكتاب المبارك المعنون له باقصى المختصرات

2
00:00:30.800 --> 00:01:00.800
الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق والسادات لا شك ان هذه المجالس ايها الاحبة من افضل المجالس وافضل المنن كما قال الشيخ السعدي رحمه الله في منظومته

3
00:01:00.800 --> 00:01:40.800
اعلم هداك ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن فافضل المنن وافضل النعم التي يمن بها على العبد هو ان يوفق لمثل هذه المجالس هذه الدروس بان مثل هذه المجالس هي من افضل العبادات واجل القربات والعلم

4
00:01:40.800 --> 00:02:20.800
وفضل وما رتب عليه من اجر عظيم. وبركات وخيرات يقول الحديث عن هذه الفضائل الفواكه والبركات. فاقول ايها الاحبة في بداية هذه الدروس علينا نحمد الله عز وان اشكره وان يثني عليه. الذي من علينا بحضور هذه المجالس التي

5
00:02:20.800 --> 00:02:50.800
بها الى الله سبحانه وتعالى. الكتاب الذي بين ايدينا وهو اقصر المختصرات. هذا سيأتينا ان شاء الله في مقدمة مؤلفه شيء عن هذا الكتاب. وان هذا الكتاب اختصره المؤلف رحمه الله تعالى

6
00:02:50.800 --> 00:03:20.800
كتاب الله سابق اسمه كافي المبتدع. فاختصر كتابه الكافي المبتدئ بهذا الكتاب الذي اسمه اقصى المبتساقط. هذا الكتاب اقصر المختصرات. صار له اقول ما لم يصل لاصله. واصله هو كافي المسلم. ولهذا كما سيأتينا ان شاء الله

7
00:03:20.800 --> 00:04:00.800
ان العلماء رحمهم الله تعالى تناولوا هذا الكتاب بالشرع والتدريس والحفظ هذا الكتاب مؤلفه محمد ابن بيبان الخزرجي القادري المتوفى سنة ثلاث وثمانين للهجرة وهذا محمد بن رحمه الله تعالى ومن علماء الحلال المبرزين في الفقه واصول الفقه

8
00:04:00.800 --> 00:04:30.800
معتقد سليم. على منهج اهل السنة والجماعة. ومؤلف رحمه الله تعالى له عدة مؤلفات غير هذا الكتاب فله هذا الكتاب اقصر المختصرات ولهم اصدق وهو كافي المبتدي وله كذلك ايضا مختصر الافادات في ربع العبادات

9
00:04:30.800 --> 00:05:00.800
مختصر الافات في ربع العبادات وله كذلك ايضا رسالة للعقيدة السلفية واخذ عن المؤلف رحمه الله تعالى جملة من العلماء منهم او المواهب وكذلك ايضا ابن المفتي وكذلك ايضا عبد القادر التغريبي وهو من علماء الحنابلة وكذلك ايضا حمزة الرومي

10
00:05:00.800 --> 00:05:30.800
كاملة وغير ذلك من العلماء الذين اخذوا عن هذا المؤلف. هذا الكتاب الذي بين كما سيأتينا تميز الميزة الاولى الاختصار الموجود فيه وهو كتاب مختصر هو سلم لبقية متون الحنابلة رحمه الله تعالى

11
00:05:30.800 --> 00:06:00.800
الفائدة الثانية والميزة الميزة الثانية التي تميز بها هذا الكتاب انه اشتمل على امهات المساجد والميزة الثالثة وضوح الماء معناه واضح جدا كما سيأتينا ان شاء الله والميزة جزاء النفط وجولتها فهو رحمه الله تعالى حبكه واختصره واجله

12
00:06:00.800 --> 00:06:30.800
في الفاظ في حبك الفاظه وتجويده. كما سيمر علينا ان شاء الله. والميزة الاخيرة انه موافق للمعتمد من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى عند المتأخرين يقول المؤلف رحمه الله تعالى في بداية مختصره بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:06:30.800 --> 00:07:00.800
كتابه بالمسألة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم او قبل ذلك اقتداء كتاب الله عز وجل فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالبسم. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ قلبه بالمسجد. هم قبل ان

14
00:07:00.800 --> 00:07:30.800
اواصل بالنسبة نحن طلبنا بعض المكتبات ما وجدنا الا شيئا يسيرا ووعدونا ان شاء الله غدا باذن الله عز وجل. فان شاء الله الاسبوع القادم للدرس القادم باذن الله عز وجل سنكون ان شاء الله ايامنا المتون لمن ليس معه اقول ايها

15
00:07:30.800 --> 00:07:50.800
ثم ايها الاحبة المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ كتابه بالبسملة ابتداء بكتاب الله عز وجل فانه مبلوغ بالمسبلة وكذلك ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان يبدأ كتبه بالمسجد

16
00:07:50.800 --> 00:08:20.800
وقال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الباب حرف جر. واسم اسم مجرور. والجاء عند العلماء لهما متعلق عند العلماء لهما متعلق هذا المتعلق يقدر هذا المتعلق يقدر فعلا مؤخرا مناسبا للمقام

17
00:08:20.800 --> 00:08:40.800
يقدر فعلا قدره العلماء رحمهم الله تعالى فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدر اناس فاذا اردت ان تقرأ فقل بسم الله يعني بسم الله يقرأ. واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله

18
00:08:40.800 --> 00:09:00.800
واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله اي بسم الله اذبح وهكذا. وقدره العلماء رحمهم الله تعالى مؤخرا تبركا بالمتاعه بسم الله عز وجل. فبسم الله بدلا ما تقول ما تقول باسم

19
00:09:00.800 --> 00:09:40.800
الله تقول بسم الله اي اكتب. اذبح وهكذا. فالجار والمجرور متعلقان فعل يقدر فعلا مؤخرا مناسبا وقوله الله لفظ الجلالة عدم على الله سبحانه وتعالى. واصلها الله اصلها الهلال. حذفت الهمزة واقدمت اللام باللام فقيرة

20
00:09:40.800 --> 00:10:10.800
الله اكبر ومعناه ذو الربوبية والالوهية على خلقه اجمعين. والرحمن اسم من اسماء الله المختصة به. كما ان لفظ الجلالة الله اسم من اسماء الله المختصة به وهو علم العباد كما تقدم وهو اعرف المعارف. ولهذا

21
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
الله عز وجل فظافوا اليه وهو لا يضاف الى شيء من اسماء الله فيقال الرحمن من اسماء الله الرحيم البالغ من اسباب لكن لا يقال الله من اسباب الرحمن اسماء الله

22
00:10:30.800 --> 00:11:00.800
ومعناه الرحمة الواسعة. الرحيم اسم من اسماء الله الرحمة الواصلة الموصل رحمته من يشاء من عباده. المؤلف رحمه الله الحمد لله ابتدأ مجده اقتداء بكتاب الله عز وجل. فان كتاب الله عز وجل ممدوء بالحنبلة. واقتداء

23
00:11:00.800 --> 00:11:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطب الراتب والعارضة بالحمل وقوله الحمد لله الالف واللام للاستغراق او للجنس. والحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله فانت تقول يا الله

24
00:11:30.800 --> 00:12:00.800
انا اصلك بصفات الكمال وانعمك بنعوت الجلال. والالف واللام كما قلنا يعني جميع المحامد لله سبحانه وتعالى. الحمد حمدان حمد مطلق لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسبابه. ويحمد على كل افعاله. ويحمد

25
00:12:00.800 --> 00:12:30.800
على كل صفاته والقسم الثاني حمل مقيد هذا للمخلوق المخلوق يحبذ على هذا الفعل قد يحمد على هذا الخلق ولا يحمد على الخلق الاخر. فالحمد المطلق هذا الله عز وجل قال لك لله تقدم ان الله معناه ذو الربوبية

26
00:12:30.800 --> 00:13:00.800
على خلقه اجمعين. قال المفقه المفقه بمعنى المفهوم. والمفطر ليس من اسماء الله عز وجل. بل الله سبحانه وتعالى يوصف بانه يفقه من يشاء من عباده هي صفة الفعل لله سبحانه وتعالى لكنها ليست أسماء من أسماء الله عز وجل وفي حديث معاوية

27
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى

28
00:13:20.800 --> 00:13:50.800
الحسن البصري رحمه الله تعالى قال من استغلال العبد ان يزهده الله في العلم يعني من كون يعني من اسباب كون الحق رذيلة لمكانة له ان يزهد في طلب العلم. والله سبحانه والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث معاوية

29
00:13:50.800 --> 00:14:20.800
من يرد الله به خيرا ففقه في الدين. فقال المفطر من شاء من خلقه في الدين. الدين مأخوذ من دانة يدين اذا تل وانقاد والدين هو التذلل لاوامر الله. بالاستجابة

30
00:14:20.800 --> 00:15:00.800
فالدين هو التذلل والانقياد. امتثالا لاوامر واجتنابا قال لكن احسن شيء ما ذكره البخاري عنه بالعالم ان الصلاة من الله هي ثناءه على حقه في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي على محمد انت تقول يا الله اثني على عبدك محمد صلى الله عليه وسلم

31
00:15:00.800 --> 00:15:30.800
عند الملائكة المقربين. وقيل ان الصلاة من الله الرحمة الى اخره من الملائكة الاستغفار الادميين الدعاء لكن الاحسن ما ذكره البخاري عن ابي عالية ان الصلاة هي الثناء على عبده بالملح الاعظم. قال والسلام السلام يطلق على اطلاقات

32
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
انه اسم من اسماء الله. السلام اسم من اسماء الله. هو الله الذي لا اله الا هو الملك الملك القدوس السلام ويطلق السلام على التحرية ويطلق على العهد ويطلق على الامانة والمراد هنا الدعاء

33
00:15:50.800 --> 00:16:20.800
الدعاء بالسلام اذا قلت اللهم صلي وسلم ان تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلام اللهم سلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والصلاة واذا اجتمعت الصلاة والسلام حصل في الصلاة ليل مطلوب وحصل في السلام النجاة من المروءة. والصلاة والسلام

34
00:16:20.800 --> 00:16:50.800
فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلام ان يسلمه الله عز وجل ان يسلمه في حياته من اعدائه. بعدد من الحوادث ان النبي صلى الله عليه وسلم كاد او تربص به وكيد له بقتله. واما بعد مماته فان يسلم

35
00:16:50.800 --> 00:17:30.800
شريعتي وسنته من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين. وان يسلمه الله عز وجل في على ركبهم ويقولون اللهم سلم سلم قام على نبينا محمد الامين. النبي مأخوذ من النبوة وهي الرفعة. واما في الاصطلاح فهو المراد بالنبي هنا الرسول. المراد بالنبي هنا الرسول

36
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحرم بين النبي والرسول ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتفريغه. واما النبي فهو لا يأتي بشرع جديد

37
00:17:50.800 --> 00:18:10.800
النبي هو من يحيي او من يأتي بشريعة الرسول الذي قبله. فهو لا يوحى اليه من شرع جديد وانما يأتي بشريحة الرسول الذي امر. المهم المراد بقول نبينا مراد رسول لان

38
00:18:10.800 --> 00:18:30.800
الرسول عليه الصلاة والسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اوحي اليه بشرح وامر بتبليغه. وقال محمد الامين محمد اسم من اسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد

39
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
يعني ورد له في القرآن اسمه. الاول محمد كما قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد للرجال والثاني احمد مبشرا برسوله يأتي من بعد سموه احمد. هذان الاسنان ورد

40
00:18:50.800 --> 00:19:20.800
كذلك ايضا ورد في السنة النبي صلى الله عليه وسلم ورد من اسماء وغيره ونبي التوبة ونبي الرحمة. فهذه اسمى للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله الامين يعني الامين على وحي الله عز وجل. المؤيد

41
00:19:20.800 --> 00:20:00.800
مؤيد بمعنى المقوى المؤيد بمعنى المقوى بكتابه المبين. المقوى والقرآن آآ المبين الواضح الذي آآ اوضح الدلائل والحج على ما جاء فيه من العقائد والعمليات والاخبار. القرآن مشتمل على العمليات وكذلك ايضا مجتمع على اخبار والقصص فهو مبين اوضح ما فيه

42
00:20:00.800 --> 00:20:30.800
من احكام العقائد واحكام العمليات. وكذلك ايضا ما يتعلق بالاخبار والقصص. فهو بالاخبار قال المتمسك بحبله متمسك النبي صلى الله عليه وسلم متمسك بحبه المقصود بحبل الله المتين هو القرآن

43
00:20:30.800 --> 00:21:00.800
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله. قال كتاب الله هو حبل الله. فقوله بحمله المتين المقصود بحبل الله هو القرآن وقوله المتين بمعنى

44
00:21:00.800 --> 00:21:30.800
الشديد. نعم. اه الشديد من قال وعلى وصحبه اجمعين. يعني كما صلى المؤلف رحمه الله تعالى وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صلى على ال النبي عليه الصلاة والسلام. ومن هم ال النبي

45
00:21:30.800 --> 00:22:00.800
صلى الله عليه وسلم. وقيل بان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه. وقيل بانه اهل بيته ويدخل في ذلك ازواجه. وقيل بانهم المؤمنون من قرابتهم وقيل بانهم من تحرم عليهم الزكاة وهم بنو هاجر. وقيل بان ذلك يختلف باختلاف السياقات

46
00:22:00.800 --> 00:22:40.800
فاذا قيل اللهم صلي على محمد واله واتباعه. يراد المؤمنون من اتباعه يقول اللهم صلي على محمد واله واتباعه يكون المراد بآل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون من قراءتهم. واذا قيل اللهم صلي على محمد وآله كما هنا. فيقول المراد

47
00:22:40.800 --> 00:23:10.800
هم اتباعه على دينه. يشمل قرابته وغيره. قال صح جنبه صاحب والصحابي هو من اجتمع صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. قال وبعد بعد هذه الارض زمان مبني على الظن ويؤتى

48
00:23:10.800 --> 00:23:40.800
للانتقال من المقدمة الى وقيل يؤتى بها للانتقال اسلوب الى اسلوب اخر. والصواب انه يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى صلب الموضوع. والاتيان بعد او اما بعد في الخطى والكتابات هذا سنة. وهو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي

49
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
صلى الله عليه وسلم كتب الى هنا اله ربه من محمد رسول الله الى هرقل عظيمة اما بعد فان توليت فانما عليك اثم لا يسير. فاما بعد هذه سنة الاتيان

50
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
سنة والله كما تقدم يؤتى بها من المقدمة الى صنع واختلف في اول من نطق بها وقد ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى بفتح الباري اقوال اهل العلم رحمهم الله تعالى. وقيل اول من نطق بها داود

51
00:24:20.800 --> 00:25:10.800
آآ قال وبعد فقد سنحت يعني العرب سنح بمعنى عربي بخلد يعني سنح عرضه في يعني في نفسي وفي قلبي طرق على نفسي وقلبي وهذه من من حديث النفس المحمود يعني كون المسلم يحدث نفسه بالامور الخير

52
00:25:10.800 --> 00:25:40.800
في الاعمال الصالحة الناس وارشاد توجيههم ولهذا بارك الله عز في هذا الكتاب قال سمح ان يختصر كتابي المسمى بكاف المبتدأ هذا الكتاب مؤلف رحمه الله تعالى له هذا الكتاب وهو كافي المبتدئ وكان

53
00:25:40.800 --> 00:26:10.800
المهتدي له شرع اسمه الروض الندي لانه شرح مطبوع هذا الكتاب اسمه الراوي الذي الشيخ احمد الحلبي المتوفى سنة ثمان وثمانين ومئة والف المهم ان المؤلف الان ناخذ من هذا الفائدة وهي اه ان

54
00:26:10.800 --> 00:26:40.800
العلماء يذكرون في مقدمات تعاليمهم. طريقة التعريف ما هي طريقة التأليف؟ ما هي طريقة التأديب ويذكرون ايضا في تأليفهم سبب التأليف ما هو سبب التأليف؟ ويذكرون ايضا في مقدمة تأليفهم ايضا اصطلاحاتهم في هذا البلد قد تكون

55
00:26:40.800 --> 00:27:10.800
اصطلاحات في هذا المؤلف فيذكرون في مقدمات تأليفهم ما هي اصطلاحاتهم بهذا هنا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فهم يذكرون طريقتهم في التعليم يذكرون ثانيا سبب التهليل يذكرون ايضا مصطلحاتهم كذلك ايضا

56
00:27:10.800 --> 00:27:40.800
يذكرون ما يريدون ان يؤلفوا في ما هي المواضيع التي يريدون ان نؤلف فيها اه كذلك ايضا قد يكون له منهج خاص قد يكون له منهج ينبهون عنه. فهنا المؤلف رحمه الله تعالى ذكر طريقته في

57
00:27:40.800 --> 00:28:10.800
طريقته في التعليم انه اختصر كتابه المسمى كتاب المبتدئ في هذا الكتاب الذي اسمه اقصر اختصره بهذا الكتاب الذي اسمه اقصر المختصرات. قال لك في فقه الامام احمد هذا الامر الثاني قال لك اولا طريقته انه مختصر وان هذا المختصر

58
00:28:10.800 --> 00:28:40.800
من كتاب هذا المختصر في اي شيء؟ هذا المختصر في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى. قال في فقه الامام احمد ابن حنبل الصابر حب الملك المبكي احمد بن حنبل معروف ومنهي عن التعليم. وهو امام اهل السنة والجماعة. وقسم الله عز وجل به

59
00:28:40.800 --> 00:29:20.800
اهل السنة عند القول بوحدة خلق القرآن الامام احمد رحمه الله تعالى صبر هذه الفتنة ولم يتأول ولقي من السجن والعذاب بالجلد والعزم عن الناس آآ ما رفع الله عز وجل به درجته في هذه الدنيا. ونرجو له ذلك في الدار الاخرة

60
00:29:20.800 --> 00:29:50.800
الصابر يعني وصف الامام احمد رحمه الله بالصبر بانه صبر عند القول بخلق القرآن عند هذه الفتنة العظيمة. والله عز وجل كما ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه نسأل الله عز وجل به دينه عند امتداد من ارتد

61
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال بحكم الملك نعم. آآ الملك اسم من اسماء الله عز وجل مالك السموات والارض وما بينهما الملك مالك السموات والارض وما بينهما

62
00:30:10.800 --> 00:30:40.800
الامام احمد رحمه الله لحكم الله عز وجل فهو صابر باحكام الله الشرعية والصابر باحكام الله الكونية القدرية. قال ليضرب تناوله على المبتدئين. لماذا هو اول كان مغلف طريقته انه اختصار. ومنهجه اختصر

63
00:30:40.800 --> 00:31:10.800
في اي شيء طيب لماذا ما هو السبب الذي تعاون باختصار ليسهل تناوله يعني مدارسة عن يعني يعني من ابتدأ في طلب العلم من ابتدأ في طلب العلم هذه واحدة. ويسهل حفظه على الراغبين. هذه الثانية. يعني الفن مختصرا

64
00:31:10.800 --> 00:31:40.800
ان يحفظ بطون اهل العلم. فهذا يسهل عليه ان يحفظ مثل هذا الذي قال ويقل حجمه على الطالبين. حجمه اه كتاب حجم الكتاب يعني قدر يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى قدره حيث

65
00:31:40.800 --> 00:32:10.800
المسائل والمواضيع يقول لك المؤلف رحمه الله يكون قليلا على الطالبين والمقصود بها الطالبين هنا من يطلب التفقه في مذهب الامام احمد رحمه الله فلنؤلف رحمه الله تعالى السبب بانه الف متن او هذا لكي يسوا تدارسه على

66
00:32:10.800 --> 00:32:40.800
طلبة العلم يسهل حفظه يكون حجمه قليلا على طالب العلم. قال وكما تقدم ان هذا المتن نعم اشتمل على انه اشتمل على امهات النساء وكذلك ايضا جودة اللفظ. وكذلك ايضا انه سلم لبقية الوجود

67
00:32:40.800 --> 00:33:10.800
المذهب وكذلك ايضا ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من هذه الميزة يتناولها على الراغبين الى اخره. قال وسميت اقصر المختصرات. لاني لم اقف على اقصى منه. جامع جامع بمسائله في فكرنا من مؤلفات. نعم وكذلك كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى

68
00:33:10.800 --> 00:33:40.800
ان هذا المختصر انه جانب اه امهات المسجد في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى قال والله اسأل ان ينفع من يقرأ الدين من يحفظه وناظريه يعني ان ينظر في

69
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
دون ان يقرأ وليحفظ. فيقول لاخوانك رحمه الله اسأل الله عز وجل ان ينفع به قارئين وحافظين. انه جدير باجابة الدعوات كما كما قال الله عز وجل واذا سألت عبادي عني فاني قريب اجيب

70
00:34:00.800 --> 00:34:30.800
قال وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا في جنات النعيم وما توفيق الا بالله عليك ان اعتمدت واليه يريد ارجع وهذا كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هذه هي المقدمة المؤلف في هذه المقدمة بخلاصة فيها انه افتتح متنه بالبسملة وبالحنجرة وصلى على النبي صلى

71
00:34:30.800 --> 00:35:00.800
وسلم وعلى اله واصحابه. ثم بعد ذلك ذكر طريقته ومنهجه. وانه مختصر وانه اختصره من كتاب المبتدئ وان وان هذا المختصر في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى وذكر اه سبب الاختصار تناوله بالمبتدئين وايضا يقوم بحفظه الراغبين

72
00:35:00.800 --> 00:35:40.800
عند الطالبين الى اخره. نعم. هذا المختصر شرع عدة شروط ومن المختصر شرح كشف المخدرات الف سنة وكذلك ايضا الشيخ عثمان المجدي على هذا المختصر وكذلك ايضا ابن فيروز الاحسائي له شرط على هذا

73
00:35:40.800 --> 00:36:00.800
الشيخ عبد القادر بن بدران المتوفى سنة ثمانية عشر وثلاث مئة له حاجة على هذا المختصر. والشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى. اه له شرع شرع له في دروس

74
00:36:00.800 --> 00:36:30.800
طبعت وهناك ايضا شروحات اخرى آآ طلبة العلم آآ فهو مختصر نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة رحمه الله تعالى يبتدئون بالطهارة لان الطهارة مفتاح الصلاة

75
00:36:30.800 --> 00:37:00.800
ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا توضأ اذا احدث حتى يتوضأ. فالصلاة هي اهم اركان الاسلام. الصلاة هي اهم اركان الاسلام بعد التوحيد. وهي اهم اركان الاسلام وما اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على شيء تركه كفر الا الصلاة. ولهذا كان العلماء

76
00:37:00.800 --> 00:37:30.800
لان الصلاة هي اهم اركان الاسلام العملية وهي الركن الثاني بعد التوحيد وايضا اتباعا لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فان النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخر الحديث

77
00:37:30.800 --> 00:38:00.800
يقدمون باحكام الطهارة. لا نقدمهم باحكام الطهارة لان الصلاة لا تصح الطهارة هي مفتاح الصلاة. الصلاة لا تصح الا بالطهارة. ولا يقبل الله صلاة احدكم ولان قبل التحليل يعني المسلم يتخلى عن الاذى قبل

78
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
من يتحلى بالوقوف بين يدي الله عز وجل. والطهارة في اللغة هي النظارة والنزاهة عن الاقدار هي النظافة والنزاهة عن الاقدار. واما في الاصطلاح فهي رفع الحدث هنا في معناه

79
00:38:20.800 --> 00:38:50.800
الطهارة تشتمل على امرين. رفع الحدث وما في معناه. وزوال القبر الحدث ما هو الحدث؟ الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له وصف يقوم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة

80
00:38:50.800 --> 00:39:20.800
يعني ليس شيئا حسيا وانما هو امر مع رفع الحدث. فاذا توضأ المسلم عندما يأكل لحما تزور ويتوضأ هذا الوضوء نسميه ماذا؟ ها؟ نسميه طهارة. عندما والجنابة ثم يغتسل هذا الغسل نسميه ماذا؟ نسميه طهارة هذا رفع الحذر. وما في معناه يعني في معنى

81
00:39:20.800 --> 00:39:50.800
يعني هناك اشياء تسمى طهارة هي ليست عن حدث. وانما نسميها طهارة. فمثلا اذا جدد المسلم يعني انت الان صليت ثم توضأت مرة اخرى تجد الوضوء متى يكون تجده قال العلماء اذا صلى بالوضوء الاول صلاة. فانه يشرع له ان ان يجدد الوضوء. اذا توضأت

82
00:39:50.800 --> 00:40:10.800
الثاني هذا الوضوء ستسميه ماذا؟ نسميه طهارة مع انه ليس عن حدث لكنه فيه معنى رفع الحدث الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء الغسلة الاولى رفع الحذر لكن الغسلة الثانية باليد

83
00:40:10.800 --> 00:40:14.864
هذه سمى ماذا؟ تسمى طهارة مع انها ليست