1
00:00:00.550 --> 00:00:20.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:21.650 --> 00:00:37.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحي وصغير من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

3
00:00:38.300 --> 00:01:07.100
اجابة لطلب الاخوة المنظمين لهذه الكلمات في هذا المسجد والاصل كلمات الكلمات يعني وجيزات مختصرات وليست دروس كما علق في الاعلان على هذا اتفقنا وهي كلمات يسيرة يعلق فيها على كتاب لسماحة شيخنا

4
00:01:07.350 --> 00:01:33.500
العلامة عبد القليل بن عبد الله بن باز رحمه الله والكتاب  فشرح من قبل بعض طلبة العلم ويوجد في الاسواق شرحان اولهما الشيخ احمد الطويان وثانيهما للشيخ محمد العرفج وهناك اشرطة سجلت

5
00:01:33.950 --> 00:01:59.400
في دورات علمية حول هذا الكتاب وفيها شيء من البسط والتوظيح  نحيل المستمعين اليها  اكثر من دورة وشاركت في اثنتين منها اولاهما في جامع ابن القيم في حي المنار وسجلت الاشرطة ووزعت وانتشرت انتشارا واسعا

6
00:02:00.250 --> 00:02:26.600
واخرى في الخرج كذلك حضرها جمع غفير وعلى كل حال مثل ما ذكرت الكتاب انما الف في الاصل للعوام لعامة الامة وعلى هذا  وسجلت الاشرطة ووزعت وانتشرت انتشارا واسعا واخرى في الخرج

7
00:02:27.250 --> 00:02:50.250
كذلك حضرها جمع غفير وعلى كل حال مثل ما ذكرت الكتاب انما الف في الاصل للعوام لعامة الامة وعلى هذا الحديث سوف يكون مختصرا مقتضبا وليس المجال ومجال بسط مسائل للكتاب

8
00:02:50.500 --> 00:03:12.600
لان هذا يرتقي موسى والعامة وان كان اكثر الحاضرين من طلبة العلم على كل حال الكتاب تريد في بابه وان كان هناك محاولات ممن تقدم في الفتح المعين لفهم الضروري من علوم الدين

9
00:03:12.650 --> 00:03:36.200
لكنه كتاب فقه مجلدات هناك معرفة ما لابد منه من امور الدين المقصود ان الباب مطروق لكن بهذا القدر وبهذا الحجم الذي يتناسب مع المسلمين فريد في بابه فرحمة الله على الشيخ رحمة واسعة

10
00:03:36.500 --> 00:03:56.700
ومما ينبغي التنبه له ان بعض الطبعات تخلو من المقدمة واعتمدها بعض الشارحين وشرح الكتاب على ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام

11
00:03:57.200 --> 00:04:15.400
سميتها الدروس المهمة لعامة الامة قوله سميته يدل على ان هذه المقدمة من وضع الشيخ وان خلت منها بعض الطبعات هذه ليس فيها مقدمة اطلاقا وبعض الشارحين شرح على ان الكتاب لا تقضي مثله

12
00:04:16.100 --> 00:04:33.150
وهنا يقول اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام سميتها الدروس المهمة لعامة الامة ما شاء الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني انه جواد كريم

13
00:04:33.300 --> 00:04:58.550
مؤلفه رحمه الله  لا شك ان العوام المقصود بهم الذين لا يقرأون ولا يكتبون على حسب مستوى الكتاب لانه بدأ الكتاب بتلقين الفاتحة وقصار السور ومثل هذا لا يخاطب به من يقرأ او يكتب

14
00:04:59.800 --> 00:05:18.850
لانه يقرأ بنفسه ولا يقتصر على هذه السور التي اشار اليها الشيخ رحمه الله الناس الى وقت قريب لا سيما اهل العلم وائمة المساجد لهم عناية بالعوام يلقنونهم الضروري من علوم الدين

15
00:05:19.100 --> 00:05:41.450
لا سيما ما يتعلق بالعقائد الاصلية كالوصول الثلاثة مثلا وما يتعلق بكلمة التوحيد الا ان هذا مع الاسف الشديد هجر منذ ازمان ولمن يترك عامة الناس اهل الشر يقذفون بشرهم من كل جانب

16
00:05:42.900 --> 00:06:04.750
واهل العلم يؤدون بعض ما عليهم في تعليم العلم لاهله ولطلبته اما عامة الناس ولا تجد من يلتفت اليهم الا في كلمة عابرة او موعظة مختصرة اتجهوا الى القلب من الرقائق ونحوها

17
00:06:05.350 --> 00:06:23.750
تم تعليمهم ما يجب ان يتعلموه وما يجب عليهم ان يعرفوه هذا انتبه له الشيخ رحمه الله فالف هذه الرسالة المختصرة والرسالة ابتدأها كما سمعنا الشيخ رحمه الله للبسملة والحنبلة

18
00:06:24.000 --> 00:06:44.250
اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث الذي يحسنه جنب من اهل العلم كل عمل ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع هذه لوح حسنها جمع من اهل العلم وان حكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالظعف

19
00:06:45.400 --> 00:07:03.450
والحمدلة اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث الذي يحسنه جنب من اهل العلم كل عمل ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اخطأ هذه الرواية حسنها جمع من اهل العلم

20
00:07:03.500 --> 00:07:22.950
وان حكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالظعف على كل حال لو لم يكن في ذلك هل الاقتداء بالقرآن والقرآن مفتتح بالبسملة والحمد لله ثم عقب ذلك بالصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:07:23.100 --> 00:07:41.500
هذا سنة مؤكدة امر الله به سبحانه وتعالى بكتابه وجاءت الاحاديث بالحث عليه الهم من سمع ذكره عليه الصلاة والسلام فلم يصلي عليه وجمع رحمه الله بين الصلاة والسلام لامتثال الامر

22
00:07:41.850 --> 00:08:00.750
فان الامر لا يتم امتثاله الا بجمع بينهما الصلاة والسلام ومن افرض السلام دون الصلاة او الصلاة دون السلام اطلق النووي في ذلك الكراهة وان خصه ابن حجر رحمه الله وخص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك

23
00:08:01.150 --> 00:08:17.200
يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا ولا يسلم عليه او يسلم عليه فيقول عليه السلام ولا يصلي عليه دائما اما من كان يجمع بينهما تارة ويفرد الصلاة تارة ويفرد السلام تارة

24
00:08:17.600 --> 00:08:39.850
اللي هو لا تتناوله الكراهة حين يجد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه كلمة يؤتى بها الانتقال الى اخر هي سنة استعملها النبي عليه الصلاة والسلام في خطبه ومكاتباته. وورد في اكثر من ثلاثين حديثا

25
00:08:40.600 --> 00:09:01.500
فهذه في جواب اما كلمات موجزة يعني مختصرة قليلة الايجاز والتعبير عن المعنى بالفاظ قليلة يقابله الاسلام بان تكون الالفاظ اكثر من المعاني والثالث المساواة ان تكون الالفاظ على قدر المعاني

26
00:09:01.600 --> 00:09:17.050
وهنا الفاظ وكلمات موجزة يعني مختصرة في بيان بعظ ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام بعض ما يجب ان يعرفه الان يعني في اهم المهمات وان كان هناك شيء كثير من المهمات

27
00:09:17.600 --> 00:09:38.800
ذكر اهل العلم نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلم ولا يلقي له بالا واذا دعي اليه اعرفه. نسأل الله العافية يقول سميتها الدروس المهمة لعامة الامة واسأل الله ان ينفع بها المسلمين ويتقبلها مني انه جواب كريم رحمه الله

28
00:09:40.250 --> 00:10:00.050
يقول رحمه الله منهج الدروس المهمة لعامة الامة الدرس الاول يقول سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقينا وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه

29
00:10:00.700 --> 00:10:21.300
سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله ولا تصح الصلاة بدونها الصحيحين وغيرهما من حديث عبادة الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ركن من اركان الصلاة يجب على الامام والمأموم

30
00:10:21.600 --> 00:10:39.200
والمنفرد دون مسبوق عند جمهور العلماء المسبوق نسقط عنه لحديث ابي بكر وان من ادرك قراءتها ولو كان مأموما فانه يجب عليه في حديث ابي سعيد بن المعلى في الصحيح

31
00:10:39.700 --> 00:10:56.250
النبي عليه الصلاة والسلام وعده ان يخبره قبل ان يخرج من المسجد باعظم سورة في القرآن لما اراد ان يخرج سأله عنها فقال هي فاتحة الكتاب في سبع مثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

32
00:10:56.900 --> 00:11:20.100
واذا كانت الصلاة التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام لا تصح بدونها عند جمهور العلماء بحري لكل مسلم  يحفظه ويحافظ عليه وجاء في فضلها احاديث كثيرة وقد رقى بها ابو سعيد الخدري

33
00:11:20.350 --> 00:11:40.100
سيد القوم الذي لدغ وبارئ كأنما نشط من عقال وحديث في الصحيح قرأ عليه الفاتحة  ان لم يكن به وجع الترمذي انه قرأها عليه سبع مرات المقصود ان هذه السورة لابد من تعلمها

34
00:11:40.950 --> 00:12:05.300
لتصحيح الصلاة يقول وما امكن انتصار السور اذا عرفنا قبلها وعلينا ان نحفظها وان يتقنها ونزودها وان يعربها الاعراب التام واذا حفظت على خطأ استمر الخطأ فلابد ان ان تلقن صحيحة

35
00:12:06.150 --> 00:12:28.400
بمردودها مشداتها وحركاتها يعني اذا قرأ القارئ في الصلاة صراط الذين انعمت عليهم صلاته باطلة اهدنا الصراط كذلك فلا بد من ضبطها واتقانها والكلام هذا وان كان معروفا لدى طلبة العلم الا ان الكتاب مؤلف لعامة المسلمين

36
00:12:29.050 --> 00:12:52.100
وعلى ائمة المساجد وطلبة العلم التبعة لتلقين عوام المسلمين هذه السورة وحثهم عليها واذا كانت البيوت مملوءة من يقرأ القرآن من ذكور واناث من صغار وكبار حلقات التحفيظ ولله الحمد

37
00:12:52.400 --> 00:13:09.250
كثيرة متوافرة في كل حي وما بقي لاحد عذر لم يبق لاحد عذر لا عيب ولا ضير على احد سواء كان كبيرا او صغيرا ان يجلس الى من يعلمه القرآن

38
00:13:09.450 --> 00:13:30.600
وفي الحديث الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه وما امكن من انتشار الصور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تفسير الفاتحة يحتاج الى اوقات وما فيها من العلوم لان الكتب السماوية كلها

39
00:13:31.300 --> 00:13:50.600
جمعها القرآن الكريم ويقول اهل العلم ان جميع علوم القرآن في الفاتحة وعلم الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين تفسيرها وتوظيفها يحتاج الى وقت طويل كيف اذا قرن معها

40
00:13:50.900 --> 00:14:23.550
صور بضعة عشر سورة الزلزلة والحاديات والقارعة تكاثر العصر  الفيل قريش الماعون كوثر كافرون النصر  الاخلاص المعوذتين هذا يحتاج الى وقت طويل وعلى كل حال ان عرفنا منزلة القرآن علينا ان نهتم به

41
00:14:23.900 --> 00:14:45.750
وان يديم النظر في كتاب الله له عناية تامة اذا كان عموم المسلمين ينظرون في الصحف والمجلات الساعات الطوال وليس لكتاب الله نصيب للقلوب نسأل الله العافية فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه

42
00:14:46.150 --> 00:15:00.600
الامر ليس بالسهل فلابد من ادانة النظر في كتاب الله وحفظ ما يمكن حفظه  وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. القلب الذي به ليس به شيء من القرآن كالبيت الخرب

43
00:15:01.550 --> 00:15:20.900
فعلينا ان نعتني بحفظ القرآن وادامة النظر فيه بملازمة تلاوته ونجعل لنا حزب يومي لا تغيب شمس اليوم الا بعد قراءته وعلينا ايضا ان نقرأ مع الفهم والتدبر لان كلام الله

44
00:15:21.050 --> 00:15:39.400
وكلام موجه اليك افعل او اترك فكيف تفعل او تترك وانت لا تفعل والعلوم كلها تحت تدبر القرآن يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر القرآن

45
00:15:40.650 --> 00:16:00.700
والان لو جاء نظام موجه الى عموم الموظفين لتطبيقه تجد اول ما يرد هذا النظام مدير الدائرة ووكلاؤه ورؤساء الاقسام يستجيبون عن الناس لمدارسة هذا النظام وفهمه وهو نظام بشر

46
00:16:00.950 --> 00:16:18.700
لكن تمر عليهم الايات والكلمات التي تحتاج الى فهم يحتاج الى توظيف واستراح من اهل العلم او بالرجوع الى الكتب تمر كانها لا لانها لا تعني قارئ او لا تعني السامع

47
00:16:19.200 --> 00:16:37.200
يقول وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة ولا اعرف لتخصيص هذا القدر بالنسبة لعامة الناس اصل وكأن الشيخ رحمه الله نظر الى ان سورة البينة صعبة على كثير من الناس

48
00:16:37.900 --> 00:17:00.900
قصر الامر دونه نعم يروي الترمذي وان كان حديثي مقال الاعرابيا سأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يحفظ من القرآن لانه كبرت سنه وصعب عليه الفهم والحفظ ولسانه لا يطاوعه فقال اقرأ

49
00:17:00.950 --> 00:17:23.700
من ذوات الف لام ميم راء قول الف لام باء وذكر انه لا يستطيع ذلك وقال هو اقرأ من ال حميم فاعاد عليه وقال اقرأ اذا زجزت كان الشيخ يعتمد على هذا النص والا فلا اعرف بتخصيص هذا القدر من الزلزلة الى الناس اصل

50
00:17:24.150 --> 00:17:42.800
فعلى كل انسان ان يحفظ من القرآن ما يتيسر له حفظه ما لا يحدث عنه يحفظه واذا عرفنا فضل القرآن وفضل تلاوة القرآن له بكل حرف عشر حسنات لو تقرأ جرائد الدنيا واشرك من الحسنات

51
00:17:44.300 --> 00:17:59.100
كتب العالم كلها ما فيها اجر مرتب على حروفها الا هذا الكتاب حتى السنة ليس فيها مثل هذا الاجر نعم من قرأ السنة ليتفقه ويتعلم يرجى لهما يرجى لاهل العلم

52
00:17:59.600 --> 00:18:21.100
يرجى له ما يرجى لمن سلك طريقا يلتمس فيه علمه. لكن كل حرف عشر حسنات الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة بل اكثر  شيء عظيم ولا يفرط بهن محروم لكن الذي لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها

53
00:18:22.250 --> 00:18:41.950
شخص يعالج نفسه الايام والشهور والاعمام ليحفظ القرآن ما استطاع لا يكلف الله نفسا الا نفسا لكن عليه ان يحفظ ما يستطيع يبدأ بالفاتحة ما ذكرنا ويبدأ بالمعوذتين وسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون

54
00:18:42.850 --> 00:19:00.400
ومن المهم مما عمله الشيخ اية الكرسي واواخر سورة البقرة واواخر الحشر وعشر ايات من سورة الكهف من اولها او من اخرها فاذا حفظ هذا القدر واستطاع ان يحفظ غيره

55
00:19:01.500 --> 00:19:18.800
استكثر فالله اكثر ثم نقول انه الشخص لابد ان يحفظ من الزلزلة الى الناس هذا عامي هذا فرضه هذا نصيبي لا يحفظ ما تيسر من حفظ هذا القدر يزيد عليه

56
00:19:19.700 --> 00:19:40.700
يزيد عليه وليس هناك حد محدود القدر الذي يحفظه وافاد الناس نلقن الصبيان المفصل يبدأون به قبل ان يدخلوهم في بقية العلوم ثم يحفظون الباقي على التدريج مع بقية العلوم والفنون الاخرى

57
00:19:40.950 --> 00:20:00.850
وهذه طريقة المشارقة يخلطون القرآن بغيره في اول الامر اما طريقة المغارب فلا يلتفتون الى شيء من العلوم قبل حفظ القرآن كاملا من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقيما يعني المسألة المفترضة في من؟ في من لا يقرأ ولا يكتب

58
00:20:02.150 --> 00:20:24.750
يحرص على من يلقنه هذه الصور من ابن او بنت او زوجة او اخ او امام المسجد او عالم صدى لاقراء الناس والملاحظ ان العلماء لا ينتبهون ولا يلتفتون لمثل هذه الامور. بل يتركونها لغيرهم

59
00:20:25.350 --> 00:20:50.800
وصار الصور يقرأها المقرئون وانا اتفرغ لكبار العلم لا العالم الرباني كما في الصحيح عن ابن عباس معلق الذي يبدأ لتعليم الناس صغار العلم قبل كباره ويجعل من وقته مبتدئين ويجعل من وقته قسطا للمتوسطين ويخص ايضا

60
00:20:51.000 --> 00:21:15.450
طلبة العلم مدركين بجل وقته يا ماما تلقينا وتصريحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه هنا كلمات في هذه السورة وفي غيرها الى حلها تفهيمها وشرحها وتوضيحها وبسطها هناك تفاسير

61
00:21:15.600 --> 00:21:37.050
ميسرة يفهمها طالب العلم ويفهمها العامي ويفهمها المبتدئ والمتوسط. ويستفيد منها المنتهي تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تفسير  ابسط عبارة تفسير الشيخ فيصل ابن مبارك رحمه الله تفسير نفيس

62
00:21:37.800 --> 00:21:59.250
يستفيد منه طلاب العلم اه علينا ان نراجع تفسير هذه السور وغيرها مما يشكل  هذه الكتب المذكورة. اما التصدي لتفسير هذه السور السبعة عشر سورة سورة سورة مع الفاتحة يحتاج الى وقت طويل

63
00:21:59.300 --> 00:22:23.100
يحتاج الى دورات وليس الى دورة واحدة لكن يحال الاخوة الى التفاسير الميسورة السهلة الدرس الثاني وينبغي ان يكون اوله الدرس الاول وانما اخر اسره الشيخ لما يتعلق به والا فاول واجب على المكلف قبل الفاتحة وغير الفاتحة

64
00:22:23.450 --> 00:22:47.400
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اول واجب على المكلف التلفظ بالشهادتين خلافا لما يقوله المبتدعة الواجب المكلف النظر او القصد الى النظر او بعضهم قالوا واجب الشك. اول ما يجب عليك تشك. ثم بعد ذلك تبحث

65
00:22:47.500 --> 00:23:03.900
كل هذا لا دليل عليه انما اول واجب على المكلف ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبهذا يدخل في الاسلام لشرح معانيها لا اله

66
00:23:04.000 --> 00:23:27.400
معروف انه لا نافية نافيا جميل ما يعبد من دون الله. لا اله تنفي جميع الالهة من اي نوع من اي صنف  كانت من الحجارة او من الاشجار او من الملائكة او من البشر او من الملوك والرؤساء والعظماء من الاحبار من الرهبان غيرهم

67
00:23:27.650 --> 00:23:47.700
لا اله ان الله اسبت العبادة في الله وحده لا شريك له وبعد ان نفى العبادة عن جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى اثبتها لله سبحانه وتعالى واذا قال المكلف لا اله الا الله

68
00:23:48.250 --> 00:24:01.700
او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخل في الاسلام ولا خلافا لما يقوله المبتدعة لانه قد يقول لا اله ثم يموت من غير ان يكمل

69
00:24:02.150 --> 00:24:18.500
فينفي جميع الالهة ولا يتمكن من اثباتها لله سبحانه وتعالى. فهو يقتصر على لفظ الجلالة. الله ويغنوا بعضهم ويزيد فيقول قد يموت بعد النطق بعض الكلمة دون بعض فيقتصر على الظمير

70
00:24:19.350 --> 00:24:37.850
هو هو نسأل الله العافية الضلال لا نهاية له نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الصراط المستقيم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين يقول بعضهم في اليوم الواحد مائة الف مرة الله الله

71
00:24:38.700 --> 00:24:57.000
هذي كلمة مفيدة كلامه مفيد الذي يحسن السكوت عليه فاذا قلت الله يقول قائل ماذا عن الله اخبرنا اللفظ المفرد لا تقع به الفائدة ولا تكمل به الفائدة وبعضهم ليل نهار

72
00:24:57.100 --> 00:25:25.900
ويحسبون انهم يحسنون صوما واذا كان امامهم ومقدمهم يقول بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب ذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب امامهم مقدمون يدعون فيه الولاية فليعبد من دون الله

73
00:25:26.200 --> 00:25:40.400
نسأل الله العافية فلا بد ان ينطق بها على هذه الكيفية كما وردت في النصوص ومعناها لا اله شرحه الشيخ رحمه الله باختصار نافيا جميع ما يعبد من دون الله

74
00:25:41.400 --> 00:25:56.800
ان الله يثبت ان العبادة لله وحده لا شريك له وبعضهم يقدر لا اله موجود وهذا تقدير خطأ بوجود التي تعبد من دون الله لا اله قد يقول قائل كيف نفى

75
00:25:57.250 --> 00:26:16.350
مع وجود الالهة يقول هذه الاله وان ادعى عابدوها انها الهة فهي في الحقيقة ليست باله وجودها مثل عدمها وجودها مثل عدمها يقول بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله

76
00:26:17.150 --> 00:26:40.050
لا اله الا الله اركان لا اله الا الله اركان لا اله الا الله  نعم  نعم شروط لا اله الا الله سبعة واضاف بعضهم شرطا ثامنا اولها العلم المنافي لجاهل

77
00:26:41.300 --> 00:27:00.200
لابد ان نعلم معنى لا اله الا الله والا الذي لا يعرف معنى لا اله الا الله يقع فيما يضادها وهو لا يشعر   الشخص يقول لا اله الا الله ومع ذلك يطوف في القبر

78
00:27:01.950 --> 00:27:19.400
يزاول الشرك وهو يقول لا اله الا الله هذا دليل على معرفته وعلمه بلا اله الا الله او دليل على جهله  الذين يعرفون معنى لا اله الا الله لما قيل لهم قولوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا

79
00:27:19.700 --> 00:27:35.450
وحال كثير ممن ينتسبوا الى الاسلام دون حال ابي جهل. في معرفة معنى لا اله الا الله يطوف بالقبر ويقول لا اله الا الله تنفعه لا اله الا الله لا

80
00:27:36.250 --> 00:27:56.800
اليقين المناخي للشك شخص يتردد مرة يقول لا اله الا الله ومرة يأتي بما يناقضها مرة شاء قالها وان شاء نقضها هذا ليس على يقين من منها ولا من الثواب المرتب عليه

81
00:27:58.050 --> 00:28:24.650
والذي يتردد  الشك هنا يشمل ما يحتمل النقيض بجميع صوره يشمل الظن المقصود بالاصطلاح ويشمل الشك ويشمل الوهن واحنا من النقيض يقابله اليقين. لان اليقين هو العلم الذي لا يحتمل النقيض

82
00:28:24.700 --> 00:28:48.500
بنسبة مئة بالمئة. اذا نزلت النسبة عن مئة بالمئة قابل اليقين الشك والشك في اصطلاح اهل العلم هو الاحتمال المساوي الاحتمال الخبر يحتمل النقيب مع المساواة يعني اذا كانت النسبة خمسين بالمئة قالوا شك

83
00:28:48.800 --> 00:29:06.350
اذا ارتفعت النسبة من خمسين الى ما يقرب من المئة هذا ظن والاحتمال الراجح اذا نزل عن الخمسين فهو وهم فهل معنى الكلام هنا المنافي للشك انه اذا نزلت النسبة

84
00:29:06.500 --> 00:29:24.400
عن المئة يعني موقن بالنسبة او معتقد بنسبة تسعين بالمئة عنده شكوك بنسبة عشرة بالمئة عشرين بالمئة نقول هذا محقق لا اله الا الله عرفنا الظن الاصطلاحي وهو ما يحتمل النقيض

85
00:29:24.950 --> 00:29:44.650
وماذا عن قوله تعالى الذين يظنون انهم نعم ملاقوا ربهم سبب ويكفي هذا الظن يقول الظن هنا بمعنى اليقين الظن هنا عند اهل العلم بمعنى اليقين والاعتقاد الجازم والا فمن يشك

86
00:29:44.850 --> 00:30:02.650
في لقاء الله او يتردد في لقاء الله او هناك نسبة ولو يسيرة في احتمال انه لا يلاقي ربه  لا يصح الاخلاص المنافي للشرك الاخلاص لابد منه وهو شرط لكل عبادة

87
00:30:03.350 --> 00:30:23.500
ولا عبادة مقبولة الا مع الاخلاص ولابد من اضافة شرط ثان وهو المتابعة لابد ان يكون العمل ومنه ما نحن بصدده ان يكون خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى وقل لا اله الا الله مخلص لله

88
00:30:23.900 --> 00:30:43.000
لا بتأثير قريب او بعيد كبير او صغير متبوع رئيس لا اله الا الله طرائف وجدنا شخص من من يقود السيارات لبعض الاسر في مسجد يصلي ذكر هل سئل هل المسلم

89
00:30:43.400 --> 00:31:06.500
يغلب على ظنه انه ليس بمسلم. قال باب المسلم  هذا لا ينفعه لابد ان تكون انت مسلم ان تكون صلاتك خالصة لله سبحانه وتعالى الذي ينافي الاخلاص الشرك والصدق المنافي للكذب

90
00:31:07.000 --> 00:31:29.700
ان يقول هذه الكلمة صادقا في قولها مصدقا بها عاملا بمقتضاه المحبة المنافية للبغض محبة الله سبحانه وتعالى وما يصدر عن الله اما من يحب احدا كحبه لله هذا شرك

91
00:31:31.050 --> 00:31:50.000
هذا شرك اول يوم حظ ما جاء عن الله ابغض ما جاء عن الله وهذا ينقض لا اله الا الله لان هذه المحبة شرط من شروط لا اله الا الله من شروط صحتها

92
00:31:50.400 --> 00:32:15.650
ونفعها للمكلف والا اذا ابغض ما جاء عن الله في كتابه او على لسان رسوله ذلك بانهم كرهوا  فاحبط اعماله كراهة كراهية الله وكراهية ما جاء عن الله وكراهية الدين او كراهية الرسول او كراهية دين الرسول او بعض ما جاء عن الرسول هذا المنافي لقول لا اله

93
00:32:15.650 --> 00:32:40.200
قائل ترى كثير من الناس يكره بعض الشعائر او بعض من يأمره بالشعائر يكره اللحية يتقدم من رؤيتها وحامي. هذا على خطر عظيم سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام بعض الناس يكره الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

94
00:32:40.800 --> 00:33:07.650
لانهم يأمرونه  تطبيق دين الرسول عليه الصلاة والسلام لكان يكرههم للامر والنهي اذا كان يكره شخص من الناس من اهل الحسبة لانه حصل بينه وبينهم قضية هذا امر سهل. ثاني يعني غير الاول. اما اذا كرهه وابغضه لانه يأمر

95
00:33:07.650 --> 00:33:37.700
المعروف خطر عظيم بلا شك الانقياد المنافي للترك لابد ان ينقاد المسلم ويستسلم الله سبحانه وتعالى الاسلام هو الاستسلام هو الانقياد والاذعان لا ينقاد لاوامر الله ولا يستسلم لاوامره قد يقول قائل كثير من المسلمين لا ينقادون هل معنى هذا انهم غير مسلمين

96
00:33:38.800 --> 00:34:02.900
لا ينقاد مع اعترافهم لانهم مخالفون ارتكبوا معاصي لكن اذا استحلوا الترك والمأمور به دليله قطعي خذوه من الدين انكروا امرا من معلوم من الدين بالضرورة اذا قيل له صل قال

97
00:34:03.950 --> 00:34:31.900
قل لا اله الا الله  لكن هل تركه للصلاة  قولا واحدا اذا كان تركه للصلاة تكاسل تهاون هذه المسألة خلافية ونفتى به والمعمول به عند جمعنا للتحقيق انه يكفر اذا تركونا وقر بوجوبها

98
00:34:32.550 --> 00:34:53.600
لكن نفترض في مسألة ثانية قيل له صم رمظان قال ما نيب صاحي لماذا  يعني يجوز الصيام معلوم من الدين بالضرورة لكن لو قال الله حر  عندي عمل وعندي اسرة انفق عليهم

99
00:34:54.050 --> 00:35:14.600
امرا عظيما وعلى خطر كبير من اهل العلم من يرى انه يكفر بترك الاركان لكنهم معتمد عندهم انه لا يوجد هناك تربية الا ترك الصلاة من اركانها القبول المنافي للرد

100
00:35:15.500 --> 00:35:29.050
لابد ان تقبل لا اله الا الله وان تقبل جميع ما تلزمك به لا اله الا الله فلا ترد شيء من مقتضيات لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله

101
00:35:29.600 --> 00:35:46.450
الثامن الكفر بما يعبد من دون الله هذا هو الشرط الثامن ولذا جاء جاءت هذه الشروط مجموعة في بيتين علم يقين السبعة في بيت في بيت واحد والثامن في البيت الثاني

102
00:35:47.200 --> 00:36:09.700
علم يقين واخلاص وصدق كمال محبة وانقياد والقبول لها  يقين اخلاص صدق محبة انقياد قبول سبعة وزيد ثامنها الكفران منك بما والاله من الاوثان قد اويه لابد ان يكفر الله

103
00:36:09.750 --> 00:36:35.800
لا يتصور ان شخص يعبد الله في هذه الشروط السبعة ويقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دونه لابد من الايمان بالله والكفر بالطاغوت ركن الايمان ركن لا اله الا الله ولا تصح شهادة ان لا اله الا الله الا بالكفر بجميع ما يعبدون من دون الله كائنا من كان مهما كانت

104
00:36:35.800 --> 00:36:55.100
عند الله سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في الدرس الثاني الشهادتين ومعناهما وشروط لا اله الا الله ثم في الدرس الثالث ذكر رحمه الله تعالى اركان الايمان

105
00:36:56.450 --> 00:37:27.150
قال هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى اولا الايمان في الاصل التصديق الجازم وهو في الشرع قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان

106
00:37:27.950 --> 00:38:01.000
وهو عند المحققين يزيد وينقص كما قرره سلف هذه الامة والاركان المتعلقة بالايمان ستة ذكرت في مواضع من القرآن واجاب النبي عليه الصلاة والسلام بها في تعريف الايمان لما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر تؤمن بالقدر

107
00:38:01.950 --> 00:38:30.450
الايمان بالله تعترف بوجود الله وان تقر يعتقد اعتقادا جازما انه موجود وانه هو المستحق للعبادة وحده دون من سواه وان تذعن لاوامره وان تجتنب نواهيه الايمان بالملائكة ان تعتقد اعتقادا جازما

108
00:38:30.700 --> 00:38:51.600
لا يشاوره ادنى شك بان لله ملائكة جاء وصف في الكتاب والسنة لانهم لا يعصون الله لا يعصون الله سبحانه وتعالى وانهم في عبادته وخدمته وانهم عدد كبير وجم غفير

109
00:38:52.750 --> 00:39:13.400
نؤمن بمن نعرف اسمه من الملائكة ونؤمن ببقية اجمالا وان لله سبحانه وتعالى ملائكة عدد كبير كما جاء في الاخبار في حديث القطيف اطت السماء وحق لها ان تعد فيها موضع قدم

110
00:39:13.950 --> 00:39:39.450
انه فيه ملك ساجد او قائم البيت المعمور يدخله في اليوم سبعون الف ملك سبعون الف ملك لا يعودون الي اخر ما عليهم  الملائكة خلق نوراني خلق من نور خلقهم الله سبحانه وتعالى لخدمته وعبادته

111
00:39:39.900 --> 00:39:58.700
والمقصود بالخدمة لا يعني انها من حاجة الخلق كلهم خلقهم الله سبحانه وتعالى من غير حاجة اليهم ولا يزيدون في ملكي ولا ينقصون منه شيئا لو كان الخلق كلهم جنهم وانسهم

112
00:39:59.300 --> 00:40:14.700
حيهم وميت قدير وحديث كانوا على افجر قلب رجل واحد ما ضر من ملك الله شيء وبالعكس لو كانوا على اتقى قلب رجل فليس خلق الله سبحانه وتعالى للملائكة ولغيره من المخلوقات لحاجة اليهم

113
00:40:14.750 --> 00:40:35.200
بل هو الغني الغنى المطلق والايمان بالرسل ركن من اركان الايمان لا يتم الايمان الا به  نعتقد اعتقادا جازما ونوقن يقينا لا يساوره ادنى شك بان الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل

114
00:40:35.650 --> 00:40:57.850
الى الامم اللي يحذروهم وينذروهم وان عددهم كما جاء في حديث ابي ذر على ما فيه من الكلام اه اكثر من ثلاث مئة واما الانبياء فجم غفير ونؤمن بما لمن عرفنا اسمه من هؤلاء الرسل

115
00:40:58.700 --> 00:41:23.500
وعلينا ان نؤمن بالرسل كلهم عرفنا اسماءهم او لم نعرف اسماءهم ووظيفة الرسول انه يأمر الخلق بطاعة الله سبحانه وتعالى وبعبادته لعبادته عز وجل وليس عليهن البلاغ ولا يجوز ان يصرف لهم اي حق من حقوق الله

116
00:41:23.750 --> 00:41:41.500
سبحانه وتعالى وافضل الرسل كما هو معروف محمد عليه الصلاة والسلام وهو رسول مرسل من عند الله سبحانه وتعالى وهو ايضا في الوقت نفسه عبد من عباد الله ذكره الله سبحانه وتعالى بالعبودية في

117
00:41:41.950 --> 00:41:59.350
اشرف المقامات من الذي اسرى بعبده انه لما قام عبد الله يدعوه الى غير ذلك ولا يجوز ان يصرف له ولا لغيره من الرسل والانبياء اي شيء مما يجب صرفه لله سبحانه وتعالى

118
00:41:59.800 --> 00:42:17.600
خلق من خلقه نعم لهم مزية على بقية الخلق. شرفهم الله بحمل هذه الرسالة لكن لا يجوز ان يصرف له شيء من حقوق الله سبحانه وتعالى والايمان بالرسل ولا سيما نبينا عليه الصلاة والسلام

119
00:42:18.250 --> 00:42:36.850
الايمان به طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر ان يعبد الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام وباليوم الاخر نؤمن بان هناك يوم اخر ان هناك يوما اخر

120
00:42:36.950 --> 00:42:54.250
وانه بعد الموت بعث لابد من الايمان بالبعث بعد الموت نؤمن به كما جاء في النصوص وان الله سبحانه وتعالى يعيد الخلق بعد منكر والايمان بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى

121
00:42:54.500 --> 00:43:10.950
وان كل شيء بقدر وانه لا يصيب الانسان ولا يصيب الشعوب والامم الا شيء كتبه الله سبحانه وتعالى عليهم لا يكون في خلقه ما لا يريده سبحانه وتعالى الايمان بالقدر

122
00:43:11.800 --> 00:43:31.700
ان تعلم وتوقن وتجزم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وان الامم لو اجتمعت عليك ان يضروك بشيء لم يكتبه الله سبحانه وتعالى عليك فانهم لا يستطيعون ذلك

123
00:43:32.250 --> 00:43:49.750
لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يقدره الله لك ولم يكتبه لك لم يستطيعوا ذلك الدرس الرابع اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية

124
00:43:49.800 --> 00:44:10.300
وتوحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة توحيد العبد وافراده ربه عز وجل بعبادته بان لا يصرف لغيره شيئا مما يختص به سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يعبد ولا يؤله غير الله سبحانه وتعالى

125
00:44:10.450 --> 00:44:24.850
انا ينظر الا له ولا يستغاث الا به ولا يدعى سواه ولا يصلى الا له وهكذا جميع انواع العبادة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله عز وجل. وبهذا يتم تحقيق توحيد الالوهية

126
00:44:25.050 --> 00:44:42.100
واما توحيد الربوبية والاقرار بوجوده وانه الرد الخالق الرازق المتصرف الذي لا شريك له في هذا الباب في الخلق ولا في الرزق والاقرار به والاعتراف بتوحيد الربوبية لا يكفي وحده دون

127
00:44:42.150 --> 00:45:03.150
تخليص توحيد الالوهية من الشوائب لانه لو كان كافيا لما قاتل النبي عليه الصلاة والسلام الكفار حتى يقول لا اله الا الله يعترفون بوجود الله وانه لا خالق غيره وانه لا رازق سواه. ولكن يشركون معه غيره

128
00:45:03.450 --> 00:45:18.900
واما توحيد الاسماء والصفات فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى يجب الايمان بجميع ما جاء عن الله سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام كما جاءت

129
00:45:19.100 --> 00:45:38.050
ونتعرض تأويلها ولا تحريفها ولا التكييف نؤمن بان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى نؤمن بجميع ما جاء النصوص مما صح الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلاله وعظمته

130
00:45:38.650 --> 00:45:57.350
ونؤمن بان له الصفات العلا الكاملة كمال المطلق الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. وكذلك الامام بالصفات يكون توقيفيا فلا نصف ولا نسمي الله سبحانه وتعالى الا بما سمى به نفسه او وصفه بها

131
00:45:57.850 --> 00:46:16.800
ثم ذكر رحمه الله اقسام الشرك وانها ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي الشرك الاكبر ان تعبد مع الله سبحانه وتعالى غيره وهذا الشرك والمحبط للعمل هو الذي يوجب الخلود في النار

132
00:46:17.200 --> 00:46:36.100
لئن اشركت ليحبطن عملك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وامسك الاصفر فامره اسهل من الشرك الاكبر وان كان خطرا عظيما ان كان الشرك الاصغر خطرا عظيما حتى قال بعضهم انه لا يغفر

133
00:46:36.200 --> 00:46:53.450
ولا يدخل تحت المشيئة والكبائر كبائر الذنوب التي يقترفها المسلم داخل تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى عذبه وان شاء غفر له. لكن الشرك الاصغر اطلاق الشرك عليه يقتضي انه لا يغفر

134
00:46:53.550 --> 00:47:05.750
فليدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي واخر ما دون ذلك لمن يشاء. وعلى كل حال هو لا يخفض الخلود في النار ولا يخرج من الملة

135
00:47:05.850 --> 00:47:23.000
فصاحبه لو اذا عذب نقي من هذا الشرك فانه مآله الى الجنة ان شاء الله تعالى الشرك الخفي هو الرياء من امثلة الشرك الاصغر الحلف بغير الله سبحانه وتعالى يقول ما شاء الله وشاء فلان

136
00:47:23.150 --> 00:47:44.200
ونولى الله فلان هذا شرك اصغر والشرك الخفي هو الرياء. مراعاة الغير بعمل الخير تطيل الصلاة اسكن في صلاتك تخشع في قراءتك لما ترى من نظر غيرك اليك نسأل الله العافية. الشرك

137
00:47:44.300 --> 00:48:00.350
وفي هذه الامة اخفى من دبيب النمل وله كفارة ثم جاء في الخبر نقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم استغفرك لما لا اعلم هذا في فيما تخشى ان تقع فيه

138
00:48:00.650 --> 00:48:19.300
لانه خفي والشيطان حريص على احباط اعمال الانسان وهذا الرياء وهذا الشرك اذا خالط العمل الصالح ان لم يبطله يحبطه نقص ثوابه وان قارنه من اوله الى اخره فلا شك في بطلانه

139
00:48:19.550 --> 00:48:37.550
وان طرأ على المصلي على الصائم وعلى الحاج وذلك ثم قاومه فانه لا يظره ان شاء الله تعالى من انواع الشرك ما يسمى بالتشريك في العبادة تعمل العمل لله ولغيره

140
00:48:38.150 --> 00:49:01.000
نعم هذا تشكيك في العبادة تعمل لله ولغيره ومن التشريك ما يضر بالعبادة من التشريك ما يضر بالعبادة ومنه ما لا يضر. اذا شركت بالعبادة امرا محرما ضر وان شركت بها امرا مباحا

141
00:49:01.100 --> 00:49:24.300
الامر اسهل وان شركت عبادة بعبادة الامر  ان شاء الله لا شيء فيه لو قدر ان شخصا تزوج لقضاء الوتر نقول يؤجر وفي عبادة وان كان اه تزوج من اجلي

142
00:49:24.450 --> 00:49:50.450
آآ قضاء شهوته كما جاء في الحديث وفي احدكم صدقة ويأتي احدنا شهوته ويكن له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيت لو وضعها في حرام  اذا شرك العبادة بغيرها  للبيت ويقصد بذلك ثواب هذا الطواف

143
00:49:50.650 --> 00:50:17.300
ويقصد مع ذلك التخفيف. نصحه الاطباء بان يمشي يكثر المشي مثلا فقال بدلا من ان امشي في الاسواق والطرقات امشي في المطاف له اجر ليس له اجر نعم له اجر يؤجر ان شاء الله لان عدوله من المشي في الطرقات الى المطاف لا شك انه

144
00:50:17.700 --> 00:50:36.000
اه عودوا لي الى خير اه لو امر بحمية فقال اصوم اصوم بدلا من ان اصدم نفسي بدون اجر. اصوم واحتمي في الوقت نفسه يؤجر ان شاء الله تعالى لانه عدوله الى هذه العبادة خير له

145
00:50:36.100 --> 00:50:55.950
لكن من خلصت نيته للعبادة لا شك انه اعظم اجر تطويل الركوع من اجل الداخل التشريك في العبادة نعم لكن فيه مصلحة لاخيك المسلم من اجل ان يدرك الركعة فلا شيء فيه عند اهل العلم

146
00:50:56.150 --> 00:51:19.050
ما لم يضر بالمصلين وان قال القرطبي ونقل عن المالكية انه من التشريك المذموم يقول الشيخ رحمه الله فالشرك الاكبر يوجب حبوب العمل والخلد في النار كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم الكفر. اولئك حبطوا

147
00:51:19.050 --> 00:51:38.550
اعماله في النار هم خالدون لا شك ان عمارة المساجد من افضل الاعمال لكن لا بد ان يقترن بالعمارة الحسية العمارة المعنوية انما يؤمر مساجد الله من امن بالله القائل لماذا هذا الحصر

148
00:51:38.650 --> 00:51:57.350
ما المانع ان ان نتبرع كافر مثلا بناء مسجد نقول انما يعمر مساجد الله من امن به اما عمارة كافر للمسجد فانها لا تنفعه بل هي حابطة لانه مشرك  وبعض الناس

149
00:51:57.850 --> 00:52:21.700
اه يذم من من يعمر المساجد ويقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله يرددها بعض الناس ويكون عمارة المسجد الحرام نعم هي ليست كمن امن بالله لكن اذا قارنت الايمان فهي من افضل الاعمال

150
00:52:21.800 --> 00:52:40.250
اما اذا صارت قسيما للايمان عمارة المساجد او الايمان بالله فعمارة المساجد وسقاية الحاج لا خير فيها دون الايمان ولا اجر فيها ولا ثواب بدون الايمان لان الايمان شرط لقبول جميع الاعمال وهذا عمل من اعمال الخير

151
00:52:40.650 --> 00:52:54.000
يقول وان من مات عليه فلن يغفر له والجنة عليه حرام قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال سبحانه انه من يشرك بالله

152
00:52:54.050 --> 00:53:15.100
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. نسأل الله العافية يقول الشيخ من انواعه دعاء الاموات والاصنام الاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم نحو ذلك ولذلك من أنواع العبادة التي لا يجوز صرف شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى

153
00:53:15.850 --> 00:53:38.500
التوكل على غير الله السجود لغير الله نسأل الله العافية كل هذا الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر يقول فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب والسنة تسمية شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر. كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله. وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك

154
00:53:38.500 --> 00:53:52.150
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد الطبراني والبيهقي عن محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد

155
00:53:52.450 --> 00:54:09.650
رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود بن نبيل عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مرت يروى عن محمود ابن ابن لبيد بدون واسطة ومرة بواسطة رافع ابن خديج ومحمود ابن لبيد معروف انه

156
00:54:09.850 --> 00:54:26.450
صحابي صغير جدا عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وهو ابن خمس سنين فلا يبعد ان يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك

157
00:54:26.500 --> 00:54:36.500
رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

158
00:54:36.500 --> 00:54:53.300
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وهذه امثلة للشرك

159
00:54:53.350 --> 00:55:13.650
الاصغر يقول رحمه الله وهذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب انه لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار لا يحبط العمل ولا يلزم من منه ان يخلد

160
00:55:13.700 --> 00:55:39.250
يبقى خالد في النار لا يخرج منها والجنة ليست عليه حرام انما يعذب بقدر شركه هذا الاصغر ثم فاذا نقي يدخل الجنة ان شاء الله تعالى ومنع الثالث والشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال

161
00:55:40.000 --> 00:55:53.050
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه رواه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري. هذا واجب هو هذا هو الرياء

162
00:55:53.200 --> 00:56:13.050
هذا هو ايش؟ الرياء الذي هو نوع من انواع الشرك الاصغر وهذا الخفي مع دقته وخفائه على المسلم ان يلاحظه وان يراقب قلبه فلا يجعله يشرب ويذهب يمينا شمالا بل عليه ان يخلص وجهه لله سبحانه وتعالى

163
00:56:13.700 --> 00:56:37.550
ويجوز ان ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر اما الشرك الخفي فانه يعمهما ليدخل في الاكبر وفي الاصغر فيقع في الاكبر كشرك المنافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم ويكون في الشرك الاصفر كالرياء كما في حديث محمود ابن لبنة الانصاري

164
00:56:37.550 --> 00:56:57.700
المتقدم والله اعلم مقصود الشيخ رحمه الله انه ان الشرك يقسم الى ثلاثة انواع. اكبر واصغر وخفي ويمكن ان يجعل الخفي من النوعين قسم من النوع الاول وقسم من النوع الثاني داخل من النوع الاول فما ظهر

165
00:56:57.800 --> 00:57:15.850
من الشرك الاكبر يكون شرك جلي وما خفي من الشرك الاكبر يكون شركا خفيا وما ظهر من الشرك الاصغر يكون شرك اصغر جميل وما خفي منه يكون شركا اصغر خفي

166
00:57:16.500 --> 00:57:34.500
وعلى كل حال التقسيم مجرد اصطلاح. والحصر اه مرده الاستقرار بعد هذا تعرض الشيخ رحمه الله في الدرس الخامس الى اركان الاسلام وهي خمسة جاء في الصحيحين وغيره من حديث ابن عمر

167
00:57:35.350 --> 00:57:51.050
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا  صحيح حديث ابن عمر يقول بني الاسلام على خمس

168
00:57:51.350 --> 00:58:12.400
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا وفي صحيح البخاري وحج البيت وصيام رمضان لتقديم الحج على الصيام

169
00:58:12.600 --> 00:58:28.800
وعلى كل حال هذه اركان خمسة شأنها عظيم شأن عظيم جدا من ترك شيئا منها فهو على خطر عظيم. اما من ترك الشهادتين فانه ليس بمسلم اصلا ومن ترك الصلاة

170
00:58:29.050 --> 00:58:48.450
وان اعترف بوجوبها واقر به فانه كافر عند جمع من اهل التحقيق واما ايتاء الزكاة فانه اذا اعترف بوجوبها ولم يدفعها فانه لا يكفر عند جمهور العلماء وان قيل بكفره ككفر تارك بقية الاركان

171
00:58:48.700 --> 00:59:06.300
فالقول بكفر تارك الاركان خمسة او واحد منها قول معتبر عند اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد يكفر بترك الزكاة يكفر بعدم صيام رمضان وان اعترف بوجوبه يكفر بترك الحج

172
00:59:06.550 --> 00:59:26.650
وعلى كل حال هذه دعائم الاسلام. لا يقوم الاسلام الا عليها ولذا بني عليه الاسلام واي بناء دون اركان فانه لا يثبت وتعرف شيء منها على خطر عظيم ومن ترك هذه الاركان فعليه ان يبادر بالتوبة والاستغفار

173
00:59:26.750 --> 00:59:44.150
وان يؤديها على الوجه المطلوب لان الكفر شأنه عظيم وامره خطير المعاصي تحت المشيئة بلا شك وهي ايضا بريد الى الكفر لكن امرها اخف من الكفر. الموجب للخروج في النار

174
00:59:44.350 --> 01:00:04.100
فترك الصلاة المقرر عند اهل العلم المحققين منهم انه كفر فمن يترك الصلاة فهو كافر وان اعترف بوجوبها اما بقية الاركان الثلاثة فقيل بكفره والجمهور على انه لا لكنه على خطر عظيم. وجاء الوعيد الشديد

175
01:00:04.150 --> 01:00:22.500
لمن اعطاه الله من المال ما يقوم به او ما تقوم به حياته ومصالحه ومع ذلك يبخل بالقدر اليسير الذي فرظه الله عليه ومن عافه الله في بدنه واقره في وطنه ولم يصمه في رمضان فهذا ايضا

176
01:00:22.650 --> 01:00:43.100
على خطر من افطر في يوم من رمضان من غير عذر يقضيه صيام الدهر وان صامه الامر جد خطير وحج البيت جاء الوعيد الشديد في من ترك الحج مع القدرة عليه. وجاءت الاثار والاخبار المرفوعة والموقوفة في التشديد بالنسبة لمن ترك

177
01:00:43.100 --> 01:00:57.700
ومع القدرة عليه عمر بن الخطاب كتب الى الافاق ان ينظروا من كان زاجدا ولم يحج فليضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم واذا ذيل الله سبحانه وتعالى اية وجوب الحج ولله على الناس حج

178
01:00:57.700 --> 01:01:14.450
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر يعني لم يحج هذه من ادلة من يقول بكفر تارك الحج يقول رحمه الله الدرس السادس شروط الصلاة

179
01:01:15.650 --> 01:01:41.450
شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستكمال القبلة والنية الشرط ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم فاذا عدم الشرط عدم المشروط ولو وجدت صورته

180
01:01:42.500 --> 01:02:06.650
ولو وجدت صورته لو صلى شخص غير مسلم نعم ماذا نقول الاسلام شرط لصحة الصلاة لكنهم يقولون ان صلى فمسلم حكما لان الصلاة متظمنة للشهادتين  فكيف يكون الاسلام شرط لصحة

181
01:02:07.650 --> 01:02:31.200
الصلاة وهم يقولون من صلى فمسلم حكما يقول المسلم حكما يعامل معاملة المسلمين وليس المسلم حقيقة نستمر فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم. وان نقض مقتضى هذه الصلاة فانه يقتل مرتدا

182
01:02:31.350 --> 01:02:55.850
وامره اعظم من المشرك الذي لا لم يصلي المشرك الكافر الاصلي المرتد اشد فالاسلام لا شك انه شرط والعقل ايضا شرط لصحة الصلاة لان غير العاقل سواء كان مجنونا او صغيرا لا يميز فانه لا يعقل هذه الصلاة

183
01:02:55.900 --> 01:03:15.750
ولا يمكن ان يؤديها على الوجه المطلوب والتمييز التمييز شرط بصحة الصلاة ايضا فعدم مميز داخل في حكم من لا يعقل ولذا جاء الحديث رفع القلم عن ثلاثة رفع القلم عن ثلاثة

184
01:03:15.800 --> 01:03:37.950
نائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق نعم والصبي صغير حتى يبلغ هؤلاء رفع القلم عنهم النائم رفعه مؤقت حتى يستيقظ. والمجنون كذلك حتى يفيق. والصغير حتى يبلغ. كيف يكون حتى يبلغ ويكلف

185
01:03:37.950 --> 01:03:59.650
الذي يشترط للصلاة التمييز وليس البلوغ هذا شرط صحة وذاك شرط وجوب نعم فالصبي اذا ميز بلغ سبع سنين يأمر بالصلاة التمرين عليها لكنه لا يأثم بتركها فليس بشرط للوجوب

186
01:03:59.950 --> 01:04:19.050
والتمييز يكون بسبع سنين وان ميز وعرف قبل السبع كان عمره خمس سنين ويفهم يفهم السؤال ويرد الجواب المطابق لكنه لا يؤمر بالصلاة حتى يتم له سبع سنين لان هذا تشريع عام ولو ترك

187
01:04:19.050 --> 01:04:33.000
للناس والى تمييز كل واحد بحسبه ما انضبطت الامور تجد الناس من شفقة على اولادهم قد يتم عشر سنين واذا قيل له ابنك لماذا لا يصلي؟ قال ما بعد ميز

188
01:04:33.950 --> 01:04:58.000
لكن ربط بسبع سنين لان هذا تشريع عام يعم الناس كلها ومثله البلوغ ربط بعلامات ظاهرة ربط بعلامات ظاهرة ومن شروط الصلاة رفع الحدث كان اكبر او اصغر الحدث الاكبر يرفع بالغسل والحدث الاصغر يرفع بالوضوء

189
01:04:58.400 --> 01:05:22.900
لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ازالة النجاسة ثيابك فطهر لا تصح الصلاة من من على بدنه او ثوبه نجاسة او في بقعته التي يصلي عليها لابد من تطهير المكان ولابد من تطهير

190
01:05:22.900 --> 01:05:42.250
الثوب ولابد من تطهير البدن من هذه النجاسة لكن لو نسي وصلى قبل ان يرفع الحجر هذا شخص نسي فصلى نسي الوضوء فصلى واخر نسي النجاسة التي على ثوبه او بدنه فصلى

191
01:05:42.350 --> 01:06:06.050
هل هناك فرق او ما في فرق؟ كلاهما فرض الهنا شرط وعندنا اثنان شخص توضأ او صلى من غير طهارة ناسيا واخر على بدنه او ثوبه نجاسة نسي فصلى بهذه النجاسة

192
01:06:06.750 --> 01:06:23.150
صحيحة ولا باطلة؟ يقولون رفع الحدث وازالة النجاسة شرط والناس له حكم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فهل نقول انه ما دام ناسي تصح صلاته ولو صلى بغير طهارة

193
01:06:23.300 --> 01:06:35.950
ولو صلى على بدنه نجاسة او نقول ان هذا شرط لا بد من تحققه فلا تصح الصلاة من غير طهارة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتى

194
01:06:35.950 --> 01:06:55.100
يتوضأ كما انها لا تصح صلاة من على ثوبه او بدنه نجاسة اه حتى يتخلص من هذه النجاسة او هناك فرق بين المسألتين الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى بالنعلين فيهما نجاسة

195
01:06:55.250 --> 01:07:13.850
الصلاة ولا امر بخلعه امر بخلعهم فدل على ان الصلاة صلاة الناس مع النجاسة صحيح واذا لو كانت باطلة لامر باعادتها لان النسيان يقرر اهل العلم انه ينزل الموجود منزلة المعدوم

196
01:07:14.350 --> 01:07:38.850
هذه النجاسة الموجودة نسيانا تنزل منزلة المعدوم كانها غير موجودة اما المعدوم الذي هو الوضوء معدوم فان النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود لا ينزل المعدوم منزلة الموجود. وعلى هذا لو صلى بغير طهارة لابد ان يعيد هذه الصلاة

197
01:07:39.200 --> 01:07:59.950
ولو صلى ناسيا وعلى بدنه نجاسة فانه لا يلزمه اعادتها المسألة عند الحنابلة كما هو معروف والمشهور عندهم انه ان علمها ثم جهلها او نسيها اعاد علمها ثم نسيها او جاهلها عاد

198
01:08:00.000 --> 01:08:17.150
المقرر عندهم لكن الصواب ان النسيان آآ كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ربنا في اواخر في اخر البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت وفي حديث رفع عن امتي النسيان

199
01:08:17.250 --> 01:08:40.650
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه العورة شرط ستر العورة شرط لصحة الصلاة والعورة بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة فاذا صلى وقد بدا شيء من هذا القدر فان صلاته لا تصح

200
01:08:40.950 --> 01:08:58.300
من السرة الى الركن ويجب عليه ستر المنكبين او احدهما في حديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء كيف يقولون العورة من السرة الى الركبة

201
01:08:58.750 --> 01:09:16.550
ولا يدخلون احد المنكبين نقول فرق بين ان يكون الشيء واجبا وبين ان يكون شرطا فاذا كان واجبا وصلى بدونه الصلاة صحيحة لكن يأثم اما اذا قلنا انه شرط فان الصلاة لا تصح

202
01:09:17.250 --> 01:09:36.750
فيجب على الرجل ان يستر المنكبين كما جاء في بعض الروايات ليس على منكبيه منه شيء او احدهما كما جاء في الرواية الاخرى ليس على منكبه او شيء على كل حال لابد ان يستر المنكبين او اقل الاحوال احد المنكبين

203
01:09:37.150 --> 01:09:57.800
اما العورة المشترط ستره على الصلاة بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة. واما بالنسبة للمرأة فجميع بدنها عورة الا الوجه اذا لم يكن لديها رجال اجانب فانها تصلي كاشفة الوجه لابد ان تكشف وجهه

204
01:09:58.750 --> 01:10:17.850
نعم اما اذا وجد هناك رجال اجانب فانها يجب عليها ان تستر وجهها وقال بعضهم بان الكفين لهما حكم الوجه لو كشفت كفيها فلا بأس حينئذ والحق بعضهم ومذهب الحنفية وان يلجأ الى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الرجلين

205
01:10:18.150 --> 01:10:39.100
يعني لو لو صلت آآ بطون قدميها او قدميها طاهرتين يتجاوز في ذلك لكن الاحوط ان تستر جميع بدنها لا يخرج منه شيء هذا هو الاحوط جميل بدني لا يخرج لا يدين ولا رجلين. ولا يخرج ولا يظهر الا الوجه

206
01:10:39.400 --> 01:10:55.100
على كل حال هذه مسألة بالنسبة لليدين والرجلين الامر اخف لكن ما عدا ذلك لا بد من ستره نعم هذا عند النساء هذا قالوا عند النساء نعم مع انه قول مرجو كما هو معروف

207
01:10:55.200 --> 01:11:13.300
بل عورة المرأة عند النساء كعورتها عند محارمها يعني عند اخيه فاكشف من السرة الى الركبة يجوز ان تكشف لاخيها من السرة الى الركبة لا يجوز ولذا النساء ونسائهن في الاية عطفت على المحارم

208
01:11:14.250 --> 01:11:36.900
عطفت على المحارم ودخول الوقت شرط لصحة الصلاة الصلاة كانت على مؤمنها كتابا موقوتا. يعني مفروضة في الاوقات الصلاة الصلوات الخمس اوقات محددة لها اول ولها اخر واول وقت صلاة الظهر التي هي الصلاة الاولى

209
01:11:37.750 --> 01:11:55.100
من زوال الشمس الى مصير ظل شيء مثله الى ان يكون ظل الشيء مثله ووقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس هذا الوقت يشمل الاختيار والضرورة

210
01:11:55.300 --> 01:12:11.000
ووقت صلاة المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق ووقت صلاة العشاء من مغيب الشفق الى منتصف الليل ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ويدل على هذا حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم

211
01:12:11.650 --> 01:12:29.200
في صحيح مسلم ومن ادلة على المواقيت حديث امامة جبريل النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر نعم فيه اختلاف يسير بين حديث امامة جبريل وحديث عبد الله ابن عمرو لان في حديث عبد الله بن عمرو ينتهي وقت صلاة العشاء

212
01:12:29.250 --> 01:12:42.300
الى منذ الى نصف الليل الاوسط وفي حديث امامة جبريل الى ثلث الليل وعلى كل حال حديث عبد الله بن عمر متأخر وهو اقوى منه لانه في الصحيح وذاك في السنن

213
01:12:42.700 --> 01:13:01.200
المقصود ان هذه اوقات الصلاة اجمالا ولا تصح الصلاة قبل وقتها لحال فليجب على من صلى الصلاة قبل دخول وقتها ان يعيد الصلاة ما لم يكن ممن يسوغ الاوجام التقديم. كما انه لا

214
01:13:01.200 --> 01:13:16.300
يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها. يحرم عليه ان يدخل الصلاة عن وقتها الا لعذر. اما اذا لم يكن ثم عذر فان قد ارتكب امرا عظيما حتى قال جمع من اهل العلم انه

215
01:13:16.500 --> 01:13:30.400
اذا اخرجها عن وقتها عمدا فانه لا يصلي. لا تنفعه صلاته كما لو صلاها قبل دخول الوقت. لكن قول جمهور العلماء انه تجب عليه او يجب عليه في قضاء هذه السلف

216
01:13:30.750 --> 01:13:54.400
خرج وقتها يجب عليه قضاؤها وهو الاحوط استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لا تصح الصلاة الا مع استقبال القبلة والمقصود باستقبال القبلة جهة الكعبة. المقصود جهتها لا عينها وان قال بعض اهل العلم ان المطلوب استقبال عين الكعبة وهذا فيه

217
01:13:54.400 --> 01:14:09.950
مشقة شديدة واما استقبال الجهة فهو كافي لحديث بين المشرق والمغرب قبلة. دل على ان الاختلاف اليسير امره يسير ان شاء الله تعالى. بل على الانسان ان الراء ان يصيب الجهة

218
01:14:10.550 --> 01:14:30.300
اه ولا نستثنى من ذلك الا التطوع السفر على الراحلة اذا كان انسان مسافر وعلى راحلة فله ان يتطوع ولو الى غير جهة القبلة ويخص الجمهور بالسفر ولعل في حكمه الحظر اذا طالت المسافة

219
01:14:30.350 --> 01:14:47.650
اذا كان هناك صلة في سيارة ولا شيء ويعرف انه ممكن يصلي ركعتين قبل ان ينفك وش المانع؟ يلحق بالسفر ان شاء الله تعالى والتطوع في هذا الباب امره واسع. اما الفريضة فلا لا تصح الا مع الاستقبال

220
01:14:48.200 --> 01:15:02.950
نعم يريد الذي لا يستطيع مع الامكان المقصود بالامكان المقصود الامكان ان كان الاستقبال اما مع عدم الامكان لا يكلف الله نفسا الا وسعها لو مريض مربط على سرير وجهه الى الشرق

221
01:15:03.250 --> 01:15:24.800
على حسب حالي والنية النية شرط لصحة الصلاة تصح الصلاة الا بنية. كما انه لا يصح سائر اعمال الاعمال المشروعة الا بنية. لحديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ

222
01:15:24.800 --> 01:15:42.000
مما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه والان في الدرس السابع في اركان الصلاة

223
01:15:43.800 --> 01:16:08.200
والركن في الشرط لا تصح الصلاة الا به لكن الفرق بين الركن والشرط ان الركن داخل الماهية داخل الصلاة والشرط خارج الماهية يعني خارج الصلاة ولا يمنع من استمراره شرط لا يمنع من الاستمرار

224
01:16:08.500 --> 01:16:30.100
لكن الاصل ان وجوده خارج الصلاة شروط الصلاة التي تقدمت تسعة واركانها اربعة عشر اول هذه الاركان القيام مع القدرة القيام مع القدرة والقيام بالنسبة للقادر المستطيع ركن من اركان الصلاة

225
01:16:30.150 --> 01:16:47.750
لا تصح الصلاة الا به والمقصود بذلك صلاة الفريضة صلاة الفريضة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

226
01:16:48.100 --> 01:17:12.350
ولا تصح الصلاة اعني الفريضة من قعود بالنسبة لمن يستطيع القيام ولا على جنب بالنسبة لمن يستطيع القعود هذا كله بالنسبة للفريض اما النافلة وتصح من قعود مع الاستطاعة لكن على النصف من اجر صلاة القائم

227
01:17:13.050 --> 01:17:29.200
الشخص الذي يصلي قاعدا هو يستطيع القيام ان كانت الصلاة فريضة في الصلاة باطلة وان كانت نافلة في الصلاة صحيحة لكن له نصف الاجر فقط وجاء في الحديث الصحيح صلاة القاعد

228
01:17:29.350 --> 01:17:45.200
على النصف من اجل صلاة القائم وهذا محمول على النافلة بما تقدم في حديث عمران ابن حصين ولما جاء في سبب ورود الحديث الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد

229
01:17:45.500 --> 01:18:03.650
والمدينة مهمة يعني فيها شيء من الحمى والناس يصلون من قعود دخل المسجد وهم يصلون من قعود وقال عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم. فتجشم الناس الصلاة قياما

230
01:18:03.850 --> 01:18:21.500
ودل سبب الورود على ان هذه الصلاة نافلة ان صلاة الفريضة لم يكونوا يفتاتون عليه عليه الصلاة والسلام ويصلون قبل حضوره. الا في حالات خاصة مع علمهم بان سوف يتأخر بل اناب من يصلي عنه

231
01:18:21.750 --> 01:18:43.850
وايضا النص خاص بمن يستطيع القيام بدل قوله فتجشم الناس الصلاة قياما واما الذي يصلي النافلة من قعود وهو لا يستطيع القيام اجره تام ان شاء الله تعالى وتكبيرة الاحرام ايضا ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به

232
01:18:44.900 --> 01:19:05.900
وهذا قول جماهير اهل العلم ان تكبيرة الاحرام ركن وعند الحنفية كالنوم معروف شرط قد يقول قائل ايش الفرق بين مذهب الحنفية وقول الجمهور نعم الصلاة لا تصح بدون تكبيرة الاحرام سواء قلنا ركن او شرط

233
01:19:06.200 --> 01:19:26.650
ما الفرق المحنة سابقا ان الركن داخل الماهية مش شرط خارج الماهية وعلى هذا لو كبر تكبيرة الاحرام وهو حامل نجاسة ووضع النجاسة مع نهاية التكبير الصلاة عند الجمهور  صحيح ولا باطلة

234
01:19:26.850 --> 01:19:46.500
باطلة لانه حمل النجاسة داخل الصلاة والصلاة عند الحنفية صحيحة لان حمله النجاسة خارج الصلاة ايضا لو قلب نيته قبل نهاية التكبير الى فرض او الى نفل صحت عند الحنفية ولا تصح عند

235
01:19:46.550 --> 01:20:04.950
الجمهور تكبيرة الاحرام بان يقول الله اكبر لا يصح ولا يجزي غير هذا اللفظ فلا يصح الله الاكبر او الله الكبير كما يقول الشافعية او الله الاعز او الله الاجل كما يقول الحنفية

236
01:20:05.050 --> 01:20:20.100
لابد من الاتيان بهذا اللفظ لانه المأثور المتوافر عنه عليه الصلاة والسلام وعن خلفائه من بعده ولو جاز غير هذا اللفظ لفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة واحدة لبيان الجواز

237
01:20:20.650 --> 01:20:38.650
لما واظب عليه وداوم عليه خلفاؤه من بعده نعم على انه لا يجزئ غيره وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

238
01:20:38.900 --> 01:20:59.050
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالذي يصلي ولا يقرأ فاتحة الكتاب صلاته غير صحيحة ويسأل في ذلك الامام والمأموم والمنفرد على الجميع ان يقرأ فاتحة الكتاب دون المسبوق

239
01:20:59.550 --> 01:21:17.550
المسبوق الذي دخل والامام راكع او لم يتمكن من قراءة الفاتحة قبل الركوع هذا لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة ولم يستثنى من النص الا هذا بدليل حديث ابي بكرة حينما ركع دون الصف

240
01:21:18.350 --> 01:21:40.400
دخل والنبي عليه الصلاة والسلام راكع وركع دون الصف ثم مشى الى الصيف  لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاعادة فدل على ان المسبوق لا تلزمه الفاتحة والركوع الركوع ركن من اركان الصلاة

241
01:21:41.750 --> 01:22:06.000
لا تدرك الركعة الا بادراكه الى وفاة القيام وفاتت قراءة الفاتحة وادرك الركوع مع الامام عظيم تدرك به الركعة بمعنى ان يستوي المأموم راكعا قبل ان يشرع الامام في الرفع من الركوع

242
01:22:06.300 --> 01:22:25.950
والرفع منه كذلك الرفع منه كذلك قول يعني بعد قول سمع الله لمن حمده ينهض من الركوع هذا ايضا ركن والاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد الركوع. لا يكفي ان ينهض ثم يسجد مباشرة

243
01:22:26.450 --> 01:22:51.750
لابد ان يعتدل قائما كما في حديث المسيء صديق القائل لماذا جعل الرفع والاعتدال ولم يجعلهما ركن واحد نعم قد يحصل الرفع من الركوع بادنى ما ينطبق عليه هذا اللفظ. لكن لا يحصل منه الاعتدال بعد الركوع

244
01:22:52.200 --> 01:23:08.900
ولابد من فصل احدهم عن الاخر والسجود على الاعضاء السبعة من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تتم الصلاة الا به ولابد من تمكين الاعضاء السبعة على ما يسجد عليه

245
01:23:09.100 --> 01:23:31.700
السبعة الجبهة مع الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين حديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم اشارة بيده الى جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه وكثير من الناس اذا سجد يرفع رجليه

246
01:23:32.000 --> 01:23:49.350
او يرفع واحد صلاة فيها خلل كبير المقتضى هذا القول انها لا تصح الصلاة الصلاة باطلة لكن لو رفعها رفعا يسيرا رفع احدى رجليه ورجليه ثم اعادهما هذا لا يؤثر لكنه حركة

247
01:23:49.950 --> 01:24:06.050
لا تنبغي ان توجد في الصلاة الا لحاجة يعني يحتاج ان يحك احدى رجليه بالاخرى الى ذلك لكن عليه ان يعود الى تمكين اطراف القدمين من الارض. والرفع منه الرفع من السجود ايضا

248
01:24:06.150 --> 01:24:27.100
اه ركن من اركان الصلاة والمقصود بالسجود آآ القدر المطلوب منه يكفي ان يقال سبحان ربي الاعلى انثله الركوع اذا استوى راكعا ومكن اعضاءه السبعة من الارظ وقال سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة اجزاؤه مثل هذا السجود وما عدا ذلك

249
01:24:27.100 --> 01:24:44.700
سنة يأتي بيانه في السنن ان شاء الله تعالى والجلسة بين السجدتين ايضا ركن لا تتم الصلاة الا به والطمأنينة بجميع الافعال كما علم النبي عليه الصلاة والسلام المسيء في صلاته

250
01:24:46.050 --> 01:25:06.250
اركع حتى تطمئن نراك. ارفع حتى تطمئن. اسجد حتى تطمئن لابد من الطمأنينة والطمأنينة ركن من اركان الصلاة التشهد الاخير والجلوس له التشهد الاخير بكرة لا تصح الصلاة الا به بخلاف التشهد الاول

251
01:25:07.050 --> 01:25:28.900
التشهد الاخير يراد به الذكر الذي يقال عندما يجلس الشخص في نهاية الصلاة في اخر الصلاة هذا هو التشهد الاخير ولذا قالوا التشهد الاخير والجلوس له التشهد الاخير غير الجلوس للتشهد

252
01:25:29.400 --> 01:25:52.400
التشهد والذكر واما التشهد الاول فسيأتي في الواجبات والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن عند جمع من اهل العلم وان كان  جمعنا ايضا من اهل العلم يقومون بوجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دون ان تكون ركنا كما في قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى

253
01:25:53.250 --> 01:26:26.250
والتسليمتان ايضا ركن وهي  العلامة على انتهاء الصلاة وهي تحليل الصلاة التحريم والتكبير وتحليلها التسليم وقول السلام عليكم ورحمة الله من جهة اليمين وجهة الشمال مرتين على اليمين وعلى الشمال ركن على هذا الكلام على كلام الشيخ وهو المعتمد عند الحنابلة وان كان جمع من اهل العلم يرون ان التسليم يتم بواحدة

254
01:26:26.250 --> 01:26:44.500
والثانية سنة لكن لا شك ان الاحوط قول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله على جهة الشمال واجبات الصلاة الفرق بين الواجب والركن الركن لابد ان يؤتى به

255
01:26:45.450 --> 01:27:00.100
ومن شك فيه فكأنه تركه شك في قراءة الفاتحة شك في الركوع شك في السجود لا بد ان يأتى به واذا تفاتم محله بطلت الركعة التي منها واذا طال الفصل

256
01:27:00.300 --> 01:27:18.200
بطل الصلاة كله يعيد الصلاة من جديد لو قال شخص نسيت سجدة من الركعة الثالثة من الصلاة. ركعة كاملة. اما اذا طال الفصل فتأتي بالصلاة كلها لكن لو قال نسيت تكبيرة من التكبيرات

257
01:27:18.300 --> 01:27:34.900
تكبر للركوع ما في ان يكبر. الركوع من غير تكبير. هو للسجود من غير تكبير. نسي التشهد الاول. نسي ان يقول سبحان ربي العظيم  عليك ان تسجد للسهو والواجب يجبر بسجود السهو بخلاف الركن والشرط

258
01:27:35.200 --> 01:27:52.650
يقول الشيخ رحمه الله تعالى الدرس الثامن واجبات الصلاة وهي ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام الاحرام ليست واجبة واجبات الصلاة جميع التكبيرات واجبة. غير تكبيرة الاحرام غير واجبة تكبيرة الاحرام

259
01:27:53.000 --> 01:28:09.850
الامر اعظم من ذلك هي ركن من اركان الصلاة على ما تقدم وقوله سمع الله لمن حمده للامام المنفرد سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد يعني دون المأموم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال

260
01:28:09.900 --> 01:28:32.500
سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد ما قال قولوا سمع الله لمن حمده فدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد ومثله الامام والمنفرد فقول ربنا

261
01:28:32.500 --> 01:28:47.600
لك الحمد او ربنا لك الحمد بدون واو او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد اربع صيغ يقولها كل المصلين يقتصر على احداها ان شاء قال ربنا ولك الحمد

262
01:28:47.750 --> 01:29:06.600
الامام والمأموم والمنفرد وان شاء قال ربنا لك الحمد بدون واو وان شاء زاد اللهم اللهم دون الواو للكل لكل مصل فالامام اذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. والمأموم اذا قال

263
01:29:06.850 --> 01:29:21.050
اه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فانه يقول ربنا ولك الحمد وكذلك المنفرد وقول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الاعلى في السجود كل هذا ان هذه واجبات

264
01:29:21.600 --> 01:29:37.200
من واجبات الصلاة تجبر بسجود السهو وان كان جم من اهل العلم يرى انها سنن لا تؤثر في الصلاة لكن على المسلم ان يحافظ عليها الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني وارزقني واجبرني الى اخره

265
01:29:37.600 --> 01:29:55.500
والتشهد الاول كنا في التشهد الثاني او الاخير ركن والتشهد الاول واجب. والجلوس له واجب لماذا لا نقول ركن مثل التشهد الاخير لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه ولم يرجع اليه

266
01:29:56.050 --> 01:30:17.200
تركه ولم يرجع اليه بل جبره بسجود السهو ثم بين رحمه الله تعالى في الدرس التاسع بيان التشهد التشهد والتشهد جاء على صيغ متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت تشهد ابن مسعود

267
01:30:18.150 --> 01:30:31.100
التشهد ابن عباس تشهد عمر يعني من رواية ابن مسعود رواية ابن عباس عمر من رواية غيرهم من الصحابة وكله مضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام لسمعنا هذا انه موقوف

268
01:30:31.450 --> 01:30:49.000
على عمر او على ابن عباس او على ابن مسعود لا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن اضيف الى راويه وكل واحد من الائمة اختار  من هذه التشهدات عمر اختاره

269
01:30:49.300 --> 01:31:05.350
من اهل العلم تشهد ابن مسعود معنا الان اختاره جمع من اهل العلم كالحنابلة وغير معتمدة الشيخ وتشاهد ابن عباس ايضا اختاره الشافعية وبعض اهل العلم وعلى كل حال من حفظ هذه التشهدات

270
01:31:06.500 --> 01:31:22.950
كلها جميع الصيغ وراوح بينها بان جاء مرة في التشهد ابن مسعود مر بتشهد عمر ومرة بتشهد ابن عباس كان اولى لانها كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الاختلاف بين اختلاف تنوع

271
01:31:23.000 --> 01:31:43.550
وليس اختلاف التضاد ليرجح بينها كما يقال مثل ذلك في الاستفتاح كما يقال ذلك في الاستفسار جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الاستفتاح اكثر من ذكر الانسان ان يعتني بجميع ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

272
01:31:43.600 --> 01:32:00.100
يقول هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

273
01:32:00.650 --> 01:32:16.700
ولا نحتاج ان نقول واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وان كان يقوله بعض عوام المسلمين من باب الاحترام للنبي عليه الصلاة والسلام لكن من اراد ان يحترم النبي حق الاحترام فليقتدي به

274
01:32:16.950 --> 01:32:30.400
النبي عليه الصلاة والسلام علمنا هذه الصيغة في ذكر متعبد به في عبادة فكيف نزيد على ما ارشدنا اليه عليه الصلاة والسلام؟ نعم اذا كنت خارج الصلاة فانت في ساعة

275
01:32:30.450 --> 01:32:47.500
يقول سيد وهو الذي يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن في الاذكار التي تعبدت بتلاوتها وبقرائتها وبحفظها لا تزيد على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فالمحبة هي الاتباع

276
01:32:48.350 --> 01:33:02.800
لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد

277
01:33:03.150 --> 01:33:21.850
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد هذا يقال في التشهد الاول والثاني يقال في التشهد الاول والثاني. وان اقتصر على قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يصلي على النبي التشهد الاول فلا بأس

278
01:33:22.900 --> 01:33:34.150
ومن صلى على النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس ايضا. وبكل قال جمع من اهل العلم. ثم في التشهد الاخير بعد نهاية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سعيد من اربع

279
01:33:34.450 --> 01:33:52.050
يستعيذ بالله من اربع والاستعاذ بالله من هذه الاربع سنة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وهي سنة منذ جمهور العلماء وان قال طاووس بانه واجب الاستعاذة بالله من اربع واجبات

280
01:33:52.100 --> 01:34:08.500
بل امر ابنه عبد الله ان يعيد الصلاة لما لم يستعد بالله من هذه الاربع لكني سنة مؤكدة تنبغي المحافظة عليها والمداومة عليها ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا سيما المأثور

281
01:34:08.950 --> 01:34:27.200
بعد ان ينتهي من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير نستعيذ بالله من اربع يتخير يختار من المسألة ما شاء من الدعاء ما شاء  يعتني بالمأثور يعتني بالمأثور ومن ذلك

282
01:34:27.650 --> 01:34:46.750
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. حديث معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دبر الصلاة يحتمل ان يكون قبل السلام ويحتمل ان يكون بعدها

283
01:34:46.800 --> 01:35:01.900
ولو قال قبل السلام اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما اختاره الشيخ هنا فلا بأس وان اخره الى ما بعد السلام ايضا فلا بأس لان اللفظ محتمل لان اللفظ محتمل

284
01:35:02.200 --> 01:35:24.650
اللهم اني ظلمت نفسيا ايضا هذا وارد سمع منه عليه الصلاة والسلام ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وهذا علمه النبي والصلاة والسلام ابا بكر لما سأله ذكرا او دعاء يقوله في صلاته قال اللهم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في رواية كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

285
01:35:24.650 --> 01:35:41.300
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واذا قال بعد الصلاة وبعد التسبيح وقبله آآ ربي قني عذابك ومتابعة عبادك وهذا وارد ثابت عنه عليه الصلاة والسلام

286
01:35:41.600 --> 01:36:04.400
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

287
01:36:04.950 --> 01:36:20.150
من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحي وصفيه من خلقه

288
01:36:20.400 --> 01:36:44.950
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اه الدرس العاشر في سنن الصلاة في سنن الصلاة من هذه السنن الاستفتاح الاستفتاح والافتتاح جاء على صيغ عنه عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره

289
01:36:45.550 --> 01:37:09.350
وهذا من اصح  يذكر به هنا ويدعى به في هذا الموضع في الصحيحين متفق عليه وجاء من حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك جدك الى اخره. هذا استفتاح ثابت عن عمر موقوف عليه ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوع

290
01:37:10.300 --> 01:37:29.600
اه هناك استفتاحات خاصة بدعاء الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الى اخره الاستفتاحات عنه عليه الصلاة والسلام متنوعة والاختلاف بينها اختلاف تنوع وليس اختلاف

291
01:37:30.150 --> 01:37:47.550
يعني ان ينبغي للمسلم ان يحفظ جميع هذه الانواع ويراوح بين احيانا يقول كذا واحيانا يقول كذا يعمل بجميع ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من السنن جعلوا كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام

292
01:37:47.600 --> 01:38:05.600
حين القيام ويشمل القيام ما قبل الركوع وبعده لم يشمل ما قبل الركوع القراءة وما بعد الركوع اذا رفع من الركوع واعتدل قائما يضع يديه يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر

293
01:38:06.100 --> 01:38:25.450
فوق الصدر ومن السنن رفع اليدين مضمومة الاصابع حذو منكبيه يعني كتفيه منكبيه او الاذنين لانه صح هذا وذاك عنه عليه الصلاة والسلام. وارفعه الى فروع اذنيه او حذو منكبيه. وكل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام

294
01:38:25.450 --> 01:38:44.600
فلو فعل هذا او ذاك لا بأس ومنهم من يقول ان رؤوس الاصابع حذو فروع الاذنين وظهور الاكف حذو المنكبين. وعلى كل حال تحصل السنة اذا حاذ بذلك آآ المنكبين اوفروا على اذنيه

295
01:38:45.350 --> 01:39:06.700
عند التكبيرة عند التكبير الاول يعني مع تكبيرة الاحرام. يرفع اليدين في مواضع الصلاة على سبيل الوجوب انما هو سنة ان تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين بعد التشهد الاول

296
01:39:06.750 --> 01:39:33.000
يقول الشيخ رفع اليدين مضمومة الى الاصابع حذو منكبيه او الاذنين عند التكبير الاول. تكبيرة الاحرام. وعند الركوع والرفع منه وعند القيام التشهد الاول للثالث فالمواضع اربعة المواضع اربعة وهذا الموضع الرابع ثابت في الصحيح صحيح البخاري كنا في الصحيحين. لكن في موضع الرابع ثابت في صحيح البخاري

297
01:39:34.300 --> 01:39:54.200
من حديث ابن عمر قد يقول قائل نحن ندرس في المختصرات المذهب في المعاهد العلمية ان مواضع الرفع ثلاثة كيف يخفى على الاصحاب مثل حديث ابن عمر وفي الصحيحين نعم

298
01:39:54.750 --> 01:40:16.450
كيف يخفى عليهم مثل هذا؟ نقول حديث ابن عمر وان ثبت في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري ولا لاحد كلام ليس لاحد كلام ما دام الحديث في الصحيح لكن البخاري لا يلزم الامام احمد بقوله لانه امام مسلم. وحديث ابن عمر لم يثبت عند الامام احمد مرفوعا

299
01:40:16.950 --> 01:40:30.250
الامام احمد يرى انه موقوف على ابن عمر وعلى هذا لا نقول الحنابلة وش عندهم؟ لان بعض الناس يجرؤ يقول حديث في البخاري ولا يذكر في زاد المستقنع وش يعني؟ نعم نقول زاد

300
01:40:30.250 --> 01:40:50.450
معتمد مذهب ومذهب الامام احمد والامام احمد لا يثبت الخبر مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام بل هو من قول ابن عمر عنده والثابت عنده البخاري انه مرفوع وعلى كل حال هذه اقوال الائمة ظاهري اجتهاداتهم ولا يلزم

301
01:40:50.950 --> 01:41:07.400
بعضهم بقول بعض يلزم بعضهم بقول بعض لكن على المتعبد وعلى طالب الحق وناشد الحق ان يطلبهم ولا يقلد في دينه الرجال ما دام الخبر البخاري فلا مندوحة لنا من الاخذ به

302
01:41:07.600 --> 01:41:24.800
لكن هذا مجرد اعتذار لمن لم يقل به من الاصحاب من السنن ما زاد عن واحدة بتسبيح الركوع والسجود. عرفنا ان التسبيح في السجود والركوع مرة واحدة واجب لكن ما زاد على ذلك الى ثلاثة والى سبع

303
01:41:25.150 --> 01:41:43.200
سنة نصح بتركه ولا يسجد من اجله. لكن ان فعله رتب عليه الثواب يقول ما زاد عن واحد في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين سنة. ولو قال رب اغفر لي مرة واحدة خلاص كذا

304
01:41:44.500 --> 01:42:00.100
تأدى به الواجب واذا زاد على ذلك فحسن. جعلوا الرأس حيال الظهر في الركوع يعني اذا ركع يستوي راكعا ولا يشخص رأسه ولا يصوبه. لا يرفع الرأس على الركوع ولا ينزله

305
01:42:00.600 --> 01:42:16.350
من يجعل الرأس في مستوى الظهر وجاء في وصف ركوعه عليه الصلاة والسلام انه لو صب الماء على ظهره لاستقر نشاهد بعض الناس ثم ينحني كثيرا فيطأطأ رأسه او يرفع رأسه

306
01:42:16.550 --> 01:42:34.850
وجاء في حديث ابي حميد وغيره في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يشفط رأسه يصوبه يطأطئه الى الارض ينزله الى اسفل

307
01:42:35.500 --> 01:42:54.900
سمي المطر خير لانه ينزل مجافاة الارضين عن الجنبين والبطن على الفخذين في السجود مجافاة سنة لكن حيث لا يؤذي احدا بمعنى انه يجافي ويوذي من يصلي بجواره او يلزم عليه وجود فرج في الصفوف لا

308
01:42:55.500 --> 01:43:15.250
مع الامكان لان هذه سنن بمعنى انك تخل بواجب التراص في الصف من اجل المجاباة او تؤذي يترتب على فعل السنة اذى لغيرك فالسنة بترك هذه السنة. كما هو معروف والبطن عن الفخذين في السجود بعض الناس اذا

309
01:43:15.250 --> 01:43:33.950
اذا سجد اجتمع بعضه الى بعض والسنة المجاهدة يرفع بطنه عن فقديه ويجافي عضديه من جنبيه رفع الذراعين عن الارض حين السجود. رفع الذراعين عن الارض حين السجود النهي عن مشابهة

310
01:43:34.550 --> 01:43:56.450
الكلب والنهي عن الافتراش كافتراش السبع فرفع الذراعين عن الاضحية من السجود يقول الشيخ انه سنة ولو قيل بوجوبه لكن لا يلزم عليه سجود ساعة وهذا الاشكال انه ما ينضبط باعتبار انه لو ادخلناه في الواجبات لقلنا من فعله

311
01:43:56.900 --> 01:44:24.250
نعم من من فعله يلزم السجود لكن فعل المحظور هذا محظور وليس بترك واجب فعل محظور يعفى عن السهو والجاهل من اشبه ذلك لكن من خالف النص نهي عن افتراش السبع ويفعله لا شك انه معرض نفسه للاثم

312
01:44:24.400 --> 01:44:41.500
جلوس المصلي على رجله اليسرى والنصف اليمنى في التشهد الاول بين السجدتين يفترش يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. في التشهد الاول وبين السجدتين. وفي التشهد في الصلاة التي في سبيل التشهد واحد

313
01:44:41.900 --> 01:45:07.350
الثنائية مثلا واما اذا كان في الصلاة اكثر من تشهد هي تشهد اول وثاني ففي التشهد الاخير يتورك بمعنى انه يقدم رجله اليسرى ويجلس على مقعدته وينصب اليمنى  ومن السنن التي ذكرها الشيخ الصلاة والتبريك على محمد وال محمد وعلى ال ابراهيم في التشهد الاول

314
01:45:07.400 --> 01:45:25.900
التشهد الثاني هو ايش على ما تقدم ركن من اركان الصلاة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاخير ركن واما التشهد الاول فاثبته الشيخ رحمه الله مع السنن من السنن ايضا الدعاء في التشهد الاخير

315
01:45:26.150 --> 01:45:53.150
نتخيل من مسألة ما شاء نعم والاستعاذة بالله من اربع كلها سنن والجهر بالقراءة في صلاة الفجر في الركعتين الاولين وصلاة المغرب والعشاء الجهر في صلاة الفجر والمغرب والعشاء سنة والاسرار في العصر والظهر والركعة الثالثة من المغرب الثالثة والرابعة من العشاء سنة

316
01:45:53.950 --> 01:46:12.950
معنى هذا انه لو جهر احيانا الصلاة صحيحة في صلاة الظهر لو اصر احيانا في صلاة المغرب او العشاء او الفجر صلاته صحيحة لكن خالف السنة النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمعه الاية احيانا

317
01:46:13.500 --> 01:46:28.650
في صلاة الظهر او العصر يسمعهم الاية فاحيانا فدل على ان الزهر او الاصرار في هذه المواضع سنة وفعله هذا جهر لبيع الجواز لكن لو قدر ان شخص طول عمري في صلاة الصبح امام يسر

318
01:46:28.950 --> 01:46:51.050
ثم اذا جاء يصلي الظهر جهر ولا لا  ما يكفي ان يكون ترك سنة. نقول هذا مبتدع  انه خالف الثابت عنه عليه الصلاة والسلام الاصرار على ترك السنن والمعاندة ما يكفي ان يقال انه ترك

319
01:46:51.150 --> 01:47:17.950
المشروع وعدل عنه الى المكروه لا اذا تعمد اه ترك السنة واصر عليه اذا ولذا جاء عن الامام احمد رحمه الله وهو يقول بسنية الوتر يقول من ترك الوتر يعني واظب على تركه رجل سوء ينبغي ان لا تقبل شهادته

320
01:47:18.350 --> 01:47:33.500
لكن لو فعله احيانا وتركه احيانا لا غير عليه لكنني من سنن مؤكدة الاصرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والاخيرتين من العشاء على ما تقدم قراءة ما زاد عن الفاتحة من القرآن

321
01:47:34.300 --> 01:47:51.500
الركن قراءة الفاتحة لكن ماذا فعل ذلك؟ فهو سنة مع مراعاة بقية ما ورد من سن الصلاة وما ذكرنا من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا من السنن ما يسمى بجلسة الاستراحة

322
01:47:52.350 --> 01:48:13.100
سنة ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث مالك بن الحويرث النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينهض الى الثانية واذا اراد ان ينهض الى الرابح فلا فهذه الجلسة وان سماها اهل العلم استراحة الا انها سنة

323
01:48:13.500 --> 01:48:32.650
وهي جلسة خفيفة جدا لا تعوق عن متابعة الامام ولو لم يفعلها الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ففعلها سنة علينا ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام  الدرس الحادي عشر الصلاة

324
01:48:33.600 --> 01:48:53.550
اذا عرفنا شروط الصلاة واركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة فما الذي يبطلها ما الذي يبطل الصلاة يبطلها ثمانية اشياء الكلام العمد مع الذكر ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

325
01:48:53.800 --> 01:49:19.200
كلام الناس نتكلم بان من كلامه ما يفهم وما يؤدي الى معنى عالما عامدا صلاته باطلة واهل العلم يعلقون البطلان ببيان حرفين نعم يقول فبان حرفان بطلت يقال لن لا

326
01:49:19.950 --> 01:49:45.850
لم وتعمد الكلام ذاكرا لصلاته  اما الناس وجاهزة فلا تبطل صلاته بذلك المفطر المضطر او الذي يتكلم عن غير قصد شخص يصلي فوقع عليه شيء سقط عليه شيء. الموه فقال اح

327
01:49:45.900 --> 01:50:02.200
بين حرفين قل صلاته باطلة نعم لا هذا مجبر على هذا الكلام ما شعور يقول هذا الكلام لكن الكلام على من اختار تعمد الكلام وكان ذاكرا لصلاته وهو يعرف انه في صلاته

328
01:50:02.250 --> 01:50:27.150
لكن اذا تكلم وهو يغلب على ظنه انه ينتهى الصلاة الصلاة انتهى صلى الظهر صلى ثلاث ركعات وسلم وسولف مع جاره او قال له جاره انت ما صليت الا ثلاث قال لا انا صليت اربع مدري ايش حصل نقاش بينهم ثم ترجح عنده انه صلى ثلاث يأتي بالرابعة ولا يظره مثل هذا الكلام

329
01:50:27.900 --> 01:50:46.000
وهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين صلى في احدى صلاتي العشاء فسلم من ركعتين وحاور الصحابة قالوا له اقول سورة الصلاة ام نسيت؟ قال لم انسى ولم تقصر. فتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام وكلمه الصحابة

330
01:50:46.250 --> 01:51:09.150
هذا بناء على غلبة الظن ان الصلاة قد تمت الظحك ايظا يبطل الصلاة في انه يخالف مقصود الصلاة  المقصود منها اه المثول بين يدي الرب الخشوع والاستكانة والتضرع الضحك ينافي روح الصلاة ولبها

331
01:51:10.150 --> 01:51:26.100
واذا قلنا انه يبطل الصلاة لا يعني انه يبطل الوضوء كما يقول الحنفية يقولون اذا قهقه في الصلاة بطل وضوءه. فضلا عن صلاته ويعتمدون في ذلك على حديث ضعيف ضعفه

332
01:51:26.150 --> 01:51:46.300
معلوم عند جمهور العلماء الاكل الاكل ايضا يبطل الصلاة سامح بعض السلف في الشرب في النافلة لكن ينبغي ان يعتني المسلم بصلاته سواء كانت نافلة او فريضة لانه لا فرق بين النافلة والفريضة الا ما خصه الدليل

333
01:51:46.800 --> 01:52:07.200
الواقف بين يدي ربه يناجي ربه سواء كان في النافلة فينبغي ان يعتني بصلاة ويقبل بكليته على ربه وينكسر بين يديه ويتذلل الاكل والشرب انكشاف العورة العورة قلنا فيما تقدم شرط من صحة الصلاة

334
01:52:07.850 --> 01:52:32.300
تقدم تحديد العورة انكشف من هذه العورة شيء وان كان من العورة المغلظة فتبطل الصلاة مباشرة واذا كان مما خف مما دون السوءتين فان طال فطرت الصلاة والا غطاه فلا

335
01:52:32.700 --> 01:52:54.700
الانحراف الكثير عن جهة القبلة قلنا ان استقبال القبلة شرط من صحة الصلاة والانحراف اليسير لا يضر لان المطلوب في الاستقبال جهة الكعبة المطلوب جهة الكعبة لا عين الكعبة الذين يقولون انه لابد من اصابة عين الكعبة

336
01:52:54.750 --> 01:53:16.850
بغلبة الظن اذا غلب على ظنك انك الى عين الكعبة تصليك اما الجمهور فيقول يكفي ان تتجه الى جهة الكعبة بحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة المشرق والمغرب قبلة اذا وضعت لدى الجهات عن يمينك

337
01:53:16.900 --> 01:53:39.500
الاخرى عن يسارك والقبلة تجاه وجهك. ولو نمت يمينا او شمالا ما لم تقصد المقصود بهذا اه البعيد عن الكعبة. اما من يشاهد الكعبة وفرض استقبال عينها سؤال عينها لا يجوز له ان يخيب قيد ام ملح عن الكلام

338
01:53:40.250 --> 01:53:56.900
العبث الكثير المتوالي في الصلاة العبث الكثير المتوالي في الصلاة عرفا  فاذا عده الناس كثير فهو كثير والا فهو قليل. وكم من اهل العلم يحدونه بثلاث حركات في الركن الواحد

339
01:53:57.300 --> 01:54:15.850
في ركن واحد ثلاث حركات صار كثير وانتقام الطهارة انتقاض الطهارة مبطل للصلاة بلا شك لانه لا لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ ولابد ان تستمر الطهارة الى

340
01:54:15.900 --> 01:54:38.350
الصلاة لابد من استمرار الطهارة الى الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تكملة لما بدأنا به من التعليق على كتاب الشيخ رحمه الله تعالى الدروس المهمة لعامة الامة

341
01:54:38.700 --> 01:55:00.450
الثاني عشر شروط الوضوء معلوم الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام والصلاة لها شروط تقدم ذكرها منها الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ

342
01:55:01.150 --> 01:55:22.250
والوضوء المراد به رفع الحدث الاصغر ويراد برفع الحدث الاكبر الغسل وعندنا الان في هذا الدرس شروط الحدث الاصغر شروط الوضوء عشرة الاسلام اذا توضأ الكافر يصح وضوءه ولا لا؟ لا يصح

343
01:55:22.400 --> 01:55:38.300
لان الاعمال بالنيات شرط لصحة الوضوء والكافر ليس من اهل النية ولا من اهل القصد ليس من اهل قصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة فلا تصح هذه العبادة منه

344
01:55:38.750 --> 01:56:00.250
والعقل لو توضأ مجنون المجنون لا يجزئ مثل هذا الوضوء بحيث لو افاق لزمه اعادة الوضوء من اجل الصلاة لانه لا قصد له ولا نية له والقلم مرفوع عنه والتمييز

345
01:56:00.350 --> 01:56:20.550
من شروط الوضوء التمييز بان يكمل سبع سنوات حتى يطالب بالصلاة التي من اجلها يطلب رفع الحدث الذي لا يميز لا يصح منه كما ان لا تصح صلاته ولا يطالب بها

346
01:56:21.050 --> 01:56:41.700
ولذا جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والسبع مظنة لان يميز فيها الطفل غالب الاطفال يميز السبع وكثير منهم ميت قبل ذلك والقليل النادر من يجاوز السابعة ولم يميز

347
01:56:42.100 --> 01:57:01.700
والشرع اذا اراد ان يثبت حكما نظر الى غالب الناس لان الحكم للغالب والا فلو ميز قبل السبع لا يطالب بالصلاة ولا يؤمر بها لكنه اه يبدأ بتعليمه لانه يفهم

348
01:57:02.050 --> 01:57:20.200
فينبغي ان يبادر بتعليمه ولو لم يكمل السبع كما هو معمول به الان والنية شرط من شروط الوضوء في حديث عمر المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى

349
01:57:20.350 --> 01:57:38.100
ولا عمل الا بنية كما جاء في بعض الاحاديث لا عمل شرعي الا بنية الصلاة تصح الاعمال الشرعية الا بالنيات فاذا لم يقصد الانسان ولم يخطر على باله هذا العمل فانه لا يصح منه

350
01:57:38.300 --> 01:57:56.850
ولو كان عملا عاديا فانه لا يؤجر عليه الا اذا قصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى والاستعانة به على طاعة الله عز وجل واستصحاب حكمها حكم النية عندنا حكم وعندنا ذكر

351
01:57:57.550 --> 01:58:17.900
استصحاب حكم النية شرط بصحة الوضوء بان ينوي قطع الطهارة حتى تتم واما استصحاب ذكرها بمعنى انها لا تعزب عن باله من بدأ الوضوء الى نهايته هذا ليس بشرط نعم هو مستحب

352
01:58:18.900 --> 01:58:46.200
اذا قصد الانسان الى المغسلة مثلا  وغسل يديه وجهه وذراعيه ومسح رأسه وغسل رجليه هذا وضوء لكن بعض الناس عنده الوضوء قد ينتهي من غدائها وعشائه من اكله ثم يذهب الى المغسلة فلا يشعر الا وقد اكمل الوضوء

353
01:58:46.650 --> 01:59:01.800
وما قصد ان يتوضأ قصد يغسل يديه فقط مثل هذا الوضوء يصح ولا ما يصح لا يصح لانه غير منوي شخص قصد المغسلة وقاصد يغسل يديه ويتوضأ بعد ذلك لصلاة العصر مثلا

354
01:59:02.650 --> 01:59:17.200
نوى ان يتوضأ ولا يحتاج ان يقول نويت ان اتوضأ او نويت ان لا ما نحتاج والنطق بالنية بدعة رفض الوضوء اقصد ان يغسل يديه من الغداء ويتوضأ لصلاة العصر

355
01:59:17.850 --> 01:59:39.550
نقول النية المشترطة لصحة هذه العبادة موجودة لكن يشترط لذلك امر اخر الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة وهو يتوضأ بعد ان غسل يديه كفيه وجهه تمضمض استنشق وغسل ذراعيه

356
01:59:40.200 --> 01:59:58.300
حرك بطنه وجد حركة في بطنه وقال اعرض نفسي على الدورة لعله يخرج شيء ذهب الى الدورة ما خرج شيء يكمل ولا يستأنس لابد من الاستئناف لانه نوى قطع الطهارة قبل تمامها

357
01:59:58.550 --> 02:00:16.550
اذا وقف الطهارة قبل تمامها. لكن لو تمت الطهارة غسل كفيه والجو تمضمض واستنشق صدر عين المرفقين مسح رأسه وغسل رجليه. فوجد هذه الحركة في بطنه وقال اعرض نفسي على الدورة

358
02:00:16.700 --> 02:00:30.250
لعله يخرج مني شيء بدل ما اذا ذهبت الى المسجد يمكن احتاج الى الدورة سؤال الدورة ما خرج شيء يعني نوى قطع الطهارة قبل كمالها ما تصح الطهارة لابد ان يستأنف

359
02:00:30.600 --> 02:00:53.500
نوى قطع الطهارة بعد كمالها ما يؤثر ما يؤثر ولذا المشترط استصحاب الحكم ومعنا استصحاب الحكم الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة اما استصحاب الذكر هذا مستحب يعني تستحضر انك تتوضأ وتتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا الوضوء

360
02:00:54.400 --> 02:01:17.200
في هذه العبادة التي افترضها الله عليك هذا سنة اصحاب الذكر ذكر النية واستصحاب القصد الى الوضوء وانقطاع موجب الوضوء الموجب للوضوء  لابد ان ينقطع فلا بد ان ينقطع الموجب للوضوء

361
02:01:17.750 --> 02:01:42.900
بقول عائض ريح  وغير ذلك. كل هذا لابد ان ينقطع قبل ان تشرع بالطهارة ولابد ان تستنجي بعده وتغسل فرجك لتنظفه من هذا الخارج ثم بعد ذلك تتوضأ واستنجاء واستجمار قبله

362
02:01:43.100 --> 02:02:03.700
لانه لا يصح قبل الاستنجاء او الاستجمار وضوء ولا تيمم. لا بد ان يسبق الوضوء او التيمم الاستنجاء والسجود ولنعلم ان الاستنجاء والاستجمار ليس من فروض الوضوء بعض الناس اذا اراد ان يتوضأ دخل الدورة وغسل ولما خرج منه شيء

363
02:02:04.000 --> 02:02:26.500
اخوانا منه ان الاستنجاء من فروض الوضوء. هو ليس من فروض الوضوء محتاج للدورة ما يحتاج اذا انت حاقن ادخل الدورة وانقض الوضوء واغسل فرجك عليك الاستنجاء لكن من هم محتاج للدورة؟ بعض الناس يظن ان الدخول للدورة وغسل الفرجين

364
02:02:27.200 --> 02:02:50.050
من فرائض الوضوء هذا ليس بصحيح اذا انا محتاج الدورة يعمد الى مكان الوضوء الميظأة ويغسل كفيه ووجهه وذراعين ويمسح رأسه ورجله وهذا الوضوء ماء واباحته لابد ان يكون الماء الذي يتوضأ به طاهرا

365
02:02:50.550 --> 02:03:15.650
مباحا طاهرا مباحا ظاهرا لم تقع فيه نجاسة مباح ليس بمغصوب ولا من شروق لشخص اراد ان يتوضأ بحث عن ماء ما وجد بجواره بقالة ذهب الى هذه البقالة سرق

366
02:03:15.900 --> 02:03:35.200
قارورة ماء ووضعها في جيبه السرقة هو من المصلي بدون وضوء  صلاة الوقت حنا بوضوء والسرقة معصية وسرقة الريال ريالين اهون من كوني اصلي بدون طهران كله تيمم غير قاتل

367
02:03:35.800 --> 02:03:51.150
المسألة المفترضة ما هو في مسجد ما وجد فيه ماء والمسجد الثاني بجواره او بامكانه ان يطرق باب يأخذ مال يتوضأ به من المفترض انه ما يوجد في البلد الا هالقارورة قارورة في البقالة

368
02:03:52.000 --> 02:04:12.200
يعلن اذا فقد هذه القارورة التي سرقها يكون عادم للماء. يعدل الى التيمم الماء غير المباح لا يرفع الحدث لابد ان يكون مباحا طيب بحث عن ماء في دورة المال يعني حول المسجد ما وجد. وجد برادة الماء

369
02:04:12.750 --> 02:04:28.900
هذه البرادة موقوفة للوضوء او للشرب الشر يجوز ان نتوضأ منها ولا ما يجوز نعم يجوز ان يتوضأ منها ولا ما يجوز؟ الاصل انه ما يجوز. لان الواقف الذي وقف هذا الماء عين المصرف

370
02:04:29.600 --> 02:04:48.050
وجعله للشرب لا للوضوء لكن مثل هذا ما يقال بان الطهارة باطلة والصلاة غير صحيحة لا لكنه اسى في غير مصرف الوقف نعم؟ قد يقول قائل هذه الكراسي التي يوضع عليها المصاحف

371
02:04:48.600 --> 02:05:06.950
اوقفت من اجل المصاحف نوضع عليها مصحف وتقرأ الواقف وضعها لهذا الامر هل يجوز ان تصفطها وتجعلها وراء ظهرك تستند اليها بعض الناس ما يرتاح للشيء الواقف مثل هالجدار ذا

372
02:05:07.750 --> 02:05:24.150
لابد ان يضع شيء منبسط من اكل ان يرتاح في جلوسه صح ولا ما يصح؟ يجوز ولا ما يجوز؟ الواقف انما جعل ووقفها لاي شيء للمصاحف وللقراءة لكن هذا امر ايسر من الماء

373
02:05:24.600 --> 02:05:40.100
لان العين ما تتأثر العين الموقوفة ما تتأثر ولا تنقص شريطك الا يحتاج اليها للقراءة اذا وجد عباد كافي وقدر زائد فلا مانع ان تستعملها لتعينك على طاعة الله لكن الاصل ان هي موقوفة للمصحف

374
02:05:40.200 --> 02:06:06.700
لو جاء شخص يريد ان يقرأ فهو احق بها منك وازالة ما يمنع وصول الماء للبشرة شرط بويا على اليد بوية الموية فيها مادة دهنية ينبو عنها الماء  او فازلين ما يصل الى البشر. لا بد من ازالته ليصل الماء الى البشر. عجيب مثلا

375
02:06:06.850 --> 02:06:23.450
المناكير اللي حطها كل هذا لابد من ازالته لابد من ازالته كي يصل الماء الى البشرة دخول وقت الصلاة في حق من حدث هو دائم من حدث ودائما شخص به ثلاث ما يقف

376
02:06:24.300 --> 02:06:51.100
اراد ان يتوضأ قبل دخول الوقت  لابد ان يدخل عليك الوقت لان طهارتك ضرورة ظرورة وليست طهارة تامة تستبيح بها الصلاة تنتظر حتى تقوم الصلاة ولذا قالوا دخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. مثل من به سلس. المرأة مستحاضة. التي فيها النزيف باستمرار

377
02:06:51.100 --> 02:07:08.000
مثل هذه تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة ثلاث ريح هذا موجود عند بعض الناس نسأل الله العافية نعم ينبه سلف ريح يخرج من الريف من غير اختياره هذا ينتظر لان طهارته ظرورة

378
02:07:08.650 --> 02:07:26.900
فروض الوضوء الوضوء ستة يقول الشيخ رحمه الله تعالى فروض الوضوء في الدرس الثالث عشر ستة غسل الوجه منه المضمضة والاستنشاق طيب غسل اليدين قبل الوجه غسل الكفين هذا مفروض الوضوء سنة ليس بفضل

379
02:07:27.400 --> 02:07:43.300
ان غسلت بها ونعمة ان لم تغسل فلا بأس اغسل وجهك مباشرة لكن اذا كنت مستيقظا من النوم فلا يجوز لك ان تدخل يديك في الاناء الذي فيه الماء حتى تغسلهما ثلاثا

380
02:07:44.300 --> 02:08:02.900
اذا قام احدكم من النوم يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغمسها في الماء فانه لا يدري اين باتت يده لابد من غسلها لكنه غمس قبل ان يغسلها ما ما يتأثر ولكنه اثم. لمخالفته هذا النهي

381
02:08:03.050 --> 02:08:16.850
وغسل الكفين عرفنا انه سنة وليس بواجب وليس من فروظ الوضوء. نعم قوله اين باتت يده؟ المبيت غالبا في في الليل ولذا خص بعض اهل العلم القيام من نوم الليل دون النهار

382
02:08:16.950 --> 02:08:31.850
ومنهم من يقول ان المبيت الاصل فيه الليل ويلحق به ما كان في حكمه من النوم الطويل ولو في النهار غسل الوجه منه المضمضة والاستنشاق. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

383
02:08:32.250 --> 02:08:50.200
اتفاقا خصوصا عليه في الكتاب والسنة واجماع اهل العلم لا يصح الوضوء الا بغسل الوجه المضمضة والاستنشاق جاء فيهما اخبار واحاديث توضأت فمضمض بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

384
02:08:50.600 --> 02:09:07.600
اذا قام احدكم من نوم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر وهذا يدل على وجوب المضمضة والاستنشاق وان المضمضة والاستنشاق والفم والانف داخلان في مسمى الوجه ولا يتم غسل الوجه الا

385
02:09:07.750 --> 02:09:26.700
مع المضمضة والاستنشاق بخلاف داخل العين لانه ليس داخل في مسمى الوجه هنا ينزل الانسان ان يغسل داخل عيونه لا يلزم هذا وحد الوجه الواجب غسله والمفترض غسله من منابث شعر الرأس الى

386
02:09:26.850 --> 02:09:52.200
ولن اؤمن الاذن بازني ارضا وغسل اليدين الى المرفقين الى المرفقين يعني من اطراف الاصابع الى المرفق بعض الناس اذا غسل يديه قبل غسل الوجه يكتفي بغسل الذراعين فقط نعم اليد يطلق عليها يد من اطراف الاصابع الى المرفق

387
02:09:52.750 --> 02:10:12.650
الى المرفقين فلابد من الانتباه لذلك والمرفق داخل لانه عليه الصلاة والسلام اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه والمراد بالمرفق المفصل المفصل هذا بعض الناس يسميه ايش؟ كوع. نعم؟ سمعت هذا خطأ

388
02:10:13.150 --> 02:10:41.250
نعم خطأ هذا اول مرة اين الكوع  وعرض يلي الابهام هذا العظم الذي يلي الابهام عظم يلي الابهام كوع وما يلي والرسل ما وصل الرزق والوسط. فالذي العظم الذي يلي الابهام هو والذي يلي الخنصر هو الكسور. وكثير ممن من الناس ما يعرف كوم

389
02:10:41.800 --> 02:11:01.900
بعض الناس يقول ما اعرف كوعه من بوعه نعم ومسح جميع الرأس منه اذنان مسح جميع الرأس لا يكفي ان يمسح البعض منهم البعض وان قال بالاكتفاء ببعضه بعض اهل العلم لكن الرأس انما يطلق على جميعه. امسحوا برؤوسكم

390
02:11:02.450 --> 02:11:26.300
المفترض مسح جميع الرأس والاذنان من الرأس كما جاء في بعض الاحاديث اذنان من الرأس ولابد في مسح الرأس ان يؤخذ له ماء جديد غير ما فضل بيديه اما الاذنان في اعتبار انهما تبعا للرأس فيمسحان بما فظلا من الماء الذي مسح به الرأس

391
02:11:26.800 --> 02:11:50.250
وغسل الرجلين الى الكعبين وهما العظمان النافئان في جانبي القدم العظمان الناتئان في جانبي القدم. وكل رجل فيها كعبان وليس المراد بالكعب العظم الناتئ في ظهر القدم اللي هو معقد الشراك كما يقوله بعض المبتدعة

392
02:11:51.100 --> 02:12:16.000
لان لكل رجل كعبين لكل ذل شعبين الامر الثاني مما يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار واذا قلنا ان المراد بالكعبين هما العظمان النافئان على ظهر القدم عندما معقد الشراك ما يلزم غسل

393
02:12:16.150 --> 02:12:36.650
العقبين لكن لابد من غسل العقبين الى الكعبين. وهما العظمان الناتئان في جانبي القبل والترتيب الترتيب لابد منه فرض من فرائض الوضوء لو لو مسح رأسه قبل غسل وجهه يكفي ولا ما يكفي؟ ما يكفي؟ لو غسل رجليه قبل يديه ما يكفي

394
02:12:36.750 --> 02:12:58.100
لابد من ان نرتب كما امر الله سبحانه وتعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم امسح برؤوسكم  ايش ارجلكم على الترتيب كما ذكر توظأ كما امرك الله الواو الاصل فيها انها لمقتضى التشريك

395
02:12:58.500 --> 02:13:17.800
ولا تفيد الترتيب لكن ادخال الممسوح بين المغسولات لحكمة ولا حكمة هنا سوى ارادة الترتيب والنبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرتبا ولم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام انه خالف هذا الترتيب

396
02:13:18.100 --> 02:13:43.650
والموالاة الموالاة بين الاعضاء بحيث لا يترك عضو حتى ينشف قبل غسل العضو الاخر بل لابد من الموالاة بينه غسل وجهه ثم ذهب في قهوة رجع غسل يديه يصح ولا ما يصح؟ ما يصح لابد من الموالاة. يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم رجليه

397
02:13:43.750 --> 02:14:05.150
لابد من الموالاة بين اعضاء الوضوء الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء اذا تم الوضوء توافرت شروطه ووجدت صورته المشروحة في الكتاب والسنة فمن الذي ينقضه ينقضه ستة اشياء ينقضه ستة اشياء

398
02:14:05.250 --> 02:14:22.950
الخارج من السبيلين الخارج من السبيلين والخارج من السفينة يشمل المعتاد وغير المعتاد مقتضى قوله الخارج منسب اليك وغيره من اهل العلم انه يشمل المعتاد يشمل البول والغائط وغير المعتاد لو خرج منه

399
02:14:23.150 --> 02:14:46.450
مثلا نعم او خرج منه شيء يابس حصاة ولا هذا خارج من السبيل هذا موجب او ناقض مما نواقض الوضوء الخارج الفاحش النجس من الجسد مثلا  اذا كثر وانه ناقض للوضوء

400
02:14:46.600 --> 02:15:06.250
والدم عند جمهور العلماء اذا كثر فانه ينقض في الوضوء لانه نجس عند الجمهور وفاحش كلام الشيخ يكون ناقضا من نواقض الوضوء زوال العقل بنوم او غيره النوم اذا كان مستغرق

401
02:15:06.550 --> 02:15:31.750
بحيث لا يحس بما حوله فانه ينقض الوضوء لانه لا يدري لعله احدث العين فمن نام فليتوضأ اذا نامت العينان ستر قلبك بغيره زال عقله بسكر ينتقض وضوء من باب اولى. زال عقله ببنج. كل هذا ناقض للوضوء. ولذا يقول

402
02:15:31.750 --> 02:15:53.850
الوضوء زوال العقل بنوم او غيره نفس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل مش بشرى في السنن من مس ذكره فليتوضأ ذكره فليتوضأ هو حديث لا بأس به مقبول في مثل هذا يعارضه حديث طالق بن عادي

403
02:15:53.900 --> 02:16:12.650
انما هو بضعة منك لكن حديث بشرى اصح وشيخ الاسلام يحاول الجمع بين الحديثين ليقول ان نقظ الوظوء من باب الاستشفاء من مس ذكره فليتوضأ استحبابا لانه ما اظنه اذا مسه عبث به ان يخرج منه شيء

404
02:16:12.700 --> 02:16:31.900
فالاولى والاحوط ان يتوضأ واكل لحم الابل للامر به وثبت فيه حديثان صحيح ان في صحيح مسلم اكل لحم الابل ويدخل في ذلك جميع ما حواه الجلد من اكل لحم الابل فعليه ان يتوضأ

405
02:16:32.500 --> 02:16:49.300
نتوضأ من لحم الغنم قال ان شئت نتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم جاء في الحديث الاخر كان اخر امرين ترك الوضوء مما مست النار ولحم الابل تمسه النار لا شك ان هذا عام

406
02:16:49.550 --> 02:17:07.900
مخصص بما جاء في لحم الابل على وجه الخصوص فهو مقدم عليه الردة عن الاسلام اعاذنا الله والمسلمين من ذلك الردة ينقض الوضوء لانه بردته نسأل الله العافية حبط عمله

407
02:17:08.650 --> 02:17:32.500
حبط عمله فاذا حبط العمل ومنه من العمل الوضوء. يعني بطل عمله الله العافية  يهودي ولا نصراني ولا مشرك يلتحق بالمشركين قد يرتد بكلمة نسأل الله ويستهزئ ما جاء عن الاستهزئ بالرسول او بما جاء عن الرسول

408
02:17:33.100 --> 02:17:50.750
نسأل الله العافية يقول الشيخ تنبيه هام اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك لكن لو اصاب جبر غاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء

409
02:17:51.000 --> 02:18:12.800
الحديث الوارد في من غسل ميتا فليغتسل من حمله فليتوضأ ضعيف الميت لا شيء عليه الوضوء صحيح ولا ينتقض وضوءه لكن لو اصابك يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء كما لو مس فرجه هو

410
02:18:12.950 --> 02:18:29.650
استخرج نفسه ينتقض وضوءه على ما اختاره الشيخ رحمه الله تعالى وعرفنا ان ذلك عند شيخ الاسلام ابن تيمية على سبيل الاستحباب لا على سبيل اللزوم والواجب عليه الا يمس برج الميت الا من وراء حائل

411
02:18:30.000 --> 02:18:45.700
لا يجوز للغافل ان يباشر عورات الاموات بل لا بد ان يوضع عليها حائل ويمكن غسلها من وراء ذلك الحائل. وهكذا نص المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك

412
02:18:45.700 --> 02:19:05.700
هل شهوة او غير شهوة؟ في اصح قول العلماء لانها ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويخرج الى الصلاة ولا يعيد الوضوء ما لم يخرج منه شيء اذا خرج منه شيء انتقض وضوءه من اجل ذلك الخارج لا من اجل مس المرأة ولو كان بشهوة لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل

413
02:19:05.700 --> 02:19:24.700
ثم صلى ولم يتوضأ اما قوله سبحانه وتعالى في اية في اية النساء والمائدة او لامستم النساء فالمراد به الجماع في الاصح من قول العلماء وقول ابن عباس رضي الله ان في جماعة مع ان من اهل العلم من يرى ان النص المرأة

414
02:19:25.150 --> 02:19:48.550
بشهوة او بغير شهوة مجرد نص المرأة ناقض للوضوء لقوله تعالى او لامستم النساء ينقض الازن عند جمع من اهل العلم ومنهم من يقيد ذلك بالشهوة الشهوة. فاذا وجدت الشهوة انتقض الوضوء لانه مظنا لان يخرج منه شيء. والشيخ رحمه الله رجح

415
02:19:48.600 --> 02:20:07.800
ان المراد بالاية ولا مرسوم النساء المراد به الجماع. ومجرد المس ولو كان بشهوة فانه لا ينقض الوضوء الدرس الخامس عشر الاخلاق المشروعة لكل مسلم يشرع لكل مسلم اخلاق واداب وصفات ينبغي ان نتحلى بها

416
02:20:08.250 --> 02:20:25.450
منها الصدق الصدق كما جاء في الحديث يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة والكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار الصدق خصلة حميدة على الانسان ان يلتزم بها

417
02:20:26.200 --> 02:20:43.600
ولا يكون الظروف اقتضت علي. او الزمتني ان اجانب الصدق. الصدق من جاءك وصدق ولو في احلك الظروف نجا وهذا شيء مجرب قصة كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا صريحة في هذا

418
02:20:43.950 --> 02:21:03.900
فالكذب حرام اتفاقا يباح منه بعض الصور للاصلاح بين الناس والكذب على الزوجة في حدود ما يؤلف القلوب وما اشبه ذلك وما عدا ذلك فالكذب حرام. والكذب درجات. الكذب على الناس محرم بلا شك. واعظم منه الكذب على الله وعلى رسوله

419
02:21:04.000 --> 02:21:19.750
ومن الكذب على الله الفتيا بغير علم. نسأل الله العافية ولا تقولوا لما تصيبوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. كذبوا على الله بايش

420
02:21:19.850 --> 02:21:40.000
اول اما ندخل في هذا الباب من يفتي او من يفتي ويقول على الله بغير علم الامانة الامانة خلق واجب والخيانة حرام والخديعة مخادعة المسلمين وغشهم وجحد الامانات والعواري كل هذا

421
02:21:40.150 --> 02:21:56.800
محرم للكتاب والسنة واجماع اهل العلم ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان لابد من اداء هذه الامانة

422
02:21:57.350 --> 02:22:14.500
ومن الامانات ما كلف به المسلم من الشرائع الصلاة امانة الصيام امانة الغسل من الجنابة امانة فلا يجوز له ان يكون هذه الامانة بحال العفاف لابد ان يكون الانسان عفيفا

423
02:22:14.550 --> 02:22:34.900
في جميع ما تحتمله هذه الكلمة من صور ومعان تكون عفيف القلب ولا يحقد ولا يحسد خفيف اللسان لا يتكلم ولا لاحد الا بحق ولا يستطيع في اعراض المسلمين ولا يكون

424
02:22:35.250 --> 02:22:57.250
سخابة في الاسواق ولا  ويكون عفيفا عن المحارم كلها ومن اظهر صور العفة عفة الايذار بان لا يحل ازاره الا على ما احله الله له واباحه له والحياء والحياء لا يأتي الا بخير

425
02:22:57.350 --> 02:23:12.600
وجاء في الحديث الصحيح اذا لم تستحي فاصنع ما شئت انما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت والحياة لا يأتي الا بخير وهو خلق ينبغي ان يتجمل به المسلم

426
02:23:13.000 --> 02:23:34.350
يكمل به نفسه والمراد بالحياء الحياء الذي يمنع من ارتكاب ما منع منه شرعا او عرفا لكن الحياء الذي يمنع من اقامة الواجبات او يمنع من ترك المحظورات يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

427
02:23:34.550 --> 02:23:57.150
يمنع من ارشاد جاهلة هل يسمى حياء هذا خجل مذموم هذا العافية. الشجاعة الجبن خلق ذميم تعوذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى كل مسلم يتعوذ منه والشجاعة خلق ينبغي ان يتحلى به المسلم في شرع لكل مسلم ان يكون شجاعا

428
02:23:57.250 --> 02:24:23.150
قوالا للحق عاملا به جاء في مواطن الشجاعة الحروب  اه الكلمة الصدع بالحق عند الحاجة اليه وهكذا. الكرم البخل ايضا خلق ذميم. فعلى المسلم ان يكون كريما باذلا لما يطلب منه. فيما لا يضر به ويشق عليه

429
02:24:24.100 --> 02:24:43.300
الوفاء الوفاء بالعهود يا ايها الذين امنوا اوفوا ولابد من ان يكون المسلم وفيا لمن له عليه حق ولمن عاهده وعاقده على شيء لابد ان يفي له بما التزم. النزاهة عن كل ما حرم الله

430
02:24:43.750 --> 02:25:04.550
النزاهة عن كل ما حرم الله وكل ما حرم عليه ينبغي ان يبتعد عنه ويتنزه منه الاوزاول شيئا مما حرمه الله عليه سواء كان خاليا بمفرده نعم؟ او كان بمجمع الناس. ولا شك ان العلانية اشد

431
02:25:04.650 --> 02:25:23.000
الامة معافى الا المجاهرين لكن ايضا ارتكاب المحرمات ولو كان الانسان خاليا نعم هذا امر رتب عليه العقاب وهو تحت المشيئة. لكن اشد من ذلك المجاهرة حسن الجوار له حقوق

432
02:25:23.100 --> 02:25:39.200
الحق الاخوة في الدين له حق الجوار واذا كان قريب زاد حق ثالث وحق القرابة وعليه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

433
02:25:39.250 --> 02:25:55.650
والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فلابد من حسن الجوار وعدم تعرض الجار باي اذى مساعدة ذوي الحاجات حسب الطاقة تصنع او تصنع لاخر. هذا من افضل الاعمال

434
02:25:56.350 --> 02:26:14.400
ذوي الحاجات الاعمى الذي يحتاج الى من يقوده بحاجة الى من يقوده تمسك بيديه فتقوده توصله الى المسجد الى بقالة الى عمل الى ما يريد لكن يشق عليك ولا يعطل مصالحك

435
02:26:14.600 --> 02:26:30.000
عندك دوام ووجدت اعمى دوام وفي جهة غير جهتك. تترك دوامك وتروح توديه نعم لما لا يشق عليك ولا يعطل مصالحك مساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة حسب الجهد حسب المستطاع

436
02:26:30.400 --> 02:26:53.200
وغير ذلك من الاخلاق التي دل على الكتاب والسنة على مشروعيتها الاداب الاسلامية الاداب الاسلامية في الدرس السادس عشر منها السلام السلام السلام للعالم من المسلمين من تعرف ومما تعرف

437
02:26:53.300 --> 02:27:11.650
وجاء ما يدل على ان السلام في اخر الزمان يكون حسب المعرفة تعرفه السلام عليكم ما تعرفه ما ينبغي الاجل ركب على على افشاء السلام اذا قلت السلام عليكم عشر حسنات تعرفه ولا ما تعرفه

438
02:27:12.750 --> 02:27:32.150
وكل ما زدت زاد الاجر ورحمة الله عشر ثانية عشر ثلاثين حسنة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثين حسنة  مر عليك واحد اثنين ثلاثة لا يكلفك شيء ولا محسوب عليك شيء

439
02:27:33.000 --> 02:27:56.050
فتبذل السنن الا اخبركم بامر ذا فعلتموا تحاببتم او كما جاء في الحديث قالوا بلى قال افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم واكد من السلام رده فاذا سلمت كتب لك الثواب. واذا سلم عليك لزمك الجواب

440
02:27:56.300 --> 02:28:13.000
لزمك الجواب وعليك ان ترد السلام ترد التحية بمثلها او افضل منها فاذا قيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طرد مثله على اقل الاحوال او تزيد عليها يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا

441
02:28:14.250 --> 02:28:39.000
ثم اجاب النبي عليه الصلاة والسلام مهانه قال مرحبا بام هاني فاذا زاد حصل له من الاجل اكثر البشاشة البشاشة في وجه اخيك المسلم امر مطلوب نعم المتزندق والمبتدع اه الكافر ما تبش في وجهه

442
02:28:39.800 --> 02:28:59.500
الا بغرض الدعوة اذا كان غرضك صحيح في وجهه من ان يقبل الدعوة ويهديه الله بك ولا ان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من شمود النعم. والا فالاصل لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة ما لك الغضبان

443
02:28:59.500 --> 02:29:15.850
لابد من المصارمة لابد من المنافرة بينك وبين عدوك لكن اذا ترتب على هذه البشاشة وهذا اللين مع العدو مصلحة من اجل الدعوة فلا بأس واما في المسند فلا يجوز ان تعبس في وجهه

444
02:29:16.200 --> 02:29:31.450
وجاء العتاب للنبي عليه الصلاة والسلام بسورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عوتب النبي عليه الصلاة والسلام وان كان مشتغلا بالدعوة في امر نرى انه اهم من ذلك يبقى ان المسلم له حق

445
02:29:31.650 --> 02:29:55.100
وهو اولى من غيره بالتقدير والاحترام ورعاية الحقوق والاداب الشرعية عند دخول المسجد او المنزل الخروج منها الاداب الشرعية. عند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى كذلك المسجد خرج منه ما تقدم اليسرى. واذا اردت دخول الدورة تقدم اليسرى تخرج اذا خرجت تقدم اليمنى وهكذا

446
02:29:55.100 --> 02:30:17.350
كل هذه اداب تنبغي مراعاتها وعند السفر يقول ما ورد عند دخول المسجد عند دخول المنزل تخرج منهما عند دخول الخلاء وعندما تخرج منه وعندما ارادة عند الركوب واثناء السفر كل هذه لها اذكار خاصة الفت فيها كتب الاذكار

447
02:30:17.400 --> 02:30:34.350
على المسلم ان يعتني بهذه الاذكار وهي لا تكلف شيء لا تكلف شيئا امرها يسير لكن على من يسره الله عليه بعض الناس عنده استعداد يقرأ جرائد الدنيا ولا يقول سبحان الله وبحمده مرة واحدة

448
02:30:34.400 --> 02:30:51.400
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

449
02:30:51.750 --> 02:31:15.900
انت ساعتين ولا ثلاث دقيقة ونصف. سبحان الله وبحمده مئة مرة دقيقة ونصف حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فهل علينا ان نعتني بهذا الباب؟ بهذا الجانب حرز من الشيطان ان تقول في اذا اصبحت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

450
02:31:16.000 --> 02:31:39.400
مئة مرة مائة حسنة عنك مائة خطيئة وحرز لك من الشيطان الاحسان مع الوالدين يعني بر الوالدين واجب شرعي صلة الاقارب والارحام والاحسان الى الجيران والكبار والصغار تحسن الى الرجم الكبير من المسلمين وتعطف على الصغير

451
02:31:39.600 --> 02:31:59.300
ولا تكون فظا غليظا من رآك هابك وخافك شر الناس من تركه الناس اتقاء شره فبر الوالدين امر واجب. كذلك صلة الارحام والتأدب مع الجيران والكبار والعطف على الصغار. والاحسان الى المحتاجين كل هذه

452
02:31:59.300 --> 02:32:20.000
اداب اسلامية مطلوبة جاءت نصوص الكتاب والسنة على تحث عليها وتؤكد هذه الحقوق من سره نبسط له في اجله ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه والعقوق موبقة من الموبقات كبيرة من كبائر الذنوب

453
02:32:20.100 --> 02:32:43.450
قطيعة الارحام ايضا كبيرة ولابد من العناية بهذا الباب واللهم التهنئة بالمولود التهنئة بما يسر اخاك المسلم. جاء المولود تهنئه تدعو له وتدعو لولده حصل له ما يسره نهنئها ايضا تبارك له في ذلك وتدعو له

454
02:32:43.700 --> 02:33:10.700
ثم هذا يزرع المودة والمحبة بين المسلمين البغضاء والشحناء بينهم والتعزية في المصاب مات له احد كان من اقاربك او من من غيرهم اعزيه وتوافيه بما فقده من حبيب وغير ذلك من الاداب الاسلامية التي مضمتها كتب الاداب الشرعية

455
02:33:11.550 --> 02:33:34.100
الدرس السابع عشر تحذير من الشرك وانواع المعاصي الشرك واعظم ما عصي الله به سبحانه وتعالى وله الظلم العظيم ان الشرك لظلم عظيم وهو اعظم الموبقات المهلكات السبع ومن صوره السحر

456
02:33:34.400 --> 02:33:57.300
والسحر ملازم للشرك غالبا وافرد للاهتمام بشأنه كثير من الناس يتساهل بامره وهو عظيم هو شرك النفس التي حرم الله الا بالحق قتل نفس عمدا عدوانا يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه

457
02:33:57.400 --> 02:34:16.350
جهنم نسأل الله العافية ذكر عن ابن عباس ان توبته لا تقبل  الحمد وان كان جمهور العلماء على انه تقبل توبته اكل مال اليتيم اليتيم اكل اموال الناس بالباطل كله حرام

458
02:34:16.650 --> 02:34:32.800
لكن اليتيم الذي ليس له من يدافع عنه اشد. ولذا جاءت النصوص بالتشديد في مال اليتيم اكل الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

459
02:34:33.250 --> 02:34:52.950
من المفسرين يقولون لكن الربا يبعث مجنون يوم القيامة يبعث مجنونا يوم القيامة محارب لله ورسوله. فاذنوا بحرب من الله انه يدان بمحاربة الله العبد الضعيف المسكين حمله الطمع والجشع على ان يرابي

460
02:34:53.100 --> 02:35:13.350
هل يستطيع ان يحارب الله الله المستعان. التولي يوم الزحف يعني اذا تقى الصفان في الجهاد يهرب واحد هذي كبيرة موبقة من كبائر الذنوب ان قبل ان يحضر الى الصف امرها اسهل. لكن اذا حضر يفتح باب لغيره

461
02:35:13.950 --> 02:35:35.150
والتولي مزاح كبيرة وموبقة من كبائر الذنوب. ويقصد بذلك الهرب اه عند التقاء الصفين في القتال جهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله المحسنات الغافلات المؤمنات رامي المرأة العفيفة بالزنا

462
02:35:35.300 --> 02:35:59.300
نسأل الله العافية هذا  وقد جاء في بعض الاخبار ان يحبط عبادة ستين سنة الامر ليس بالسهل ولكن هين ان اه ترمي المحصنة الغافلة العفيفة بالزنا ومن ذلكم الزوجات بعض الناس يتساهل

463
02:35:59.850 --> 02:36:23.400
ويقنف زوجه نسأل الله العافية هذا امره عظيم اذا قذفها اما ان يجلد الحد نعم ثمانين جلدة او يلاعن ليدرأ عنه الحد من  الكبائر عقوق الوالدين عقوق الوالدين قطيعة الارحام

464
02:36:23.550 --> 02:36:43.750
سبق الحديث عنهما شهادة الزور الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور ما زال الا وقول الزور مشهد لزيد من الناس بان له حق على فلان الامر على خلاف ذلك وتشهد ان هذه الارض لفلان وهي ليست له هذي شهادة الزور

465
02:36:44.350 --> 02:37:02.800
والمتشبع بما لم يعط كلاب ثوب يزور الذي يزعم ان عنده وعنده وعنده وفعل وترك لك شهادة الزور امرها عظيم. ما زال النبي عليه الصلاة والسلام يكررها حتى قالوا ليته سكت. الايمان الكاذبة

466
02:37:02.800 --> 02:37:25.950
هذا في حال الصدق في كل عمل او في كل مقال تذكره قل والله وبلى والله تالله لكن اذا كان اليمين كاذب فالامر اشد اذا ترتب على هذه اقتطاع حق امرئ مسلم فالامر اعظم الغموس

467
02:37:26.100 --> 02:37:41.450
اذا حلف على السلعة لينفقها من اجل ان تدرج ايضا هذا امره النسب الهين واذا اجار تقدم الالماس الى ما للجار من حق وان الشرع اعتنى به واكد على حقه

468
02:37:41.500 --> 02:38:03.050
ظلم الناس في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك كل هذا حرام في حديث ابي ذر الالهي القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه

469
02:38:03.400 --> 02:38:25.550
والاعتداء على الناس على دمائهم او اعراضهم اموالهم قل ذلك او كثر كلهم وغير ذلك ممن نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء الامر بها في الكتاب والسنة

470
02:38:26.650 --> 02:38:40.050
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلابد ان يصلى عليه ويسلم ولا يتم امتثال هذا الامر الا بالصلاة والسلام يعني ما يكفي ان تقول عليه الصلاة وعليه السلام فقط

471
02:38:40.550 --> 02:38:57.800
لكن اذا جمعت بينهما تارة وافردت السلام تارة لا بأس اما ان تلتزم الصلاة فقط او السلام فقط لا يتمسالك للامر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

472
02:38:57.950 --> 02:39:16.950
لابد من الصلاة عليه والسلام. امتثال الامر واجب هذا الاصل في الامر. فلاحد الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فالامر واجب لكن كل ما ذكر عليه الصلاة والسلام يصلى عليه استحبابا عند اكثر العلماء. وان قال بعضهم بوجوبه

473
02:39:17.250 --> 02:39:34.800
تجب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مواطن مثل التشهد الاخير على ما تقدم وما عدا ذلك سنة ومع الدرس الثامن عشر في تجهيز الميت والصلاة عليه واخر الدروس

474
02:39:36.000 --> 02:40:11.200
نهاية كل حي ولابد ان يمر على كل مخلوق يا روحي ولذا يجب على المتعلمين تعلمه المعلمي وتعليمه لان ما يتعلق بالموت الكفايات تجهيز الميت وتغسيله وتدخينه والصلاة عليه ودفنه

475
02:40:11.500 --> 02:40:39.100
وغير ذلك ما يتعلق به نقول واليك تفصيل ذلك تجهيز الميت اذا تيقن الموت  لابد من تيقن خروج الروح ولا يكفي موت الدماغ وان قرر الاطباء انه في حكم الميت

476
02:40:40.250 --> 02:41:03.450
لكنه ليس بميت حتى تخرج روحه وعلى هذا لا يجوز ان يفعل به اي شيء ما يتعلق بالاموات او يتسبب في موته علامة الروح باقية ولو قرر الاطباء انه قد مات دماغيا

477
02:41:03.950 --> 02:41:38.800
واذا توقنا الموت الخروج الروح العلامات ظاهرة يعرفها مداولة يقول متيقن الموت واغمضت عيناه  اذا خرجت الروح تتبع الروح فاذا خرجت الروح تبع البصر وشخص وحين اين تغمض عيناه ان يكون شكله مقبولا ولان لا يدخل في هذه العين شيء من الهوان

478
02:41:39.150 --> 02:42:07.950
وشد نحياه لان لا ينفتح فمه كله من حرمة المسلم يقول شكله بعد وفاته مقبولا كشكله حال حياته وان تفصيله تستر عورته وجوبا لا يجوز ان تكشف عورة لان حرمة الميت كحرمة الحج

479
02:42:08.350 --> 02:42:30.350
لا يجوز ان تكشف العورة على غاسله يستر عورته ولا يباشر شيئا منها يرفع قليلا لكي يخرج ما في بطنه بطنه عصرا رفيقا لا بشدة وقوة لن يكون برفق لكي يخرج

480
02:42:30.450 --> 02:42:53.100
يمكن خروجه من بطنه يلف الغاسل على يده شرقة او نشوها سينجيه بها ما على مخرجه علق او ما في مخرجه من نجاسة. هذا الاستنجاء ازالة اثر النجاسة من المخرج

481
02:42:53.500 --> 02:43:17.150
يوطئه وضوء الصلاة يوجه الوضوء الصلاة قد جاء في حديث ابن عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم غسل ابنته زينب ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها يتوضأ الميت وضوء الصلاة

482
02:43:17.500 --> 02:43:44.800
كما يفعل الحي اذا اراد الاغتسال المنشور يتوضأ وضوءا كاملا ثم يغتسل ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر او نحوه السدر البدن يكون مقامه والمنظفات الاخرى الاوساخ في الصابون والاخشام

483
02:43:45.150 --> 02:44:15.250
والشامبو ما اشبه ذلك مقصود التوظيف الايمن من ميامنها ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة   اولى وثاني وثالث على ذلك فلا بأس الى السبع من حاجة ان رأيتم ذلك

484
02:44:16.150 --> 02:44:34.750
ان ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك وليس مرد هذه الرؤية الى التشهي القريب في خصمه لزة اولى ان كانت الحاجة داعية الى الزيادة على ثلاث فنزل عليها وان يقطع له وتر

485
02:44:35.350 --> 02:44:55.200
نمر في كل مرة يده على بطنه فان خرج منه شيء وصله وسد المحل بقطن فاذا انتهى من هذه الغسلات سد المحل بقطن او نحوه فان لم يمسك بالقطن خرج مع وجود القطن فبتين شر

486
02:44:55.500 --> 02:45:19.850
او ما يكون مقامه يقول او بوسائل الطب الحديث كاللزق ونحوه وهناك امور سد بها هذا المخرج منه شيء وموجود عند في المستشفيات والصيدليات وغيرها  يعني هذا معمول به عند المتقدمين ما عندهم من لطين او شبه

487
02:45:20.400 --> 02:45:44.300
الطين الحر الطين الحر يشبه الاسمنت في قوته وتماسكه ويريد وضوءه يبين وضوءه عن خرج منه شيء انه في حكم المنتقض وان لم ينقذ فلا تزيد الى خمس او الى سبع. كما سمعنا في حديث ام عطية

488
02:45:44.400 --> 02:46:02.700
ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك يعني ان كانت الحاجة داعية ثم ينشر في ثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده ان في الاخرة كافورا او شيئا من كافور

489
02:46:02.750 --> 02:46:37.050
في خاصية ايضا نطرد الهوام يسلب الجسد  يقوم مقامه الاغطية بالاخرى كان السائلة او بخور يجعل الطين في مغابنه  الاماكن التي يغطي بعضها بعضا  موضع سجوده لشرفها طيبه كله كان حسنا. عند كان الطيب

490
02:46:37.700 --> 02:47:06.250
ويجمع اكفانه بالبخور وان كان شاربه او اظافره طويلة اخذ منها شعره بان يسقط منه شيء سيبقى الشعر كما هو المرأة يظهر شعرها ثلاثة قرون من ورائها اجعل ويجعل شعر المرأة فيا الظائر

491
02:47:06.850 --> 02:47:30.650
ترى الظفائر تجعل خلف المرأة  كما جاء في حديث عطيف تكفين الميت يقول الافضل ان يكفن الرجل في دراسة اسباب البيض ليس فيها قميص ولا امامة كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن

492
02:47:30.800 --> 02:47:53.500
بثلاثة اسواب بيض سحومية ليس فيها قميص ولا حمامة هذا ما فعله الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل وبعضهم يرى انه لا بأس ان يكفن القميص بل الافضل ان يكفن القميص

493
02:47:54.050 --> 02:48:12.100
لان النبي عليه الصلاة والسلام كفن ابن ابي  ولا يفعل النبي عليه الصلاة والسلام الا الافضل النبي عليه الصلاة والسلام كان الساعة كفن في ثلاثة اسواق وجاء النص على انها ليس فيها قميص ولا امامة

494
02:48:13.050 --> 02:48:33.050
فكيف يقال انه يكفن في القميص افظل؟ نام النبي عليه الصلاة والسلام كفن ابن ابي بقميصه مكافأة اللهو لما اعطى العباس قميصا كافأه النبي عليه الصلاة والسلام فكفنه بقميصه وجبرا لخاطر ولده

495
02:48:33.650 --> 02:48:55.400
يدرج فيها ادراجا يعني يلفلف كفنا في قميص وازار ولفاف فلا بأس. المقصود ان يستر البدن لكن الافضل ان تكون  اسواق لها اكمام ولها ازرار نعم لا سناس قطع ما يقوموش

496
02:48:55.550 --> 02:49:11.850
انقطع يقال لها ثوب يقول وان كفن في قميص وازار فلا بأس يجوز ذلك لكن الافضل ان تكون ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا ايمان والمرأة تكفن في خمسة اثواب

497
02:49:12.200 --> 02:49:33.000
لان المرأة بحاجة الى الستر اكثر من الرجل لا يزاد في كفنها وتكفن بخمسة اثواب في درع وخمار وازار ولفافتين ويكفن الصبي في ثوب واحد الى ثلاثة اثواب وتكفن الصغيرة بقميصتين

498
02:49:33.850 --> 02:49:54.450
الصبي الذي لم يكلف امره اخف من المكلف انه اخف من المكلف فاذا كان الرجل المكلف بكفه في ثلاثة اسواق الصبي من الذكور في ثوب واحد الى ثاني لا بأس لا بأس

499
02:49:54.500 --> 02:50:21.700
لكن الاصل واحد وتكفن الصغيرة في قميص ونفافتين تكفن المكلفة بخمسة اسواق من احق الناس بغسل الميت احق الناس بغسل الميت يعني عند المشاحة الميت الى المغسلة يقال لا حتى يأتي الوصية الاب يأتي الابن يأتي القريب له

500
02:50:22.250 --> 02:50:36.350
يغسل في المغاسل لكن عند المشاشف اذا قال انا وصاني الميت انا وفلان يشهد فلانا الميت قال لا يغسلني الا فلان فوالى من غيره وهذا عند المشاحة كما هو معروف

501
02:50:37.050 --> 02:50:59.300
احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك اذا قال الميت قبل وفاته يغسلني فلان اصلي عليه فلان ويدفنوني فلان فهو اولى الناس بذلك الاب ثم الجد بحثوا عن الوصي ما وجدوا

502
02:51:00.650 --> 02:51:24.250
نعم ينتظر حتى يأتي الوصي  قال للاب انت لك المرتبة الثانية بعد الوصي غسل ابنك ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات الاخ والعم من الاخ وما اشبه ذلك والاولى بغسل المرأة وصيتها يعني من النساء

503
02:51:24.850 --> 02:51:44.700
الاول وصية من الرجال والاولى بغسل المرأة وصيتها يعني من النساء لو اوصت بان يغسلها ولدها او ابوها نفذ الوصية ولا لا نعم؟ لا لا تنفذ الوصية لان الرجال ليس ليس لهم ان يغسل

504
02:51:44.850 --> 02:52:05.150
ليس للرجال ان يغسلوا النساء ولا العكس الا الزوجين يريدون ان يغسل احدهما الاخر وما عدا ذلك فلا هذا بالنسبة اذا كان ميت تجاوز السبع من الرجال والنساء ان الام بعد الوصية ثم الجدة يعني ثم قيل الوصي ثم الاب ثم الجد

505
02:52:05.550 --> 02:52:29.000
ثم الاقرب فالاقرب من نسائها وهناك الاقرب والاقرب من الرجال العصبات. وهنا الاقرب فالاقرب من نسائها الزوجين يغسل احدهما الاخر لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته زوجته من  اسمع بنت قميس

506
02:52:29.300 --> 02:52:44.600
غسلت ابا بكر الصديق رضي الله عنه ولان علي رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها يجوز للزوج ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها اما الصلاة على الميت

507
02:52:45.250 --> 02:53:14.300
يكبر الامام ويقرأ بعد التكبيرة الاولى الفاتحة دون دعاء للاستفتاح فيقول الله اكبر ثم تتحول ثم يقرأ الفاتحة ان قرأ معها سورة قصيرة او اية فلا بأس نعم لا بأس بذلك وان لم يقرأ شفت الفاتحة

508
02:53:15.050 --> 02:53:31.100
من الحديث الوارد في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة الفاتح وسورة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كصلاته عليه في التشهد ويقول اللهم صلي على محمد

509
02:53:31.750 --> 02:53:53.400
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  ويدعو الميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا

510
02:53:53.700 --> 02:54:14.200
مشاهدنا وقائدنا وصغيرنا وكبيرنا ذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا اللهم الاسلام على الايمان الى اخر الدعاء المشهور وذكره الشيخ رحمه الله يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله

511
02:54:14.350 --> 02:54:31.800
يغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما نقص البرد من الجنس. وجازه بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا ورضوان المقصود انه يدعو الميت ويخلص الدعاء له. يخلص الدعاء له وهذا من حق المسلم على مسلم

512
02:54:32.400 --> 02:54:53.050
والصلاة على الميت فرض كفاية حصل من يكفي سقط الاثم عن الباقيين للانسان اذا قام الواجب بغيره الا يصلي لكن كونه لا يصلي حرمان لان له بكل صلاة على جنازة قيراط

513
02:54:54.050 --> 02:55:22.700
وهنا التفريط في القراريط الصراط ليس امره بالسهل من الذهب   باربعين. نعم؟ باربعين الجنيه كان اربعين ثم عاد صار له قيراط واربعين الله المستعان تراب مثل جبل احد من الحسنات

514
02:55:23.850 --> 02:55:42.950
ومن ترك الصلاة على الجنازة فهو محروم لا سيما مع يسرها وقربها منه عرفنا هذا الاجر والثواب العظيم المرتب والصلاة على الجنازة علينا ان نقصده بالصلاة عليه واذا كان هناك اكثر من جنازة احيانا يصير خمس جنائز ست

515
02:55:43.150 --> 02:56:02.900
خمسة قراريط ستة قراريط في ثلاث دقائق ما يعقل الانسان من مصالح المحروم من حرم من حرم التوفيق ليس هذي علامة توفيقا ان يشهد الانسان في مثل هذه الامور فضلا عن ان يسعى

516
02:56:03.500 --> 02:56:24.650
في قراريط السيئات وان ينقص من اجره كل يوم قيراط. كمن يقتني الكلب ان سائكم لشتى. بعض الناس يقصد المساجد التي يصلى فيها على الجنائز يحصل هذه القراريط ومن الناس من يبتلى بكلب ينقص من اجر كل يوم قيراط

517
02:56:25.050 --> 02:56:46.700
لا شك ان الناس تفاوتوا تفاوت بينا ونرى بعض الناس وصلى على ميت وهو جالس تنتهي الصلاة وهو جالس شيء وليست فيه علة لكن الحرمان كرمال لا نهاية له المشاهد لا سيما في بلاد الحرمين

518
02:56:47.100 --> 02:57:06.600
بعض الناس اذا قيل الصلاة على الميت قام وصلى والمرة الثانية  استكثروا فالله اكثر كل صلاة فيها قيراط كل ميت له قيراط من فضل الله لا يحد لكن الانسان نناشد دخول الجنة الا من ابى

519
02:57:06.900 --> 02:57:23.800
قالوا كيف يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن اصابني فقد اتى يتصور الانسان يقال له تعال الى الجنة يقول لا نعم يعني عقلا ما يتصور لكن حقيقة ما وقعنا ناس كثر. يقال لهم هلموا الى الجنة فيقولون لا

520
02:57:24.350 --> 02:57:42.850
من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فكيف بمن تقام صلاة الجنازة وهو جالس لا يهتم بذلك الصلاة فيها قيراط وقد تكون جنايز في ان واحد ولكل واحد ذي قيراط

521
02:57:43.750 --> 02:57:59.000
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وارسله الجنة

522
02:57:59.300 --> 02:58:18.300
واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان زاد على ذلك جاء في السنن اللهم انت ربه وانت خلقته وانت هديته الاسلام اللهم انه في ذمتك وحول جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار

523
02:58:18.400 --> 02:58:31.550
هذا لا بأس به ثم بعد التكبيرة الرابعة من قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله حسن ومن قال ذلك تبعا للدعاء بعد الثالث فلا بأس

524
02:58:31.700 --> 02:58:57.100
ثم يكبر الرابعة ويسلم التسليمة واحدة عن يمينه والتكبيرات اربع والخلاف موجود بين الصحابة والتابعين في عدد التكبيرات من ثلاث الى تسع ثلاث على اخر خمس سبع تسع هذا الخلاف موجود بين اهل العلم لكنه استقر

525
02:58:57.400 --> 02:59:15.850
جماهير اهل العلم على الاربع على اربع تكبيرات بل نقل بعضهم الاتفاق على ذلك ولا ينبغي ان يزاد عن الاربع يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة الله اكبر يعني مثل ما يرفع للصلاة

526
02:59:16.650 --> 02:59:35.850
وفي ذلك الخبر الثابت عن ابن عمر موقوفا عليه خرجه البخاري معلقا مجزوما به وفيه خبر مرفوع لكنه ضعيف صح عن ابن عمر انه كان يرفع يديه وجاء خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه لكنه ضعيف

527
02:59:36.700 --> 02:59:53.550
ولذا المتجه رفع اليدين في تكبيرات الجنازة وليقول الشيخ رحمه الله ويستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة واذا كان الميت امرأة يقول اللهم اغفر لها اللهم اغفر له وارحمه

528
02:59:53.750 --> 03:00:12.800
بناء على انه ذكر واذا كان الميت امرأة قال اللهم اغفر لها وارحمها  لان الرجل له ضمير والمرأة لها ضمير ولكل ما يخص من الضمائر لكن اذا اشكل عليه الامر جاءوا الناس يصلون ما ذكر الا امرأة

529
03:00:13.900 --> 03:00:33.100
وقال اللهم اغفر له يقصد الميت  او اغفر لها يعني جنازة سواء كانت ذكرا او انثى فلا بأس واذا كان اذا كان اثنين قال اللهم اغفر لهما وارحمهما وعافهما واعفو عنهما

530
03:00:33.250 --> 03:00:50.700
واذا كانوا جماعة قال اللهم اغفر لهم وارحمهم. وعافهم واعف عنهم فيكيف الظمير على حسب مقتضى الحال واذا كانت الجنائز اثنتين يقال اللهم اغفر لهما وبجامهم اذا كانت اكثر اما اذا كان فرطا

531
03:00:50.800 --> 03:01:11.050
صغيرا قالوا بدل الدعاء بالمغفرة ما يقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه ليس له ذنوب له مغفرة ليس عنده لم يجري عليه قلم التكليف لتطلب له المغفرة والرحمة فليس بحاجة الى ذلك

532
03:01:11.500 --> 03:01:34.500
فليقال اللهم اجعله فرطا من المتقدم وبخرا لوالديه وشفيعا مجابا اللهم ثقل بهم موازينهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وقه برحمتك عذاب الجحيم

533
03:01:35.150 --> 03:01:56.550
يقول رحمه الله السنة ان يقف الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة هذه السنة بالنسبة للرجل يقف الامام مقابل رأسه والمرأة يقف في وسطها ولذا ينبغي عند صف الجنائز ان يكون وسط المرأة

534
03:01:56.900 --> 03:02:17.500
لازاء رأس الرجل نعم وصفة المرأة بزائر رأس الرجل. فاذا قدر ان هذا رجل وهذه امرأة وهذا وسط المرأة يكون هكذا رأس الرجل ليقف الامام هنا نعم ليقف الامام هنا موازيا لرأس الرجل وسط المرأة

535
03:02:19.350 --> 03:02:34.950
وان يكون الرجل مما يلي الامام. الرجل هو الذي يلي الامام هو الاقرب الى الامام اذا كان هناك اكثر من جنازة رجال ونساء فالرجال هم المقربون الى الامام تليهم النساء

536
03:02:35.650 --> 03:02:54.100
وان يكون الرجل مما يلي الامام اجتمعت الجنائز والمرأة ثم يلي القبلة وان كان معهم اطفال قدم الصبي على المرأة بين الرجل والمرأة. والطفلة تجعل بعد المرأة ان المرأة ثم الطفل الرجل

537
03:02:54.400 --> 03:03:14.350
ثم الطفل ثم المرأة ثم الطفلة واذا اجتمع رجال افترضنا ان هؤلاء ان هذين رجلان من نقدم نقدم الاحفظ من كتاب الله الاحفظ لكتاب الله هو المقدم يقدم الاخوة لكتاب الله لانه احق

538
03:03:14.850 --> 03:03:32.850
اهل القرآن هم اهل الله وخاصته ويكون رأس الصبي حيال رأس الرجل. نعم. الصبيح هي رأس الرجل في وسط الطفلة حيال وسط المرأة ووسط المرأة احياء رأس الرجل واكد الطفل يكون رأسه حيال رأس المرأة

539
03:03:32.950 --> 03:03:50.100
ويكون وسطها شيال رأس الرجل ويكون المصلون جميعا خلف الامام المصلين كلهم خلف الامام وينبغي ان تكثر الصفوف ولو لم تكمل كما ورد في من صلى عليه ثلاثة صفوف واكثر

540
03:03:50.350 --> 03:04:16.700
ورد من جاء صلى عليه اكثر اربعون فاكثر ومن صلى عليه مئة من المسلمين شفي وفي نحرص على تطبيق هذه السنن لننال بذلك الاجر الجزيل من الله سبحانه وتعالى المصلون جميعا خلف الامام الا ان يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الامام فانه يقف عن يمينه. وهذا يحصل كثيرا

541
03:04:16.750 --> 03:04:32.500
اهل الميت اذا قاموا ليحضروا الميت الى الامام او الى موضع الامام الناس يصفون في اماكنهم تقدمون الناس في اماكنهم. وحينئذ لا يكون لهم مكان يصلون فيه يصلون بجوار الامام

542
03:04:32.600 --> 03:04:50.650
ثم عن يمينه كلهم او خلفه مباشرة بينه وبين الصف او بعضهم عن يمينه وبعضهم عن شماله ان امكنهم ان يصلوا خلفه ولو ضاق. ضاقت المسافة فلا بأس. لانهم لا يحتاجون الى بعد المسافة لركوب ولا سجود

543
03:04:51.600 --> 03:05:09.300
الا ان يكون واحدا لم يجد مكانه قبل الامام فانه يقف عن يمينه يقول رحمه الله تعالى صفة الدفن المشروع تعليق القبر الى وسط الرجل يعني الى سرة الرجل لماذا

544
03:05:10.000 --> 03:05:29.300
اللي قال لك ابعث روائح منه فاذا رمت القبر مهما طال الزمن لا تمنعش منه روائح من جهة ولان تجرفه السيول الرياح الوقت ينكشف الميت. والمقصود ستره فيسن تعميقه الى النصف قامت رجل

545
03:05:29.350 --> 03:05:44.400
وان يكون في لحد من جهة القبلة فاللحد افضل من الشرق اذا تيسر ثم اذا كانت الارض هيار ما يمكن التلحيد فيها فالشق يكفي. وان يكون فيه لحن من جهة القبلة يعني حفرة

546
03:05:44.400 --> 03:06:04.700
داخل القبر الى جهة القبلة الان قالوا عند الحاجة اذا لم يتيسر اللحظ اذا كان كلما الاحدوه انهار القبر من بعض الاماكن لا يمكن تلحيبه  ونوضع الميت في اللحد على جنبه الايمن

547
03:06:04.850 --> 03:06:24.550
على جنبه الايمن ليكون مستقبلا القبلة كما جاء في السنة بذلك في الموتة الصغرى التي هي النوم انه الموت الله يتوفى الانفس والتي لم تمت نعم المقصود ان النوم موت شبه الموت

548
03:06:25.300 --> 03:06:43.550
فينبغي ان ينام على جنبه الايمن مستقبل القبلة ومن باب اولى اذا مات اه يوضع في اللحد على جنبه الايمن وتحل عقد الكفن في حل عقد تبقى في مكان ولا تنزع بل تترك

549
03:06:43.800 --> 03:07:11.550
ولا يكشف وجهه كان الميت رجلا او امرأة ولا يكشف وجه الميت سواء كان رجلا او امرأة من العجب حضر شخص جنازة امرأة من عامة الناس ونسب الى بعض اهل العلم من العلماء المشهورين المعروفين عندنا قال ان الشيخ فلان يقول اجعلوها مستلقية على ظهرها

550
03:07:11.550 --> 03:07:33.400
شوفوا وجهه تنظر الى السماء نعم جهل مركب على هذا الشيخ على كل حال ما تعرفون هذا كله خطأ هذا خطأ ولا يكشف وجهه سواء كان الميت رجل او امرأة ثم ينصب عليه اللبن

551
03:07:34.350 --> 03:07:54.450
نبالي بحيث يضغط على الميت لا انما اذا تصورنا ان اللحد آآ فتحة في القبر هكذا فينصب النظم وقد رأيتموه يعني هكذا والميت داخل في اللحد داخل في اللحد هنا بحيث لا يضغطه الا

552
03:07:55.000 --> 03:08:16.800
نعم اجعل فيه فرصة لان اساء الى الميت ينصب عليه النبي ويقيم حتى يثبت يجعل بين اللبنة الطين لكي تثبت هذه اللبنات ولا يكثر ماؤها ولا تكون لينة بحيث تؤثر على النبي ينهار على الميت

553
03:08:17.050 --> 03:08:34.900
يعني اذا اقشر الماء في الطين اثر على اللبن. ثم بعد ذلكم انهار على الميت ويقيه التراب يقيه التراب لانه لو لم نجعل الطين بين اللبنات يرحمك الله. لا انهال عليه التراب. والمقصود ان يحمى من هذا

554
03:08:34.900 --> 03:08:55.200
فان لم يتيسر اللبن فبغير ذلك من الواح خشب. اذا ما وجد لبن لكن اذا وجد اللبن فهو المتعين لكن لم يتيسر ما وجد الابن لا بأس خشع نعم  لا لا لا لا

555
03:08:55.700 --> 03:09:29.000
هذا كان اخر الخشبة   يقول فبغير ذلك من الواح او احجار او خشب يقيه التراب ثم يهان عليه التراب ويستحب ان يقال عن ذلك بسم الله وعلى ملة رسول الله ويرفع القبر قدره شبر فقط

556
03:09:29.750 --> 03:09:44.850
لا يزاد عن الشبر عن الشبر عن الارض لانه اذا اشرف وزاد على ذلك فقد امرنا بتسويته قد امر النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب لا يرى قبرا مشركا الا سوءه

557
03:09:45.450 --> 03:10:03.350
ويوضع عليه حصبة فيسر ذلك لانه تحفظ تراب من ان تذروه الرياح ويرش بالماء لكي يثبت ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر ويدعوا للميت ولو بالتثبيت لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه

558
03:10:03.700 --> 03:10:23.400
لا سيما كان من الصالحين فيتأكد في حقه ان يقف عند القبر ويدعو للميت. وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى تاسع يشرع لمن لم يصلي عليه ان يصلي عليه بعد الدفن

559
03:10:23.650 --> 03:10:35.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على ان يكون ذلك في حدود شهر فاقل. النبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر بعد شهر فاخذ منه اهل العلم الحج الى شهر

560
03:10:35.750 --> 03:10:51.300
لكن هل في هذا ما يدل على انه لا يصلى عليه بعد ذلك هذا واقع النبي عليه الصلاة والسلام وليس فيه ما يدل على انه لا يزاد على ذلك يقول لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على قبر بعد شهر من دفن الميت

561
03:10:52.250 --> 03:11:06.700
لكونه فعل بعد شهر لا يعنينه لا يزاد على الشهر عاشر لا يجوز لاهل الميت وان اقتصر على الشهر انه اختاره الشيخ رحمه الله فلا بأس عاشرا لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس

562
03:11:06.900 --> 03:11:25.300
لقول جريم عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياح رواه الامام احمد بسند حسن اما صنع الطعام لهم يعني كون غيرهم يصنع الطعام لهم ولو شاركهم بعض الوافدين عليهم لا بأس

563
03:11:26.000 --> 03:11:48.500
ما لم يكن الطعام من ميت او من مال الميت او من اهله وقد اما صنع الطعام لهم او لضيوف فلا بأس ويشرع لاقاربه وجيرانه ان يصنعوا لهم الطعام لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه خبر جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في الشام امر اهله ان يسمعوا طعاما لاهل جعفر وقال انه اتاهم ما يشغلهم

564
03:11:48.500 --> 03:12:05.350
واهل السنة مأمون بها من مات له ميت صنع له الناس من الاقارب والجيران الطعام لانهم في الحقيقة شغلوا يقول ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا جيرانهم او غيرهم للاكل من الطعام المهدى اليهم

565
03:12:06.150 --> 03:12:24.950
ليس هذا من مظاهر الولائم لكنه باعتبار انه طعام اهدي اليهم فمن باب اكرام الجيران والاقارب ولانه طعام فيه قدر زائد على الحاجة فلا بأس يقول وليس لذلك وقف محمود فيما نعلم من الشرع

566
03:12:25.400 --> 03:12:39.050
يوم يومين ثلاثة ما لي وقت محدود الحادي عشر لا يجوز للمرأة الاحداث على ميت اكثر من ثلاث ايام الا على زوجها فانه يجب عليها ان تحد اربعة اشهر معشية

567
03:12:39.200 --> 03:12:54.850
الا ان تكون حاملا فالى وضع الحمل لثبوت السنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك الحامل تخرج من العدة والاحداد بوضع الحمل. سواء كان لحظة يوم او اقل من يوم او تسعة اشهر كاملة

568
03:12:55.000 --> 03:13:14.550
اذا لم تكن حاملا فبمضي اربعة اشهر وعشر ليال تخرج من الاحداد اما الرجل فلا يجوز له ان يشد على احد من الاقارب او غيرهم. فالمرأة تحد على ابيها على ولدها ثلاثة ايام فاقل. واما على الزوج فاربعة اشهر وعشرة

569
03:13:15.300 --> 03:13:38.700
آآ الثاني عشر يصحوا للرجال زيارة القبور بين وقت واخر للدعاء لهم الترحم عليهم وتذكر الموت وما بعده للاحسان الى الميت الدعاء  وللاحسان الى النفس بالتذكر والاعتبار والابتعاظ هذه الزيارة المشروعة لا للتبرك ولا للطواف ولا لمزاولة عبادة في المقبرة كل هذا منهي عنه

570
03:13:38.900 --> 03:13:54.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فرجه الامام مسلم في الصحيح. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه ازار القبور ان يقولوا السلام عليكم

571
03:13:54.000 --> 03:14:10.750
اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله مستقدمين منا  اما النساء فليس لهن مزيع في سورة القبور لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور

572
03:14:10.950 --> 03:14:34.550
والله ان يقتضي التحريم. والعلة بذلك ما يخشى من الفتنة في زيارة القبور وقلة الصبر. واذا منحت للنساء المنع يشمل الكبار والصغار الكبار والصغار من النساء اه نعم الصغيرة ليست مكلفة فلا يتجه اليها نهي لكن النهي يتجه على وليها

573
03:14:34.750 --> 03:14:58.800
ما يمنع الصبي مما يمنع منه الرجال لبس الذهب والحرير الامر المنع متجه الى وليه. وكذلك الصبية تمنع من دخول المقبرة لا لانها مؤاخذة ومعاقبة على دخولها لكن التكريم متجه الى وليها. وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز الى المقبرة لان النبي عليه الصلاة والسلام

574
03:14:58.800 --> 03:15:23.400
نهاهن عن ذلك. اما الصلاة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة لرجال النساء جميعا القيراط يحصل للرجل ويحصل للمرأة اذا صلت على الجنازة فالنساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال لهن من الاجر في الصلاة على الميت في الماء للرجال لكن لا يجوز لهن ان يدفعن الجنازة ولا ان يدخلن المقبرة

575
03:15:23.400 --> 03:15:38.300
لا يزورن القبور الصلاة على الميت في المسجد يكرهه بعض العلماء لان لان لا يخشى ان يلوث المسجد لكن ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابني بيظة في المسجد

576
03:15:38.350 --> 03:15:55.900
وابو بكر صلى عليه في المسجد عمر صلى عليه وهكذا فلا وجه لمنع الصلاة على الميت في المسجد نعم اكثر ما تكون الصلوات في مصلى الجنائز. خاص والصلاة في المسجد جائزة. لا اشكال فيها. اما تخصيص يوم الجمعة فليس

577
03:15:55.900 --> 03:16:17.000
وفيه خبر ضعيف يوم الجمعة كتب برا وهذا ضعيف لكن من خصص يوم الجمعة لانه تكثر فيه الجنائز ليشارك في الدفن مثلا لا بأس هذا مقصد صحيح اما تخصيصه لان يوم الجمعة فلا يوم الجمعة لا يخص لا بصيام ولا بقيام ولا بغيره

578
03:16:17.850 --> 03:16:36.450
ثم توزيع الماء وكانت قائمة اليه الناس يعطشون وقت الحار فاحسن اليهم احد بتوزيع الماء على الا يكون عادة مطردة يعرف هذا به لا بأس لان هذه الحاجة قائمة المحرم وش فيه

579
03:16:36.700 --> 03:16:51.100
لا يخمر رأسه اذا كان رجل لا يخم رأسه نعم لانه يبعث يوم القيامة ملبيا كما جاء في الحديث الصحيح والرجل الذي وقصته دابته نعم كفنه في ثوبيه يخمر رأسه بهوة ولا وجه

580
03:16:51.100 --> 03:17:08.750
لانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم  ويبعث ملبي نعم يبعث في هيئة الملبي اما كون الناس يبعثون كلهم عراة واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم فهذا لا اشكال فيه نعم

581
03:17:08.900 --> 03:17:31.050
الشهيد ايضا يدفن في ثيابه التي قتل فيها نعم ومع ذلك يبعث على ريحه. نعم نعم الخارج الفاحش كالدم مثلا نعم القيء نجس عند جماهير اهل العلم وان الدم كذلك ونقل عليه الاجماع وبعضهم يرى انه

582
03:17:31.150 --> 03:17:50.600
ظاهر لعدم الدليل على نجاسته وان عمر رضي الله عنه صلى وجرحه وما اشبه ذلك لكن اجابوا عن ذلك وانه صلى وجرحه يجري دمه من باب الضرورة كالمستحبة فمن حدثه دائم لا يستطيع ان يصده

583
03:17:50.850 --> 03:18:08.350
هناك اه شيء تخاطب به الجروح في وقته نعم اما دام الحي فهو نجلس اتفاقا وهم يقولون لا فرق بين دم الحيض وغيره. نعم الحجامة اذا خرج من البدن اه دم كثيف وهو نجس

584
03:18:09.400 --> 03:18:26.400
على القول بان خروج الفاحشة من البدن وعلى القول بنجاسته فانه ينقض الوصول. لا فرق نعم لا الشرك بالله وان كان ختمت الاية وان تقولوا والله ما لا تعلمون والاية فيها تدرج

585
03:18:26.450 --> 03:18:45.800
لكن حمل هذا على القول على الله بلا علم اثبات الولد له هو نوع من الكفر نسأل الله العافية نعم  يعني المضمضة واستنشاق نعم نقول واردة في الاية اغسلوا وجوهكم منه الفم والانف

586
03:18:46.350 --> 03:19:03.900
نعم هذي والدة في الاية اضافة الى ما جاء في النصوص الاخرى من الاحاديث نعم  الابل لا شيء كلام على اللحم جاء في الترمذي توضأ من اللبن ان لهدى ثمن ما

587
03:19:04.000 --> 03:19:27.500
المقصود به المضمضة المقصود به المضمضة الدسم تمضمض به نعم نعم نعم صحيح ينصح اخاه في الحياء دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير  ويستحي يستحي يقابل الناس يستحي كذا يقول لا تستحي لا تستحي

588
03:19:27.950 --> 03:19:50.050
الحياة لا يأتي الا كيفية التوبة لابد ان تتوافر شروط التوبة الاقلاع والندم والعزم على الا يعود وان كانت تظم المعصية حق لادمي لابد من ربه نعم وان تكون في زمن الامكان قبل الغرغرة قبض العشوب من مغربها

589
03:19:50.350 --> 03:20:09.200
ونخلص في ذلك الله سبحانه وتعالى اذا توافرت هذه الامور صحت التوبة ان شاء الله تعالى صارت نصوح والحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد واله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا. وبهذا نكون قد انهينا

590
03:20:09.300 --> 03:20:29.550
توضيح هذا الكتاب المختصر النافع المفيد فرحمة الله على مؤلفه رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في رحمته ومستقر جنته هذا اخر ما تيسر جمعه يقوله رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه

591
03:20:29.650 --> 03:20:34.800
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة