1
00:00:00.350 --> 00:00:50.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على فبك نستعين النحوية وكنا قد انتهينا من بحث مذكر ايوا البحث المذكر والمؤنث ذكرنا انه نتذكر انه يكون حقيقيا او مجازيا. والمؤنث كذلك اما حقيقي او مجازي. الحقيقية ان المذكر والمؤنث

2
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
ما دل على ذكر من البشر او الحيوان. كما نقول زيد واسد. والمجازي ما دل على عفوا زكر وانثى او الحيوان والمؤنث الحقيقي ما دل على انثى من البشر او الحيوان. كما نقول هند وندوة

3
00:01:10.350 --> 00:01:36.350
والمجازي غيرهما. كما نقول في المذكر المجازي نقول كتابة. وفي المؤنث المجازي نرفع طويلا طيب لما قلنا ان المؤنث ينقسم بحسب علامات التأنيث بحسب علامات التأنيث الى مؤنث لفظي كحمزة ومعنوي كزينب ولفظيا ومعنوي كحافظ

4
00:01:36.350 --> 00:02:06.350
ثم تكلمنا ايضا على صيغة صيغ يستوي فيها الذكر والمؤنث وفعيل بمعناها مفعول كشريح بمعناه وقلنا الشرط ان يعلم الموصول عندنا رجل يا ريت امرأة جميلة. فان حذفت تأتي بالتاء من هنا. كن عندنا جريح وجريحة. ثم تكلمنا ان التاء لا تأتي دائما للتأنيث

5
00:02:06.350 --> 00:02:34.950
بل قد تكون للوحدة كشجرة واحدة الشجر ووردة وحدة الورد. وقد تكون للتعويض من التعويض من الواو المحدود وقد تكون للتعويض من العين اماتة من الف امانة حذفت الف امانة التي هي عين الفعل. وعوض منها الدال. اما الالف الموجودة في اماتة فهذه الالف اليسرى. وقد تكون عوض

6
00:02:34.950 --> 00:03:08.800
من اللام كشفه شفاة شافاهة بدليل انك تكسرها على شفاه. شفة شفاه. مو مثل شفاه الان شافها فعالة اين اللام؟ حذفت وعوض منها الدابة. وسنة؟ سنة. سنوات كذلك لينامها امها او واو. اما واو. فاذا قد تكون للتعلم وقد تكون كما قلنا للنسب

7
00:03:08.800 --> 00:03:36.500
هي بمقام النسبة الى الاشعري. وقد تكون المبادرة. قد تكون للمبالغة او لتوكيد المبالغة. كراوية مبالغة. علامة توكيد المبالغة لان الصيغة هذه من مبادرة فجاءت التاء بتوكيب المبادرة طيب الان نتجاوز المباحث الاعرابية وان شاء الله انا اتمنى او ارجو من الجميع ان نقرأها على حين كل واحد يقرأها في البيت فما يجري من اشكالات

8
00:03:36.500 --> 00:03:56.500
نلونها لاننا سنمر عليها مر السحر. الا تماما الا ما لم يأخذه فاننا سنتوقف عنده مليا. لكن ما اخذناه لن نشرحه بشيء من التفصيل. لن نعود اليه. سنمر عليه كما نمر على اي نبحث. بالخلاصة. بالضبط. يعني اذا مررنا عليه في الخلاصة

9
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
اه بترو وهدوء وشرح فاذا سنمر عليه الان بسرعة. وهذه المباحث هي من الصفحة السابعة والستين حتى الثانية عشرة والمئة لكن فيها بعض الزيادات نحن سنقرأها ان شاء الله لكن القراءة الان نأتي الى

10
00:04:16.500 --> 00:04:56.450
التصوير والى النسخة نبدأ بالتصدير  نحو رجل وكتاب. والمصور مرفوض لرصيد معلم او فعيب او انت ما لك يا ناصر؟ الان الاصل في التصغير الاصل في التصدير انه يكون لتحقيق الشيء مثلا كما نقول في

11
00:04:56.450 --> 00:05:11.600
رجل رجلين تلاحظون اننا نحول في الصيغة الافادة معنا اذا هذا التحويل ليس بسبب اللغة. نحن قلنا التصريف اما ان يكون بسبب المعنى واما ان يكون بسبب اللفظ. التصريف الذي بسبب اللفظي هو التصريف المشترك الاعلان والادارة

12
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
بعض الابدان الذي سببه الالفاظ التخفيف اللفظي. التصغير الذي سببه المعنى كما نرى. نحن قلنا رجل روجين ما الفرق بين رجلين؟ روجين في تحقيق في تقليل من الشأن طيب وقد يكون للتقليل من الحجم كما نقول في كتاب كتيب كتيب وقد يكون للتقريب

13
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
في الزمان كما اقول لفلان القاك بعيد العصر. ها؟ يعني بعده بقليل. اما اذا قلت له القاك بعد العصر الله اعلم تبدأ مو بس في المغرب اذا كله بعد العصر. لذلك عليك ان تحدد له وعيد العصر. تقريب زمني. او

14
00:05:51.600 --> 00:06:11.600
المكان كأن تقول داري قرب المسجد. قرب المسجد قريبا. طيب اذا اردت ان تقرب اكثر. قريبا. المسجد. وصارت قريب من هذه التقريب المكان هذا الى اخره من هذه المعاني. التهويل طبعا قالوا في داهية دويهية

15
00:06:11.600 --> 00:06:38.150
التصوير هنا للتهويل والتعظيم. نعم دبيهية تصفر منها الانامل. فدوي هي هنا التصدير ليس للتحقير وقد يكون للتحبب كما تقول في ابنية بنية فبني كان تصغير تحبب. ليس فيه لا تحقيرا ولا تقليل من الشأن ولا تقليل من الحجم الى اخره. لا العكس

16
00:06:38.150 --> 00:06:58.150
العصر اذا بعده بقليل فاذا جاءك فلان قبل المغرب بقليل تقل له طيب انت وعدتني بعيد العصر وليس بعد لم تقل بعد العصر فهمنا؟ فاللغة يعني هذه اللغة واسعة ممتدة تساعدك في كثير من الامور وفي كثير من الاماكن فانها تنقذك

17
00:06:58.150 --> 00:07:18.150
اذا كان فلان عندك يخلف المواعيد يأتي بعد العصر يعني قبل المغرب بخمس دقائق. هذا ينبغي ان تعدد له الموعد. فتقول القاك متى اتى متى ستأتي الى بعد العصر؟ قال له لا لا وعيد العصر. الثلاثية وقليب وخمين

18
00:07:18.150 --> 00:07:51.600
في تصوير في تصوير رجل وقلب وطمع. وما فوق الثلاثي وتقول في تصحيح جعفر وسترجذب ومظن وقرطاس وعصفور يعيفر وصفير وغويفر  طيب الان حتى يعني ننتهي من اشكالات التصدير ينبغي ان نعرف هذا المخطط. صيغ التصدير ثلاثة لا رابع لها. وعين؟ وعين؟ وايعين

19
00:07:51.600 --> 00:08:31.600
عين وعلينا العين. ثلاثة لا رابع لها. عين. عين. عين وعيب وفعيل وفعيل. طيب. قليلا. لا لا ليس بحسب الان سترى. فعيل لتصنيع ما كان على ثلاثة احرف ما كان على ثلاث احرف مثلا بيت صغيرهم اذا

20
00:08:31.600 --> 00:09:12.250
عندي بيت تقول فيه   نعم تعييع قال لتصير شيئين لتصغير ما كان على اربعة احرف على اربعة. احرف. احرف. مثل ماذا؟ جعفر. اردت ان تصغره؟ بغرض ما عندك قد تقصد بالتحقيق بالمناسبة. وقد تقصد به التحبب. المعنى يفهم من الصياغة الموجود به. تمام

21
00:09:12.250 --> 00:09:37.250
الان جعفر جوعيفر طيب او ما كان ايضا على اربعة ليس شرطا ان يكون رباعيا الاصول كل اصوله كل الاحرف الاربعة فيه اصول. لا. قد يكون فيه زائد مثل ايش؟ كتاب. كتيب. ستر الانبا

22
00:09:37.250 --> 00:10:12.200
تفصيلات التي حصلت بعد قليل ان شاء الله. او ما كان على خط على خمسة وقبل الاخر حفلت بمعنى وقبل الاخر ليس حسنا. ليس حسبا على خمسة احرف مثل ما غرسنا ايوا سافرجل يا جماعة سفرجل اول شيء هو خماسي خماسي واصولي كله عفوا كله

23
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
هي اصلية. ازا الخمسة اصول نحن تذكروا معي. ماذا نقول في جمع سفرجل؟ سفاريت. سفاريت. نعم. سفاري خارج بحرف اللام قلنا لا يمكن ان نجمعه بكل اصوله. نبدأ بالحرف الاخر. كذلك في التصغير فتقول

24
00:10:32.200 --> 00:11:07.600
حذفناها كما نحذفها في طيب ايضا نقول مثلا نحن قلنا لا نقول في جمع بطن فر بحرف النون الزائدة. ايضا في التصدير تحذف النون زائدة. وضعيفة. ايوه  الان لما كان على خمسة وقبل الاخير

25
00:11:07.600 --> 00:11:37.600
حرف مد. كما نقول في قرطاس لاحظ. قرطاس خمسة احرف. وقبل الاخر ايش؟ مد. لا انما اقلبها يا انت قول رأيي طيز كما نقول في جمعه قراطيس ايوة وعصفور عصافير فنقول في تصويره صيفي

26
00:11:38.500 --> 00:11:58.500
الخماسي مقصودنا يا جماعة اكرر. مقصودنا هنا خماسي على التجوز. ليس الخماسي انه يعني احرفه كلها اصلية. يعني هو على خمسة احرف والا فعصفور هو رباعي المزيد بحاجة. لكن مقصودون بخماسي ان احرفه خمسة. بغض النظر عن الزائد والاصلي. عصفور ايه هو حرف الزائد

27
00:11:58.500 --> 00:12:34.600
لا عصفور عصيفي هلأ الان انتم من الصيغ الثلاث ماذا لاحظتم؟ ان كل لابد فيه من ضم الضم الاول الفتح الثاني واضافة ياء التصغير. اذا كل  لابد ان يكون مضمون. مضموم الاول. فتح. مفتوح الثاني. وبعد ثانيه ياء التصدير

28
00:12:34.600 --> 00:12:57.350
هذا يقال له العمل الاتفاقي باتفاق ما في خلاف. كل مصغر لا بد ان تفعل فيه هذه الاشياء الثلاثة. الان ماذا تفارق صيغتان وعيعي وفعيعين صيغة فوعي؟ بتضعيف العين؟ لا. بعديها تصير هنا نذهب

29
00:12:57.350 --> 00:13:18.700
وهنا كذلك مقصود. اذا تفارقان صيغة فعين في ان ما بعد ياء التصغير في فعي علم مكسور  هذا هو المخطط الرئيس للتصدير. لكن سنرى الان بنودا كثيرة تحت هذا المخطط الرئيسي. لكن اذا فقهناه

30
00:13:18.700 --> 00:13:38.700
اظن اننا سنسير على هدى ان شاء الله. تستضيف ساعة. الان اسم السويعة مكانة الالف فيه اما اصلية او اما ترد الى اصلها او تقلب فساعة تصبح سويعة الان كما سنرى بعد قليل ان شاء الله في الصفحة القادمة

31
00:13:38.700 --> 00:14:08.700
ولذلك قالوا استنتجوا قاعدة علماء التصريح رأوا توازنا كبيرا من بين جامع التكسير وبين التصوير فماذا قالوا؟ قالوا ثبتوا فعلا بالقواعد اللطيفة. التصغير التصغير والتكسير من واد واحد. التصغير والتكسير

32
00:14:08.700 --> 00:14:28.000
من واد واد. تصغير والتكسير من واد واحد. وصنف استاذنا الدكتور حسن عثمان حفظه الله كتابا في اوجه الشبه بين التصغير والتسليم. رسالة في اربعين صفحة يذكر لك اوجه الشبه واوجه الاختلاف بينهما

33
00:14:28.050 --> 00:14:52.300
بين التكسير والتصغير. هذا من لطائف الاستنتاجات الصفية. طيب ويستثنى من ان التشغيل والتفسير في الحذف ما  او الالف والنون المجيد فلا يحذف بالتصغير ما كان يحدث في التكسير. طيب تعتبر الزيادة منفصلة

34
00:14:52.300 --> 00:15:15.000
والتصدير واردا على ما قبلها تقول في تصوير حنظلة واربعاء وعرقلي وزعفران حرنظلة وزعيف طيب بنيجي على حنظلة. ما جابوا حنظلة. صح؟ طيب ماذا فعلت انت؟ حذفت التاء. نحن قلنا في التكسير عندما نجمع فاطمة

35
00:15:15.000 --> 00:15:34.400
في التكسير نحذف التاء. اما في التصغير قال فتعتبر التاء كأنها غير موجودة. سنرجعها بعد كثير. نعم حنظلة تمام؟ عدنا الاحرف ما عدا التاء؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة اين نلحقه

36
00:15:34.500 --> 00:16:04.500
اذا نصغره على راس الايش؟ صغر حنظل على حنين حنيظل صير حو ناي مع كسر ما بعد الياء ثم ترجع هذه التاء فصار حنيصلة. قال تعتبر التاء كانها منفصلة اربعة الرباعي على صعيد فيصبح حنيظلة طيب نيجي على شيء اخر قال او الالف الممدودة

37
00:16:04.500 --> 00:16:29.150
نحن قلنا عاشوراء مثلا ماذا نقول في في تكسيره؟ عواشير عاشوراء يعني انا يا جماعة عاشوراء نحذف هذا الان اين من؟ مع انه يلزمنا عاشوراء احنا قلنا عواشر. الالف هذه صارت واو

38
00:16:29.200 --> 00:16:49.200
جاء بعدها الف الجمع وانتهى الجموع. طيب حذفنا ماذا؟ المد. احنا قلنا يا جماعة كل الان عاشوا احسن واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة هل يمكن ان تجمعهم جمع تكسير بصيغته هذه؟ لا مستحيل مستحيل ان تجمعه

39
00:16:49.200 --> 00:17:09.200
محال ان ان تقوم بنية بهذه الطريقة. فماذا فعلوا قالوا؟ قالوا نعده بدون نحذف المد ثم نعتبره كم؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. فقلنا اذا كان خماسيا وقبل الاخر حرف مد فانه يقلب في الجمع

40
00:17:09.200 --> 00:17:39.850
فصار عاشور عواشر قال في التصغير لا تحذف المد. فلاحظ اربعاء قال اول شيء تعد كان الالف والهمزة غير موجودة. ربيع واحد اسنان سلاسة اربعة. اين؟ اربعة وعشرين على كيف يصير ثم

41
00:17:39.850 --> 00:18:10.800
شعار وريبعة. قال تعد الزيادة منفصلة. ثم نلحقها بعد التصدير. فنقول في صلاح حنيظلة وفي اربعاء نلاحظ ايضا قال اولياء النسب نحن قلنا النسب الى اشعري  مشاعر. مشاعر العفو. جمع اشعري جمع تكسير؟ الاشاعرة. بحيث ياء النسب. قال لا تتصلين لا تحلف. فلاحظ

42
00:18:10.800 --> 00:18:50.800
عبقري ونفس الكلام قال تعد الياء كأنها غير موجودة الان تناسها الان. عبيد. تناسها الان فالان عبقر رباعي على ايش؟ عبيق عبيد لا بعد قليل الان ايضا في زعفران سكران اين الالف والنون

43
00:18:50.800 --> 00:19:24.700
فزعفران مثلا سوف تضيف زعيفران مع كسرة ما بعد ياء التصوير واضح؟ قال ها؟ بهذا يخالف التكسير هو يشبهه لكن لابد لكل شبه ان يكون فيه مخالفة اذا والا لما كان مشابها له لكان هو. اذا

44
00:19:24.800 --> 00:20:05.550
نحو  تقول زهيرة وحبيبة وحميراء وسخيران وعصيحان وكأن الزائد منفصل. زهرة كم حرف اربعة تمام؟ قال لا. التاء لا تعد كم حرفا بقي؟ ثلاثة. ثلاثة. زهرة. زهير. بعد ان زهيرة. فاذا يلحق به فعيل

45
00:20:05.550 --> 00:20:31.100
زهرة زو ايوا لفت ما بعد ياء التصغير في الرباعي يكسر. قال هنا لا تكسره لأنه كأنه ليس رباعيا التاء لا تعد. طيب كذلك رباعي كلامنا يصغر على فعيع قال لا

46
00:20:31.450 --> 00:21:23.800
فيصبح ولا تكسر ما بعد ياء التصوير وكذلك قال وحمراء ايضا كانهم سلاسي وكذلك عم شان  وكذلك اصحاب اصحاب من وهم من الجوع؟ ايوه جمع قلة بافع وبافع وفعلة يعرف الادنى من العدد. كما قلنا افعيلة افعل ثم فعل ثم افعال جموع قلة. اذا هذا

47
00:21:23.800 --> 00:21:55.850
جمع قلة. هو موجود في الكتاب. تحت اه الجمعة لهم. اذا اصحاب ما تقولوا صايحين تعد كانه الالف وما بعدها غير موجودة واحد اثنان ثلاثة ايوه صحيح  لا تكسر ما بعد ياء تصوير. فبهذا فارق ثلاث مرات بالزبط

48
00:21:55.850 --> 00:22:25.850
وكذلك فيها شيء اخر. مسلم عفوا مسلمون. مسلمون لا تعد هذه الزيادة مثلا ايوه رباعي اسلم هكذا هنا وضعوه مسيلمة لا ايها المسلمون هذا ما عنده لحن. ما قبل الموت كم حرفا؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة. مفصول

49
00:22:25.850 --> 00:22:55.850
الرابعة نعم طيب بمعنى انه الوطن لا لا بعدها العدد انت بتنقص لون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة وقبل الاخير حرف مد وعليه مد لا عم الشيخ المهم سأل اي انه هذا صيغة صيغة جمع المذكر السالب ايضا

50
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
قيادة جمع المذكر السالم لا تعد. زدنا ان شئت وزدنا والتصوير في التفسير والتصغير كالتكسير يود الاشياء الى اصولها. نعم. اذا كان ثاني اسم حرف علته منقلبا عن طريقه يرد الى اصله

51
00:23:15.850 --> 00:23:42.450
ستقول في تصدير ميزان مضمون وبالغ وماليب دائما نبحث عن الاصل لا سيما مثلا للالف. كيف نعرف اصلا الالف؟ قال كسرها صغرها فنها الى اخره تعرف الاصل. الان التصغير كالتكسير يرد الاشياء الى اصولها. انا عندي كلمة

52
00:23:42.500 --> 00:24:02.500
ميزة ميزان ببل اخذناه؟ من الوزن الوزن هلأ ميزان وزن ها؟ منيش؟ هذه الفاء يكفي طيب هنا حسني اين انت؟ واو اذا ميزان ناقص الفاء؟ ما اصل الياء عفوا؟ واو واو اصلها؟ واو واو

53
00:24:02.500 --> 00:24:32.500
وسنأخذ في الاعلان بالقلب ان الماء اذا كانت ساكنة وقبلها فصارت ميزة الان ما جمعوا ميزان؟ موازين رددت الياء الى اصلها في التصغير في ايضا ماذا تقول؟ في تصوير ميزانك. موي زين

54
00:24:32.500 --> 00:24:51.250
ميزان كم حرف؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. وقبل الاخير حرف سنصغره على فعيعين وي ماذا فعلنا بالياء؟ ردت اللقصة هاي ميزان صارت واو رجعت الى اصلها. نعم. وي هي التصغير

55
00:24:51.350 --> 00:25:11.350
زين هذه الياء النون قريبة عن الالف في ميزة. ميزان موازين على الطريق يا اخي مميزين على فعيعين ولا رفيعين. بنقل لك هذا الوزن هنا ليس وزنا صرفيا. حتى ما يقولوا لك

56
00:25:11.350 --> 00:25:31.350
وفيعيل وتفيعين وفوق عالعين. اختصرونا فيه. قال لك يا اخي الوزن الموسيقي. وزن المميزين. موسيقية نهدد في الازن تماما هذا الوزن ليس وزنا صافيا بل وزنا عروضي موسيقي عرفناه اذا يعني لا تقفون عند الوزن

57
00:25:31.350 --> 00:26:01.350
مجرد وزن اللي تنضبط الكلمة في اذنك. فالمهم ميزان مميزين. طيب كمان بالعكس موقن مما تأخذ موقن؟ يقيك من اليقين اذا موقن اصلها ميقن. ياء. قلبت يا اوباما لانها ساكنة وقبلها ضم. هلأ من اليسر على مفعل ماذا تقول؟ ها ميسر. لكن لا نقول

58
00:26:01.350 --> 00:26:41.350
مثل ماذا نقول؟ نقلب الياء واوا. طيب هذه الياء ترجع في التصوير. وبتصير يليق الان يا جماعة ممكن كم حرفا؟ اربعة. اربعة ام فعيع ام فعيعيل؟ طيب الان والياء رجعت كانت واوا لعلة. الان ردت الى فصارت ميقن. موسى. ميسر

59
00:26:41.350 --> 00:27:11.350
باب نقصده الف؟ واو واو بدليل انك تقول في الجمع؟ اقوام اذا تصغر باب ثلاثي على صعيب صغيره ذهب بويض الالف ترجع الى اصلها الواو. وناب تقول في جمعه بيت بيوت اضاءة المياه الان ناب

60
00:27:11.350 --> 00:28:01.350
اصل الالف ياء فتكون في تصويرنا على اعتبار خمسة خمسة وقبل لا والله الباري عقود الباب افعال الي باب واخذنا اصحاب وصيحات اجنان وجيمان الباب انيبات امان هكذا الضل الالف كانها منفصلة عنه. تمام؟ كويس. تمام

61
00:28:01.350 --> 00:28:33.400
الان قال ونام تردد الفراسة. طيب دينار الان ننتبه. دينار. يا جماعة ما جمع دينار. دنانير دنانير. لا دنانير هذا في المفرد كمن كم نونا عندنا؟ طيب زائدة  خذ قاعدة التكسير يرد الاشياء الى اصولها. كذلك الان دنانير عنا ننام اذا في المفرد عندنا كم

62
00:28:33.400 --> 00:29:03.400
ليست وانما وابدلت النون ياء فدين انه قيل بالنار في لهجة مشدد النور. ماذا فعلوا؟ ابدلوا احدى النورين ياء فصارت دينار. تمام؟ طيب والدليل ان الياء اصلا اصلها نون في الجمع تقول دنانير ولو كانت هذه الزائدة زائدة حتما لقالوا

63
00:29:03.400 --> 00:29:23.400
صح؟ دينار ده يا بطل الديانين. قالوا دنانير. اذا هنا نون ابدلتها. ماشي؟ فردت وفي التصغير تودها بنا كالحفر. دينار كم؟ خمسة. خمسة. وقبل الاخير حرف؟ بين اربعة. فتصغره على فعيعي

64
00:29:23.400 --> 00:29:55.000
نكسر ما بعدها هاي الالف صارت ياء الالف صارت دينار دنيينير. وكذلك هلأ تقل لي طيب هل لها مسيل دينار؟ في نون قبلت نعم اصلها بتقول قراريط ازا اصلها الراء الراء قيراط

65
00:29:55.000 --> 00:30:35.000
ففي الجمع تقول قراريط قريريط قريش قريش قريش قريريط قراريط قراريط القراء ان العملة يعني اجزاء من الدراهم. برافو يعني. صغير ليرة. خمسة ليرة ليرة له ييرة اه دون يمير اثرت سؤالا جيدا وين خرجنا عن الموضوع

66
00:30:35.000 --> 00:31:04.850
دنيمرات لماذا؟ ارجعوا الى قاعدة مصغر غير العاقل يجمع جمعا فدولا يمين دلينيرات كبيرة في الدرس السابق نعم مصغر غير العاقل يجمع جمع مؤنث ياء طيب الان بقي اشكال نعم استاذ همزة كادم

67
00:31:05.000 --> 00:31:55.000
الان الالف منقلبة عن واو او ياء ماذا يقول بها ترجع الى ترد الى الاصل. كما قلنا لكم باب رد الى اصلها الان اثنين الف مبدل منها حمزة مبتدأ الهمزة من همزة مثل ماذا؟ ادم

68
00:31:55.000 --> 00:32:25.000
اقدم اصلها هي هلأ الم نقل اننا نرد الاصل في التصغير؟ اذا نبغى نقول اؤيد صح؟ قالوا لا. هذه لا نردها الى اصلها. الالف المبنى من همزة لا تبدل واوا فتقول في تصدير ادم ويد وامان اصلها مال هتقول

69
00:32:25.000 --> 00:33:05.000
ايمان لا اويمان اصلها؟ رأس صاد تقول اذا صحيح ويفاء احسنت اذا ان تصبح رباعي تصبح واتفقنا انه هذه صيغة جمع القلة افعال تبقى تبقى الصيغة والوظيفية اذا امان وريمان

70
00:33:05.400 --> 00:33:42.300
الان بقي عندنا الالف السائدة. الان سنذكرها ان شاء الله. زائد قال ايضا تبت نورا. مبدل من همزة   طيب   الان زائدة ماذا يحل بها؟ تبدل واوا. يعني شاعر في التصدير كيف تصبح؟ الالف زايدة. شوي

71
00:33:42.300 --> 00:34:14.850
كاتب. كويتي. طالب. طالب. لا ليس تقرأ لا طيب الان الحالة الاخيرة علماء التصريف وجدوا ان عددا من الكلمات وهي قليلة لم يعرفوا لها اصلا لم يعرفونا اصلا. العرب صارت مثلا عاد لم يجدوا لا جمعا لا تسمية حتى يستدلوا على اصل الالف هكذا. ووجدوا كلمة صاد

72
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
وهو نبت مر نبات مر صابون يعني علقة. ايضا بهذه الصيغة لا بدون تغييرات لا جمعنا تسمية حتى ووجدوا كلمة آآ را اسم مدينة ما ادري ايه؟ راف فقالوا هذه الف مجهولة الاصل

73
00:34:35.000 --> 00:35:05.000
المجهولة الاصل نبدلها ايضا في تصغير الواو. فنقول في عاج عويد. عويد. وفي صاد. صويب وفي عفوا كذا قل وحجة علي. اذا مجهولة الاصل ايضا تبدل واو تصبح وصاب صويب وراف

74
00:35:05.000 --> 00:35:45.000
هذه احوال الالف منقلبة عن اصل ترد اذا اصلها الواو او الياء مبتدأ بالهمزة زائد نعم استاذ واذا كان الاسم الثلاثي كدويرة عندي اسم مؤلف معنوي مثل دار لا تقل في تصوير دوير. وانما ترد التصوير ترد التاء لان التصغير يرد الاشياء الى

75
00:35:45.000 --> 00:36:05.000
فتقول في دار دويرة ونار نويرة النار مؤنثة في كلام العرب لذلك تجد متمم ابن نويرة نويرة ها تصير عين عيينة لان العين مؤنث مؤنث معروف ان اعضاء الجسم ما كان

76
00:36:05.000 --> 00:36:45.000
مسمى فهو مؤنث فاليد مؤنثة منها اثنان اثنان والرجل المؤنثة والعين المؤنثة والاذن مؤنثة نعم فاذا اه عين عيينة سفيان ابن عيينة رضي الله عنه المصريين طب نحن قلنا الاسماء لا تكون على اقل من ثلاثة احرف. الاسماء اقلها ثلاثة اصول واكثرها خمسا. ثلاثة

77
00:36:45.000 --> 00:37:05.000
كما قلنا نسأل رجل اربعة مثل جعفر. خمسة مثل سفر مثل سفر ولا سادسة. يعني لا يمكن ان تكون على ستة احرف اصول طيب هل هناك عندنا ثنائي؟ اسم ثنائي؟ قالوا لا؟ لم ترد الا بضع كلمات ظاهرها انها على حرفين

78
00:37:05.000 --> 00:37:37.600
وهي يد دم اخ اب حمو قالوا ايضا لا كذلك وقالوا في عدة سنين ابن ابن اسم هذه كلها الحرفين لا تقل لي ان ابن على ثلاثة فان الهمزة هذه همزة وصل. فبقي على حرفين. قال انظر. نعم كلمة مثلا

79
00:37:37.600 --> 00:37:57.600
لاحظ قالوا ايضا دم ما وصلنا دم؟ قالوا دموان او دمايان ماذا فعلوا في التسنيم؟ دمان لأ غلط. ازا دماوات او زمان. رد الحرف المحذوف. فاذا هذا يدل على انه

80
00:37:57.600 --> 00:38:17.600
ونقول في جمعية الايدي على وزن افعل ردة اللام المحذوفة. فاليد ليس ثنائيا انما هو ثلاثي حذف منه اخره اعتباطا. ما معنى اعتباطا بلا سبب؟ بلا سبب عندنا. لا نعرف السبب الذي حدث من اجله العرب

81
00:38:17.600 --> 00:38:37.600
نفس الكلام. لاحظ بعض العرب قلت لك خطأ لا ليس خطأ. بعض العرب يضعف فيقول دم ما عدت يعني كأنه في كتاب العين الخليل يزجرها انه يقال دم بلهجة ضعيفة يعني قليل. هي دبر ايضا عفوا اب وماله

82
00:38:37.600 --> 00:39:07.600
اب قال تريد ان تصغره؟ المحذوف لان التصدير يرجع الحقوق الى اهله ابي. فتقول في تصوير اب. اب تقول اباوان. وصاروا على فعيل. هم. ناتي بياء التصدير ابي ابي واذا التقت الياء والواو والاولى ساكنة تقلب الواو يا ان وتصبح

83
00:39:07.600 --> 00:39:37.600
بل ثم نضغم الياء في الياء فتصبح ازا اب ابي اصلها ابي طيب الان نقول في قال في يد يد ما تصيرها؟ يدين. لا يدين. يطمأنسة. يدي الويل يدين. يديه

84
00:39:37.600 --> 00:40:17.600
يرد الثاء اذا قال يد سنائي ترد المحذوف يداي يونية من يدي ياء دال ياء تمام؟ فترد المحذوب لدي يا سم تدغم تصبح بديل يدين وكذلك ودعم عندما تصغره ترد محله تميل عندنا يا ادم الياء الاولى بالتصوير والثانية فصل. فان قلت ان اصله

85
00:40:17.600 --> 00:40:57.600
فاصله دبي طيب الان يا اخوة عيد زائد ماذا جاء؟ اصلها وعد وعد وعد. فحلفنا الواو. تمام؟ وعوضنا منها التاء عدة. قال في التصغير ترجع الحقوق الى اهلها ايوة مو عين صلة

86
00:40:57.600 --> 00:41:37.600
هبة. تمام؟ ثقة وسيقة وثيقة وعد. وعد. وعد. فلما تصلوها ترجع الواو. هنا تصغرها ترجع لورا. هو عايزها. طيب. وسنة. نعم. تفضلوا السلام نحن قلنا ان السنة المحذوفة لنا. سنة على الوزن ساعة. جمعها سنوات كحزب. ماذا رجع

87
00:41:37.600 --> 00:42:17.600
فعلت. ايوا. التصغير في تصغير السنة تمد الواو. فبتقول ايوة. التقت الياء والواو والاولى ساكنة فتقلب الواو ياء الياء. فتصبح تضرب الياء في الياء فتصبح؟ سوريا. رقية اذن سليوة اذا صار رددنا الحرف المحدود الذي كان محذوفا

88
00:42:17.600 --> 00:42:37.600
رددناه في التصدير. طيب جينا الى اخت. اخت كثيرون يظنون ان التاء في اخت تاء تأنس ايه؟ تاء التأنيث في الاسماء لابد ان يكون ما قبلها مفتوح. حقيقة او تقديرا

89
00:42:37.600 --> 00:42:57.600
اخت ولا قبلها ساكن انت تقول امرأة شابة فاطمة لبوة قبل التاء مفتوح حتما او قضاة مفتوح تقديرا. بس مو قضاية كما قلنا. في الدرس الماضي. فاخت التاء ليست للتأنيث. بل هي

90
00:42:57.600 --> 00:43:24.750
من الواو اصلها؟ اخو وكأن العرب ارادت ان تخص هذه الصيغة للمؤنث فابدلت الواو ايش؟ هذا قول جمهور بدل من الواو طيب الان في التصغير ماذا ترد؟ الواو فتصبح تصغير ضم اول

91
00:43:24.750 --> 00:43:57.250
فتحي الثاني اضافة الى التصغير وخيوة وخيوة التقت الياء والواو والاولى ساكنة فقلبت الواو فصارت القيم  ثم اضربت الياء فصارت اخية شيعة وزيفة اذا قلنا سنون سنون السنون ما سنون جمع سنة؟ ايه

92
00:43:57.250 --> 00:44:37.250
اسطوانة لانه خماسي هادا بيصير طيب الان يا جماعة ازا اخت اخي وكذلك ندى ماشي رابعا يلا انتهينا من التصوير ثم يصبر ويسمى تصوير وحنين فيه محمد ومحمود محمد. يا جماعة انا عندي لحمة. محمد. كم حرفا؟ خمسة. خمسة. وقبل

93
00:44:37.250 --> 00:45:06.050
تأخيري حرف. فاصغره على وزني رعيعيين فحماه مي ميم اميميد طيب محمد محمد كم حرفا؟ اربعة خمسة خمسة لكن قبل فلابد ان نحذف واحدة نحذف الميم هنا وتصبح محيمض محيمد

94
00:45:06.100 --> 00:45:47.200
محمد لا هذا خماسي وليس قبل الاخير حافلة. طيب احمد محيمد محيمد   طيب محمود خماسي حرف مد طيب الا تلاحظون هذه الاختلافات في كثيرا. طيب ما الجزر لكل هذه الكلمات؟ ابدا. الحمد. اليس كذلك؟ ابدا. قال لك؟ ان تأتي بالجذر

95
00:45:47.200 --> 00:46:07.900
وتصدر على لفظه فتقول ما هذا التصدير؟ قال هذا يسمى تصغير التدخين التضخيم الحدث سيمر بنا في باب النداء. هذا التفصيل التضخيم ما معنى التدخين؟ حذفت الزوائد ابقيت الاصل صغرته على

96
00:46:07.900 --> 00:46:33.550
فتقول في حماد ومحمد واحمد ومحمود حمير. حميد على الاصل. طيب وكذلك لاحظ انت تريد ان تصغر ايرواد بمعنى امهال كم حرفا؟ واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة وقبل الاخير حرف فينبغي ان تقول وعينيه يعني

97
00:46:33.550 --> 00:46:56.350
قريبين. قريبين. قريب. قريب. قريبين. يا صبرا علينا. انتهينا ان شاء الله قريبا. اذا قري يريد على فعيعينه. تمام الان ماذا نفعل؟ هذا التصوير عادي يقال لك ان تصغره تصغير ترخيم ارواء ما الزوائد؟ ايوا هذه

98
00:46:56.350 --> 00:47:26.350
ايوا تعال سنحكي للكافرين امهلهم رويدا هذا تصغير ترخيم اصله فمهدهم اروادا وريوا كم هي ثقيلة؟ امهلهم ارويدا اصلها؟ يعني متى انا بعرف شيخي؟ انه عامل ايه؟ كل كلمة يعني امهاء صغرها على لفظها على لفظها اميين

99
00:47:26.350 --> 00:47:47.300
طيب صغيرة تصغير التدخين؟ لا بس الاصول ميم باء لا مو هيدي مو هيدي تمام  عابد صغره على نفسك. الف زائد لا ترده واو. طيب صغره تفخيما. عبيد عبيد. عبيد. عبيد. تمام؟ سهل

100
00:47:47.300 --> 00:48:07.300
ترخيب لطيف الكلمة ترى فيها الاشكالات ارجعها الى اصولها وصغر على الاصول. يعني عمير اه تصدير ترخيم لعامل لا قد يكون لي قد يكون لي عمر. يعني عمر عمر قد لا يكون ايوه عامر عمير. في

101
00:48:07.300 --> 00:48:46.650
طيب انتهينا؟ هذا بحث التطبيق. بقي فيه تنبيهات نعم استاذ   كم حصل؟ سبعة. سبعة. سبعة. لابد ان نجتزء في بنية كريمة. مستحيل. فاما ان تقول سمية انت ماذا حدثت هنا؟ حذفت الهمزة وحذفت الالف

102
00:48:46.650 --> 00:49:16.650
حتى غدا على كم؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة. فصغرته بناء على ذلك. سبيعي ولك ان تقول سميعين يا استازي ابو هنا نقدر نرجع لافضل زيادة ليس ليس بناء على الصوت لاول شيء اسماعيل قد اذا اردت ان تحذف

103
00:49:16.650 --> 00:49:36.650
اول شيء اسماعيل اعجمي اسماعيل اعجمي. كويس؟ ازا اردت ان تصلي رسما على سبعة احرف فانك تأتي الى ما ما يكون منه الزيادة. هلأ ما نلاحظ الذي يمكن ان تكون هنا

104
00:49:36.650 --> 00:49:56.650
المهم س ميم الالف العين الياء الى اخره. ما اولى ما اولى الاحرف بالحرف بالزيادة من علل وما يقرب العلل. العلل اللي هي الالف. نحن في العلل لا تحلف الصحاح. فتقول سميعين. اذا لولا حذف العين

105
00:49:56.650 --> 00:50:16.650
اذا اول شيء تحلف ما يمكن ان تقول لي هون ليش يعني اسماعيل؟ بتقول لك لا هذه اعجمية اصلا. لكن الهمزة تأتي زائدة ام لا والالف تأتي التدخين هنا يعني لا يعرف الاصول

106
00:50:16.650 --> 00:51:06.650
يعني كأن سميع هي تدخين. هو اعجمي تفضل والله يا اخي هذا سؤال يعني في غاية النطق. طيب. من كان على صيغة التصدير يعني ما تصلي سليمان؟ ليس سليمان كذلك نحن لا يصلي مصطفى

107
00:51:06.650 --> 00:51:46.650
مصطفى مصطفى صح؟ فنقول مصطفى يعني انه لا بد من الضم الاول. يا اخوة عندي عيدا عيدا هاي الصيف. يعني سلمان يعني المصغر من سلمان. سليمان تصوير سلمان. الان مصطفى واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة

108
00:51:46.650 --> 00:52:14.600
خمسة فكيف نصغر فنقول في مصيف بحرف التاء طاء هي تاء لانه قلنا اذا كان خماسيا وليس قبل الاخير حرف مد. ما عندنا حل امامنا الا ان نحلف واولى الحذف هو الزائد الطاء مبتلى من تاء. اصلها مصطفى. طيب نحذف هذه الزاوية المصيف والالف صارت ياء

109
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
حذفت الياء كما تحذف في قاضي مصيف الان اذا اردت ان تصغره تصغير تضخيم فتقول صوفي شو المصدر ده؟ شطيبة يعني كنت مسيحي صفيف ليست لا يصغر على الصفيح من الاول لانه بصيفي

110
00:52:34.600 --> 00:52:54.600
مصطفى خماسي. اه. وقبل الاخير ليس حرفا. نعم. فيجب ان نحذف. متل سفر. هل يمكن ان نحلف الالف الاصلية ام نحذف التاء الزائدة التي تحذف الزائد وحدفنا الطاء صار موصي في حذفنا اليوم كما نحذف ياء قاض نعم

111
00:52:54.600 --> 00:53:34.600
اه زائد لان اصلها على وزن مفتعل. مصطفى اصلها مصطفى. مصطفى. وقعت التاء حذف اطباق فامدد الطاء وصار المصطفى. الان تنبهان الثاني وزيادة الياء الساكنة بعدها. الضم الاول. هذا حكيته. الفتح الثاني زيادة يا سكر

112
00:53:34.600 --> 00:53:54.600
اه وبنختص المفوض الثلاثي بعمل رابع وهو قسم ما بعد الرياء الا ما استثني من نحو زهرة وقبلة وامراض وسكران لا تقل لي والله هو رباعي خماسي نكسر ما بعدها لا اصحاب وصيحات سكران سكيران حبلى

113
00:53:54.600 --> 00:54:24.600
ولا تقل بكسر ما بعد اليابان الحمراء زهرة هريرة الثانية ما معنى متمكنة؟ من الاسماء المتمكنة؟ المعربة. الاسماء المعربة. اي ان المبنيات لا تصغر يسألك سائل يعجبه التصدير يسأل عن الشعرية والوالدة كل ما يرد على عقلك اصغر هذا قل له ليس فقط طيب انا

114
00:54:24.600 --> 00:54:42.900
انت لا يصغر لانها مبنية والمبني لا يصغر. لاحظ هذا حتى المسألة مسألة عقلية التصغير تغيير. اليس كذلك؟ نعم. طيب. المبنيات فيها تغيير؟ هي بناء جامد. ما كان بناء جامدا لا يغير

115
00:54:42.900 --> 00:55:12.900
لذلك العرب لم تصدر المبني الا الفاظا شاذة. كما قالوا في هؤلاء لاحظ هؤلاء او هؤلاء صبروا هؤلاء على هؤلاء لاحظ حتى انهم خالفوا لم اجعلوها على صيغة التصدير قالوا في الذي يعني ايه اخطأوا؟ والتي اللتان لا هم ارادوا لحكمة معينة

116
00:55:12.900 --> 00:55:32.900
من يصغر هذه المبنيات الفاظ قليلة شاذة لا يقاس عليها. فلم يجعلوها على صيغة التصغير. ما جعلوا عرف وهؤلاء هؤلاء وهكذا نعم استاذ الثاني التصوير خاص بالاسماء المتمثلة وشد التصوير وافعل

117
00:55:32.900 --> 00:55:51.400
لماذا شد تصغير افعل في التعجب؟ لانه فعلا والفعل ليس خطأ اذا افعل في التعجب صرت افعل في التعجب ثم هو كما قال الاستاذ جامد والجامد لا يصرف. هو فعل وزد عليه انه جامد. الله باسماء الاشارة

118
00:55:51.400 --> 00:56:25.450
ياما امي في حاج يا ماء ميلحا في كسر اللام ها  شدمنا هؤلاء اذا ياما ابيح غزلان شدنا لنا من اولياء كن الضال والسمر. هنا ضبطوها بالضم. الضال والسمر هؤلاء

119
00:56:25.450 --> 00:56:48.350
ايوب صغر على هؤلاء حتى انك لا تستعملها. نعم. ثم قالوا ايضا نعم. ولنزيف افتح الله الافضل يجوز ضم اللام هي لغية. لغة يغير. ارجعنا المحذوف. لغة ما المحذوف فيها

120
00:56:48.450 --> 00:57:18.450
من لغى ينمو اذا تكلم فلغة في التصغير تصبح لغيوات تقلب الواو ياء تصبح لغية طيب ازا لغية ان تقال انه زي والاحسن ان تقول الزي الزي واللتيا والاحسن منهما الا تصغرهما. طيب العرب حينما صغرت الذي والتي صغرتها في الشائع

121
00:57:18.450 --> 00:57:38.450
حتى في كتب التصريف في معظم الكتب لا لا تكاد تجد اه الاشارة الى لغة اللذية الحمد لله رب العالمين حمد مقيد ربحت نتابع ان شاء الله عز وجل في بحث النسب رب بحث بكيت

122
00:57:38.450 --> 00:58:08.450
فيه فلما صرت في غيره مكدت عليه. الان الناس يحتاجون الى تيقظ اكثر. بس لو خمس دقائق هاي كلها اما لاحظ ستة قلنا في التكسير اما ان تقول عراند او عراضي. وكذلك في التصدير اما ان تقول عرين او

123
00:58:08.450 --> 00:58:28.450
ما احفظهم ما معناها ومن اين اتيت به؟ حتى اثبت لك سنة وبعد ذلك العدد ده من اسماء الاسد كمان. اه ربما انا لا اقول ما ادري انا ما اقول ليست موجودة. اقول لا ادري. وما اكثر ما عندي مما لا ادري

124
00:58:28.450 --> 00:58:58.450
ان كانت تقول عريضس تحلف النون ازاي؟ عريضس ايه عرندس عريضس تحدث النون تصغر على تفضلي العاشر في المنسوب وغير المنسوب. ينقسم الاسم الى منسوب وغير منسوب. المنسوب تلاحق اخره. اخره. اخره

125
00:58:58.450 --> 00:59:18.650
يا ام مشددة ما لحق اخره ياء ما يعرف ياء؟ فاعل واخره مفعول به. يا ام شداد ولك ان تعرب اخر مفعول فيه ظرف مكان. يعني ما لحق ياء ومشادات في اخره. في مكان الاخر. اذا كانت تعربه الظرف مكانه

126
00:59:18.650 --> 00:59:48.650
فلحق اخره اي في اخره. لان ظرف المكان والزمان آآ الظرف وقت او مكان ضمن فيه بتقديري فيه. بالدلالة على نسبته الى المجرد منها. وبغدادي بالنسبة الى مصر اذا مصري تدل هذه هي التي سيدت في على نسبته الى المجرد منها. فمصري من سور الى مصر وشامي من

127
00:59:48.650 --> 01:00:18.650
وغير المنسوبين ما لم تلحقه تلك الياء كمصر وبغداد. مم. والقاعدة العامة للنسب ان تكسب اخر الاسم وتلحقه جاء بدون تغيير فيه فتقول بالنسبة الى دمشق والحجازي الدمشقي دمشقي وشامي وعراقي وحجازي بدون تغيير نلحق يا

128
01:00:18.650 --> 01:00:48.650
هذا الاصل. استفدنا من ذلك تسعة اشياء. فقط ليست الكثيرة. تسعة اشياء وتحت كل شيء تسعة اشياء الاول وختم بالتاء فتحتف اول تائه كمكة والقاهرة والقاهرة والقاهرة وفاطمة تكون في النسبة الينا مكي وفاطمي. طيب هنا سؤال يعرض السؤال. اذا ما ختم بالتاء تحذف التاء وهذا سهل

129
01:00:48.650 --> 01:01:08.650
لكن تقول طيب انا فلانة انسبها الى مكة فلانة فلانة امرأة فاقول مكية لكن عليك ان تعلم ان التاء في مكية او غير التاء في مكة التاء في مكة لتأنيث ايش؟ بقعة المكانة اما التاء في مكية المنتسبة للمرأة

130
01:01:08.650 --> 01:01:28.650
اذا لا لا تناقض في التاء تحذف حتما. اما ان رأيت مكية هاي تاء لتأنيث الشخص وتلك التاء من تأنيث المكان. تاء تأنيث بقعة واحدة قاهرة الى اخره. والثاني المقصود فان حديثه تقلب واوا

131
01:01:28.650 --> 01:02:01.700
وتحذف ان كانت خامسة فصاعدا ويجوز الامران ان كانت رابعة. وسكن في هذه الكلمة والا تكون في سخا وقنا سخوي وقينوي وفي البخار  شجرة ومنها ابرزت المدن المصرية قنا وشبرا شبرير وبني

132
01:02:01.700 --> 01:02:33.950
وفي  الثابت المنقوص فانه فانه ياء تراهن تعامل معاملة قليلة لكن اين المقصود؟ قال المقصود الذي ينتهي بالف لازمة. اذا اردت ان تنسب اليه. فلاحظ الفه اذا كانت ثالثا مثل كما قال في في سخا

133
01:02:33.950 --> 01:03:13.000
مدينتك. فنحن قنا قال تقلب الالف وواو لا تنظر الى اصله. فتقول قيناوي وفتى لاحظ معانا فتاوي تقلب الالف واو اضحك. اذا كانت الالف ثالثة تقلب واوا وجوبا عصا عصوي فتى فتوي سخا سخوي قنا قينوي ازا السالسة

134
01:03:13.350 --> 01:03:43.350
الان رابعة والثاني ساكن. مثل ماذا كما ذكر هنا؟ شبرا ومنها او صغرى ليش؟ نشكرها كذلك قال الرابعة والثاني ساكن يجوز لك ان تحذفها فتقول صغري صغر صباع ياء النسبة صغرية اذا صغرى

135
01:03:43.350 --> 01:04:33.950
لا او تقلب الالف واوا فتصبح   شبريا او شبراوي  الرابعة والسامسة ايه ماذا نفعل؟ نحذفها او نقلبها واو واو   رابعة متحركة. مثل بارد. رابعة لكن الثانية متحرك وحدة في الالف وجوبا. فالنسبة الى وردين. بردي

136
01:04:34.600 --> 01:05:19.050
لن تحذف الالف وجوبا  لا تغتروا بهذه الاعراب هي مشددة هي النسبة لا تنسوا كندا طيب الان خامسا كذلك تقول في مثلا مستقصى ايوه حذف وجوبا مستقصي     اذا المقصور الف الثالثة تقلبه وجوبا. رابعة والثاني ساكن يجوز القلب والحذر. رابعا والثاني

137
01:05:19.050 --> 01:05:53.900
او خامسة فما فوق والثالث المنقوص تعامل معاملة الف مكسور فتقول فيه تدوين شتوي شتوي وعروي شجع ما ولا سجن؟ حزين حزين وويل للشجي من الخلل ويقولون الشديد حينئذ خرجت عنه. الشجي هكذا بدون اه تضعيف. الشجي الفعل

138
01:05:54.200 --> 01:06:11.900
ويل للشجي من الخلف. والشجع له هموم واحزان. اما الخلي فهو لا يعبأ به. وقد يلومه وقد يفعل به ما يفعل. ولا ولا يعرف كل هم اصابه. ويل للشجي اذا شجي الياء ثالثة نفس الكلام

139
01:06:12.350 --> 01:07:08.000
نفسجي انسب الى شجر تقول اذا الاولياء  تقلب واوا وجوبا اذا طيب وكذلك عمل عناوين عملا عموي وفي معتد ومستقص عفوا كتبت مستقصدة. نعم. ومستقصي معتدي. تمام. معتدي. معتد الخامسة لكن لماذا حذفت هناك ما حذفت في قاضي اذا المعتدي

140
01:07:08.000 --> 01:07:42.500
امسك الي. معتدين. بحذف الياء نجوبا. لماذا؟ خامسا احذف وجودا. اذا خامسا فما فوق طبعا. لا في وجوبا المعتدي المعتدي. بحرف هذه اللغة. طيب وفي قاضي وراني. قاض اين دي يا هنا؟ قاضي القاضي. كم ترتيبها؟ ازا هي الرابعة والثاني ساكن. يجوز

141
01:07:42.500 --> 01:08:08.400
اذا اردت ان تنسب فلانا الى القاضي فتقول فلان قاضاوي او قاضي يقولون عن الفعل الماضي الماظوي او الماضي بالنسبة الى الماء فستقول فلان ماضي تستعمل هذا نحن نستغربها لكن قد تستعمله يعني فلان ماضيا يعني فلان منسوب الى الماضي يعيش فيه لا يغادره

142
01:08:08.400 --> 01:08:38.700
لا يحب ان يعيش عصرا. فلان ماضي. اي منسوب الى الماضي. او تقول مغضوية. ماشي. فالناس فاذا هنا ينبغي ان نرسم الحدود بشكل جيد  فاذا رابع الثاني ساكن ماذا نفعل؟ اذا الياء رابعا والثاني ساكن ماذا نفعل

143
01:08:38.700 --> 01:09:27.000
يجوز الحذف وقلبها واو. فالماضي تصبح او الما ضاوي يلا قلب الياء واوا بعد فتح العين والواو فانه يعامل معاملته في التسمية. فتقول في صحراء صحراوي. وفي كل وفي الراء الرائي وفي عين باء الباء سماء وسماء علبوي وسماوي او

144
01:09:27.000 --> 01:09:47.000
الان يا جماعة تذكرون تكلمنا في التسمية الهمزة اذا كانت زائدة للتأنيث مثل صحراء وخضراء ماذا نفعل بها في التثنية اذا تبدى الواو اذا صحراوا طيب صحراء اجمعها جمع مؤنثا سالما

145
01:09:47.000 --> 01:10:07.000
صحراوات. طيب. انسب الى صحراء. صحراوية. صحراوي. اذا الهمزة الزائدة للتأنيث لاحظ الابحاث متآلفة. في التصنيف وفي الجمع وفي النسبة تبدى الواو الجبال. طيب الهمزة الاصلية قراء بمعنى الناس كما قلنا او قال راء كثير قراءة

146
01:10:07.000 --> 01:10:36.800
قراء سلة قرآن ماذا فعلنا بالهمزة؟ بقي الهمزة بقيت لانها اصلية طيب لو سمينا امرأة بقراء تسوية لامرأة قراءة فجمعها قراءة قراءات ثبتت الهمزة لانها اصلية طيب امسك الى قراء قراءي ثبتت الهمزة لانها اصلية. طيب جئنا الى علباء ما هذه الهمزة

147
01:10:36.850 --> 01:11:07.500
اتكلمنا عليها زائدة للالحاد. زائدة للالحاق بقرطاس علباء زائدة قال يجوز لك في التسمية الابقاء والابدال ستقول علبة وعلبة طيب في الجمع لو سمينا امرأة بعلبة عند وات. طيب في النسبة؟ عندئذ وعنداوي. لانها زائدة للحق. والمبدع

148
01:11:07.500 --> 01:11:27.500
انا من اصل مثل سماء سماء الهمزة المبدلة من ماذا؟ واو واو من واو سماس؟ فتقول سمائية سماوية كما تقول سمائن سماءات وسماوات. نعم. استاز هيكرم. كلاهما. قراء يعني كثير القراءة. قراء ليس جمعا

149
01:11:27.500 --> 01:11:47.500
هنا جمع غير ليس لنا علاقة هنا بالجمل. نحن نتكلم على قراء بمعنى الناس المتعبد. فلان تراق اي ناسكم متعبدون والخامس المختوم بياء مشددة. فان كانت بعد حرف واحد كحي وطيب. قلبت الياء الثانية

150
01:11:47.500 --> 01:12:27.500
الحرف المشدد واو ونبئ ونبدي الاولى لاصلها فتقول حيوي حيوي وقوي وان كانت بعد حرفين وقصي هم. الاولى وكتبت الثانية الثاني فنقول علوي وقصوي وان كانت بعد ثلاثة فاكثر حذفت ستكون كرسي وشافعي ومبني. سيتحد المنسوب والمنسوب

151
01:12:27.500 --> 01:12:57.500
اليه باللفظ ويختلفان ويختلفان في التقدير. المختوم بياء مشددة. له ثلاث صور. الصورة ان تكون الرياء مباشرة للحرف الاول. طي لين الى اخره. طيب الان. اذا الان ماذا نقول ابتداء؟ ان كانت بعد حرف مختوم بها ان كانت بعد حرف فانك

152
01:12:57.500 --> 01:13:47.500
في النسبة الى اصلها. رجعت الى اصل الفاتحة. الواو او الياء يعني عندي طي عفوا عندي طي طي ناقصها لانه مقتضى يطوي. نحن نقول كويت الثوب. كويت سوف نحن قلنا الواو واليا اذا التقتا الاولى منهما ساكنة قلبت الواو بها. فاذا طي اصلها طوي طوي

153
01:13:47.500 --> 01:14:16.650
لكن حصل فيها اعلان بقتل فقريبتها. تمام بالنسبة ترجع الوقت. فتقول والثانية تقلب واو وجملة هي. طواويل الاولى نبدأ الى اصلها والثانية ضربت فصارت طواوي اذا رجعت الى اصلها وقلبت الثانية

154
01:14:16.650 --> 01:14:44.650
رجعت الاولى عفوا. ومن هنا عندنا خلل. وقلبت الثانية واو رجعت الاولى الى اصلها الواو وقلبت الثانية. طيب نأتي الى مثلا حي. حي من حي. اذا كلاهما ترجع الى اصلها والسانية تقلب واو فبتصير؟ حيوية. حيوية. اذا حي

155
01:14:44.650 --> 01:15:08.350
ونسبة الى حياة كذلك حيوي عين الكلب لانه التاء تحذف في النسوان. طيب جئنا الى الياء التي كما قال وان كانت بعد حرفين. ازا ان كانت بعد حرف. مثل ماذا؟ لا حزن

156
01:15:09.100 --> 01:15:47.200
كما قال في عادي  عادي الياء المشددة هنا جاءت بعد حرفين. قال تحذف الاولى وتقلب الثانية واوا ماذا نفعل؟ عندي ياء تحذف الاولى يعني  والثانية تشبه واو. تشبه ها؟ والحرف الثاني يفتح. عدوي. عدوي ثم نأتي بياء. بالنسبة عدوي. عدوي

157
01:15:47.200 --> 01:16:27.900
عدوي وعلي قصي قصاوي الياء الاولى قلبنا الثانية واوا وفتحنا الحرف الثاني. اذا ان كانت بعد حرفين حذفت الياء  وطلبت الثانية واوا. وفتح الحرف الثاني من الكلمة ها عار نبي تصبح

158
01:16:28.500 --> 01:16:48.500
ولا تظن ان هذه اليد هذه اليد هذه هي النسبة عدوية ليست هذه اذا علي عدوي نعم ان كانت بعد ثلاثة احرف تبقى الكلمة كما هي والتغيير هنا ليس تغييرا في اللفظ في التقدير يعني ما بالنسبة الى كرسي

159
01:16:48.500 --> 01:17:11.050
كرسي فلانا منسوب الى الفرس وما اكثره. فبتقول عنه فلان كرسي يعني من سئل الحسنى. طيب الامام ابو زكريا يحيى ابن شرف النووي الشام في عي الشافعي هذه الياء فيه نسبة الى ماذا؟ الى الامام الشافعي

160
01:17:11.050 --> 01:17:38.050
الى الشافعي الشافعي والى الكرسي الكرسي وكيف نفرق؟ اذا كيف نفرق من خلال سياقاتك معبود النائم نويل اذا صار عنا عدي وعدوي طيب الان اذا ان كان بعد ثلاثة فالتغيير

161
01:17:38.150 --> 01:18:14.100
تقديري ملحوظ لا ملحوظ. كرسي؟ كرسيه يعني مسلا كيف تقول لك تقول لي اقول لك الكرسي غالية توصي هنا يا النسمة؟ لا. وفلان كرسي لا يغادرها ابدا. واضح؟ في مثال اوضاع لوحي. لا هلأ عم نقول تاني

162
01:18:14.100 --> 01:18:36.800
يكون في وياك في الاصل التوحيد الى لوحة اول ما سئل كرسي شافعي لا شافعي الى اين ذهبت؟ حتى الامام الشافعي لكن تقول لي الامام الشافعي منسوب الى فضيلة شافع الى اخره. صح؟ لكن الشافعي صار اسم عدم. اسم عدم. صار ينسب الى هذا العلم

163
01:18:36.800 --> 01:19:06.800
لان اليأس التونسي فيه ان هذه النسبة. بالضبط. لكن الحنفية سيمر اذا بعد اصل المعنى اللغوي والتقسيط اظنه هو بمعنى التجميع والكراسة لانه تجتمع فيها الاوراق. فالكرسي لانه يجب يلتئم بعضها على بعض. يجتمع بعضها على بعض. هذا ما اذكره من المعنى. لكن لست متسببا. الكرسي هي التكريس يعني جمع الشيء

164
01:19:06.800 --> 01:19:36.800
فهذه تجتمع الحديدة الحديثة الى اخرى حتى تؤلف كرسيا. طيب نتابع والسادس ما كان على وعيلة او سعيدة كجهينة ومدينة وتقذف جاؤه مع التائب. تحذف الياء مع التاء جهينة احذف الياء مع التاء. جهادي. مدينة. مدني. طبيعة. طبيعية. هذا القياس

165
01:19:36.800 --> 01:19:57.750
تقول بالنسبة الى طبيعة؟ لا طبيعي غير ان الساري على الالسنة من كان قد جوزه بعضهم هو طبيعي  بعضهم جوزها. البعض يتشدد فيها. ويقول خطأ لا تقل طبيعي. بل قل في

166
01:19:57.750 --> 01:20:29.750
نعم؟ بالنسبة الينا كرسي. نفسها هي والتفريق في السياق. طيب في النسبة لا تغير في التصدير التصدير يعبث بالاحرف اما النسبة  حدثا في انفجار شرق دمشق او حدث انفجارا شرقيا شرقي دمشق

167
01:20:29.950 --> 01:20:52.400
ما اذكر بالضبط بينهما فرق واضح ان شاء الله. ان شاء الله يعني اعود اليه وراجعون الدرس القادم ان شاء الله. بينهما فرق وواضح كذلك. لكن الان  ويفتح الحرف الثاني فتقول جهني ومدني. ما لم يكن مضاعفا كقليلة وجليلة اوليا او

168
01:20:52.400 --> 01:21:12.400
قوي العين كطويلة وجليدي وطويلي. طيب الان قال الاصل ما كان على فعيلة او ان نحلف الياء والتاء نفتح الثانية. جهينة جهانية. مدينة مجانية. طبيعة طبعية. لكن اذا كان مضعفا. يعني

169
01:21:12.400 --> 01:21:41.300
مضاعف بقرار اللام. قال فلا تقل هنا ليل وانما خليلي تبقى اليد  وكذلك جليلة لا تقل جللي وانما لا جليلة ليست جليلة جميلة ايه تحذف الترجمة؟ المقصود انه ليس على وزن فعلينا الم نقل ان ما كان على وزن فعيلة نحلف الياء ونفتح قالوا هنا لا تحذف الياء لماذا؟ لانهم مضعف

170
01:21:41.300 --> 01:22:19.100
جليلة. جليلين. او كان كانت العين واوا. مثل طويلة. طويلة  اه طبعا خطأ وعلي ابن المدين ما ادري اه سبب بقاء المدينة شيخ الامام البخاري لماذا بقيت الياء والاصل في ساحل المدينة اما مسلا نزل من من الريف الى المدينة وسطها

171
01:22:19.100 --> 01:23:10.150
وليس حديسا دولة مدنية دورة مدنية. حتى المؤتمر مسيحي كمان مسحي. نعم الى المسيح سعيد. والمسيحية. لكن يكون مسيحي اليوم والسابع الاولياء انا طياوي هلأ في عالم كلن بقولوا عن حالن

172
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
ما لنا والعامة يا اخي انا بسأل سؤال لا لا صعبة من حيث الاصل لا صعب الطين كما قلنا. الياء الاولى اصلها واو. من طوى يطوي. فقال يرجعها في النصف. فتقول طاو. والياء الثانية تقلب واو وجوبا فتصبح. اما

173
01:23:30.150 --> 01:24:00.150
على غير القياس. النسب له شذوذات. قالوا في صنعاء لهجة صنعاء. صنعاني ملكه على غير قياس صنعاء صنعاني كان ينبغي ان يقول في صنعاء صنعاوي كما حمراء حمراوي فهذا طيب او طي طائر

174
01:24:00.150 --> 01:24:20.150
صنعاوي لكن يقولون صنعاني مكان تقول صنعاني هذه سمعت عن العرب ان لم نكن مقيسا طيب خرجت عن ايش؟ صنعا طيب استاذي من توسطه ياء مشددة ام مكسورة وطيب وغزي وتحذف جاؤه الثانية طيب

175
01:24:20.150 --> 01:25:10.150
تحذف الياء الثانية. والله يبقى طيب. طيب انسب الي. عزيمين. ايوه. غزيل. غزيل والثاني كله ثلاثي مكتوب العين جميل مريم فتقول وابريلي يعني النسبة الى نمر؟ نمري قال بالنسبة الى الثلاثي المكسور العين تكون بفتح العين في النسبة. فتقول في نمر نمارين ولا تقل نمري. نماري. وفي ملك

176
01:25:10.150 --> 01:25:38.650
وفي ابل فلان مو لازم الابن دايما او ينسب اليها يعمل في الى اخره. فتقول ابالي ولا تقل ابلي رحمه الله التاسع كل ثلاثية حذفت له كاب وابن ويد ودم واخت. فترد اليه عند النسب

177
01:25:38.850 --> 01:26:01.950
فتقول ابوي وبدوي ويدوي ودموي واخوي. ترد اليه عند وبعضهم يفصل يقول مثلا الابل ابن هل ترد اه في التثنية هل يرد المحذوف اليها؟ تقول ابنان ولا تقول بدوان على الخلاف انه هو بدوات ام بدايان؟ الاصل المحذوف ياء

178
01:26:01.950 --> 01:26:21.950
طيب هل تقول بنيان او بنوادر تقول ابنان؟ ابنان. ابنان. وابناء. فاذن فاذن في التثنية طالما انها لم ترد فلا تردها في الاسلام فلك ان تقول في النسبة الى ابني. نعيد اب ما هو سلمان؟ ابوه. ابواه؟ ابواه. ترد

179
01:26:21.950 --> 01:26:41.950
يرد اليه نحن طالما انه رد في التثنية فانك في النسبة ايضا ترد فتقول ابويا ابويا اما ابن فلا يرد ابناء فلا ترد في النسوان الرد ليس واجبا وان كان جائزا جائز ان تقول بانويك وجائز ان تقول ابني وان جعلت

180
01:26:41.950 --> 01:27:16.150
جميعا على سنن واحد فهو افضل. فهذا من عادة العرب في كلامه. فتقول بدوي. بدوي. بدوية. واخت. اخوتي اخوي يقول اخت  نحن قلنا التاء ليست في التعريف بدليل سكون ما قبلها التأنيث في اسماء ما قبلها مفتوح حقيقة او تقديرا حتما. واذا فنيناها تصبح اختان

181
01:27:16.150 --> 01:27:36.150
كذلك لم يزل اه بالنسبة الى اخت صحيح يقول انه الا يجوز ان اقول اختي يجوز لانه لا نرد الاصل في الترفيه. يجوز نعم. يعني جائز ان تقول اختي وجائز ان تقودوا خوي هذا جائز وترك جائز. نعم صحيح لانه في التثنية لا نود المحضور. نعم. واذا اردت

182
01:27:36.150 --> 01:28:06.150
النسبة الى الى المركب الى صدره فتكون في امرئ في امرئ القيس وبعض وزاد الحق لماذا اتى بالامثلة الثلاثة؟ امرؤ القيس مركب اضافي اضافي اضافي اعلى بك مركب مسجد. وركب اثنان. ووجد الحرف اثنان. لماذا

183
01:28:06.150 --> 01:28:26.150
المركب الاسلامي انه مركب بفعل وفاعل لانك قد سميت بالجملة. وهو موجود في مصر كثيرا جاد المولى وجاد الحق بكثرة في مسلم يعني لا تنسب الى الجزء الاول فنقول تأبطي. تأبطي. نعم. والان نحن قال

184
01:28:26.150 --> 01:28:56.150
ستقول في امرئ القيس او بعلبة وجد الحق وجادي وفي حضرموت لا حضرة موت. طيب الان الا انتبهوا. الا اذا كان المركب كنية كابي بكر. هذا كابي بكر ازا قلت ابوي حصل لبس فتنسب الى المضاف اليه فتقول تكريم من سبل الى ابي بكر. او علما

185
01:28:56.150 --> 01:29:26.150
كابن عمر. ما معنى عمل من الغلبة؟ يعني بمعنى انا اذا قلت الان ها انا كنت اتكلم في حديث عام فقلت ابن عمر معروف ابن عبدالله الكل يتوجه عقله الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فمباشرة صار هذا علما بالغلبة. ابن عمر صار علما بالغلبة. رغم ان ابي العمر تقال لكل

186
01:29:26.150 --> 01:29:46.150
من ابوه عمر كل واحد ابوه ما بتقتل ابن عمر. لكن الان اشتهر وغلب في التسمية وفي اللفظ انه اذا قيل لابن عمر ان ينصرف المدينة علم بالغلبة لماذا؟ المدينة كل ما له حدود معينة الى اهل المدينة. لكن غلبت عندما نقول

187
01:29:46.150 --> 01:30:06.150
على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا علم بالغلبة يسمى. اذا العلم بالغلبة كابن عمر اللبس يعني ما معنى كيف اللبس؟ اللبس في المعنى؟ لا. حصل اشكال معنوي. اختلطوا

188
01:30:06.150 --> 01:30:36.150
علينا نعم كعب كعبدي مناف وعبد عندي عبد مناف وعبد الدار النسبة اليهما في الاصل الى الجزء الاول عبدين تقول منافي وداري وبعضهم ينسب الى الجزئين يمزج منهما والعفشني صحيح ورد في مركب المسجد ان تمزج في النسوان

189
01:30:36.150 --> 01:30:59.950
اقول حضرمي حضرمي وعرشمي وعبري ابو هاشم ابو هاشم الى ابي هاشم نعم اه الان معيني ازا قلنا عن الاصل على المعينين المضاف اليه لانه هنا يلتبس لانه عبد يا عبد كثير عبد الملك

190
01:31:00.450 --> 01:31:30.450
نعم. ستنسب الى العجل العجز. العجز فتنسبه الى العجز يعني الى الجزء الثاني. فتقول وعمري ومنافي وذافي. قل واذا اردت النسوة الى المثنى في الحرمين او كالفضائض نسبت نسبت الى مصرته كحرمه حرامي

191
01:31:30.450 --> 01:31:50.450
الان. اذا قلنا اردنا ان ننزل الى الحرمين مصنف. قال ترجع الى المفرد حرم. وانزل اليه فيقول فلان حرامي. طيب اردت ان تنظر الى الجمع فرائض فراضي. فرضي لماذا؟ لانه فريضة

192
01:31:50.450 --> 01:32:10.450
على وزن ايش؟ والنسبة اليها بحرف الياء والتاء؟ وفتح الثاني فتصبح؟ لانه غير مضعف. اذا فريضة فرضي لماذا؟ لانه غير مضعف وتمسك بحرف الياء والتاء وفتح الثاني. الا لو سميت شخصا شخصا

193
01:32:10.450 --> 01:32:30.450
او صار علما على عائلة. يقال عائلة الفرائض فلان من بيت بين جنازتنا فالنسبة الى هذا ايش؟ الفرائض لانه صار علم كانه مفرد. وكذلك الانصار صارت علما؟ علما؟ انصاري. على الجماعة الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:32:30.450 --> 01:33:03.350
استخدموه واحنا المدينة. وحموهم مما يحمون منه انفسهم. فلاحظ الانصار لا تقل النصارى. اه والا احنا الانصار مفردون نصراني. اسماعيل  عربي. رومي. رومي. روما تركي. كما قلنا انه يميز عن واحده بالياء. هذا اسم الجنس الجمعي. فقال تنسب الى الارض

195
01:33:03.350 --> 01:33:23.350
الصواب فتقول الانصاري نسبة الى من؟ الى الانصار. تمام؟ يعني التغيير حقيقي لكن لا تقل ان نسبناه الى الانصاري فيكون التغيير تقديريا. اعيد النسبة الى الانصار عندنا انصار وعندنا مفرد وانصرف. فلا تنسوا

196
01:33:23.350 --> 01:33:43.350
الى المفرد ستقول انه مثل كرسيك. لا ليست تغيير تقديرية. نحن نزلنا الى انصار فصار انصاري. وعندنا اه الانماري من عندنا ان المال من المشهورين من الشعراء المهم الانماري مش الى ماذا

197
01:33:43.350 --> 01:34:03.350
الانوار لانه صارت عربا على القبيلة. والانبار نسبة الى الانبار. لانه على من على القبيلة وهسا. اذا ما صار علما انك تنسب الى ربك. كما قلت لو سمينا شخصا بفرائض. الفرائض فرائض الانصار بطبيعة لما

198
01:34:03.350 --> 01:34:23.350
كما قلنا لك هنا التغيير تقديري ترجع الى المفرد انصاري تنسب الى المفرد انصاري؟ فتغييره صار تقديري بالنسبة قبل العمري ما بصير مسلا بينا وبين سيدنا عمر مسلا عمر بن عمر بنسبة

199
01:34:23.350 --> 01:34:49.400
العمري اه لا   يعني ابن عمر يقول الاستاذ انه كذلك حصل فيها لبس. قال له انت انت فررت من لبس الى لبس يعني كأنه هو نسبة الى عمر ام ابن عمر؟ نعم. فتحتاج الى

200
01:34:49.400 --> 01:35:09.400
الا اذا جرى نجم العلن لاعصاب او لم يكن له مفرد. كابابيل. طيب اذا الا اذا جرى مجرى العلم صار علمني قبيلة او لم يكن له مفرد كابابيل ليس له مفرد. عند جمهور العرب ليس لهم مفرد وبعضهم يقول مفرده

201
01:35:09.400 --> 01:35:29.000
مفرده لا مفرده اما البول على قول بعضهم واما لا مفرد له فان لم يكن له مفرد وهو جمهوري اللغويين اسم ايش؟ اسم جمع لانه لا مفرد له. اسم جمال. فنقول فيه

202
01:35:29.700 --> 01:35:53.350
متى؟ اذهبي اليك الى لفظك. واهل البيت. فتنسب اليه على لفظه كاسم للجمع واسمي الجنس. واسم الجنس الجمعي. مثل شجر. شجر انصاري وابابيلي واهلي وشجري وقد استغنى عن ياء النسب

203
01:35:53.500 --> 01:36:13.500
اسم من المنسوب اليه على وزن فعال الحرف كثير ما يكون عن مغنيا عن النسبة. انا اردت ان انسب فلانا الى النجارة. فقلت كانك قلت هو منسوب الى النجار. يعني وكذلك

204
01:36:13.500 --> 01:36:38.150
لا لا ما في حل. هي صيغة فعال للنسبة وعطار لم نذكرها اصلا لانها مقدرة يعني هي غير مقدرة اصلا. فنجار حداد وعطار الى اخره. هذه اليوم فيها للنجم. طيب. او فاعل كطاعن وكاس وكاس

205
01:36:38.150 --> 01:37:03.550
يعني النسبة بصيغة الفاعل. وقد وردت هذه اين مختلف فيها يعني في الاصل بعضهم لا يفيده اصلا. وهو الصحيح. كما ذكرناهم في الفصل الاول. دع المكان لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي. هنا ذهب الى معنا قلنا فيها وجه الله. اما انها ساعد

206
01:37:03.550 --> 01:37:19.350
معنى مفعول يعني طاعن. بمعنى مطعم وكاسر بمعنى مكسور وهو الصحيح واما انها على النسبة وقعت فانك انت الطاعن اي انت المنسوب الى الطعام. انت شغالتك في الطعام. والكاسي المنسوب الى ماذا

207
01:37:19.350 --> 01:37:43.250
كنهر. نهر سئل النهار. يعني يعمل في النهار مثلا يا اخي يقول فلان نهر. يعني كأنه قال نهاري. استغنوا بنهي عن ايش؟ عن ذهب. الاول على معنى محترف. بالنجارة والعطارة. والاخيران

208
01:37:43.250 --> 01:38:15.050
على معنى ذي طعام وكسوة ونهاوند. وكثير ما يجد النسب على غيره على غير هذه القواعد كاموي طيب ورزي في في النسبة الى امية وصنعاء الآن امية يا جماعة على وزن ماذا

209
01:38:15.300 --> 01:38:56.700
على نحن اتفقنا انت معك حق من ناحية لكن في النهاية امية اما تصيرها امية اصلها امية  امة تصويرها امية واسماء امية وامة مثل شفا وسند. فامية امية. ازا بنقول لك نعم

210
01:38:56.700 --> 01:39:21.000
صارت ايش؟ اسم علم على قبيلة قبيلة طيب امية انا اردت ان اصبر او عفوا ان انسب الى في النسبة. نحن نريد ان ننسب الى امية. فماذا تفعل نحن قلنا ماذا نفعل

211
01:39:21.800 --> 01:39:43.650
نحذف الياء والتاء ونفتح استاذ جهينة جهني امية امية اموي وتقلة الثانية واو كما قلنا الياء الثانية تصبح قوم يا وانزل. ازا لماذا قال وكثيرا ما يرد النسب على غير هذه القواعد كاموي؟ لماذا قال

212
01:39:45.400 --> 01:39:55.400
نسب على القاعدة ام على خلاف القاعدة ما اريد ان اصل اليه. ان نسند اموي على القاعدة ام خلاف القاعدة؟ على القاعدة. على القاعدة. اذا لماذا قال على خلاف القاعدة

213
01:39:55.400 --> 01:40:15.400
وصلتنا اعيد مبين مو مثل جهينة طب جهينة لا تصغرها؟ امية. خلص امية. انتهت المشكلة. اذا اين الاشكال انه هي خرجت عن القاعدة؟ هي لم تخرج عن القاعدة. كيف خرجت عن القاعدة

214
01:40:15.400 --> 01:40:44.200
هاي القراءة النقدية للكتب اذا هي ليست اموي وانما اموي يقال في النسبة الى امية وهي لغة حكاها سيبويه. وخطأ فيها. اذا امية تصغيرها على القياس اوباوي. وقد سمعت بعض العرب يقول اماوي

215
01:40:44.200 --> 01:41:04.200
فجاء ابن بريدة خطأه وهو مخطئ في هذا. لانه سيبويه سمع قال سمعت عن بعض العرب. معقول من جيبه الرجل. قل سمعت عن بعض العرب يقول ابوي فاذا هنا المخالفة اين؟ بفتح الهمزة فحركوا الهمزة بالفتح. الكلام بالعربي يعني

216
01:41:04.200 --> 01:41:34.200
المنظر اذا اذا نقول ماذا هي لغة حكاها سيباي فقال النسبة الى امية اموي على القياس وانهي كما سمعت عن بعض العرب وهو صحيح صحيح قول اموي ان شئت ان تقول في النسبة اليهم اموي على القياس فتأتي بالاحسن المتناسب وان شئت ان تقول

217
01:41:34.200 --> 01:41:54.200
كما يقول كثير من الناس اليوم فلا تخطئهم ولا تستعجل لتخطئهم. فان لها وجها ها الريب بالنسبة الى الري الاصل راواوي يا طيب ما قال له الرواوين ماذا قال؟ رازي واتوا

218
01:41:54.200 --> 01:42:45.250
ايوه هذي على خلاف القياس. اموي رازي صنعاني. كلها على خلاف. طيب بقي لنا نأتي الان الى الصفحة الثالثة والعشرين. طيب الى الصفة الثالثة والعشرين بعد المئة نعم كاملة قادمة ادري انها وحده طويلة هي عشرة لا لا لم تنقطع ان شاء الله

219
01:42:45.250 --> 01:43:05.250
خاتمة الاجلال والاعلان والوقف. الابدال هو جعل حرف مكان حرف اخر. والحروف التي تبذل من من غيرها ابدالا مضطردا تسعة. احرف العلة الثلاثة والهمزة والتاء والدال والتاء والميم والهاء ويجمعهما قولك

220
01:43:05.250 --> 01:43:25.250
بدأت موطيا. اجمع احرف الابدال التي تبدل قياسا مطردا. هدئت موطيا. بمجرد يعني احرف ركبت لاجل ان تدل على الاحرف التي هي التسعة التي يقع فيها الابداع من والى كما سنوات طيب واليك بيانها واليك بيانها في هذه القواعد يجوز

221
01:43:25.250 --> 01:43:45.250
اليك بيانها يعني بيانها ممتحن اليك. ويجوز ان تقول واليك بيانها فما يعرف بيان؟ مفعول به. مفعول به باسم الفعل اليك واسم الفعل هذا آآ منقول منقول عن الجر والمجرور. تمام. الان وهذا

222
01:43:45.250 --> 01:44:05.250
او قياسي؟ اذا اسم فعلك سماعي اليك بيانها يعني خذ بيانها الواو اذا وقعت بعد ضمة تقلب واوا. نحو ضرب وقتل مجهول ضارب وقاتل. يعني انا اقول ضارب. الامر جدا

223
01:44:05.250 --> 01:44:35.250
ضارب الان ابنه للمجهود ابدلت هوا لماذا؟ لانضمام ما قبله ازا ضرب دور فقاتل عامل. تشارك جسورك وهكذا. واذا اليوم ساكنة بعد ضمة تقلب واوا. نحو موقن وموسر من ايقن وايسر. موقن اصلها

224
01:44:35.250 --> 01:45:01.850
موسم وقعت الياء ساكنة بعد ظنبته الالف اذا تحركت الواو واو وانفتح ما قبلها طلبت الفا. نحو قال وغزا وباع ورمى. فان الاولين كنصر والاخير كضرر. الان قال باع اصله قال قال

225
01:45:01.950 --> 01:45:21.950
تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الف. باع باع باع باع تحركت الياء وانفتح ما قبلها في كل مكان. لذلك نقول لك ما وزن قال وباع؟ فعالا. لان اصلها. فالاعلان بالقلب لا يؤثر

226
01:45:21.950 --> 01:45:54.350
الياء اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون. لا ليست سبقت. وسبقت يعني كانت سابقة هي بالسجود وسبقت احداهما للسكون طلبت الواو ياء نحو طي وميت ومرمي تمام. انا اقول هذا يهون يهون ازا واوين العين اجعلها على خير علم. هي

227
01:45:54.350 --> 01:46:14.350
التقى ياء والاولى ساكنة فقلبت الواو يد. اذا اتقى الواو والياء والاولى منهما سابقة بالسكون سبقت فهي سابقة. نعم. قلبت الواويا. هيون. هيل. تقول مثلا كما قلنا طوى يطوي طو

228
01:46:14.350 --> 01:46:44.350
ساكنا. طيب. طيب. وتقول مسلا مات يموت على وزن فيعل. ميت التقت الياء والواو الاولى ساكنة قلبات الواو ياء ميت. نعم. ومرمي رأسها ذكرتها في دروس في في الميزان في الميزان الصرفي ما وزنه مرمي؟ مفعول؟ مفعول اصلها؟ مرمي. لا. ماذا؟ اصلها

229
01:46:44.350 --> 01:47:19.100
انه اليوم مرمو على وجه مفعول التقت الواو والياء والاولى ساكنة فقلبت الواو فصارت ثم اضربت الياء في الياء فصارت مروية ما الاشكال الذي بقي قلبت الضمة كسرة لتناسب الياء فصارت مرمية فمرمي وزنها مفعول لان اصلها

230
01:47:19.100 --> 01:47:39.100
كيف؟ طبعا نحن قلنا هذه قواعد لتتضارب. سنأتي الى الاصلح. الياء هنا عندنا مشكلة هل نراعي خطرا الواو المحذوفة ام نراعي اللفظ الموجود؟ نراعي اللفظ مرموي ثقيلة جدا نعم. نعم. واذا وقعت الواو ساكنة

231
01:47:39.100 --> 01:48:13.100
بعد كسرة قلبت ياء نحو ميزان وميقات. ميزان ما اصلها؟ موزان موزان ميم الواو ساكنة وقبلها كسر فقريبة ياء. ميقات ميقات لانه من الوزن والوقت وميثاق  حرف العلة الساكن بعد كسرة يقلب ياء كعصفور ومصباح اذا صغر او او كسر نحو عصيف

232
01:48:13.100 --> 01:48:43.100
مصيفين ومصابين. كمان عصفور. اجمعه. صافي. ما نصرت الواو. الف. صارت الواو بهذا عصافير لانها سبقت بكسرها وكذلك في التصدير عصفور تصغيره قلبت الواو ياء لانها سبقت بكسر اصلها قلبت الواو ياء لانها سبقت باسمه. نعم. الهمزة اذا تطرفت الواو او الياء بعد الف زائدة قلبت همزة

233
01:48:43.100 --> 01:49:03.100
حمزة نحو كساء وسماء وبناء وظباء. تمام. كما قلنا هيك. سماء ما اصل سماء؟ سماء. سماء. لان الهمزة اصلها فكل واو تطرفت وقبلها الف زائدة تبدل همزة. فاكون في سماو سماء ودعا يدعو

234
01:49:03.100 --> 01:49:33.100
كل عام. دعاء. وبنى يبني. بناء. وكسى يكسو. تساوي وهكذا يجزي جزاي كل ياء او واو متطرفتان وقبلهما الف زائد تبدأ حمزة كما قلنا بتصريف الكلمة لاحظ يجنو من السمو

235
01:49:33.100 --> 01:49:53.100
سما يسمو سموه اذا اين انت هذه الهمزة؟ واو. اذا اصله. نعم. حرف المد الزائد في المفرد حرف المد الزائد هتكون مد الزائد في المفرد اذا وقع ما عدا الفعال لا ونحوها يقلب همزة نحو عجائز وقلائد وصحائف

236
01:49:53.100 --> 01:50:23.100
عجوز وقلادة لاحظ عجوز عندي حفنة زائد والوضع اجمعه على فعل بصير عجاء وز تبدل الواو همزة فتصبح عجائز. صحيح. اف. اصلها صحايف. نعم رسالة رسائل اذا الرسالة اصلها في الجامعة هكذا رسائل هكذا مهما الفرق ابدلت الالف والهمزة اذا

237
01:50:23.100 --> 01:50:40.650
الحرف المد الزائد في الجمع على فعاله وما اشبهه تبدل يبدل حرف العلة الزائد حمزة رسالة رسائل صحيفة وصحائف عجوز عجائز. عجايز ولا عجايز؟ عجائز. اه عجايز لا تقلها ابدا. هي اصلا عجاوز

238
01:50:40.650 --> 01:50:58.688
نعم التاء اذا وقعت الواو او الياء فاء فاء اللي التعلة تقلب تاء. نحو اتصل واتصل من الوسط واليسر طيب نقف عند التاء هنا نتابع في الحصة القادمة بعون الله رب العالمين