السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحي وصغير من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
اجابة لطلب الاخوة المنظمين لهذه الكلمات في هذا المسجد والاصل كلمات الكلمات يعني وجيزات مختصرات وليست دروس كما علق في الاعلان على هذا اتفقنا وهي كلمات يسيرة يعلق فيها على كتاب لسماحة شيخنا
العلامة عبد القليل بن عبد الله بن باز رحمه الله والكتاب فشرح من قبل بعض طلبة العلم ويوجد في الاسواق شرحان اولهما الشيخ احمد الطويان وثانيهما للشيخ محمد العرفج وهناك اشرطة سجلت
في دورات علمية حول هذا الكتاب وفيها شيء من البسط والتوظيح نحيل المستمعين اليها اكثر من دورة وشاركت في اثنتين منها اولاهما في جامع ابن القيم في حي المنار وسجلت الاشرطة ووزعت وانتشرت انتشارا واسعا
واخرى في الخرج كذلك حضرها جمع غفير وعلى كل حال مثل ما ذكرت الكتاب انما الف في الاصل للعوام لعامة الامة وعلى هذا وسجلت الاشرطة ووزعت وانتشرت انتشارا واسعا واخرى في الخرج
كذلك حضرها جمع غفير وعلى كل حال مثل ما ذكرت الكتاب انما الف في الاصل للعوام لعامة الامة وعلى هذا الحديث سوف يكون مختصرا مقتضبا وليس المجال ومجال بسط مسائل للكتاب
لان هذا يرتقي موسى والعامة وان كان اكثر الحاضرين من طلبة العلم على كل حال الكتاب تريد في بابه وان كان هناك محاولات ممن تقدم في الفتح المعين لفهم الضروري من علوم الدين
لكنه كتاب فقه مجلدات هناك معرفة ما لابد منه من امور الدين المقصود ان الباب مطروق لكن بهذا القدر وبهذا الحجم الذي يتناسب مع المسلمين فريد في بابه فرحمة الله على الشيخ رحمة واسعة
ومما ينبغي التنبه له ان بعض الطبعات تخلو من المقدمة واعتمدها بعض الشارحين وشرح الكتاب على ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام
سميتها الدروس المهمة لعامة الامة قوله سميته يدل على ان هذه المقدمة من وضع الشيخ وان خلت منها بعض الطبعات هذه ليس فيها مقدمة اطلاقا وبعض الشارحين شرح على ان الكتاب لا تقضي مثله
وهنا يقول اما بعد فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام سميتها الدروس المهمة لعامة الامة ما شاء الله ان ينفع بها المسلمين وان يتقبلها مني انه جواد كريم
مؤلفه رحمه الله لا شك ان العوام المقصود بهم الذين لا يقرأون ولا يكتبون على حسب مستوى الكتاب لانه بدأ الكتاب بتلقين الفاتحة وقصار السور ومثل هذا لا يخاطب به من يقرأ او يكتب
لانه يقرأ بنفسه ولا يقتصر على هذه السور التي اشار اليها الشيخ رحمه الله الناس الى وقت قريب لا سيما اهل العلم وائمة المساجد لهم عناية بالعوام يلقنونهم الضروري من علوم الدين
لا سيما ما يتعلق بالعقائد الاصلية كالوصول الثلاثة مثلا وما يتعلق بكلمة التوحيد الا ان هذا مع الاسف الشديد هجر منذ ازمان ولمن يترك عامة الناس اهل الشر يقذفون بشرهم من كل جانب
واهل العلم يؤدون بعض ما عليهم في تعليم العلم لاهله ولطلبته اما عامة الناس ولا تجد من يلتفت اليهم الا في كلمة عابرة او موعظة مختصرة اتجهوا الى القلب من الرقائق ونحوها
تم تعليمهم ما يجب ان يتعلموه وما يجب عليهم ان يعرفوه هذا انتبه له الشيخ رحمه الله فالف هذه الرسالة المختصرة والرسالة ابتدأها كما سمعنا الشيخ رحمه الله للبسملة والحنبلة
اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث الذي يحسنه جنب من اهل العلم كل عمل ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع هذه لوح حسنها جمع من اهل العلم وان حكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالظعف
والحمدلة اقتداء بالقرآن الكريم وعملا بالحديث الذي يحسنه جنب من اهل العلم كل عمل ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اخطأ هذه الرواية حسنها جمع من اهل العلم
وان حكم بعضهم على الحديث بجميع طرقه والفاظه بالظعف على كل حال لو لم يكن في ذلك هل الاقتداء بالقرآن والقرآن مفتتح بالبسملة والحمد لله ثم عقب ذلك بالصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام
هذا سنة مؤكدة امر الله به سبحانه وتعالى بكتابه وجاءت الاحاديث بالحث عليه الهم من سمع ذكره عليه الصلاة والسلام فلم يصلي عليه وجمع رحمه الله بين الصلاة والسلام لامتثال الامر
فان الامر لا يتم امتثاله الا بجمع بينهما الصلاة والسلام ومن افرض السلام دون الصلاة او الصلاة دون السلام اطلق النووي في ذلك الكراهة وان خصه ابن حجر رحمه الله وخص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك
يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا ولا يسلم عليه او يسلم عليه فيقول عليه السلام ولا يصلي عليه دائما اما من كان يجمع بينهما تارة ويفرد الصلاة تارة ويفرد السلام تارة
اللي هو لا تتناوله الكراهة حين يجد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه كلمة يؤتى بها الانتقال الى اخر هي سنة استعملها النبي عليه الصلاة والسلام في خطبه ومكاتباته. وورد في اكثر من ثلاثين حديثا
فهذه في جواب اما كلمات موجزة يعني مختصرة قليلة الايجاز والتعبير عن المعنى بالفاظ قليلة يقابله الاسلام بان تكون الالفاظ اكثر من المعاني والثالث المساواة ان تكون الالفاظ على قدر المعاني
وهنا الفاظ وكلمات موجزة يعني مختصرة في بيان بعظ ما يجب ان يعرفه العامة عن دين الاسلام بعض ما يجب ان يعرفه الان يعني في اهم المهمات وان كان هناك شيء كثير من المهمات
ذكر اهل العلم نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلم ولا يلقي له بالا واذا دعي اليه اعرفه. نسأل الله العافية يقول سميتها الدروس المهمة لعامة الامة واسأل الله ان ينفع بها المسلمين ويتقبلها مني انه جواب كريم رحمه الله
يقول رحمه الله منهج الدروس المهمة لعامة الامة الدرس الاول يقول سورة الفاتحة وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقينا وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه
سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله ولا تصح الصلاة بدونها الصحيحين وغيرهما من حديث عبادة الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ركن من اركان الصلاة يجب على الامام والمأموم
والمنفرد دون مسبوق عند جمهور العلماء المسبوق نسقط عنه لحديث ابي بكر وان من ادرك قراءتها ولو كان مأموما فانه يجب عليه في حديث ابي سعيد بن المعلى في الصحيح
النبي عليه الصلاة والسلام وعده ان يخبره قبل ان يخرج من المسجد باعظم سورة في القرآن لما اراد ان يخرج سأله عنها فقال هي فاتحة الكتاب في سبع مثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
واذا كانت الصلاة التي هي الركن الثاني من اركان الاسلام لا تصح بدونها عند جمهور العلماء بحري لكل مسلم يحفظه ويحافظ عليه وجاء في فضلها احاديث كثيرة وقد رقى بها ابو سعيد الخدري
سيد القوم الذي لدغ وبارئ كأنما نشط من عقال وحديث في الصحيح قرأ عليه الفاتحة ان لم يكن به وجع الترمذي انه قرأها عليه سبع مرات المقصود ان هذه السورة لابد من تعلمها
لتصحيح الصلاة يقول وما امكن انتصار السور اذا عرفنا قبلها وعلينا ان نحفظها وان يتقنها ونزودها وان يعربها الاعراب التام واذا حفظت على خطأ استمر الخطأ فلابد ان ان تلقن صحيحة
بمردودها مشداتها وحركاتها يعني اذا قرأ القارئ في الصلاة صراط الذين انعمت عليهم صلاته باطلة اهدنا الصراط كذلك فلا بد من ضبطها واتقانها والكلام هذا وان كان معروفا لدى طلبة العلم الا ان الكتاب مؤلف لعامة المسلمين
وعلى ائمة المساجد وطلبة العلم التبعة لتلقين عوام المسلمين هذه السورة وحثهم عليها واذا كانت البيوت مملوءة من يقرأ القرآن من ذكور واناث من صغار وكبار حلقات التحفيظ ولله الحمد
كثيرة متوافرة في كل حي وما بقي لاحد عذر لم يبق لاحد عذر لا عيب ولا ضير على احد سواء كان كبيرا او صغيرا ان يجلس الى من يعلمه القرآن
وفي الحديث الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه وما امكن من انتشار الصور من سورة الزلزلة الى سورة الناس تفسير الفاتحة يحتاج الى اوقات وما فيها من العلوم لان الكتب السماوية كلها
جمعها القرآن الكريم ويقول اهل العلم ان جميع علوم القرآن في الفاتحة وعلم الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين تفسيرها وتوظيفها يحتاج الى وقت طويل كيف اذا قرن معها
صور بضعة عشر سورة الزلزلة والحاديات والقارعة تكاثر العصر الفيل قريش الماعون كوثر كافرون النصر الاخلاص المعوذتين هذا يحتاج الى وقت طويل وعلى كل حال ان عرفنا منزلة القرآن علينا ان نهتم به
وان يديم النظر في كتاب الله له عناية تامة اذا كان عموم المسلمين ينظرون في الصحف والمجلات الساعات الطوال وليس لكتاب الله نصيب للقلوب نسأل الله العافية فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
الامر ليس بالسهل فلابد من ادانة النظر في كتاب الله وحفظ ما يمكن حفظه وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. القلب الذي به ليس به شيء من القرآن كالبيت الخرب
فعلينا ان نعتني بحفظ القرآن وادامة النظر فيه بملازمة تلاوته ونجعل لنا حزب يومي لا تغيب شمس اليوم الا بعد قراءته وعلينا ايضا ان نقرأ مع الفهم والتدبر لان كلام الله
وكلام موجه اليك افعل او اترك فكيف تفعل او تترك وانت لا تفعل والعلوم كلها تحت تدبر القرآن يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر القرآن
والان لو جاء نظام موجه الى عموم الموظفين لتطبيقه تجد اول ما يرد هذا النظام مدير الدائرة ووكلاؤه ورؤساء الاقسام يستجيبون عن الناس لمدارسة هذا النظام وفهمه وهو نظام بشر
لكن تمر عليهم الايات والكلمات التي تحتاج الى فهم يحتاج الى توظيف واستراح من اهل العلم او بالرجوع الى الكتب تمر كانها لا لانها لا تعني قارئ او لا تعني السامع
يقول وما امكن من قصار السور من سورة الزلزلة ولا اعرف لتخصيص هذا القدر بالنسبة لعامة الناس اصل وكأن الشيخ رحمه الله نظر الى ان سورة البينة صعبة على كثير من الناس
قصر الامر دونه نعم يروي الترمذي وان كان حديثي مقال الاعرابيا سأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يحفظ من القرآن لانه كبرت سنه وصعب عليه الفهم والحفظ ولسانه لا يطاوعه فقال اقرأ
من ذوات الف لام ميم راء قول الف لام باء وذكر انه لا يستطيع ذلك وقال هو اقرأ من ال حميم فاعاد عليه وقال اقرأ اذا زجزت كان الشيخ يعتمد على هذا النص والا فلا اعرف بتخصيص هذا القدر من الزلزلة الى الناس اصل
فعلى كل انسان ان يحفظ من القرآن ما يتيسر له حفظه ما لا يحدث عنه يحفظه واذا عرفنا فضل القرآن وفضل تلاوة القرآن له بكل حرف عشر حسنات لو تقرأ جرائد الدنيا واشرك من الحسنات
كتب العالم كلها ما فيها اجر مرتب على حروفها الا هذا الكتاب حتى السنة ليس فيها مثل هذا الاجر نعم من قرأ السنة ليتفقه ويتعلم يرجى لهما يرجى لاهل العلم
يرجى له ما يرجى لمن سلك طريقا يلتمس فيه علمه. لكن كل حرف عشر حسنات الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة بل اكثر شيء عظيم ولا يفرط بهن محروم لكن الذي لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
شخص يعالج نفسه الايام والشهور والاعمام ليحفظ القرآن ما استطاع لا يكلف الله نفسا الا نفسا لكن عليه ان يحفظ ما يستطيع يبدأ بالفاتحة ما ذكرنا ويبدأ بالمعوذتين وسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون
ومن المهم مما عمله الشيخ اية الكرسي واواخر سورة البقرة واواخر الحشر وعشر ايات من سورة الكهف من اولها او من اخرها فاذا حفظ هذا القدر واستطاع ان يحفظ غيره
استكثر فالله اكثر ثم نقول انه الشخص لابد ان يحفظ من الزلزلة الى الناس هذا عامي هذا فرضه هذا نصيبي لا يحفظ ما تيسر من حفظ هذا القدر يزيد عليه
يزيد عليه وليس هناك حد محدود القدر الذي يحفظه وافاد الناس نلقن الصبيان المفصل يبدأون به قبل ان يدخلوهم في بقية العلوم ثم يحفظون الباقي على التدريج مع بقية العلوم والفنون الاخرى
وهذه طريقة المشارقة يخلطون القرآن بغيره في اول الامر اما طريقة المغارب فلا يلتفتون الى شيء من العلوم قبل حفظ القرآن كاملا من سورة الزلزلة الى سورة الناس تلقيما يعني المسألة المفترضة في من؟ في من لا يقرأ ولا يكتب
يحرص على من يلقنه هذه الصور من ابن او بنت او زوجة او اخ او امام المسجد او عالم صدى لاقراء الناس والملاحظ ان العلماء لا ينتبهون ولا يلتفتون لمثل هذه الامور. بل يتركونها لغيرهم
وصار الصور يقرأها المقرئون وانا اتفرغ لكبار العلم لا العالم الرباني كما في الصحيح عن ابن عباس معلق الذي يبدأ لتعليم الناس صغار العلم قبل كباره ويجعل من وقته مبتدئين ويجعل من وقته قسطا للمتوسطين ويخص ايضا
طلبة العلم مدركين بجل وقته يا ماما تلقينا وتصريحا للقراءة وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه هنا كلمات في هذه السورة وفي غيرها الى حلها تفهيمها وشرحها وتوضيحها وبسطها هناك تفاسير
ميسرة يفهمها طالب العلم ويفهمها العامي ويفهمها المبتدئ والمتوسط. ويستفيد منها المنتهي تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تفسير ابسط عبارة تفسير الشيخ فيصل ابن مبارك رحمه الله تفسير نفيس
يستفيد منه طلاب العلم اه علينا ان نراجع تفسير هذه السور وغيرها مما يشكل هذه الكتب المذكورة. اما التصدي لتفسير هذه السور السبعة عشر سورة سورة سورة مع الفاتحة يحتاج الى وقت طويل
يحتاج الى دورات وليس الى دورة واحدة لكن يحال الاخوة الى التفاسير الميسورة السهلة الدرس الثاني وينبغي ان يكون اوله الدرس الاول وانما اخر اسره الشيخ لما يتعلق به والا فاول واجب على المكلف قبل الفاتحة وغير الفاتحة
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اول واجب على المكلف التلفظ بالشهادتين خلافا لما يقوله المبتدعة الواجب المكلف النظر او القصد الى النظر او بعضهم قالوا واجب الشك. اول ما يجب عليك تشك. ثم بعد ذلك تبحث
كل هذا لا دليل عليه انما اول واجب على المكلف ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبهذا يدخل في الاسلام لشرح معانيها لا اله
معروف انه لا نافية نافيا جميل ما يعبد من دون الله. لا اله تنفي جميع الالهة من اي نوع من اي صنف كانت من الحجارة او من الاشجار او من الملائكة او من البشر او من الملوك والرؤساء والعظماء من الاحبار من الرهبان غيرهم
لا اله ان الله اسبت العبادة في الله وحده لا شريك له وبعد ان نفى العبادة عن جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى اثبتها لله سبحانه وتعالى واذا قال المكلف لا اله الا الله
او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخل في الاسلام ولا خلافا لما يقوله المبتدعة لانه قد يقول لا اله ثم يموت من غير ان يكمل
فينفي جميع الالهة ولا يتمكن من اثباتها لله سبحانه وتعالى. فهو يقتصر على لفظ الجلالة. الله ويغنوا بعضهم ويزيد فيقول قد يموت بعد النطق بعض الكلمة دون بعض فيقتصر على الظمير
هو هو نسأل الله العافية الضلال لا نهاية له نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الصراط المستقيم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين يقول بعضهم في اليوم الواحد مائة الف مرة الله الله
هذي كلمة مفيدة كلامه مفيد الذي يحسن السكوت عليه فاذا قلت الله يقول قائل ماذا عن الله اخبرنا اللفظ المفرد لا تقع به الفائدة ولا تكمل به الفائدة وبعضهم ليل نهار
ويحسبون انهم يحسنون صوما واذا كان امامهم ومقدمهم يقول بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب ذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب امامهم مقدمون يدعون فيه الولاية فليعبد من دون الله
نسأل الله العافية فلا بد ان ينطق بها على هذه الكيفية كما وردت في النصوص ومعناها لا اله شرحه الشيخ رحمه الله باختصار نافيا جميع ما يعبد من دون الله
ان الله يثبت ان العبادة لله وحده لا شريك له وبعضهم يقدر لا اله موجود وهذا تقدير خطأ بوجود التي تعبد من دون الله لا اله قد يقول قائل كيف نفى
مع وجود الالهة يقول هذه الاله وان ادعى عابدوها انها الهة فهي في الحقيقة ليست باله وجودها مثل عدمها وجودها مثل عدمها يقول بشرح معانيها مع بيان شروط لا اله الا الله
لا اله الا الله اركان لا اله الا الله اركان لا اله الا الله نعم نعم شروط لا اله الا الله سبعة واضاف بعضهم شرطا ثامنا اولها العلم المنافي لجاهل
لابد ان نعلم معنى لا اله الا الله والا الذي لا يعرف معنى لا اله الا الله يقع فيما يضادها وهو لا يشعر الشخص يقول لا اله الا الله ومع ذلك يطوف في القبر
يزاول الشرك وهو يقول لا اله الا الله هذا دليل على معرفته وعلمه بلا اله الا الله او دليل على جهله الذين يعرفون معنى لا اله الا الله لما قيل لهم قولوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا
وحال كثير ممن ينتسبوا الى الاسلام دون حال ابي جهل. في معرفة معنى لا اله الا الله يطوف بالقبر ويقول لا اله الا الله تنفعه لا اله الا الله لا
اليقين المناخي للشك شخص يتردد مرة يقول لا اله الا الله ومرة يأتي بما يناقضها مرة شاء قالها وان شاء نقضها هذا ليس على يقين من منها ولا من الثواب المرتب عليه
والذي يتردد الشك هنا يشمل ما يحتمل النقيض بجميع صوره يشمل الظن المقصود بالاصطلاح ويشمل الشك ويشمل الوهن واحنا من النقيض يقابله اليقين. لان اليقين هو العلم الذي لا يحتمل النقيض
بنسبة مئة بالمئة. اذا نزلت النسبة عن مئة بالمئة قابل اليقين الشك والشك في اصطلاح اهل العلم هو الاحتمال المساوي الاحتمال الخبر يحتمل النقيب مع المساواة يعني اذا كانت النسبة خمسين بالمئة قالوا شك
اذا ارتفعت النسبة من خمسين الى ما يقرب من المئة هذا ظن والاحتمال الراجح اذا نزل عن الخمسين فهو وهم فهل معنى الكلام هنا المنافي للشك انه اذا نزلت النسبة
عن المئة يعني موقن بالنسبة او معتقد بنسبة تسعين بالمئة عنده شكوك بنسبة عشرة بالمئة عشرين بالمئة نقول هذا محقق لا اله الا الله عرفنا الظن الاصطلاحي وهو ما يحتمل النقيض
وماذا عن قوله تعالى الذين يظنون انهم نعم ملاقوا ربهم سبب ويكفي هذا الظن يقول الظن هنا بمعنى اليقين الظن هنا عند اهل العلم بمعنى اليقين والاعتقاد الجازم والا فمن يشك
في لقاء الله او يتردد في لقاء الله او هناك نسبة ولو يسيرة في احتمال انه لا يلاقي ربه لا يصح الاخلاص المنافي للشرك الاخلاص لابد منه وهو شرط لكل عبادة
ولا عبادة مقبولة الا مع الاخلاص ولابد من اضافة شرط ثان وهو المتابعة لابد ان يكون العمل ومنه ما نحن بصدده ان يكون خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى وقل لا اله الا الله مخلص لله
لا بتأثير قريب او بعيد كبير او صغير متبوع رئيس لا اله الا الله طرائف وجدنا شخص من من يقود السيارات لبعض الاسر في مسجد يصلي ذكر هل سئل هل المسلم
يغلب على ظنه انه ليس بمسلم. قال باب المسلم هذا لا ينفعه لابد ان تكون انت مسلم ان تكون صلاتك خالصة لله سبحانه وتعالى الذي ينافي الاخلاص الشرك والصدق المنافي للكذب
ان يقول هذه الكلمة صادقا في قولها مصدقا بها عاملا بمقتضاه المحبة المنافية للبغض محبة الله سبحانه وتعالى وما يصدر عن الله اما من يحب احدا كحبه لله هذا شرك
هذا شرك اول يوم حظ ما جاء عن الله ابغض ما جاء عن الله وهذا ينقض لا اله الا الله لان هذه المحبة شرط من شروط لا اله الا الله من شروط صحتها
ونفعها للمكلف والا اذا ابغض ما جاء عن الله في كتابه او على لسان رسوله ذلك بانهم كرهوا فاحبط اعماله كراهة كراهية الله وكراهية ما جاء عن الله وكراهية الدين او كراهية الرسول او كراهية دين الرسول او بعض ما جاء عن الرسول هذا المنافي لقول لا اله
قائل ترى كثير من الناس يكره بعض الشعائر او بعض من يأمره بالشعائر يكره اللحية يتقدم من رؤيتها وحامي. هذا على خطر عظيم سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام بعض الناس يكره الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
لانهم يأمرونه تطبيق دين الرسول عليه الصلاة والسلام لكان يكرههم للامر والنهي اذا كان يكره شخص من الناس من اهل الحسبة لانه حصل بينه وبينهم قضية هذا امر سهل. ثاني يعني غير الاول. اما اذا كرهه وابغضه لانه يأمر
المعروف خطر عظيم بلا شك الانقياد المنافي للترك لابد ان ينقاد المسلم ويستسلم الله سبحانه وتعالى الاسلام هو الاستسلام هو الانقياد والاذعان لا ينقاد لاوامر الله ولا يستسلم لاوامره قد يقول قائل كثير من المسلمين لا ينقادون هل معنى هذا انهم غير مسلمين
لا ينقاد مع اعترافهم لانهم مخالفون ارتكبوا معاصي لكن اذا استحلوا الترك والمأمور به دليله قطعي خذوه من الدين انكروا امرا من معلوم من الدين بالضرورة اذا قيل له صل قال
قل لا اله الا الله لكن هل تركه للصلاة قولا واحدا اذا كان تركه للصلاة تكاسل تهاون هذه المسألة خلافية ونفتى به والمعمول به عند جمعنا للتحقيق انه يكفر اذا تركونا وقر بوجوبها
لكن نفترض في مسألة ثانية قيل له صم رمظان قال ما نيب صاحي لماذا يعني يجوز الصيام معلوم من الدين بالضرورة لكن لو قال الله حر عندي عمل وعندي اسرة انفق عليهم
امرا عظيما وعلى خطر كبير من اهل العلم من يرى انه يكفر بترك الاركان لكنهم معتمد عندهم انه لا يوجد هناك تربية الا ترك الصلاة من اركانها القبول المنافي للرد
لابد ان تقبل لا اله الا الله وان تقبل جميع ما تلزمك به لا اله الا الله فلا ترد شيء من مقتضيات لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله
الثامن الكفر بما يعبد من دون الله هذا هو الشرط الثامن ولذا جاء جاءت هذه الشروط مجموعة في بيتين علم يقين السبعة في بيت في بيت واحد والثامن في البيت الثاني
علم يقين واخلاص وصدق كمال محبة وانقياد والقبول لها يقين اخلاص صدق محبة انقياد قبول سبعة وزيد ثامنها الكفران منك بما والاله من الاوثان قد اويه لابد ان يكفر الله
لا يتصور ان شخص يعبد الله في هذه الشروط السبعة ويقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دونه لابد من الايمان بالله والكفر بالطاغوت ركن الايمان ركن لا اله الا الله ولا تصح شهادة ان لا اله الا الله الا بالكفر بجميع ما يعبدون من دون الله كائنا من كان مهما كانت
عند الله سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في الدرس الثاني الشهادتين ومعناهما وشروط لا اله الا الله ثم في الدرس الثالث ذكر رحمه الله تعالى اركان الايمان
قال هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى اولا الايمان في الاصل التصديق الجازم وهو في الشرع قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان
وهو عند المحققين يزيد وينقص كما قرره سلف هذه الامة والاركان المتعلقة بالايمان ستة ذكرت في مواضع من القرآن واجاب النبي عليه الصلاة والسلام بها في تعريف الايمان لما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر تؤمن بالقدر
الايمان بالله تعترف بوجود الله وان تقر يعتقد اعتقادا جازما انه موجود وانه هو المستحق للعبادة وحده دون من سواه وان تذعن لاوامره وان تجتنب نواهيه الايمان بالملائكة ان تعتقد اعتقادا جازما
لا يشاوره ادنى شك بان لله ملائكة جاء وصف في الكتاب والسنة لانهم لا يعصون الله لا يعصون الله سبحانه وتعالى وانهم في عبادته وخدمته وانهم عدد كبير وجم غفير
نؤمن بمن نعرف اسمه من الملائكة ونؤمن ببقية اجمالا وان لله سبحانه وتعالى ملائكة عدد كبير كما جاء في الاخبار في حديث القطيف اطت السماء وحق لها ان تعد فيها موضع قدم
انه فيه ملك ساجد او قائم البيت المعمور يدخله في اليوم سبعون الف ملك سبعون الف ملك لا يعودون الي اخر ما عليهم الملائكة خلق نوراني خلق من نور خلقهم الله سبحانه وتعالى لخدمته وعبادته
والمقصود بالخدمة لا يعني انها من حاجة الخلق كلهم خلقهم الله سبحانه وتعالى من غير حاجة اليهم ولا يزيدون في ملكي ولا ينقصون منه شيئا لو كان الخلق كلهم جنهم وانسهم
حيهم وميت قدير وحديث كانوا على افجر قلب رجل واحد ما ضر من ملك الله شيء وبالعكس لو كانوا على اتقى قلب رجل فليس خلق الله سبحانه وتعالى للملائكة ولغيره من المخلوقات لحاجة اليهم
بل هو الغني الغنى المطلق والايمان بالرسل ركن من اركان الايمان لا يتم الايمان الا به نعتقد اعتقادا جازما ونوقن يقينا لا يساوره ادنى شك بان الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل
الى الامم اللي يحذروهم وينذروهم وان عددهم كما جاء في حديث ابي ذر على ما فيه من الكلام اه اكثر من ثلاث مئة واما الانبياء فجم غفير ونؤمن بما لمن عرفنا اسمه من هؤلاء الرسل
وعلينا ان نؤمن بالرسل كلهم عرفنا اسماءهم او لم نعرف اسماءهم ووظيفة الرسول انه يأمر الخلق بطاعة الله سبحانه وتعالى وبعبادته لعبادته عز وجل وليس عليهن البلاغ ولا يجوز ان يصرف لهم اي حق من حقوق الله
سبحانه وتعالى وافضل الرسل كما هو معروف محمد عليه الصلاة والسلام وهو رسول مرسل من عند الله سبحانه وتعالى وهو ايضا في الوقت نفسه عبد من عباد الله ذكره الله سبحانه وتعالى بالعبودية في
اشرف المقامات من الذي اسرى بعبده انه لما قام عبد الله يدعوه الى غير ذلك ولا يجوز ان يصرف له ولا لغيره من الرسل والانبياء اي شيء مما يجب صرفه لله سبحانه وتعالى
خلق من خلقه نعم لهم مزية على بقية الخلق. شرفهم الله بحمل هذه الرسالة لكن لا يجوز ان يصرف له شيء من حقوق الله سبحانه وتعالى والايمان بالرسل ولا سيما نبينا عليه الصلاة والسلام
الايمان به طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر ان يعبد الله الا بما شرع عليه الصلاة والسلام وباليوم الاخر نؤمن بان هناك يوم اخر ان هناك يوما اخر
وانه بعد الموت بعث لابد من الايمان بالبعث بعد الموت نؤمن به كما جاء في النصوص وان الله سبحانه وتعالى يعيد الخلق بعد منكر والايمان بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى
وان كل شيء بقدر وانه لا يصيب الانسان ولا يصيب الشعوب والامم الا شيء كتبه الله سبحانه وتعالى عليهم لا يكون في خلقه ما لا يريده سبحانه وتعالى الايمان بالقدر
ان تعلم وتوقن وتجزم بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك وان الامم لو اجتمعت عليك ان يضروك بشيء لم يكتبه الله سبحانه وتعالى عليك فانهم لا يستطيعون ذلك
لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يقدره الله لك ولم يكتبه لك لم يستطيعوا ذلك الدرس الرابع اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية
وتوحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة توحيد العبد وافراده ربه عز وجل بعبادته بان لا يصرف لغيره شيئا مما يختص به سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يعبد ولا يؤله غير الله سبحانه وتعالى
انا ينظر الا له ولا يستغاث الا به ولا يدعى سواه ولا يصلى الا له وهكذا جميع انواع العبادة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله عز وجل. وبهذا يتم تحقيق توحيد الالوهية
واما توحيد الربوبية والاقرار بوجوده وانه الرد الخالق الرازق المتصرف الذي لا شريك له في هذا الباب في الخلق ولا في الرزق والاقرار به والاعتراف بتوحيد الربوبية لا يكفي وحده دون
تخليص توحيد الالوهية من الشوائب لانه لو كان كافيا لما قاتل النبي عليه الصلاة والسلام الكفار حتى يقول لا اله الا الله يعترفون بوجود الله وانه لا خالق غيره وانه لا رازق سواه. ولكن يشركون معه غيره
واما توحيد الاسماء والصفات فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى يجب الايمان بجميع ما جاء عن الله سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان رسوله عليه الصلاة والسلام كما جاءت
ونتعرض تأويلها ولا تحريفها ولا التكييف نؤمن بان الله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى نؤمن بجميع ما جاء النصوص مما صح الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام على ما يليق بجلاله وعظمته
ونؤمن بان له الصفات العلا الكاملة كمال المطلق الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه. وكذلك الامام بالصفات يكون توقيفيا فلا نصف ولا نسمي الله سبحانه وتعالى الا بما سمى به نفسه او وصفه بها
ثم ذكر رحمه الله اقسام الشرك وانها ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي الشرك الاكبر ان تعبد مع الله سبحانه وتعالى غيره وهذا الشرك والمحبط للعمل هو الذي يوجب الخلود في النار
لئن اشركت ليحبطن عملك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وامسك الاصفر فامره اسهل من الشرك الاكبر وان كان خطرا عظيما ان كان الشرك الاصغر خطرا عظيما حتى قال بعضهم انه لا يغفر
ولا يدخل تحت المشيئة والكبائر كبائر الذنوب التي يقترفها المسلم داخل تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى عذبه وان شاء غفر له. لكن الشرك الاصغر اطلاق الشرك عليه يقتضي انه لا يغفر
فليدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي واخر ما دون ذلك لمن يشاء. وعلى كل حال هو لا يخفض الخلود في النار ولا يخرج من الملة
فصاحبه لو اذا عذب نقي من هذا الشرك فانه مآله الى الجنة ان شاء الله تعالى الشرك الخفي هو الرياء من امثلة الشرك الاصغر الحلف بغير الله سبحانه وتعالى يقول ما شاء الله وشاء فلان
ونولى الله فلان هذا شرك اصغر والشرك الخفي هو الرياء. مراعاة الغير بعمل الخير تطيل الصلاة اسكن في صلاتك تخشع في قراءتك لما ترى من نظر غيرك اليك نسأل الله العافية. الشرك
وفي هذه الامة اخفى من دبيب النمل وله كفارة ثم جاء في الخبر نقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم استغفرك لما لا اعلم هذا في فيما تخشى ان تقع فيه
لانه خفي والشيطان حريص على احباط اعمال الانسان وهذا الرياء وهذا الشرك اذا خالط العمل الصالح ان لم يبطله يحبطه نقص ثوابه وان قارنه من اوله الى اخره فلا شك في بطلانه
وان طرأ على المصلي على الصائم وعلى الحاج وذلك ثم قاومه فانه لا يظره ان شاء الله تعالى من انواع الشرك ما يسمى بالتشريك في العبادة تعمل العمل لله ولغيره
نعم هذا تشكيك في العبادة تعمل لله ولغيره ومن التشريك ما يضر بالعبادة من التشريك ما يضر بالعبادة ومنه ما لا يضر. اذا شركت بالعبادة امرا محرما ضر وان شركت بها امرا مباحا
الامر اسهل وان شركت عبادة بعبادة الامر ان شاء الله لا شيء فيه لو قدر ان شخصا تزوج لقضاء الوتر نقول يؤجر وفي عبادة وان كان اه تزوج من اجلي
آآ قضاء شهوته كما جاء في الحديث وفي احدكم صدقة ويأتي احدنا شهوته ويكن له فيها اجر؟ قال نعم. ارأيت لو وضعها في حرام اذا شرك العبادة بغيرها للبيت ويقصد بذلك ثواب هذا الطواف
ويقصد مع ذلك التخفيف. نصحه الاطباء بان يمشي يكثر المشي مثلا فقال بدلا من ان امشي في الاسواق والطرقات امشي في المطاف له اجر ليس له اجر نعم له اجر يؤجر ان شاء الله لان عدوله من المشي في الطرقات الى المطاف لا شك انه
اه عودوا لي الى خير اه لو امر بحمية فقال اصوم اصوم بدلا من ان اصدم نفسي بدون اجر. اصوم واحتمي في الوقت نفسه يؤجر ان شاء الله تعالى لانه عدوله الى هذه العبادة خير له
لكن من خلصت نيته للعبادة لا شك انه اعظم اجر تطويل الركوع من اجل الداخل التشريك في العبادة نعم لكن فيه مصلحة لاخيك المسلم من اجل ان يدرك الركعة فلا شيء فيه عند اهل العلم
ما لم يضر بالمصلين وان قال القرطبي ونقل عن المالكية انه من التشريك المذموم يقول الشيخ رحمه الله فالشرك الاكبر يوجب حبوب العمل والخلد في النار كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم الكفر. اولئك حبطوا
اعماله في النار هم خالدون لا شك ان عمارة المساجد من افضل الاعمال لكن لا بد ان يقترن بالعمارة الحسية العمارة المعنوية انما يؤمر مساجد الله من امن بالله القائل لماذا هذا الحصر
ما المانع ان ان نتبرع كافر مثلا بناء مسجد نقول انما يعمر مساجد الله من امن به اما عمارة كافر للمسجد فانها لا تنفعه بل هي حابطة لانه مشرك وبعض الناس
اه يذم من من يعمر المساجد ويقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله يرددها بعض الناس ويكون عمارة المسجد الحرام نعم هي ليست كمن امن بالله لكن اذا قارنت الايمان فهي من افضل الاعمال
اما اذا صارت قسيما للايمان عمارة المساجد او الايمان بالله فعمارة المساجد وسقاية الحاج لا خير فيها دون الايمان ولا اجر فيها ولا ثواب بدون الايمان لان الايمان شرط لقبول جميع الاعمال وهذا عمل من اعمال الخير
يقول وان من مات عليه فلن يغفر له والجنة عليه حرام قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال سبحانه انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. نسأل الله العافية يقول الشيخ من انواعه دعاء الاموات والاصنام الاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم نحو ذلك ولذلك من أنواع العبادة التي لا يجوز صرف شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى
التوكل على غير الله السجود لغير الله نسأل الله العافية كل هذا الشرك الاكبر اما الشرك الاصغر يقول فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب والسنة تسمية شركا ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر. كالرياء في بعض الاعمال والحلف بغير الله. وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد الطبراني والبيهقي عن محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد
رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود بن نبيل عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مرت يروى عن محمود ابن ابن لبيد بدون واسطة ومرة بواسطة رافع ابن خديج ومحمود ابن لبيد معروف انه
صحابي صغير جدا عقل المجة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وهو ابن خمس سنين فلا يبعد ان يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك
رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وهذه امثلة للشرك
الاصغر يقول رحمه الله وهذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب انه لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار لا يحبط العمل ولا يلزم من منه ان يخلد
يبقى خالد في النار لا يخرج منها والجنة ليست عليه حرام انما يعذب بقدر شركه هذا الاصغر ثم فاذا نقي يدخل الجنة ان شاء الله تعالى ومنع الثالث والشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه رواه الامام احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري. هذا واجب هو هذا هو الرياء
هذا هو ايش؟ الرياء الذي هو نوع من انواع الشرك الاصغر وهذا الخفي مع دقته وخفائه على المسلم ان يلاحظه وان يراقب قلبه فلا يجعله يشرب ويذهب يمينا شمالا بل عليه ان يخلص وجهه لله سبحانه وتعالى
ويجوز ان ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر اما الشرك الخفي فانه يعمهما ليدخل في الاكبر وفي الاصغر فيقع في الاكبر كشرك المنافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم ويكون في الشرك الاصفر كالرياء كما في حديث محمود ابن لبنة الانصاري
المتقدم والله اعلم مقصود الشيخ رحمه الله انه ان الشرك يقسم الى ثلاثة انواع. اكبر واصغر وخفي ويمكن ان يجعل الخفي من النوعين قسم من النوع الاول وقسم من النوع الثاني داخل من النوع الاول فما ظهر
من الشرك الاكبر يكون شرك جلي وما خفي من الشرك الاكبر يكون شركا خفيا وما ظهر من الشرك الاصغر يكون شرك اصغر جميل وما خفي منه يكون شركا اصغر خفي
وعلى كل حال التقسيم مجرد اصطلاح. والحصر اه مرده الاستقرار بعد هذا تعرض الشيخ رحمه الله في الدرس الخامس الى اركان الاسلام وهي خمسة جاء في الصحيحين وغيره من حديث ابن عمر
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا صحيح حديث ابن عمر يقول بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا وفي صحيح البخاري وحج البيت وصيام رمضان لتقديم الحج على الصيام
وعلى كل حال هذه اركان خمسة شأنها عظيم شأن عظيم جدا من ترك شيئا منها فهو على خطر عظيم. اما من ترك الشهادتين فانه ليس بمسلم اصلا ومن ترك الصلاة
وان اعترف بوجوبها واقر به فانه كافر عند جمع من اهل التحقيق واما ايتاء الزكاة فانه اذا اعترف بوجوبها ولم يدفعها فانه لا يكفر عند جمهور العلماء وان قيل بكفره ككفر تارك بقية الاركان
فالقول بكفر تارك الاركان خمسة او واحد منها قول معتبر عند اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد يكفر بترك الزكاة يكفر بعدم صيام رمضان وان اعترف بوجوبه يكفر بترك الحج
وعلى كل حال هذه دعائم الاسلام. لا يقوم الاسلام الا عليها ولذا بني عليه الاسلام واي بناء دون اركان فانه لا يثبت وتعرف شيء منها على خطر عظيم ومن ترك هذه الاركان فعليه ان يبادر بالتوبة والاستغفار
وان يؤديها على الوجه المطلوب لان الكفر شأنه عظيم وامره خطير المعاصي تحت المشيئة بلا شك وهي ايضا بريد الى الكفر لكن امرها اخف من الكفر. الموجب للخروج في النار
فترك الصلاة المقرر عند اهل العلم المحققين منهم انه كفر فمن يترك الصلاة فهو كافر وان اعترف بوجوبها اما بقية الاركان الثلاثة فقيل بكفره والجمهور على انه لا لكنه على خطر عظيم. وجاء الوعيد الشديد
لمن اعطاه الله من المال ما يقوم به او ما تقوم به حياته ومصالحه ومع ذلك يبخل بالقدر اليسير الذي فرظه الله عليه ومن عافه الله في بدنه واقره في وطنه ولم يصمه في رمضان فهذا ايضا
على خطر من افطر في يوم من رمضان من غير عذر يقضيه صيام الدهر وان صامه الامر جد خطير وحج البيت جاء الوعيد الشديد في من ترك الحج مع القدرة عليه. وجاءت الاثار والاخبار المرفوعة والموقوفة في التشديد بالنسبة لمن ترك
ومع القدرة عليه عمر بن الخطاب كتب الى الافاق ان ينظروا من كان زاجدا ولم يحج فليضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم واذا ذيل الله سبحانه وتعالى اية وجوب الحج ولله على الناس حج
من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر يعني لم يحج هذه من ادلة من يقول بكفر تارك الحج يقول رحمه الله الدرس السادس شروط الصلاة
شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستكمال القبلة والنية الشرط ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم فاذا عدم الشرط عدم المشروط ولو وجدت صورته
ولو وجدت صورته لو صلى شخص غير مسلم نعم ماذا نقول الاسلام شرط لصحة الصلاة لكنهم يقولون ان صلى فمسلم حكما لان الصلاة متظمنة للشهادتين فكيف يكون الاسلام شرط لصحة
الصلاة وهم يقولون من صلى فمسلم حكما يقول المسلم حكما يعامل معاملة المسلمين وليس المسلم حقيقة نستمر فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم. وان نقض مقتضى هذه الصلاة فانه يقتل مرتدا
وامره اعظم من المشرك الذي لا لم يصلي المشرك الكافر الاصلي المرتد اشد فالاسلام لا شك انه شرط والعقل ايضا شرط لصحة الصلاة لان غير العاقل سواء كان مجنونا او صغيرا لا يميز فانه لا يعقل هذه الصلاة
ولا يمكن ان يؤديها على الوجه المطلوب والتمييز التمييز شرط بصحة الصلاة ايضا فعدم مميز داخل في حكم من لا يعقل ولذا جاء الحديث رفع القلم عن ثلاثة رفع القلم عن ثلاثة
نائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق نعم والصبي صغير حتى يبلغ هؤلاء رفع القلم عنهم النائم رفعه مؤقت حتى يستيقظ. والمجنون كذلك حتى يفيق. والصغير حتى يبلغ. كيف يكون حتى يبلغ ويكلف
الذي يشترط للصلاة التمييز وليس البلوغ هذا شرط صحة وذاك شرط وجوب نعم فالصبي اذا ميز بلغ سبع سنين يأمر بالصلاة التمرين عليها لكنه لا يأثم بتركها فليس بشرط للوجوب
والتمييز يكون بسبع سنين وان ميز وعرف قبل السبع كان عمره خمس سنين ويفهم يفهم السؤال ويرد الجواب المطابق لكنه لا يؤمر بالصلاة حتى يتم له سبع سنين لان هذا تشريع عام ولو ترك
للناس والى تمييز كل واحد بحسبه ما انضبطت الامور تجد الناس من شفقة على اولادهم قد يتم عشر سنين واذا قيل له ابنك لماذا لا يصلي؟ قال ما بعد ميز
لكن ربط بسبع سنين لان هذا تشريع عام يعم الناس كلها ومثله البلوغ ربط بعلامات ظاهرة ربط بعلامات ظاهرة ومن شروط الصلاة رفع الحدث كان اكبر او اصغر الحدث الاكبر يرفع بالغسل والحدث الاصغر يرفع بالوضوء
لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ازالة النجاسة ثيابك فطهر لا تصح الصلاة من من على بدنه او ثوبه نجاسة او في بقعته التي يصلي عليها لابد من تطهير المكان ولابد من تطهير
الثوب ولابد من تطهير البدن من هذه النجاسة لكن لو نسي وصلى قبل ان يرفع الحجر هذا شخص نسي فصلى نسي الوضوء فصلى واخر نسي النجاسة التي على ثوبه او بدنه فصلى
هل هناك فرق او ما في فرق؟ كلاهما فرض الهنا شرط وعندنا اثنان شخص توضأ او صلى من غير طهارة ناسيا واخر على بدنه او ثوبه نجاسة نسي فصلى بهذه النجاسة
صحيحة ولا باطلة؟ يقولون رفع الحدث وازالة النجاسة شرط والناس له حكم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فهل نقول انه ما دام ناسي تصح صلاته ولو صلى بغير طهارة
ولو صلى على بدنه نجاسة او نقول ان هذا شرط لا بد من تحققه فلا تصح الصلاة من غير طهارة كما قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتى
يتوضأ كما انها لا تصح صلاة من على ثوبه او بدنه نجاسة اه حتى يتخلص من هذه النجاسة او هناك فرق بين المسألتين الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى بالنعلين فيهما نجاسة
الصلاة ولا امر بخلعه امر بخلعهم فدل على ان الصلاة صلاة الناس مع النجاسة صحيح واذا لو كانت باطلة لامر باعادتها لان النسيان يقرر اهل العلم انه ينزل الموجود منزلة المعدوم
هذه النجاسة الموجودة نسيانا تنزل منزلة المعدوم كانها غير موجودة اما المعدوم الذي هو الوضوء معدوم فان النسيان لا ينزل المعدوم منزلة الموجود لا ينزل المعدوم منزلة الموجود. وعلى هذا لو صلى بغير طهارة لابد ان يعيد هذه الصلاة
ولو صلى ناسيا وعلى بدنه نجاسة فانه لا يلزمه اعادتها المسألة عند الحنابلة كما هو معروف والمشهور عندهم انه ان علمها ثم جهلها او نسيها اعاد علمها ثم نسيها او جاهلها عاد
المقرر عندهم لكن الصواب ان النسيان آآ كما قال الله سبحانه وتعالى آآ ربنا في اواخر في اخر البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت وفي حديث رفع عن امتي النسيان
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه العورة شرط ستر العورة شرط لصحة الصلاة والعورة بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة فاذا صلى وقد بدا شيء من هذا القدر فان صلاته لا تصح
من السرة الى الركن ويجب عليه ستر المنكبين او احدهما في حديث لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء كيف يقولون العورة من السرة الى الركبة
ولا يدخلون احد المنكبين نقول فرق بين ان يكون الشيء واجبا وبين ان يكون شرطا فاذا كان واجبا وصلى بدونه الصلاة صحيحة لكن يأثم اما اذا قلنا انه شرط فان الصلاة لا تصح
فيجب على الرجل ان يستر المنكبين كما جاء في بعض الروايات ليس على منكبيه منه شيء او احدهما كما جاء في الرواية الاخرى ليس على منكبه او شيء على كل حال لابد ان يستر المنكبين او اقل الاحوال احد المنكبين
اما العورة المشترط ستره على الصلاة بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة. واما بالنسبة للمرأة فجميع بدنها عورة الا الوجه اذا لم يكن لديها رجال اجانب فانها تصلي كاشفة الوجه لابد ان تكشف وجهه
نعم اما اذا وجد هناك رجال اجانب فانها يجب عليها ان تستر وجهها وقال بعضهم بان الكفين لهما حكم الوجه لو كشفت كفيها فلا بأس حينئذ والحق بعضهم ومذهب الحنفية وان يلجأ الى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الرجلين
يعني لو لو صلت آآ بطون قدميها او قدميها طاهرتين يتجاوز في ذلك لكن الاحوط ان تستر جميع بدنها لا يخرج منه شيء هذا هو الاحوط جميل بدني لا يخرج لا يدين ولا رجلين. ولا يخرج ولا يظهر الا الوجه
على كل حال هذه مسألة بالنسبة لليدين والرجلين الامر اخف لكن ما عدا ذلك لا بد من ستره نعم هذا عند النساء هذا قالوا عند النساء نعم مع انه قول مرجو كما هو معروف
بل عورة المرأة عند النساء كعورتها عند محارمها يعني عند اخيه فاكشف من السرة الى الركبة يجوز ان تكشف لاخيها من السرة الى الركبة لا يجوز ولذا النساء ونسائهن في الاية عطفت على المحارم
عطفت على المحارم ودخول الوقت شرط لصحة الصلاة الصلاة كانت على مؤمنها كتابا موقوتا. يعني مفروضة في الاوقات الصلاة الصلوات الخمس اوقات محددة لها اول ولها اخر واول وقت صلاة الظهر التي هي الصلاة الاولى
من زوال الشمس الى مصير ظل شيء مثله الى ان يكون ظل الشيء مثله ووقت صلاة العصر من مصير ظل الشيء مثله الى غروب الشمس هذا الوقت يشمل الاختيار والضرورة
ووقت صلاة المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق ووقت صلاة العشاء من مغيب الشفق الى منتصف الليل ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ويدل على هذا حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم
في صحيح مسلم ومن ادلة على المواقيت حديث امامة جبريل النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر نعم فيه اختلاف يسير بين حديث امامة جبريل وحديث عبد الله ابن عمرو لان في حديث عبد الله بن عمرو ينتهي وقت صلاة العشاء
الى منذ الى نصف الليل الاوسط وفي حديث امامة جبريل الى ثلث الليل وعلى كل حال حديث عبد الله بن عمر متأخر وهو اقوى منه لانه في الصحيح وذاك في السنن
المقصود ان هذه اوقات الصلاة اجمالا ولا تصح الصلاة قبل وقتها لحال فليجب على من صلى الصلاة قبل دخول وقتها ان يعيد الصلاة ما لم يكن ممن يسوغ الاوجام التقديم. كما انه لا
يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها. يحرم عليه ان يدخل الصلاة عن وقتها الا لعذر. اما اذا لم يكن ثم عذر فان قد ارتكب امرا عظيما حتى قال جمع من اهل العلم انه
اذا اخرجها عن وقتها عمدا فانه لا يصلي. لا تنفعه صلاته كما لو صلاها قبل دخول الوقت. لكن قول جمهور العلماء انه تجب عليه او يجب عليه في قضاء هذه السلف
خرج وقتها يجب عليه قضاؤها وهو الاحوط استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة لا تصح الصلاة الا مع استقبال القبلة والمقصود باستقبال القبلة جهة الكعبة. المقصود جهتها لا عينها وان قال بعض اهل العلم ان المطلوب استقبال عين الكعبة وهذا فيه
مشقة شديدة واما استقبال الجهة فهو كافي لحديث بين المشرق والمغرب قبلة. دل على ان الاختلاف اليسير امره يسير ان شاء الله تعالى. بل على الانسان ان الراء ان يصيب الجهة
اه ولا نستثنى من ذلك الا التطوع السفر على الراحلة اذا كان انسان مسافر وعلى راحلة فله ان يتطوع ولو الى غير جهة القبلة ويخص الجمهور بالسفر ولعل في حكمه الحظر اذا طالت المسافة
اذا كان هناك صلة في سيارة ولا شيء ويعرف انه ممكن يصلي ركعتين قبل ان ينفك وش المانع؟ يلحق بالسفر ان شاء الله تعالى والتطوع في هذا الباب امره واسع. اما الفريضة فلا لا تصح الا مع الاستقبال
نعم يريد الذي لا يستطيع مع الامكان المقصود بالامكان المقصود الامكان ان كان الاستقبال اما مع عدم الامكان لا يكلف الله نفسا الا وسعها لو مريض مربط على سرير وجهه الى الشرق
على حسب حالي والنية النية شرط لصحة الصلاة تصح الصلاة الا بنية. كما انه لا يصح سائر اعمال الاعمال المشروعة الا بنية. لحديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ
مما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. لما كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه والان في الدرس السابع في اركان الصلاة
والركن في الشرط لا تصح الصلاة الا به لكن الفرق بين الركن والشرط ان الركن داخل الماهية داخل الصلاة والشرط خارج الماهية يعني خارج الصلاة ولا يمنع من استمراره شرط لا يمنع من الاستمرار
لكن الاصل ان وجوده خارج الصلاة شروط الصلاة التي تقدمت تسعة واركانها اربعة عشر اول هذه الاركان القيام مع القدرة القيام مع القدرة والقيام بالنسبة للقادر المستطيع ركن من اركان الصلاة
لا تصح الصلاة الا به والمقصود بذلك صلاة الفريضة صلاة الفريضة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
ولا تصح الصلاة اعني الفريضة من قعود بالنسبة لمن يستطيع القيام ولا على جنب بالنسبة لمن يستطيع القعود هذا كله بالنسبة للفريض اما النافلة وتصح من قعود مع الاستطاعة لكن على النصف من اجر صلاة القائم
الشخص الذي يصلي قاعدا هو يستطيع القيام ان كانت الصلاة فريضة في الصلاة باطلة وان كانت نافلة في الصلاة صحيحة لكن له نصف الاجر فقط وجاء في الحديث الصحيح صلاة القاعد
على النصف من اجل صلاة القائم وهذا محمول على النافلة بما تقدم في حديث عمران ابن حصين ولما جاء في سبب ورود الحديث الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد
والمدينة مهمة يعني فيها شيء من الحمى والناس يصلون من قعود دخل المسجد وهم يصلون من قعود وقال عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم. فتجشم الناس الصلاة قياما
ودل سبب الورود على ان هذه الصلاة نافلة ان صلاة الفريضة لم يكونوا يفتاتون عليه عليه الصلاة والسلام ويصلون قبل حضوره. الا في حالات خاصة مع علمهم بان سوف يتأخر بل اناب من يصلي عنه
وايضا النص خاص بمن يستطيع القيام بدل قوله فتجشم الناس الصلاة قياما واما الذي يصلي النافلة من قعود وهو لا يستطيع القيام اجره تام ان شاء الله تعالى وتكبيرة الاحرام ايضا ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به
وهذا قول جماهير اهل العلم ان تكبيرة الاحرام ركن وعند الحنفية كالنوم معروف شرط قد يقول قائل ايش الفرق بين مذهب الحنفية وقول الجمهور نعم الصلاة لا تصح بدون تكبيرة الاحرام سواء قلنا ركن او شرط
ما الفرق المحنة سابقا ان الركن داخل الماهية مش شرط خارج الماهية وعلى هذا لو كبر تكبيرة الاحرام وهو حامل نجاسة ووضع النجاسة مع نهاية التكبير الصلاة عند الجمهور صحيح ولا باطلة
باطلة لانه حمل النجاسة داخل الصلاة والصلاة عند الحنفية صحيحة لان حمله النجاسة خارج الصلاة ايضا لو قلب نيته قبل نهاية التكبير الى فرض او الى نفل صحت عند الحنفية ولا تصح عند
الجمهور تكبيرة الاحرام بان يقول الله اكبر لا يصح ولا يجزي غير هذا اللفظ فلا يصح الله الاكبر او الله الكبير كما يقول الشافعية او الله الاعز او الله الاجل كما يقول الحنفية
لابد من الاتيان بهذا اللفظ لانه المأثور المتوافر عنه عليه الصلاة والسلام وعن خلفائه من بعده ولو جاز غير هذا اللفظ لفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة واحدة لبيان الجواز
لما واظب عليه وداوم عليه خلفاؤه من بعده نعم على انه لا يجزئ غيره وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالذي يصلي ولا يقرأ فاتحة الكتاب صلاته غير صحيحة ويسأل في ذلك الامام والمأموم والمنفرد على الجميع ان يقرأ فاتحة الكتاب دون المسبوق
المسبوق الذي دخل والامام راكع او لم يتمكن من قراءة الفاتحة قبل الركوع هذا لا يلزمه ان يقرأ الفاتحة ولم يستثنى من النص الا هذا بدليل حديث ابي بكرة حينما ركع دون الصف
دخل والنبي عليه الصلاة والسلام راكع وركع دون الصف ثم مشى الى الصيف لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاعادة فدل على ان المسبوق لا تلزمه الفاتحة والركوع الركوع ركن من اركان الصلاة
لا تدرك الركعة الا بادراكه الى وفاة القيام وفاتت قراءة الفاتحة وادرك الركوع مع الامام عظيم تدرك به الركعة بمعنى ان يستوي المأموم راكعا قبل ان يشرع الامام في الرفع من الركوع
والرفع منه كذلك الرفع منه كذلك قول يعني بعد قول سمع الله لمن حمده ينهض من الركوع هذا ايضا ركن والاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد الركوع. لا يكفي ان ينهض ثم يسجد مباشرة
لابد ان يعتدل قائما كما في حديث المسيء صديق القائل لماذا جعل الرفع والاعتدال ولم يجعلهما ركن واحد نعم قد يحصل الرفع من الركوع بادنى ما ينطبق عليه هذا اللفظ. لكن لا يحصل منه الاعتدال بعد الركوع
ولابد من فصل احدهم عن الاخر والسجود على الاعضاء السبعة من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تتم الصلاة الا به ولابد من تمكين الاعضاء السبعة على ما يسجد عليه
السبعة الجبهة مع الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين حديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم اشارة بيده الى جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه وكثير من الناس اذا سجد يرفع رجليه
او يرفع واحد صلاة فيها خلل كبير المقتضى هذا القول انها لا تصح الصلاة الصلاة باطلة لكن لو رفعها رفعا يسيرا رفع احدى رجليه ورجليه ثم اعادهما هذا لا يؤثر لكنه حركة
لا تنبغي ان توجد في الصلاة الا لحاجة يعني يحتاج ان يحك احدى رجليه بالاخرى الى ذلك لكن عليه ان يعود الى تمكين اطراف القدمين من الارض. والرفع منه الرفع من السجود ايضا
اه ركن من اركان الصلاة والمقصود بالسجود آآ القدر المطلوب منه يكفي ان يقال سبحان ربي الاعلى انثله الركوع اذا استوى راكعا ومكن اعضاءه السبعة من الارظ وقال سبحان ربي الاعلى ولو مرة واحدة اجزاؤه مثل هذا السجود وما عدا ذلك
سنة يأتي بيانه في السنن ان شاء الله تعالى والجلسة بين السجدتين ايضا ركن لا تتم الصلاة الا به والطمأنينة بجميع الافعال كما علم النبي عليه الصلاة والسلام المسيء في صلاته
اركع حتى تطمئن نراك. ارفع حتى تطمئن. اسجد حتى تطمئن لابد من الطمأنينة والطمأنينة ركن من اركان الصلاة التشهد الاخير والجلوس له التشهد الاخير بكرة لا تصح الصلاة الا به بخلاف التشهد الاول
التشهد الاخير يراد به الذكر الذي يقال عندما يجلس الشخص في نهاية الصلاة في اخر الصلاة هذا هو التشهد الاخير ولذا قالوا التشهد الاخير والجلوس له التشهد الاخير غير الجلوس للتشهد
التشهد والذكر واما التشهد الاول فسيأتي في الواجبات والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن عند جمع من اهل العلم وان كان جمعنا ايضا من اهل العلم يقومون بوجوب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دون ان تكون ركنا كما في قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى
والتسليمتان ايضا ركن وهي العلامة على انتهاء الصلاة وهي تحليل الصلاة التحريم والتكبير وتحليلها التسليم وقول السلام عليكم ورحمة الله من جهة اليمين وجهة الشمال مرتين على اليمين وعلى الشمال ركن على هذا الكلام على كلام الشيخ وهو المعتمد عند الحنابلة وان كان جمع من اهل العلم يرون ان التسليم يتم بواحدة
والثانية سنة لكن لا شك ان الاحوط قول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله على جهة الشمال واجبات الصلاة الفرق بين الواجب والركن الركن لابد ان يؤتى به
ومن شك فيه فكأنه تركه شك في قراءة الفاتحة شك في الركوع شك في السجود لا بد ان يأتى به واذا تفاتم محله بطلت الركعة التي منها واذا طال الفصل
بطل الصلاة كله يعيد الصلاة من جديد لو قال شخص نسيت سجدة من الركعة الثالثة من الصلاة. ركعة كاملة. اما اذا طال الفصل فتأتي بالصلاة كلها لكن لو قال نسيت تكبيرة من التكبيرات
تكبر للركوع ما في ان يكبر. الركوع من غير تكبير. هو للسجود من غير تكبير. نسي التشهد الاول. نسي ان يقول سبحان ربي العظيم عليك ان تسجد للسهو والواجب يجبر بسجود السهو بخلاف الركن والشرط
يقول الشيخ رحمه الله تعالى الدرس الثامن واجبات الصلاة وهي ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام الاحرام ليست واجبة واجبات الصلاة جميع التكبيرات واجبة. غير تكبيرة الاحرام غير واجبة تكبيرة الاحرام
الامر اعظم من ذلك هي ركن من اركان الصلاة على ما تقدم وقوله سمع الله لمن حمده للامام المنفرد سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد يعني دون المأموم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال
سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد ما قال قولوا سمع الله لمن حمده فدل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد ومثله الامام والمنفرد فقول ربنا
لك الحمد او ربنا لك الحمد بدون واو او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد اربع صيغ يقولها كل المصلين يقتصر على احداها ان شاء قال ربنا ولك الحمد
الامام والمأموم والمنفرد وان شاء قال ربنا لك الحمد بدون واو وان شاء زاد اللهم اللهم دون الواو للكل لكل مصل فالامام اذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. والمأموم اذا قال
اه اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فانه يقول ربنا ولك الحمد وكذلك المنفرد وقول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الاعلى في السجود كل هذا ان هذه واجبات
من واجبات الصلاة تجبر بسجود السهو وان كان جم من اهل العلم يرى انها سنن لا تؤثر في الصلاة لكن على المسلم ان يحافظ عليها الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني وارزقني واجبرني الى اخره
والتشهد الاول كنا في التشهد الثاني او الاخير ركن والتشهد الاول واجب. والجلوس له واجب لماذا لا نقول ركن مثل التشهد الاخير لان النبي عليه الصلاة والسلام تركه ولم يرجع اليه
تركه ولم يرجع اليه بل جبره بسجود السهو ثم بين رحمه الله تعالى في الدرس التاسع بيان التشهد التشهد والتشهد جاء على صيغ متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءت تشهد ابن مسعود
التشهد ابن عباس تشهد عمر يعني من رواية ابن مسعود رواية ابن عباس عمر من رواية غيرهم من الصحابة وكله مضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام لسمعنا هذا انه موقوف
على عمر او على ابن عباس او على ابن مسعود لا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن اضيف الى راويه وكل واحد من الائمة اختار من هذه التشهدات عمر اختاره
من اهل العلم تشهد ابن مسعود معنا الان اختاره جمع من اهل العلم كالحنابلة وغير معتمدة الشيخ وتشاهد ابن عباس ايضا اختاره الشافعية وبعض اهل العلم وعلى كل حال من حفظ هذه التشهدات
كلها جميع الصيغ وراوح بينها بان جاء مرة في التشهد ابن مسعود مر بتشهد عمر ومرة بتشهد ابن عباس كان اولى لانها كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الاختلاف بين اختلاف تنوع
وليس اختلاف التضاد ليرجح بينها كما يقال مثل ذلك في الاستفتاح كما يقال ذلك في الاستفسار جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الاستفتاح اكثر من ذكر الانسان ان يعتني بجميع ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ولا نحتاج ان نقول واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وان كان يقوله بعض عوام المسلمين من باب الاحترام للنبي عليه الصلاة والسلام لكن من اراد ان يحترم النبي حق الاحترام فليقتدي به
النبي عليه الصلاة والسلام علمنا هذه الصيغة في ذكر متعبد به في عبادة فكيف نزيد على ما ارشدنا اليه عليه الصلاة والسلام؟ نعم اذا كنت خارج الصلاة فانت في ساعة
يقول سيد وهو الذي يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر لكن في الاذكار التي تعبدت بتلاوتها وبقرائتها وبحفظها لا تزيد على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فالمحبة هي الاتباع
لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد
وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد هذا يقال في التشهد الاول والثاني يقال في التشهد الاول والثاني. وان اقتصر على قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولم يصلي على النبي التشهد الاول فلا بأس
ومن صلى على النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس ايضا. وبكل قال جمع من اهل العلم. ثم في التشهد الاخير بعد نهاية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام سعيد من اربع
يستعيذ بالله من اربع والاستعاذ بالله من هذه الاربع سنة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وهي سنة منذ جمهور العلماء وان قال طاووس بانه واجب الاستعاذة بالله من اربع واجبات
بل امر ابنه عبد الله ان يعيد الصلاة لما لم يستعد بالله من هذه الاربع لكني سنة مؤكدة تنبغي المحافظة عليها والمداومة عليها ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا سيما المأثور
بعد ان ينتهي من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير نستعيذ بالله من اربع يتخير يختار من المسألة ما شاء من الدعاء ما شاء يعتني بالمأثور يعتني بالمأثور ومن ذلك
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. حديث معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دبر الصلاة يحتمل ان يكون قبل السلام ويحتمل ان يكون بعدها
ولو قال قبل السلام اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما اختاره الشيخ هنا فلا بأس وان اخره الى ما بعد السلام ايضا فلا بأس لان اللفظ محتمل لان اللفظ محتمل
اللهم اني ظلمت نفسيا ايضا هذا وارد سمع منه عليه الصلاة والسلام ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وهذا علمه النبي والصلاة والسلام ابا بكر لما سأله ذكرا او دعاء يقوله في صلاته قال اللهم اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في رواية كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واذا قال بعد الصلاة وبعد التسبيح وقبله آآ ربي قني عذابك ومتابعة عبادك وهذا وارد ثابت عنه عليه الصلاة والسلام
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحي وصفيه من خلقه
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اه الدرس العاشر في سنن الصلاة في سنن الصلاة من هذه السنن الاستفتاح الاستفتاح والافتتاح جاء على صيغ عنه عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره
وهذا من اصح يذكر به هنا ويدعى به في هذا الموضع في الصحيحين متفق عليه وجاء من حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك جدك الى اخره. هذا استفتاح ثابت عن عمر موقوف عليه ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوع
اه هناك استفتاحات خاصة بدعاء الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الى اخره الاستفتاحات عنه عليه الصلاة والسلام متنوعة والاختلاف بينها اختلاف تنوع وليس اختلاف
يعني ان ينبغي للمسلم ان يحفظ جميع هذه الانواع ويراوح بين احيانا يقول كذا واحيانا يقول كذا يعمل بجميع ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من السنن جعلوا كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام
حين القيام ويشمل القيام ما قبل الركوع وبعده لم يشمل ما قبل الركوع القراءة وما بعد الركوع اذا رفع من الركوع واعتدل قائما يضع يديه يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر
فوق الصدر ومن السنن رفع اليدين مضمومة الاصابع حذو منكبيه يعني كتفيه منكبيه او الاذنين لانه صح هذا وذاك عنه عليه الصلاة والسلام. وارفعه الى فروع اذنيه او حذو منكبيه. وكل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام
فلو فعل هذا او ذاك لا بأس ومنهم من يقول ان رؤوس الاصابع حذو فروع الاذنين وظهور الاكف حذو المنكبين. وعلى كل حال تحصل السنة اذا حاذ بذلك آآ المنكبين اوفروا على اذنيه
عند التكبيرة عند التكبير الاول يعني مع تكبيرة الاحرام. يرفع اليدين في مواضع الصلاة على سبيل الوجوب انما هو سنة ان تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين بعد التشهد الاول
يقول الشيخ رفع اليدين مضمومة الى الاصابع حذو منكبيه او الاذنين عند التكبير الاول. تكبيرة الاحرام. وعند الركوع والرفع منه وعند القيام التشهد الاول للثالث فالمواضع اربعة المواضع اربعة وهذا الموضع الرابع ثابت في الصحيح صحيح البخاري كنا في الصحيحين. لكن في موضع الرابع ثابت في صحيح البخاري
من حديث ابن عمر قد يقول قائل نحن ندرس في المختصرات المذهب في المعاهد العلمية ان مواضع الرفع ثلاثة كيف يخفى على الاصحاب مثل حديث ابن عمر وفي الصحيحين نعم
كيف يخفى عليهم مثل هذا؟ نقول حديث ابن عمر وان ثبت في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري ولا لاحد كلام ليس لاحد كلام ما دام الحديث في الصحيح لكن البخاري لا يلزم الامام احمد بقوله لانه امام مسلم. وحديث ابن عمر لم يثبت عند الامام احمد مرفوعا
الامام احمد يرى انه موقوف على ابن عمر وعلى هذا لا نقول الحنابلة وش عندهم؟ لان بعض الناس يجرؤ يقول حديث في البخاري ولا يذكر في زاد المستقنع وش يعني؟ نعم نقول زاد
معتمد مذهب ومذهب الامام احمد والامام احمد لا يثبت الخبر مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام بل هو من قول ابن عمر عنده والثابت عنده البخاري انه مرفوع وعلى كل حال هذه اقوال الائمة ظاهري اجتهاداتهم ولا يلزم
بعضهم بقول بعض يلزم بعضهم بقول بعض لكن على المتعبد وعلى طالب الحق وناشد الحق ان يطلبهم ولا يقلد في دينه الرجال ما دام الخبر البخاري فلا مندوحة لنا من الاخذ به
لكن هذا مجرد اعتذار لمن لم يقل به من الاصحاب من السنن ما زاد عن واحدة بتسبيح الركوع والسجود. عرفنا ان التسبيح في السجود والركوع مرة واحدة واجب لكن ما زاد على ذلك الى ثلاثة والى سبع
سنة نصح بتركه ولا يسجد من اجله. لكن ان فعله رتب عليه الثواب يقول ما زاد عن واحد في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين سنة. ولو قال رب اغفر لي مرة واحدة خلاص كذا
تأدى به الواجب واذا زاد على ذلك فحسن. جعلوا الرأس حيال الظهر في الركوع يعني اذا ركع يستوي راكعا ولا يشخص رأسه ولا يصوبه. لا يرفع الرأس على الركوع ولا ينزله
من يجعل الرأس في مستوى الظهر وجاء في وصف ركوعه عليه الصلاة والسلام انه لو صب الماء على ظهره لاستقر نشاهد بعض الناس ثم ينحني كثيرا فيطأطأ رأسه او يرفع رأسه
وجاء في حديث ابي حميد وغيره في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يشفط رأسه يصوبه يطأطئه الى الارض ينزله الى اسفل
سمي المطر خير لانه ينزل مجافاة الارضين عن الجنبين والبطن على الفخذين في السجود مجافاة سنة لكن حيث لا يؤذي احدا بمعنى انه يجافي ويوذي من يصلي بجواره او يلزم عليه وجود فرج في الصفوف لا
مع الامكان لان هذه سنن بمعنى انك تخل بواجب التراص في الصف من اجل المجاباة او تؤذي يترتب على فعل السنة اذى لغيرك فالسنة بترك هذه السنة. كما هو معروف والبطن عن الفخذين في السجود بعض الناس اذا
اذا سجد اجتمع بعضه الى بعض والسنة المجاهدة يرفع بطنه عن فقديه ويجافي عضديه من جنبيه رفع الذراعين عن الارض حين السجود. رفع الذراعين عن الارض حين السجود النهي عن مشابهة
الكلب والنهي عن الافتراش كافتراش السبع فرفع الذراعين عن الاضحية من السجود يقول الشيخ انه سنة ولو قيل بوجوبه لكن لا يلزم عليه سجود ساعة وهذا الاشكال انه ما ينضبط باعتبار انه لو ادخلناه في الواجبات لقلنا من فعله
نعم من من فعله يلزم السجود لكن فعل المحظور هذا محظور وليس بترك واجب فعل محظور يعفى عن السهو والجاهل من اشبه ذلك لكن من خالف النص نهي عن افتراش السبع ويفعله لا شك انه معرض نفسه للاثم
جلوس المصلي على رجله اليسرى والنصف اليمنى في التشهد الاول بين السجدتين يفترش يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. في التشهد الاول وبين السجدتين. وفي التشهد في الصلاة التي في سبيل التشهد واحد
الثنائية مثلا واما اذا كان في الصلاة اكثر من تشهد هي تشهد اول وثاني ففي التشهد الاخير يتورك بمعنى انه يقدم رجله اليسرى ويجلس على مقعدته وينصب اليمنى ومن السنن التي ذكرها الشيخ الصلاة والتبريك على محمد وال محمد وعلى ال ابراهيم في التشهد الاول
التشهد الثاني هو ايش على ما تقدم ركن من اركان الصلاة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاخير ركن واما التشهد الاول فاثبته الشيخ رحمه الله مع السنن من السنن ايضا الدعاء في التشهد الاخير
نتخيل من مسألة ما شاء نعم والاستعاذة بالله من اربع كلها سنن والجهر بالقراءة في صلاة الفجر في الركعتين الاولين وصلاة المغرب والعشاء الجهر في صلاة الفجر والمغرب والعشاء سنة والاسرار في العصر والظهر والركعة الثالثة من المغرب الثالثة والرابعة من العشاء سنة
معنى هذا انه لو جهر احيانا الصلاة صحيحة في صلاة الظهر لو اصر احيانا في صلاة المغرب او العشاء او الفجر صلاته صحيحة لكن خالف السنة النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمعه الاية احيانا
في صلاة الظهر او العصر يسمعهم الاية فاحيانا فدل على ان الزهر او الاصرار في هذه المواضع سنة وفعله هذا جهر لبيع الجواز لكن لو قدر ان شخص طول عمري في صلاة الصبح امام يسر
ثم اذا جاء يصلي الظهر جهر ولا لا ما يكفي ان يكون ترك سنة. نقول هذا مبتدع انه خالف الثابت عنه عليه الصلاة والسلام الاصرار على ترك السنن والمعاندة ما يكفي ان يقال انه ترك
المشروع وعدل عنه الى المكروه لا اذا تعمد اه ترك السنة واصر عليه اذا ولذا جاء عن الامام احمد رحمه الله وهو يقول بسنية الوتر يقول من ترك الوتر يعني واظب على تركه رجل سوء ينبغي ان لا تقبل شهادته
لكن لو فعله احيانا وتركه احيانا لا غير عليه لكنني من سنن مؤكدة الاصرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والاخيرتين من العشاء على ما تقدم قراءة ما زاد عن الفاتحة من القرآن
الركن قراءة الفاتحة لكن ماذا فعل ذلك؟ فهو سنة مع مراعاة بقية ما ورد من سن الصلاة وما ذكرنا من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا من السنن ما يسمى بجلسة الاستراحة
سنة ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث مالك بن الحويرث النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينهض الى الثانية واذا اراد ان ينهض الى الرابح فلا فهذه الجلسة وان سماها اهل العلم استراحة الا انها سنة
وهي جلسة خفيفة جدا لا تعوق عن متابعة الامام ولو لم يفعلها الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام ففعلها سنة علينا ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام الدرس الحادي عشر الصلاة
اذا عرفنا شروط الصلاة واركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة فما الذي يبطلها ما الذي يبطل الصلاة يبطلها ثمانية اشياء الكلام العمد مع الذكر ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
كلام الناس نتكلم بان من كلامه ما يفهم وما يؤدي الى معنى عالما عامدا صلاته باطلة واهل العلم يعلقون البطلان ببيان حرفين نعم يقول فبان حرفان بطلت يقال لن لا
لم وتعمد الكلام ذاكرا لصلاته اما الناس وجاهزة فلا تبطل صلاته بذلك المفطر المضطر او الذي يتكلم عن غير قصد شخص يصلي فوقع عليه شيء سقط عليه شيء. الموه فقال اح
بين حرفين قل صلاته باطلة نعم لا هذا مجبر على هذا الكلام ما شعور يقول هذا الكلام لكن الكلام على من اختار تعمد الكلام وكان ذاكرا لصلاته وهو يعرف انه في صلاته
لكن اذا تكلم وهو يغلب على ظنه انه ينتهى الصلاة الصلاة انتهى صلى الظهر صلى ثلاث ركعات وسلم وسولف مع جاره او قال له جاره انت ما صليت الا ثلاث قال لا انا صليت اربع مدري ايش حصل نقاش بينهم ثم ترجح عنده انه صلى ثلاث يأتي بالرابعة ولا يظره مثل هذا الكلام
وهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث اليدين صلى في احدى صلاتي العشاء فسلم من ركعتين وحاور الصحابة قالوا له اقول سورة الصلاة ام نسيت؟ قال لم انسى ولم تقصر. فتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام وكلمه الصحابة
هذا بناء على غلبة الظن ان الصلاة قد تمت الظحك ايظا يبطل الصلاة في انه يخالف مقصود الصلاة المقصود منها اه المثول بين يدي الرب الخشوع والاستكانة والتضرع الضحك ينافي روح الصلاة ولبها
واذا قلنا انه يبطل الصلاة لا يعني انه يبطل الوضوء كما يقول الحنفية يقولون اذا قهقه في الصلاة بطل وضوءه. فضلا عن صلاته ويعتمدون في ذلك على حديث ضعيف ضعفه
معلوم عند جمهور العلماء الاكل الاكل ايضا يبطل الصلاة سامح بعض السلف في الشرب في النافلة لكن ينبغي ان يعتني المسلم بصلاته سواء كانت نافلة او فريضة لانه لا فرق بين النافلة والفريضة الا ما خصه الدليل
الواقف بين يدي ربه يناجي ربه سواء كان في النافلة فينبغي ان يعتني بصلاة ويقبل بكليته على ربه وينكسر بين يديه ويتذلل الاكل والشرب انكشاف العورة العورة قلنا فيما تقدم شرط من صحة الصلاة
تقدم تحديد العورة انكشف من هذه العورة شيء وان كان من العورة المغلظة فتبطل الصلاة مباشرة واذا كان مما خف مما دون السوءتين فان طال فطرت الصلاة والا غطاه فلا
الانحراف الكثير عن جهة القبلة قلنا ان استقبال القبلة شرط من صحة الصلاة والانحراف اليسير لا يضر لان المطلوب في الاستقبال جهة الكعبة المطلوب جهة الكعبة لا عين الكعبة الذين يقولون انه لابد من اصابة عين الكعبة
بغلبة الظن اذا غلب على ظنك انك الى عين الكعبة تصليك اما الجمهور فيقول يكفي ان تتجه الى جهة الكعبة بحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة المشرق والمغرب قبلة اذا وضعت لدى الجهات عن يمينك
الاخرى عن يسارك والقبلة تجاه وجهك. ولو نمت يمينا او شمالا ما لم تقصد المقصود بهذا اه البعيد عن الكعبة. اما من يشاهد الكعبة وفرض استقبال عينها سؤال عينها لا يجوز له ان يخيب قيد ام ملح عن الكلام
العبث الكثير المتوالي في الصلاة العبث الكثير المتوالي في الصلاة عرفا فاذا عده الناس كثير فهو كثير والا فهو قليل. وكم من اهل العلم يحدونه بثلاث حركات في الركن الواحد
في ركن واحد ثلاث حركات صار كثير وانتقام الطهارة انتقاض الطهارة مبطل للصلاة بلا شك لانه لا لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ ولابد ان تستمر الطهارة الى
الصلاة لابد من استمرار الطهارة الى الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تكملة لما بدأنا به من التعليق على كتاب الشيخ رحمه الله تعالى الدروس المهمة لعامة الامة
الثاني عشر شروط الوضوء معلوم الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام والصلاة لها شروط تقدم ذكرها منها الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ
والوضوء المراد به رفع الحدث الاصغر ويراد برفع الحدث الاكبر الغسل وعندنا الان في هذا الدرس شروط الحدث الاصغر شروط الوضوء عشرة الاسلام اذا توضأ الكافر يصح وضوءه ولا لا؟ لا يصح
لان الاعمال بالنيات شرط لصحة الوضوء والكافر ليس من اهل النية ولا من اهل القصد ليس من اهل قصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة فلا تصح هذه العبادة منه
والعقل لو توضأ مجنون المجنون لا يجزئ مثل هذا الوضوء بحيث لو افاق لزمه اعادة الوضوء من اجل الصلاة لانه لا قصد له ولا نية له والقلم مرفوع عنه والتمييز
من شروط الوضوء التمييز بان يكمل سبع سنوات حتى يطالب بالصلاة التي من اجلها يطلب رفع الحدث الذي لا يميز لا يصح منه كما ان لا تصح صلاته ولا يطالب بها
ولذا جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والسبع مظنة لان يميز فيها الطفل غالب الاطفال يميز السبع وكثير منهم ميت قبل ذلك والقليل النادر من يجاوز السابعة ولم يميز
والشرع اذا اراد ان يثبت حكما نظر الى غالب الناس لان الحكم للغالب والا فلو ميز قبل السبع لا يطالب بالصلاة ولا يؤمر بها لكنه اه يبدأ بتعليمه لانه يفهم
فينبغي ان يبادر بتعليمه ولو لم يكمل السبع كما هو معمول به الان والنية شرط من شروط الوضوء في حديث عمر المتفق عليه في الصحيحين وغيرهما انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
ولا عمل الا بنية كما جاء في بعض الاحاديث لا عمل شرعي الا بنية الصلاة تصح الاعمال الشرعية الا بالنيات فاذا لم يقصد الانسان ولم يخطر على باله هذا العمل فانه لا يصح منه
ولو كان عملا عاديا فانه لا يؤجر عليه الا اذا قصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى والاستعانة به على طاعة الله عز وجل واستصحاب حكمها حكم النية عندنا حكم وعندنا ذكر
استصحاب حكم النية شرط بصحة الوضوء بان ينوي قطع الطهارة حتى تتم واما استصحاب ذكرها بمعنى انها لا تعزب عن باله من بدأ الوضوء الى نهايته هذا ليس بشرط نعم هو مستحب
اذا قصد الانسان الى المغسلة مثلا وغسل يديه وجهه وذراعيه ومسح رأسه وغسل رجليه هذا وضوء لكن بعض الناس عنده الوضوء قد ينتهي من غدائها وعشائه من اكله ثم يذهب الى المغسلة فلا يشعر الا وقد اكمل الوضوء
وما قصد ان يتوضأ قصد يغسل يديه فقط مثل هذا الوضوء يصح ولا ما يصح لا يصح لانه غير منوي شخص قصد المغسلة وقاصد يغسل يديه ويتوضأ بعد ذلك لصلاة العصر مثلا
نوى ان يتوضأ ولا يحتاج ان يقول نويت ان اتوضأ او نويت ان لا ما نحتاج والنطق بالنية بدعة رفض الوضوء اقصد ان يغسل يديه من الغداء ويتوضأ لصلاة العصر
نقول النية المشترطة لصحة هذه العبادة موجودة لكن يشترط لذلك امر اخر الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة وهو يتوضأ بعد ان غسل يديه كفيه وجهه تمضمض استنشق وغسل ذراعيه
حرك بطنه وجد حركة في بطنه وقال اعرض نفسي على الدورة لعله يخرج شيء ذهب الى الدورة ما خرج شيء يكمل ولا يستأنس لابد من الاستئناف لانه نوى قطع الطهارة قبل تمامها
اذا وقف الطهارة قبل تمامها. لكن لو تمت الطهارة غسل كفيه والجو تمضمض واستنشق صدر عين المرفقين مسح رأسه وغسل رجليه. فوجد هذه الحركة في بطنه وقال اعرض نفسي على الدورة
لعله يخرج مني شيء بدل ما اذا ذهبت الى المسجد يمكن احتاج الى الدورة سؤال الدورة ما خرج شيء يعني نوى قطع الطهارة قبل كمالها ما تصح الطهارة لابد ان يستأنف
نوى قطع الطهارة بعد كمالها ما يؤثر ما يؤثر ولذا المشترط استصحاب الحكم ومعنا استصحاب الحكم الا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة اما استصحاب الذكر هذا مستحب يعني تستحضر انك تتوضأ وتتقرب الى الله سبحانه وتعالى بهذا الوضوء
في هذه العبادة التي افترضها الله عليك هذا سنة اصحاب الذكر ذكر النية واستصحاب القصد الى الوضوء وانقطاع موجب الوضوء الموجب للوضوء لابد ان ينقطع فلا بد ان ينقطع الموجب للوضوء
بقول عائض ريح وغير ذلك. كل هذا لابد ان ينقطع قبل ان تشرع بالطهارة ولابد ان تستنجي بعده وتغسل فرجك لتنظفه من هذا الخارج ثم بعد ذلك تتوضأ واستنجاء واستجمار قبله
لانه لا يصح قبل الاستنجاء او الاستجمار وضوء ولا تيمم. لا بد ان يسبق الوضوء او التيمم الاستنجاء والسجود ولنعلم ان الاستنجاء والاستجمار ليس من فروض الوضوء بعض الناس اذا اراد ان يتوضأ دخل الدورة وغسل ولما خرج منه شيء
اخوانا منه ان الاستنجاء من فروض الوضوء. هو ليس من فروض الوضوء محتاج للدورة ما يحتاج اذا انت حاقن ادخل الدورة وانقض الوضوء واغسل فرجك عليك الاستنجاء لكن من هم محتاج للدورة؟ بعض الناس يظن ان الدخول للدورة وغسل الفرجين
من فرائض الوضوء هذا ليس بصحيح اذا انا محتاج الدورة يعمد الى مكان الوضوء الميظأة ويغسل كفيه ووجهه وذراعين ويمسح رأسه ورجله وهذا الوضوء ماء واباحته لابد ان يكون الماء الذي يتوضأ به طاهرا
مباحا طاهرا مباحا ظاهرا لم تقع فيه نجاسة مباح ليس بمغصوب ولا من شروق لشخص اراد ان يتوضأ بحث عن ماء ما وجد بجواره بقالة ذهب الى هذه البقالة سرق
قارورة ماء ووضعها في جيبه السرقة هو من المصلي بدون وضوء صلاة الوقت حنا بوضوء والسرقة معصية وسرقة الريال ريالين اهون من كوني اصلي بدون طهران كله تيمم غير قاتل
المسألة المفترضة ما هو في مسجد ما وجد فيه ماء والمسجد الثاني بجواره او بامكانه ان يطرق باب يأخذ مال يتوضأ به من المفترض انه ما يوجد في البلد الا هالقارورة قارورة في البقالة
يعلن اذا فقد هذه القارورة التي سرقها يكون عادم للماء. يعدل الى التيمم الماء غير المباح لا يرفع الحدث لابد ان يكون مباحا طيب بحث عن ماء في دورة المال يعني حول المسجد ما وجد. وجد برادة الماء
هذه البرادة موقوفة للوضوء او للشرب الشر يجوز ان نتوضأ منها ولا ما يجوز نعم يجوز ان يتوضأ منها ولا ما يجوز؟ الاصل انه ما يجوز. لان الواقف الذي وقف هذا الماء عين المصرف
وجعله للشرب لا للوضوء لكن مثل هذا ما يقال بان الطهارة باطلة والصلاة غير صحيحة لا لكنه اسى في غير مصرف الوقف نعم؟ قد يقول قائل هذه الكراسي التي يوضع عليها المصاحف
اوقفت من اجل المصاحف نوضع عليها مصحف وتقرأ الواقف وضعها لهذا الامر هل يجوز ان تصفطها وتجعلها وراء ظهرك تستند اليها بعض الناس ما يرتاح للشيء الواقف مثل هالجدار ذا
لابد ان يضع شيء منبسط من اكل ان يرتاح في جلوسه صح ولا ما يصح؟ يجوز ولا ما يجوز؟ الواقف انما جعل ووقفها لاي شيء للمصاحف وللقراءة لكن هذا امر ايسر من الماء
لان العين ما تتأثر العين الموقوفة ما تتأثر ولا تنقص شريطك الا يحتاج اليها للقراءة اذا وجد عباد كافي وقدر زائد فلا مانع ان تستعملها لتعينك على طاعة الله لكن الاصل ان هي موقوفة للمصحف
لو جاء شخص يريد ان يقرأ فهو احق بها منك وازالة ما يمنع وصول الماء للبشرة شرط بويا على اليد بوية الموية فيها مادة دهنية ينبو عنها الماء او فازلين ما يصل الى البشر. لا بد من ازالته ليصل الماء الى البشر. عجيب مثلا
المناكير اللي حطها كل هذا لابد من ازالته لابد من ازالته كي يصل الماء الى البشرة دخول وقت الصلاة في حق من حدث هو دائم من حدث ودائما شخص به ثلاث ما يقف
اراد ان يتوضأ قبل دخول الوقت لابد ان يدخل عليك الوقت لان طهارتك ضرورة ظرورة وليست طهارة تامة تستبيح بها الصلاة تنتظر حتى تقوم الصلاة ولذا قالوا دخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم. مثل من به سلس. المرأة مستحاضة. التي فيها النزيف باستمرار
مثل هذه تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة ثلاث ريح هذا موجود عند بعض الناس نسأل الله العافية نعم ينبه سلف ريح يخرج من الريف من غير اختياره هذا ينتظر لان طهارته ظرورة
فروض الوضوء الوضوء ستة يقول الشيخ رحمه الله تعالى فروض الوضوء في الدرس الثالث عشر ستة غسل الوجه منه المضمضة والاستنشاق طيب غسل اليدين قبل الوجه غسل الكفين هذا مفروض الوضوء سنة ليس بفضل
ان غسلت بها ونعمة ان لم تغسل فلا بأس اغسل وجهك مباشرة لكن اذا كنت مستيقظا من النوم فلا يجوز لك ان تدخل يديك في الاناء الذي فيه الماء حتى تغسلهما ثلاثا
اذا قام احدكم من النوم يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغمسها في الماء فانه لا يدري اين باتت يده لابد من غسلها لكنه غمس قبل ان يغسلها ما ما يتأثر ولكنه اثم. لمخالفته هذا النهي
وغسل الكفين عرفنا انه سنة وليس بواجب وليس من فروظ الوضوء. نعم قوله اين باتت يده؟ المبيت غالبا في في الليل ولذا خص بعض اهل العلم القيام من نوم الليل دون النهار
ومنهم من يقول ان المبيت الاصل فيه الليل ويلحق به ما كان في حكمه من النوم الطويل ولو في النهار غسل الوجه منه المضمضة والاستنشاق. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
اتفاقا خصوصا عليه في الكتاب والسنة واجماع اهل العلم لا يصح الوضوء الا بغسل الوجه المضمضة والاستنشاق جاء فيهما اخبار واحاديث توضأت فمضمض بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
اذا قام احدكم من نوم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر وهذا يدل على وجوب المضمضة والاستنشاق وان المضمضة والاستنشاق والفم والانف داخلان في مسمى الوجه ولا يتم غسل الوجه الا
مع المضمضة والاستنشاق بخلاف داخل العين لانه ليس داخل في مسمى الوجه هنا ينزل الانسان ان يغسل داخل عيونه لا يلزم هذا وحد الوجه الواجب غسله والمفترض غسله من منابث شعر الرأس الى
ولن اؤمن الاذن بازني ارضا وغسل اليدين الى المرفقين الى المرفقين يعني من اطراف الاصابع الى المرفق بعض الناس اذا غسل يديه قبل غسل الوجه يكتفي بغسل الذراعين فقط نعم اليد يطلق عليها يد من اطراف الاصابع الى المرفق
الى المرفقين فلابد من الانتباه لذلك والمرفق داخل لانه عليه الصلاة والسلام اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه والمراد بالمرفق المفصل المفصل هذا بعض الناس يسميه ايش؟ كوع. نعم؟ سمعت هذا خطأ
نعم خطأ هذا اول مرة اين الكوع وعرض يلي الابهام هذا العظم الذي يلي الابهام عظم يلي الابهام كوع وما يلي والرسل ما وصل الرزق والوسط. فالذي العظم الذي يلي الابهام هو والذي يلي الخنصر هو الكسور. وكثير ممن من الناس ما يعرف كوم
بعض الناس يقول ما اعرف كوعه من بوعه نعم ومسح جميع الرأس منه اذنان مسح جميع الرأس لا يكفي ان يمسح البعض منهم البعض وان قال بالاكتفاء ببعضه بعض اهل العلم لكن الرأس انما يطلق على جميعه. امسحوا برؤوسكم
المفترض مسح جميع الرأس والاذنان من الرأس كما جاء في بعض الاحاديث اذنان من الرأس ولابد في مسح الرأس ان يؤخذ له ماء جديد غير ما فضل بيديه اما الاذنان في اعتبار انهما تبعا للرأس فيمسحان بما فظلا من الماء الذي مسح به الرأس
وغسل الرجلين الى الكعبين وهما العظمان النافئان في جانبي القدم العظمان الناتئان في جانبي القدم. وكل رجل فيها كعبان وليس المراد بالكعب العظم الناتئ في ظهر القدم اللي هو معقد الشراك كما يقوله بعض المبتدعة
لان لكل رجل كعبين لكل ذل شعبين الامر الثاني مما يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار واذا قلنا ان المراد بالكعبين هما العظمان النافئان على ظهر القدم عندما معقد الشراك ما يلزم غسل
العقبين لكن لابد من غسل العقبين الى الكعبين. وهما العظمان الناتئان في جانبي القبل والترتيب الترتيب لابد منه فرض من فرائض الوضوء لو لو مسح رأسه قبل غسل وجهه يكفي ولا ما يكفي؟ ما يكفي؟ لو غسل رجليه قبل يديه ما يكفي
لابد من ان نرتب كما امر الله سبحانه وتعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم امسح برؤوسكم ايش ارجلكم على الترتيب كما ذكر توظأ كما امرك الله الواو الاصل فيها انها لمقتضى التشريك
ولا تفيد الترتيب لكن ادخال الممسوح بين المغسولات لحكمة ولا حكمة هنا سوى ارادة الترتيب والنبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرتبا ولم يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام انه خالف هذا الترتيب
والموالاة الموالاة بين الاعضاء بحيث لا يترك عضو حتى ينشف قبل غسل العضو الاخر بل لابد من الموالاة بينه غسل وجهه ثم ذهب في قهوة رجع غسل يديه يصح ولا ما يصح؟ ما يصح لابد من الموالاة. يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم رجليه
لابد من الموالاة بين اعضاء الوضوء الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء اذا تم الوضوء توافرت شروطه ووجدت صورته المشروحة في الكتاب والسنة فمن الذي ينقضه ينقضه ستة اشياء ينقضه ستة اشياء
الخارج من السبيلين الخارج من السبيلين والخارج من السفينة يشمل المعتاد وغير المعتاد مقتضى قوله الخارج منسب اليك وغيره من اهل العلم انه يشمل المعتاد يشمل البول والغائط وغير المعتاد لو خرج منه
مثلا نعم او خرج منه شيء يابس حصاة ولا هذا خارج من السبيل هذا موجب او ناقض مما نواقض الوضوء الخارج الفاحش النجس من الجسد مثلا اذا كثر وانه ناقض للوضوء
والدم عند جمهور العلماء اذا كثر فانه ينقض في الوضوء لانه نجس عند الجمهور وفاحش كلام الشيخ يكون ناقضا من نواقض الوضوء زوال العقل بنوم او غيره النوم اذا كان مستغرق
بحيث لا يحس بما حوله فانه ينقض الوضوء لانه لا يدري لعله احدث العين فمن نام فليتوضأ اذا نامت العينان ستر قلبك بغيره زال عقله بسكر ينتقض وضوء من باب اولى. زال عقله ببنج. كل هذا ناقض للوضوء. ولذا يقول
الوضوء زوال العقل بنوم او غيره نفس الفرج باليد قبلا كان او دبرا من غير حائل مش بشرى في السنن من مس ذكره فليتوضأ ذكره فليتوضأ هو حديث لا بأس به مقبول في مثل هذا يعارضه حديث طالق بن عادي
انما هو بضعة منك لكن حديث بشرى اصح وشيخ الاسلام يحاول الجمع بين الحديثين ليقول ان نقظ الوظوء من باب الاستشفاء من مس ذكره فليتوضأ استحبابا لانه ما اظنه اذا مسه عبث به ان يخرج منه شيء
فالاولى والاحوط ان يتوضأ واكل لحم الابل للامر به وثبت فيه حديثان صحيح ان في صحيح مسلم اكل لحم الابل ويدخل في ذلك جميع ما حواه الجلد من اكل لحم الابل فعليه ان يتوضأ
نتوضأ من لحم الغنم قال ان شئت نتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم جاء في الحديث الاخر كان اخر امرين ترك الوضوء مما مست النار ولحم الابل تمسه النار لا شك ان هذا عام
مخصص بما جاء في لحم الابل على وجه الخصوص فهو مقدم عليه الردة عن الاسلام اعاذنا الله والمسلمين من ذلك الردة ينقض الوضوء لانه بردته نسأل الله العافية حبط عمله
حبط عمله فاذا حبط العمل ومنه من العمل الوضوء. يعني بطل عمله الله العافية يهودي ولا نصراني ولا مشرك يلتحق بالمشركين قد يرتد بكلمة نسأل الله ويستهزئ ما جاء عن الاستهزئ بالرسول او بما جاء عن الرسول
نسأل الله العافية يقول الشيخ تنبيه هام اما غسل الميت فالصحيح انه لا ينقض الوضوء وهو قول اكثر اهل العلم لعدم الدليل على ذلك لكن لو اصاب جبر غاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء
الحديث الوارد في من غسل ميتا فليغتسل من حمله فليتوضأ ضعيف الميت لا شيء عليه الوضوء صحيح ولا ينتقض وضوءه لكن لو اصابك يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء كما لو مس فرجه هو
استخرج نفسه ينتقض وضوءه على ما اختاره الشيخ رحمه الله تعالى وعرفنا ان ذلك عند شيخ الاسلام ابن تيمية على سبيل الاستحباب لا على سبيل اللزوم والواجب عليه الا يمس برج الميت الا من وراء حائل
لا يجوز للغافل ان يباشر عورات الاموات بل لا بد ان يوضع عليها حائل ويمكن غسلها من وراء ذلك الحائل. وهكذا نص المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك
هل شهوة او غير شهوة؟ في اصح قول العلماء لانها ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويخرج الى الصلاة ولا يعيد الوضوء ما لم يخرج منه شيء اذا خرج منه شيء انتقض وضوءه من اجل ذلك الخارج لا من اجل مس المرأة ولو كان بشهوة لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل
ثم صلى ولم يتوضأ اما قوله سبحانه وتعالى في اية في اية النساء والمائدة او لامستم النساء فالمراد به الجماع في الاصح من قول العلماء وقول ابن عباس رضي الله ان في جماعة مع ان من اهل العلم من يرى ان النص المرأة
بشهوة او بغير شهوة مجرد نص المرأة ناقض للوضوء لقوله تعالى او لامستم النساء ينقض الازن عند جمع من اهل العلم ومنهم من يقيد ذلك بالشهوة الشهوة. فاذا وجدت الشهوة انتقض الوضوء لانه مظنا لان يخرج منه شيء. والشيخ رحمه الله رجح
ان المراد بالاية ولا مرسوم النساء المراد به الجماع. ومجرد المس ولو كان بشهوة فانه لا ينقض الوضوء الدرس الخامس عشر الاخلاق المشروعة لكل مسلم يشرع لكل مسلم اخلاق واداب وصفات ينبغي ان نتحلى بها
منها الصدق الصدق كما جاء في الحديث يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة والكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار الصدق خصلة حميدة على الانسان ان يلتزم بها
ولا يكون الظروف اقتضت علي. او الزمتني ان اجانب الصدق. الصدق من جاءك وصدق ولو في احلك الظروف نجا وهذا شيء مجرب قصة كعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا صريحة في هذا
فالكذب حرام اتفاقا يباح منه بعض الصور للاصلاح بين الناس والكذب على الزوجة في حدود ما يؤلف القلوب وما اشبه ذلك وما عدا ذلك فالكذب حرام. والكذب درجات. الكذب على الناس محرم بلا شك. واعظم منه الكذب على الله وعلى رسوله
ومن الكذب على الله الفتيا بغير علم. نسأل الله العافية ولا تقولوا لما تصيبوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. كذبوا على الله بايش
اول اما ندخل في هذا الباب من يفتي او من يفتي ويقول على الله بغير علم الامانة الامانة خلق واجب والخيانة حرام والخديعة مخادعة المسلمين وغشهم وجحد الامانات والعواري كل هذا
محرم للكتاب والسنة واجماع اهل العلم ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان لابد من اداء هذه الامانة
ومن الامانات ما كلف به المسلم من الشرائع الصلاة امانة الصيام امانة الغسل من الجنابة امانة فلا يجوز له ان يكون هذه الامانة بحال العفاف لابد ان يكون الانسان عفيفا
في جميع ما تحتمله هذه الكلمة من صور ومعان تكون عفيف القلب ولا يحقد ولا يحسد خفيف اللسان لا يتكلم ولا لاحد الا بحق ولا يستطيع في اعراض المسلمين ولا يكون
سخابة في الاسواق ولا ويكون عفيفا عن المحارم كلها ومن اظهر صور العفة عفة الايذار بان لا يحل ازاره الا على ما احله الله له واباحه له والحياء والحياء لا يأتي الا بخير
وجاء في الحديث الصحيح اذا لم تستحي فاصنع ما شئت انما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت والحياة لا يأتي الا بخير وهو خلق ينبغي ان يتجمل به المسلم
يكمل به نفسه والمراد بالحياء الحياء الذي يمنع من ارتكاب ما منع منه شرعا او عرفا لكن الحياء الذي يمنع من اقامة الواجبات او يمنع من ترك المحظورات يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
يمنع من ارشاد جاهلة هل يسمى حياء هذا خجل مذموم هذا العافية. الشجاعة الجبن خلق ذميم تعوذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى كل مسلم يتعوذ منه والشجاعة خلق ينبغي ان يتحلى به المسلم في شرع لكل مسلم ان يكون شجاعا
قوالا للحق عاملا به جاء في مواطن الشجاعة الحروب اه الكلمة الصدع بالحق عند الحاجة اليه وهكذا. الكرم البخل ايضا خلق ذميم. فعلى المسلم ان يكون كريما باذلا لما يطلب منه. فيما لا يضر به ويشق عليه
الوفاء الوفاء بالعهود يا ايها الذين امنوا اوفوا ولابد من ان يكون المسلم وفيا لمن له عليه حق ولمن عاهده وعاقده على شيء لابد ان يفي له بما التزم. النزاهة عن كل ما حرم الله
النزاهة عن كل ما حرم الله وكل ما حرم عليه ينبغي ان يبتعد عنه ويتنزه منه الاوزاول شيئا مما حرمه الله عليه سواء كان خاليا بمفرده نعم؟ او كان بمجمع الناس. ولا شك ان العلانية اشد
الامة معافى الا المجاهرين لكن ايضا ارتكاب المحرمات ولو كان الانسان خاليا نعم هذا امر رتب عليه العقاب وهو تحت المشيئة. لكن اشد من ذلك المجاهرة حسن الجوار له حقوق
الحق الاخوة في الدين له حق الجوار واذا كان قريب زاد حق ثالث وحق القرابة وعليه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فلابد من حسن الجوار وعدم تعرض الجار باي اذى مساعدة ذوي الحاجات حسب الطاقة تصنع او تصنع لاخر. هذا من افضل الاعمال
ذوي الحاجات الاعمى الذي يحتاج الى من يقوده بحاجة الى من يقوده تمسك بيديه فتقوده توصله الى المسجد الى بقالة الى عمل الى ما يريد لكن يشق عليك ولا يعطل مصالحك
عندك دوام ووجدت اعمى دوام وفي جهة غير جهتك. تترك دوامك وتروح توديه نعم لما لا يشق عليك ولا يعطل مصالحك مساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة حسب الجهد حسب المستطاع
وغير ذلك من الاخلاق التي دل على الكتاب والسنة على مشروعيتها الاداب الاسلامية الاداب الاسلامية في الدرس السادس عشر منها السلام السلام السلام للعالم من المسلمين من تعرف ومما تعرف
وجاء ما يدل على ان السلام في اخر الزمان يكون حسب المعرفة تعرفه السلام عليكم ما تعرفه ما ينبغي الاجل ركب على على افشاء السلام اذا قلت السلام عليكم عشر حسنات تعرفه ولا ما تعرفه
وكل ما زدت زاد الاجر ورحمة الله عشر ثانية عشر ثلاثين حسنة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثلاثين حسنة مر عليك واحد اثنين ثلاثة لا يكلفك شيء ولا محسوب عليك شيء
فتبذل السنن الا اخبركم بامر ذا فعلتموا تحاببتم او كما جاء في الحديث قالوا بلى قال افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم واكد من السلام رده فاذا سلمت كتب لك الثواب. واذا سلم عليك لزمك الجواب
لزمك الجواب وعليك ان ترد السلام ترد التحية بمثلها او افضل منها فاذا قيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طرد مثله على اقل الاحوال او تزيد عليها يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا
ثم اجاب النبي عليه الصلاة والسلام مهانه قال مرحبا بام هاني فاذا زاد حصل له من الاجل اكثر البشاشة البشاشة في وجه اخيك المسلم امر مطلوب نعم المتزندق والمبتدع اه الكافر ما تبش في وجهه
الا بغرض الدعوة اذا كان غرضك صحيح في وجهه من ان يقبل الدعوة ويهديه الله بك ولا ان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من شمود النعم. والا فالاصل لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة ما لك الغضبان
لابد من المصارمة لابد من المنافرة بينك وبين عدوك لكن اذا ترتب على هذه البشاشة وهذا اللين مع العدو مصلحة من اجل الدعوة فلا بأس واما في المسند فلا يجوز ان تعبس في وجهه
وجاء العتاب للنبي عليه الصلاة والسلام بسورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عوتب النبي عليه الصلاة والسلام وان كان مشتغلا بالدعوة في امر نرى انه اهم من ذلك يبقى ان المسلم له حق
وهو اولى من غيره بالتقدير والاحترام ورعاية الحقوق والاداب الشرعية عند دخول المسجد او المنزل الخروج منها الاداب الشرعية. عند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى كذلك المسجد خرج منه ما تقدم اليسرى. واذا اردت دخول الدورة تقدم اليسرى تخرج اذا خرجت تقدم اليمنى وهكذا
كل هذه اداب تنبغي مراعاتها وعند السفر يقول ما ورد عند دخول المسجد عند دخول المنزل تخرج منهما عند دخول الخلاء وعندما تخرج منه وعندما ارادة عند الركوب واثناء السفر كل هذه لها اذكار خاصة الفت فيها كتب الاذكار
على المسلم ان يعتني بهذه الاذكار وهي لا تكلف شيء لا تكلف شيئا امرها يسير لكن على من يسره الله عليه بعض الناس عنده استعداد يقرأ جرائد الدنيا ولا يقول سبحان الله وبحمده مرة واحدة
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم من قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
انت ساعتين ولا ثلاث دقيقة ونصف. سبحان الله وبحمده مئة مرة دقيقة ونصف حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. فهل علينا ان نعتني بهذا الباب؟ بهذا الجانب حرز من الشيطان ان تقول في اذا اصبحت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
مئة مرة مائة حسنة عنك مائة خطيئة وحرز لك من الشيطان الاحسان مع الوالدين يعني بر الوالدين واجب شرعي صلة الاقارب والارحام والاحسان الى الجيران والكبار والصغار تحسن الى الرجم الكبير من المسلمين وتعطف على الصغير
ولا تكون فظا غليظا من رآك هابك وخافك شر الناس من تركه الناس اتقاء شره فبر الوالدين امر واجب. كذلك صلة الارحام والتأدب مع الجيران والكبار والعطف على الصغار. والاحسان الى المحتاجين كل هذه
اداب اسلامية مطلوبة جاءت نصوص الكتاب والسنة على تحث عليها وتؤكد هذه الحقوق من سره نبسط له في اجله ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه والعقوق موبقة من الموبقات كبيرة من كبائر الذنوب
قطيعة الارحام ايضا كبيرة ولابد من العناية بهذا الباب واللهم التهنئة بالمولود التهنئة بما يسر اخاك المسلم. جاء المولود تهنئه تدعو له وتدعو لولده حصل له ما يسره نهنئها ايضا تبارك له في ذلك وتدعو له
ثم هذا يزرع المودة والمحبة بين المسلمين البغضاء والشحناء بينهم والتعزية في المصاب مات له احد كان من اقاربك او من من غيرهم اعزيه وتوافيه بما فقده من حبيب وغير ذلك من الاداب الاسلامية التي مضمتها كتب الاداب الشرعية
الدرس السابع عشر تحذير من الشرك وانواع المعاصي الشرك واعظم ما عصي الله به سبحانه وتعالى وله الظلم العظيم ان الشرك لظلم عظيم وهو اعظم الموبقات المهلكات السبع ومن صوره السحر
والسحر ملازم للشرك غالبا وافرد للاهتمام بشأنه كثير من الناس يتساهل بامره وهو عظيم هو شرك النفس التي حرم الله الا بالحق قتل نفس عمدا عدوانا يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
جهنم نسأل الله العافية ذكر عن ابن عباس ان توبته لا تقبل الحمد وان كان جمهور العلماء على انه تقبل توبته اكل مال اليتيم اليتيم اكل اموال الناس بالباطل كله حرام
لكن اليتيم الذي ليس له من يدافع عنه اشد. ولذا جاءت النصوص بالتشديد في مال اليتيم اكل الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
من المفسرين يقولون لكن الربا يبعث مجنون يوم القيامة يبعث مجنونا يوم القيامة محارب لله ورسوله. فاذنوا بحرب من الله انه يدان بمحاربة الله العبد الضعيف المسكين حمله الطمع والجشع على ان يرابي
هل يستطيع ان يحارب الله الله المستعان. التولي يوم الزحف يعني اذا تقى الصفان في الجهاد يهرب واحد هذي كبيرة موبقة من كبائر الذنوب ان قبل ان يحضر الى الصف امرها اسهل. لكن اذا حضر يفتح باب لغيره
والتولي مزاح كبيرة وموبقة من كبائر الذنوب. ويقصد بذلك الهرب اه عند التقاء الصفين في القتال جهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله المحسنات الغافلات المؤمنات رامي المرأة العفيفة بالزنا
نسأل الله العافية هذا وقد جاء في بعض الاخبار ان يحبط عبادة ستين سنة الامر ليس بالسهل ولكن هين ان اه ترمي المحصنة الغافلة العفيفة بالزنا ومن ذلكم الزوجات بعض الناس يتساهل
ويقنف زوجه نسأل الله العافية هذا امره عظيم اذا قذفها اما ان يجلد الحد نعم ثمانين جلدة او يلاعن ليدرأ عنه الحد من الكبائر عقوق الوالدين عقوق الوالدين قطيعة الارحام
سبق الحديث عنهما شهادة الزور الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور ما زال الا وقول الزور مشهد لزيد من الناس بان له حق على فلان الامر على خلاف ذلك وتشهد ان هذه الارض لفلان وهي ليست له هذي شهادة الزور
والمتشبع بما لم يعط كلاب ثوب يزور الذي يزعم ان عنده وعنده وعنده وفعل وترك لك شهادة الزور امرها عظيم. ما زال النبي عليه الصلاة والسلام يكررها حتى قالوا ليته سكت. الايمان الكاذبة
هذا في حال الصدق في كل عمل او في كل مقال تذكره قل والله وبلى والله تالله لكن اذا كان اليمين كاذب فالامر اشد اذا ترتب على هذه اقتطاع حق امرئ مسلم فالامر اعظم الغموس
اذا حلف على السلعة لينفقها من اجل ان تدرج ايضا هذا امره النسب الهين واذا اجار تقدم الالماس الى ما للجار من حق وان الشرع اعتنى به واكد على حقه
ظلم الناس في الدماء والاموال والاعراض وغير ذلك كل هذا حرام في حديث ابي ذر الالهي القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه
والاعتداء على الناس على دمائهم او اعراضهم اموالهم قل ذلك او كثر كلهم وغير ذلك ممن نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام جاء الامر بها في الكتاب والسنة
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلابد ان يصلى عليه ويسلم ولا يتم امتثال هذا الامر الا بالصلاة والسلام يعني ما يكفي ان تقول عليه الصلاة وعليه السلام فقط
لكن اذا جمعت بينهما تارة وافردت السلام تارة لا بأس اما ان تلتزم الصلاة فقط او السلام فقط لا يتمسالك للامر الوارد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
لابد من الصلاة عليه والسلام. امتثال الامر واجب هذا الاصل في الامر. فلاحد الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فالامر واجب لكن كل ما ذكر عليه الصلاة والسلام يصلى عليه استحبابا عند اكثر العلماء. وان قال بعضهم بوجوبه
تجب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مواطن مثل التشهد الاخير على ما تقدم وما عدا ذلك سنة ومع الدرس الثامن عشر في تجهيز الميت والصلاة عليه واخر الدروس
نهاية كل حي ولابد ان يمر على كل مخلوق يا روحي ولذا يجب على المتعلمين تعلمه المعلمي وتعليمه لان ما يتعلق بالموت الكفايات تجهيز الميت وتغسيله وتدخينه والصلاة عليه ودفنه
وغير ذلك ما يتعلق به نقول واليك تفصيل ذلك تجهيز الميت اذا تيقن الموت لابد من تيقن خروج الروح ولا يكفي موت الدماغ وان قرر الاطباء انه في حكم الميت
لكنه ليس بميت حتى تخرج روحه وعلى هذا لا يجوز ان يفعل به اي شيء ما يتعلق بالاموات او يتسبب في موته علامة الروح باقية ولو قرر الاطباء انه قد مات دماغيا
واذا توقنا الموت الخروج الروح العلامات ظاهرة يعرفها مداولة يقول متيقن الموت واغمضت عيناه اذا خرجت الروح تتبع الروح فاذا خرجت الروح تبع البصر وشخص وحين اين تغمض عيناه ان يكون شكله مقبولا ولان لا يدخل في هذه العين شيء من الهوان
وشد نحياه لان لا ينفتح فمه كله من حرمة المسلم يقول شكله بعد وفاته مقبولا كشكله حال حياته وان تفصيله تستر عورته وجوبا لا يجوز ان تكشف عورة لان حرمة الميت كحرمة الحج
لا يجوز ان تكشف العورة على غاسله يستر عورته ولا يباشر شيئا منها يرفع قليلا لكي يخرج ما في بطنه بطنه عصرا رفيقا لا بشدة وقوة لن يكون برفق لكي يخرج
يمكن خروجه من بطنه يلف الغاسل على يده شرقة او نشوها سينجيه بها ما على مخرجه علق او ما في مخرجه من نجاسة. هذا الاستنجاء ازالة اثر النجاسة من المخرج
يوطئه وضوء الصلاة يوجه الوضوء الصلاة قد جاء في حديث ابن عطية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم غسل ابنته زينب ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها يتوضأ الميت وضوء الصلاة
كما يفعل الحي اذا اراد الاغتسال المنشور يتوضأ وضوءا كاملا ثم يغتسل ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر او نحوه السدر البدن يكون مقامه والمنظفات الاخرى الاوساخ في الصابون والاخشام
والشامبو ما اشبه ذلك مقصود التوظيف الايمن من ميامنها ثم الايسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة اولى وثاني وثالث على ذلك فلا بأس الى السبع من حاجة ان رأيتم ذلك
ان ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك وليس مرد هذه الرؤية الى التشهي القريب في خصمه لزة اولى ان كانت الحاجة داعية الى الزيادة على ثلاث فنزل عليها وان يقطع له وتر
نمر في كل مرة يده على بطنه فان خرج منه شيء وصله وسد المحل بقطن فاذا انتهى من هذه الغسلات سد المحل بقطن او نحوه فان لم يمسك بالقطن خرج مع وجود القطن فبتين شر
او ما يكون مقامه يقول او بوسائل الطب الحديث كاللزق ونحوه وهناك امور سد بها هذا المخرج منه شيء وموجود عند في المستشفيات والصيدليات وغيرها يعني هذا معمول به عند المتقدمين ما عندهم من لطين او شبه
الطين الحر الطين الحر يشبه الاسمنت في قوته وتماسكه ويريد وضوءه يبين وضوءه عن خرج منه شيء انه في حكم المنتقض وان لم ينقذ فلا تزيد الى خمس او الى سبع. كما سمعنا في حديث ام عطية
ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن ذلك يعني ان كانت الحاجة داعية ثم ينشر في ثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده ان في الاخرة كافورا او شيئا من كافور
في خاصية ايضا نطرد الهوام يسلب الجسد يقوم مقامه الاغطية بالاخرى كان السائلة او بخور يجعل الطين في مغابنه الاماكن التي يغطي بعضها بعضا موضع سجوده لشرفها طيبه كله كان حسنا. عند كان الطيب
ويجمع اكفانه بالبخور وان كان شاربه او اظافره طويلة اخذ منها شعره بان يسقط منه شيء سيبقى الشعر كما هو المرأة يظهر شعرها ثلاثة قرون من ورائها اجعل ويجعل شعر المرأة فيا الظائر
ترى الظفائر تجعل خلف المرأة كما جاء في حديث عطيف تكفين الميت يقول الافضل ان يكفن الرجل في دراسة اسباب البيض ليس فيها قميص ولا امامة كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن
بثلاثة اسواب بيض سحومية ليس فيها قميص ولا حمامة هذا ما فعله الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل وبعضهم يرى انه لا بأس ان يكفن القميص بل الافضل ان يكفن القميص
لان النبي عليه الصلاة والسلام كفن ابن ابي ولا يفعل النبي عليه الصلاة والسلام الا الافضل النبي عليه الصلاة والسلام كان الساعة كفن في ثلاثة اسواق وجاء النص على انها ليس فيها قميص ولا امامة
فكيف يقال انه يكفن في القميص افظل؟ نام النبي عليه الصلاة والسلام كفن ابن ابي بقميصه مكافأة اللهو لما اعطى العباس قميصا كافأه النبي عليه الصلاة والسلام فكفنه بقميصه وجبرا لخاطر ولده
يدرج فيها ادراجا يعني يلفلف كفنا في قميص وازار ولفاف فلا بأس. المقصود ان يستر البدن لكن الافضل ان تكون اسواق لها اكمام ولها ازرار نعم لا سناس قطع ما يقوموش
انقطع يقال لها ثوب يقول وان كفن في قميص وازار فلا بأس يجوز ذلك لكن الافضل ان تكون ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا ايمان والمرأة تكفن في خمسة اثواب
لان المرأة بحاجة الى الستر اكثر من الرجل لا يزاد في كفنها وتكفن بخمسة اثواب في درع وخمار وازار ولفافتين ويكفن الصبي في ثوب واحد الى ثلاثة اثواب وتكفن الصغيرة بقميصتين
الصبي الذي لم يكلف امره اخف من المكلف انه اخف من المكلف فاذا كان الرجل المكلف بكفه في ثلاثة اسواق الصبي من الذكور في ثوب واحد الى ثاني لا بأس لا بأس
لكن الاصل واحد وتكفن الصغيرة في قميص ونفافتين تكفن المكلفة بخمسة اسواق من احق الناس بغسل الميت احق الناس بغسل الميت يعني عند المشاحة الميت الى المغسلة يقال لا حتى يأتي الوصية الاب يأتي الابن يأتي القريب له
يغسل في المغاسل لكن عند المشاشف اذا قال انا وصاني الميت انا وفلان يشهد فلانا الميت قال لا يغسلني الا فلان فوالى من غيره وهذا عند المشاحة كما هو معروف
احق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك اذا قال الميت قبل وفاته يغسلني فلان اصلي عليه فلان ويدفنوني فلان فهو اولى الناس بذلك الاب ثم الجد بحثوا عن الوصي ما وجدوا
نعم ينتظر حتى يأتي الوصي قال للاب انت لك المرتبة الثانية بعد الوصي غسل ابنك ثم الجد ثم الاقرب فالاقرب من العصبات الاخ والعم من الاخ وما اشبه ذلك والاولى بغسل المرأة وصيتها يعني من النساء
الاول وصية من الرجال والاولى بغسل المرأة وصيتها يعني من النساء لو اوصت بان يغسلها ولدها او ابوها نفذ الوصية ولا لا نعم؟ لا لا تنفذ الوصية لان الرجال ليس ليس لهم ان يغسل
ليس للرجال ان يغسلوا النساء ولا العكس الا الزوجين يريدون ان يغسل احدهما الاخر وما عدا ذلك فلا هذا بالنسبة اذا كان ميت تجاوز السبع من الرجال والنساء ان الام بعد الوصية ثم الجدة يعني ثم قيل الوصي ثم الاب ثم الجد
ثم الاقرب فالاقرب من نسائها وهناك الاقرب والاقرب من الرجال العصبات. وهنا الاقرب فالاقرب من نسائها الزوجين يغسل احدهما الاخر لان الصديق رضي الله عنه غسلته زوجته زوجته من اسمع بنت قميس
غسلت ابا بكر الصديق رضي الله عنه ولان علي رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة رضي الله عنها يجوز للزوج ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها اما الصلاة على الميت
يكبر الامام ويقرأ بعد التكبيرة الاولى الفاتحة دون دعاء للاستفتاح فيقول الله اكبر ثم تتحول ثم يقرأ الفاتحة ان قرأ معها سورة قصيرة او اية فلا بأس نعم لا بأس بذلك وان لم يقرأ شفت الفاتحة
من الحديث الوارد في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة الفاتح وسورة ثم يكبر الثاني فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كصلاته عليه في التشهد ويقول اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ويدعو الميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا
مشاهدنا وقائدنا وصغيرنا وكبيرنا ذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا اللهم الاسلام على الايمان الى اخر الدعاء المشهور وذكره الشيخ رحمه الله يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله
يغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما نقص البرد من الجنس. وجازه بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا ورضوان المقصود انه يدعو الميت ويخلص الدعاء له. يخلص الدعاء له وهذا من حق المسلم على مسلم
والصلاة على الميت فرض كفاية حصل من يكفي سقط الاثم عن الباقيين للانسان اذا قام الواجب بغيره الا يصلي لكن كونه لا يصلي حرمان لان له بكل صلاة على جنازة قيراط
وهنا التفريط في القراريط الصراط ليس امره بالسهل من الذهب باربعين. نعم؟ باربعين الجنيه كان اربعين ثم عاد صار له قيراط واربعين الله المستعان تراب مثل جبل احد من الحسنات
ومن ترك الصلاة على الجنازة فهو محروم لا سيما مع يسرها وقربها منه عرفنا هذا الاجر والثواب العظيم المرتب والصلاة على الجنازة علينا ان نقصده بالصلاة عليه واذا كان هناك اكثر من جنازة احيانا يصير خمس جنائز ست
خمسة قراريط ستة قراريط في ثلاث دقائق ما يعقل الانسان من مصالح المحروم من حرم من حرم التوفيق ليس هذي علامة توفيقا ان يشهد الانسان في مثل هذه الامور فضلا عن ان يسعى
في قراريط السيئات وان ينقص من اجره كل يوم قيراط. كمن يقتني الكلب ان سائكم لشتى. بعض الناس يقصد المساجد التي يصلى فيها على الجنائز يحصل هذه القراريط ومن الناس من يبتلى بكلب ينقص من اجر كل يوم قيراط
لا شك ان الناس تفاوتوا تفاوت بينا ونرى بعض الناس وصلى على ميت وهو جالس تنتهي الصلاة وهو جالس شيء وليست فيه علة لكن الحرمان كرمال لا نهاية له المشاهد لا سيما في بلاد الحرمين
بعض الناس اذا قيل الصلاة على الميت قام وصلى والمرة الثانية استكثروا فالله اكثر كل صلاة فيها قيراط كل ميت له قيراط من فضل الله لا يحد لكن الانسان نناشد دخول الجنة الا من ابى
قالوا كيف يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن اصابني فقد اتى يتصور الانسان يقال له تعال الى الجنة يقول لا نعم يعني عقلا ما يتصور لكن حقيقة ما وقعنا ناس كثر. يقال لهم هلموا الى الجنة فيقولون لا
من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فكيف بمن تقام صلاة الجنازة وهو جالس لا يهتم بذلك الصلاة فيها قيراط وقد تكون جنايز في ان واحد ولكل واحد ذي قيراط
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وارسله الجنة
واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان زاد على ذلك جاء في السنن اللهم انت ربه وانت خلقته وانت هديته الاسلام اللهم انه في ذمتك وحول جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار
هذا لا بأس به ثم بعد التكبيرة الرابعة من قال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله حسن ومن قال ذلك تبعا للدعاء بعد الثالث فلا بأس
ثم يكبر الرابعة ويسلم التسليمة واحدة عن يمينه والتكبيرات اربع والخلاف موجود بين الصحابة والتابعين في عدد التكبيرات من ثلاث الى تسع ثلاث على اخر خمس سبع تسع هذا الخلاف موجود بين اهل العلم لكنه استقر
جماهير اهل العلم على الاربع على اربع تكبيرات بل نقل بعضهم الاتفاق على ذلك ولا ينبغي ان يزاد عن الاربع يستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة الله اكبر يعني مثل ما يرفع للصلاة
وفي ذلك الخبر الثابت عن ابن عمر موقوفا عليه خرجه البخاري معلقا مجزوما به وفيه خبر مرفوع لكنه ضعيف صح عن ابن عمر انه كان يرفع يديه وجاء خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع يديه لكنه ضعيف
ولذا المتجه رفع اليدين في تكبيرات الجنازة وليقول الشيخ رحمه الله ويستحب ان يرفع يديه مع كل تكبيرة واذا كان الميت امرأة يقول اللهم اغفر لها اللهم اغفر له وارحمه
بناء على انه ذكر واذا كان الميت امرأة قال اللهم اغفر لها وارحمها لان الرجل له ضمير والمرأة لها ضمير ولكل ما يخص من الضمائر لكن اذا اشكل عليه الامر جاءوا الناس يصلون ما ذكر الا امرأة
وقال اللهم اغفر له يقصد الميت او اغفر لها يعني جنازة سواء كانت ذكرا او انثى فلا بأس واذا كان اذا كان اثنين قال اللهم اغفر لهما وارحمهما وعافهما واعفو عنهما
واذا كانوا جماعة قال اللهم اغفر لهم وارحمهم. وعافهم واعف عنهم فيكيف الظمير على حسب مقتضى الحال واذا كانت الجنائز اثنتين يقال اللهم اغفر لهما وبجامهم اذا كانت اكثر اما اذا كان فرطا
صغيرا قالوا بدل الدعاء بالمغفرة ما يقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه ليس له ذنوب له مغفرة ليس عنده لم يجري عليه قلم التكليف لتطلب له المغفرة والرحمة فليس بحاجة الى ذلك
فليقال اللهم اجعله فرطا من المتقدم وبخرا لوالديه وشفيعا مجابا اللهم ثقل بهم موازينهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
يقول رحمه الله السنة ان يقف الامام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة هذه السنة بالنسبة للرجل يقف الامام مقابل رأسه والمرأة يقف في وسطها ولذا ينبغي عند صف الجنائز ان يكون وسط المرأة
لازاء رأس الرجل نعم وصفة المرأة بزائر رأس الرجل. فاذا قدر ان هذا رجل وهذه امرأة وهذا وسط المرأة يكون هكذا رأس الرجل ليقف الامام هنا نعم ليقف الامام هنا موازيا لرأس الرجل وسط المرأة
وان يكون الرجل مما يلي الامام. الرجل هو الذي يلي الامام هو الاقرب الى الامام اذا كان هناك اكثر من جنازة رجال ونساء فالرجال هم المقربون الى الامام تليهم النساء
وان يكون الرجل مما يلي الامام اجتمعت الجنائز والمرأة ثم يلي القبلة وان كان معهم اطفال قدم الصبي على المرأة بين الرجل والمرأة. والطفلة تجعل بعد المرأة ان المرأة ثم الطفل الرجل
ثم الطفل ثم المرأة ثم الطفلة واذا اجتمع رجال افترضنا ان هؤلاء ان هذين رجلان من نقدم نقدم الاحفظ من كتاب الله الاحفظ لكتاب الله هو المقدم يقدم الاخوة لكتاب الله لانه احق
اهل القرآن هم اهل الله وخاصته ويكون رأس الصبي حيال رأس الرجل. نعم. الصبيح هي رأس الرجل في وسط الطفلة حيال وسط المرأة ووسط المرأة احياء رأس الرجل واكد الطفل يكون رأسه حيال رأس المرأة
ويكون وسطها شيال رأس الرجل ويكون المصلون جميعا خلف الامام المصلين كلهم خلف الامام وينبغي ان تكثر الصفوف ولو لم تكمل كما ورد في من صلى عليه ثلاثة صفوف واكثر
ورد من جاء صلى عليه اكثر اربعون فاكثر ومن صلى عليه مئة من المسلمين شفي وفي نحرص على تطبيق هذه السنن لننال بذلك الاجر الجزيل من الله سبحانه وتعالى المصلون جميعا خلف الامام الا ان يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الامام فانه يقف عن يمينه. وهذا يحصل كثيرا
اهل الميت اذا قاموا ليحضروا الميت الى الامام او الى موضع الامام الناس يصفون في اماكنهم تقدمون الناس في اماكنهم. وحينئذ لا يكون لهم مكان يصلون فيه يصلون بجوار الامام
ثم عن يمينه كلهم او خلفه مباشرة بينه وبين الصف او بعضهم عن يمينه وبعضهم عن شماله ان امكنهم ان يصلوا خلفه ولو ضاق. ضاقت المسافة فلا بأس. لانهم لا يحتاجون الى بعد المسافة لركوب ولا سجود
الا ان يكون واحدا لم يجد مكانه قبل الامام فانه يقف عن يمينه يقول رحمه الله تعالى صفة الدفن المشروع تعليق القبر الى وسط الرجل يعني الى سرة الرجل لماذا
اللي قال لك ابعث روائح منه فاذا رمت القبر مهما طال الزمن لا تمنعش منه روائح من جهة ولان تجرفه السيول الرياح الوقت ينكشف الميت. والمقصود ستره فيسن تعميقه الى النصف قامت رجل
وان يكون في لحد من جهة القبلة فاللحد افضل من الشرق اذا تيسر ثم اذا كانت الارض هيار ما يمكن التلحيد فيها فالشق يكفي. وان يكون فيه لحن من جهة القبلة يعني حفرة
داخل القبر الى جهة القبلة الان قالوا عند الحاجة اذا لم يتيسر اللحظ اذا كان كلما الاحدوه انهار القبر من بعض الاماكن لا يمكن تلحيبه ونوضع الميت في اللحد على جنبه الايمن
على جنبه الايمن ليكون مستقبلا القبلة كما جاء في السنة بذلك في الموتة الصغرى التي هي النوم انه الموت الله يتوفى الانفس والتي لم تمت نعم المقصود ان النوم موت شبه الموت
فينبغي ان ينام على جنبه الايمن مستقبل القبلة ومن باب اولى اذا مات اه يوضع في اللحد على جنبه الايمن وتحل عقد الكفن في حل عقد تبقى في مكان ولا تنزع بل تترك
ولا يكشف وجهه كان الميت رجلا او امرأة ولا يكشف وجه الميت سواء كان رجلا او امرأة من العجب حضر شخص جنازة امرأة من عامة الناس ونسب الى بعض اهل العلم من العلماء المشهورين المعروفين عندنا قال ان الشيخ فلان يقول اجعلوها مستلقية على ظهرها
شوفوا وجهه تنظر الى السماء نعم جهل مركب على هذا الشيخ على كل حال ما تعرفون هذا كله خطأ هذا خطأ ولا يكشف وجهه سواء كان الميت رجل او امرأة ثم ينصب عليه اللبن
نبالي بحيث يضغط على الميت لا انما اذا تصورنا ان اللحد آآ فتحة في القبر هكذا فينصب النظم وقد رأيتموه يعني هكذا والميت داخل في اللحد داخل في اللحد هنا بحيث لا يضغطه الا
نعم اجعل فيه فرصة لان اساء الى الميت ينصب عليه النبي ويقيم حتى يثبت يجعل بين اللبنة الطين لكي تثبت هذه اللبنات ولا يكثر ماؤها ولا تكون لينة بحيث تؤثر على النبي ينهار على الميت
يعني اذا اقشر الماء في الطين اثر على اللبن. ثم بعد ذلكم انهار على الميت ويقيه التراب يقيه التراب لانه لو لم نجعل الطين بين اللبنات يرحمك الله. لا انهال عليه التراب. والمقصود ان يحمى من هذا
فان لم يتيسر اللبن فبغير ذلك من الواح خشب. اذا ما وجد لبن لكن اذا وجد اللبن فهو المتعين لكن لم يتيسر ما وجد الابن لا بأس خشع نعم لا لا لا لا
هذا كان اخر الخشبة يقول فبغير ذلك من الواح او احجار او خشب يقيه التراب ثم يهان عليه التراب ويستحب ان يقال عن ذلك بسم الله وعلى ملة رسول الله ويرفع القبر قدره شبر فقط
لا يزاد عن الشبر عن الشبر عن الارض لانه اذا اشرف وزاد على ذلك فقد امرنا بتسويته قد امر النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب لا يرى قبرا مشركا الا سوءه
ويوضع عليه حصبة فيسر ذلك لانه تحفظ تراب من ان تذروه الرياح ويرش بالماء لكي يثبت ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر ويدعوا للميت ولو بالتثبيت لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
لا سيما كان من الصالحين فيتأكد في حقه ان يقف عند القبر ويدعو للميت. وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى تاسع يشرع لمن لم يصلي عليه ان يصلي عليه بعد الدفن
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على ان يكون ذلك في حدود شهر فاقل. النبي عليه الصلاة والسلام صلى على القبر بعد شهر فاخذ منه اهل العلم الحج الى شهر
لكن هل في هذا ما يدل على انه لا يصلى عليه بعد ذلك هذا واقع النبي عليه الصلاة والسلام وليس فيه ما يدل على انه لا يزاد على ذلك يقول لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على قبر بعد شهر من دفن الميت
لكونه فعل بعد شهر لا يعنينه لا يزاد على الشهر عاشر لا يجوز لاهل الميت وان اقتصر على الشهر انه اختاره الشيخ رحمه الله فلا بأس عاشرا لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس
لقول جريم عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام بعد الدفن من النياح رواه الامام احمد بسند حسن اما صنع الطعام لهم يعني كون غيرهم يصنع الطعام لهم ولو شاركهم بعض الوافدين عليهم لا بأس
ما لم يكن الطعام من ميت او من مال الميت او من اهله وقد اما صنع الطعام لهم او لضيوف فلا بأس ويشرع لاقاربه وجيرانه ان يصنعوا لهم الطعام لان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه خبر جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه في الشام امر اهله ان يسمعوا طعاما لاهل جعفر وقال انه اتاهم ما يشغلهم
واهل السنة مأمون بها من مات له ميت صنع له الناس من الاقارب والجيران الطعام لانهم في الحقيقة شغلوا يقول ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا جيرانهم او غيرهم للاكل من الطعام المهدى اليهم
ليس هذا من مظاهر الولائم لكنه باعتبار انه طعام اهدي اليهم فمن باب اكرام الجيران والاقارب ولانه طعام فيه قدر زائد على الحاجة فلا بأس يقول وليس لذلك وقف محمود فيما نعلم من الشرع
يوم يومين ثلاثة ما لي وقت محدود الحادي عشر لا يجوز للمرأة الاحداث على ميت اكثر من ثلاث ايام الا على زوجها فانه يجب عليها ان تحد اربعة اشهر معشية
الا ان تكون حاملا فالى وضع الحمل لثبوت السنة الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك الحامل تخرج من العدة والاحداد بوضع الحمل. سواء كان لحظة يوم او اقل من يوم او تسعة اشهر كاملة
اذا لم تكن حاملا فبمضي اربعة اشهر وعشر ليال تخرج من الاحداد اما الرجل فلا يجوز له ان يشد على احد من الاقارب او غيرهم. فالمرأة تحد على ابيها على ولدها ثلاثة ايام فاقل. واما على الزوج فاربعة اشهر وعشرة
آآ الثاني عشر يصحوا للرجال زيارة القبور بين وقت واخر للدعاء لهم الترحم عليهم وتذكر الموت وما بعده للاحسان الى الميت الدعاء وللاحسان الى النفس بالتذكر والاعتبار والابتعاظ هذه الزيارة المشروعة لا للتبرك ولا للطواف ولا لمزاولة عبادة في المقبرة كل هذا منهي عنه
لقول النبي صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فرجه الامام مسلم في الصحيح. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه ازار القبور ان يقولوا السلام عليكم
اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله مستقدمين منا اما النساء فليس لهن مزيع في سورة القبور لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور
والله ان يقتضي التحريم. والعلة بذلك ما يخشى من الفتنة في زيارة القبور وقلة الصبر. واذا منحت للنساء المنع يشمل الكبار والصغار الكبار والصغار من النساء اه نعم الصغيرة ليست مكلفة فلا يتجه اليها نهي لكن النهي يتجه على وليها
ما يمنع الصبي مما يمنع منه الرجال لبس الذهب والحرير الامر المنع متجه الى وليه. وكذلك الصبية تمنع من دخول المقبرة لا لانها مؤاخذة ومعاقبة على دخولها لكن التكريم متجه الى وليها. وهكذا لا يجوز لهن اتباع الجنائز الى المقبرة لان النبي عليه الصلاة والسلام
نهاهن عن ذلك. اما الصلاة على الميت في المسجد او في المصلى فهي مشروعة لرجال النساء جميعا القيراط يحصل للرجل ويحصل للمرأة اذا صلت على الجنازة فالنساء شقائق الرجال النساء شقائق الرجال لهن من الاجر في الصلاة على الميت في الماء للرجال لكن لا يجوز لهن ان يدفعن الجنازة ولا ان يدخلن المقبرة
لا يزورن القبور الصلاة على الميت في المسجد يكرهه بعض العلماء لان لان لا يخشى ان يلوث المسجد لكن ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على ابني بيظة في المسجد
وابو بكر صلى عليه في المسجد عمر صلى عليه وهكذا فلا وجه لمنع الصلاة على الميت في المسجد نعم اكثر ما تكون الصلوات في مصلى الجنائز. خاص والصلاة في المسجد جائزة. لا اشكال فيها. اما تخصيص يوم الجمعة فليس
وفيه خبر ضعيف يوم الجمعة كتب برا وهذا ضعيف لكن من خصص يوم الجمعة لانه تكثر فيه الجنائز ليشارك في الدفن مثلا لا بأس هذا مقصد صحيح اما تخصيصه لان يوم الجمعة فلا يوم الجمعة لا يخص لا بصيام ولا بقيام ولا بغيره
ثم توزيع الماء وكانت قائمة اليه الناس يعطشون وقت الحار فاحسن اليهم احد بتوزيع الماء على الا يكون عادة مطردة يعرف هذا به لا بأس لان هذه الحاجة قائمة المحرم وش فيه
لا يخمر رأسه اذا كان رجل لا يخم رأسه نعم لانه يبعث يوم القيامة ملبيا كما جاء في الحديث الصحيح والرجل الذي وقصته دابته نعم كفنه في ثوبيه يخمر رأسه بهوة ولا وجه
لانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم ويبعث ملبي نعم يبعث في هيئة الملبي اما كون الناس يبعثون كلهم عراة واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم فهذا لا اشكال فيه نعم
الشهيد ايضا يدفن في ثيابه التي قتل فيها نعم ومع ذلك يبعث على ريحه. نعم نعم الخارج الفاحش كالدم مثلا نعم القيء نجس عند جماهير اهل العلم وان الدم كذلك ونقل عليه الاجماع وبعضهم يرى انه
ظاهر لعدم الدليل على نجاسته وان عمر رضي الله عنه صلى وجرحه وما اشبه ذلك لكن اجابوا عن ذلك وانه صلى وجرحه يجري دمه من باب الضرورة كالمستحبة فمن حدثه دائم لا يستطيع ان يصده
هناك اه شيء تخاطب به الجروح في وقته نعم اما دام الحي فهو نجلس اتفاقا وهم يقولون لا فرق بين دم الحيض وغيره. نعم الحجامة اذا خرج من البدن اه دم كثيف وهو نجس
على القول بان خروج الفاحشة من البدن وعلى القول بنجاسته فانه ينقض الوصول. لا فرق نعم لا الشرك بالله وان كان ختمت الاية وان تقولوا والله ما لا تعلمون والاية فيها تدرج
لكن حمل هذا على القول على الله بلا علم اثبات الولد له هو نوع من الكفر نسأل الله العافية نعم يعني المضمضة واستنشاق نعم نقول واردة في الاية اغسلوا وجوهكم منه الفم والانف
نعم هذي والدة في الاية اضافة الى ما جاء في النصوص الاخرى من الاحاديث نعم الابل لا شيء كلام على اللحم جاء في الترمذي توضأ من اللبن ان لهدى ثمن ما
المقصود به المضمضة المقصود به المضمضة الدسم تمضمض به نعم نعم نعم صحيح ينصح اخاه في الحياء دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير ويستحي يستحي يقابل الناس يستحي كذا يقول لا تستحي لا تستحي
الحياة لا يأتي الا كيفية التوبة لابد ان تتوافر شروط التوبة الاقلاع والندم والعزم على الا يعود وان كانت تظم المعصية حق لادمي لابد من ربه نعم وان تكون في زمن الامكان قبل الغرغرة قبض العشوب من مغربها
ونخلص في ذلك الله سبحانه وتعالى اذا توافرت هذه الامور صحت التوبة ان شاء الله تعالى صارت نصوح والحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد واله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا. وبهذا نكون قد انهينا
توضيح هذا الكتاب المختصر النافع المفيد فرحمة الله على مؤلفه رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في رحمته ومستقر جنته هذا اخر ما تيسر جمعه يقوله رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة