1
00:00:00.350 --> 00:00:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك نستعين وبك نستعين وعليك نتوكل فمنا ما ينفعنا الامر يحتاج منا الى اسراع اكثر

2
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ما سنفعله وقد اوفينا على الغاية في التصريف. لا نحن في غاية المسير. والغرض من ذلك اه انه الفهم عندنا مؤكدا لكن لا اشكال في ذلك. الاشكال الاكبر انه لن ينتهي الكتاب وهو مقرر بالكامل. يعني لا يظنن انه ظالم انه اذا لم ننتهي من الكتاب فلن يقرر. لا

3
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
تعرفون يعني اه قوانين الجامعات عموما ان الكتاب يعطي منه المحاضر ما استطاع فان لم ينهيه قرر لكن ان شاء ونحن عندنا حل جيد لذلك. وانا اخاطبكم واخاطب الاخوة كذلك في المخيمات. اه سناخذ دروس التصريف كاملة. لانه نبدأ نعتني في دروس التصنيف. ربما هذه

4
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
فسنعتني بمباحث التصنيف. نحن الان سننتهي من الجدل ثم المذكر والمؤنث. ثم المصغر ثم منسوب ثم مباحث التصريف المشترك الاعلان والابدال والادعوم. سنأتي عليها الان لليوم. ليتنا اليوم لا نستطيع فهذه سنأتي عليها ان شاء الله هذه المحاضرة وفي محاضرتين لاحقتين. يبقى عندنا محاضرة

5
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
للمباحث النحوية الباقية. سنقرأها سردا. ولن نقف الا عند اكبر المشكلات. لماذا ثم بعد النحوية التي سنذكرها مرت بنا في الخلاصة. درسناها وناقشناها ورأينا اشكالاتها. فلا حاجة ان نقف عندها مليا. وانما سنمشي

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
فهكذا ان شاء الله عز وجل ينتهي منهاج بكل اه بكل امانة ان شاء الله خصوصا مباحث التصريف التي تحتاج الى ترون ونقاش كتابة على اللوح والنظر بالمسألة العقلية المجردة بالكلام يصعب ان يعني نستوعبها. فلابد

7
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
من الكتابة من بيان الاصل ما الذي حصل؟ ما الاشكالات التي جرت في الكلمة وهكذا؟ فان شاء الله في محاضرتين قادمتين ننتهي من التصريف يعني التاسعة والعاشرة في الحادية عشرة والثانية عشرة نخصصها لمباحث الاعراب وهي من الصفحة السابعة والستين الى الثالثة عشرة بعد المئة. مع

8
00:02:50.350 --> 00:03:07.950
عكس الحروف في خمس صفحات في الاخير يعني تقريبا يعني في تقول في اربعين في خمسين صفحة المحاضرة خمس وعشرون صفحة وكلهم مما اخزناه. المنصوبات والمجموعات والمرفوعات لكن فيها زيادة. نعم. الزيادات نقف عندها. والباقي نمر عليه

9
00:03:07.950 --> 00:03:27.950
يعني اكيد طبعا يعني كلامكم لن تسألوني لن تسألوني مثلا ما شروط النصب باذان مرة اخرى خلاص مرة انتهى واخذناها مرارا. طيب طب اتفضل. بالنسبة لاقسام الاسم. قلنا من هو المنصور والمنقوص والصحيح؟ تمام. اه قرأت في كتاب

10
00:03:27.950 --> 00:03:55.950
في اليوم هذا ما ساستدركه لانه ما استدركناه على هذا الكتاب انه قد يشتغل فلا بد من تقديمه. جزاكم الله خيرا. نبهت الاخوات عليه. والان نذكره. الاستاذ يقصد قالوا منقوص ومقصور وصحيح. طيب ماذا تقول في رأي ودل

11
00:03:55.950 --> 00:04:16.000
لكن هل هو منقوص؟ لماذا؟ لانه لم يشرح الكسر. قال هذا يسمى شبر صحيح الاخر اما شبه صحيح الاخر. لماذا يسمى شبه صحيح الاخر؟ قال لان الحركات جميعها تظهر فيه

12
00:04:16.050 --> 00:04:46.050
يقول هذا رأي حسن. وقرأت رأيا حسنا وسررت برأي حسن. تظهر فيه الحركات كما تظهر في الصحيح. لذلك يسمى شبر صحيح الاخر وهو كل اسم معرب اخره واو مسبوقين بسهولة. يسمى شبه صحيح الاخر. واوياؤه قبلهما سكون يسمى شيء

13
00:04:46.050 --> 00:05:10.850
صحيح لا منقوص ولا مقسوم ولا صحيح لو عدنا الى الجمع نحن بدأنا نتكلم عن المفرد والمسنى والجمع وقلنا ان درس المنقوص والمقصور والممدود انما خصصه علماء التصريف ليكون تمهيدا ومقدمة لدرس التثنية والجمع. لاننا

14
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
في الممدود مثلا هناك تغييرات. فعوضا من ان يقولوا لك الاسم الذي اخره همزة مسبوقة بالف زائدة فانه يجمع كزا خلص اختصروها بقولهم الممدود. ازا هذه المصطلحات حتى يختصروا الكلام. طيب

15
00:05:30.850 --> 00:06:20.900
اين وصلنا في الجبل  عند والقاعدة العامة للتسمية وصلنا اي في الجبل في مبحث مفرد الباب الرابع ينقسم اسمه الى مفرد ومسمن وجمع والمثنى كتابان وكتابين جمع مذكر سالم وجمع مؤلف سالم وجمع تكسير. تجمع مذكر

16
00:06:20.900 --> 00:06:40.900
ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون. او ياء ونور كمؤمنون ومؤمنين. وجمع المؤنث السالم ما دل على كزينبات وجمع التكسير ما دل على اكثر من اثنين في تغير صورة

17
00:06:40.900 --> 00:07:00.900
كرجال هذا يسمى جمع تكسير كما تعلمون هو الذي لا نصل اليه لا نصل اليه الا بتحطيم الكلمة. يعني نحن نقول رجل ثم نقول رجال ماذا فعلت؟ انت حطمت الكلمة. الراء صارت مكسورة. الجيم صارت

18
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
مفتوحة. زد تأليفا للجمع فصار رجال. فاذا البنية كاملة قد قد تغيرت. ما عادت كما هي. نعم. والقاعدة العامة للتطوير المركزي والياء والنون في النصب والجر بدون تغيير فيه. فتقول في رجل وامرأة وضوي رجلان

19
00:07:20.900 --> 00:07:43.850
هذا الاصل ظبي الان ما ربنا ما نوعه من الاسماء؟ شبه صحيح الاخرة لانه منتهى بياء وقبلها سكون. نعم. والاستاذ ذلك المحصور فتقلب الفه ياء اذ كانت رابعة فصاعدا وترد الى اصلها ان كانت ثالثة فتقول في دعوة ومصطفى ومستقصى

20
00:07:44.100 --> 00:08:12.650
نحو هاني ومصطفيان ومستقصيان وفي فتح وعصر فتيات وعصا طيب الان سنضع هذا المخطط لانه وفي الجمع مذكرا ومؤنثا سالما. الان المقصود كما تعلمون جميعا هو الذي ينتهي لازم وكل اسم معرب ينتهي بالف لازمة. لكن لاحظ في تعريف المقصود. لماذا لم يقل بالف الناس فمسبوقة بفتحها

21
00:08:14.050 --> 00:08:36.500
السؤال لماذا قالوا في مدروس كل اسمين معربين انتهى بياء لازمة مسبوقة بكسر. في المقصود لماذا ما قالوا بالف لازم  قال بانه تحصيل حاصل لان الالف لا يمكن ان تسبق بغير الفتحة. محال الياء قد تسبق بغير فتحة قد تصرف بسكون

22
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
طيب ازا الالف لا تسبق بالفتحة والقيود والتعاريف مبنية على الاختصار والتدقيق. فهذا سيكون ايضا في التعريف. لو قالوا الف لا مسبوقة بفتحها زعيم في التعريف. لماذا ذكرت مسبوقة بالفتح وهي شيء محصن؟ لا فائدة من تمام. طيب المقصود

23
00:08:56.500 --> 00:09:31.350
عندنا الان في التسجيل اما ان تكون الفه سادسا او فوق الثالثة قال اذا كانت الف سالساها ردت الى اصلهم. فنقول في فتى فتيات وفي اه عصا اليس؟ عصا عصوا من؟ طيب ان كان فوق السالسة قلبت ياء وجوبة قلبت ياء

24
00:09:31.350 --> 00:09:56.700
وجوبا. فنقول مستدعى استاذ علي مصطفى مصطفيان ملتقى منتقيان وهكذا. اذا تقلب الفا للجمل اذا كانت فوق السالسة. ان كان الثالثة ردت الى اصلها وكما نقول في رضا سنه رضا لا رضا وان لماذا لا نعرف اصلها واو من الرضوان؟ نعم

25
00:09:56.700 --> 00:10:20.350
رضا وان وهدى اذا الثالثة تمد الى اصلها الثالثة تقلب ياء مطلقا. اه عصواب. هلأ هنا سؤال جيد يعني. طيب وكيف عرفت انها عصوات؟ قال هذا سماعا عن العرب لان العرب قالوا في تثنية عصاه عصا وان

26
00:10:20.550 --> 00:10:55.250
نعم بالضبط صاروا فتيات وفتية نعم. والممدود فتقلب همجته واو ان كانت التأليف. وتبقى على حالها ويجوز الامراني ان كانت بدل الحركة صحراوات وفي قراء ووضاء قراءات وفي علبة او كساء البلان وكساءان او علبان وكسوان. طيب الان جينا الى الممدود. الممدود اخذناه

27
00:10:55.250 --> 00:11:15.250
نفس الماضي ان همزته على اشكال. اما ان تكون همزته اصلية. نحفظ لها كلمتين حتى ما نزلنا. قراء لا اشكال. لكن قراء معناه كسير القراءة كما قلنا. قراء بمعنى الناس. لا قلنا تأتي مفردا بمعنى الناسك المتعبد

28
00:11:15.250 --> 00:11:31.200
كلمة مفردة تأتي بمعنى الناس المتعمد. قراء التي هي جمع لا علاقة لنا بها. لكن نحن كلامنا على القراء التي بمعنى الناس انت اردت ان تجمع قراء او قراء وغض او غض بمعنى واحد

29
00:11:31.650 --> 00:12:04.550
قال الهمزة اصلية ام لا تبقيها في التصنيع فتقول اذا تبقى فتقول قرا آآ ولا تدلها والضاء وهكذا كذلك نقول ان شاء ان شاء ان النشأة ابتداء ابتداء نمزة اصلية تظهر. طيب ثانيا من اصل. يعني مبتدأ بالواو او ياء كما قلنا في الدرس الماضي

30
00:12:04.550 --> 00:12:29.500
مبتلى بالواو مثل ايش؟ صحراء. لا هذي زاوية سماء سماء دعاء رجاء اصلها سماء دعاء ومبتدأ مياه مثل ايش؟ بناء تماما بناء الان اصل جاز ابقاؤها وايتامها. فتقول سماء او

31
00:12:29.500 --> 00:12:59.500
وبناء او بناوة. جائز لك ان تقول هذا اوفق. الان ان كانت زائد الان لكن زائدة لماذا؟ علباء قلنا هذه الهمزة زائدة لماذا كما تكلمنا في الممدود؟ للالحاق بقرطاس هذه الهمزة ليست للتأنيث. لذلك ليس ممنوع من الصرف. طيب. وليست اصلية. بدليل انهم قالوا علم

32
00:12:59.500 --> 00:13:23.900
العلم هو عصب العنق. علبة اذا الهمزة ليست اصلا اذا عند هذه جاءت لتكسير الكلمة حتى تصبح على وزن قرطاس فتتصرف مثلها. فحينئذ قرطاس جمعه قراطيس وعند على نبي ديمقراطيس

33
00:13:24.000 --> 00:14:01.050
قرطاس تصير قريطيس وعندي طبعا الهمزة تصبح ياء عند باء تبدل الياء في اللام. فقرطاس قراطيس جلباب تلك الباء هي الملحقة. نحن هنا نتكلم على الممدود. الان زائدة للالحاق  قال ايضا جاز ابقاؤها واذا وابدا بنفس الكلام صدقوا العلماء عند او

34
00:14:01.050 --> 00:14:31.200
طيب الان الحالة الاخيرة ان تكون زائدة لماذا؟ للتأنيث. هاي بسورة المؤنث يصير يطلع لك صحراء اه حسناء خضراء سمراء فهذه يجب ابدالها بواو واو. يعني صحراوة حسنا خضراوا حتما. وان ابقيتها همزة فقد اخطأت

35
00:14:31.500 --> 00:14:54.550
صحراء فهذه احوال الممدود في التخمير الاصلية صار عندنا يا جماعة. وجوب الابقاء اذا كانت اصلية. وجوب الابدال هكذا نحفظها. اذا كانت زائدة للتأنيث. جواز الابداع والابقاء اذا كانت من اصل او زائدة

36
00:14:54.700 --> 00:15:28.600
فتقول في هذهان ومهتديان ومهتديان اذا رددت الياء المحفوظة. نعم. داعيان وكذا. نعم. وردت ان المرتب كما ذكرت اولا من اتاني يوم في لفظه ومعناه فعمر ومع علي وكعين للباصرة والنارية. دائما عندما نقرأ

37
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
ينبغي ان نفتت كل كلمة فيما نقرأه قال ولا يثنى المركب. اي مركب؟ نحن اخذنا في الخلاصة ان المركبات ثلاثة. اضافي اضافي المسجد واسناد طيب المركب الاضافي مثل مازا؟ عبدالرحمن طيب هل يسمى او لا؟ يسمى لا يسمى

38
00:15:48.600 --> 00:16:18.600
عبد الرحمن لكن بحرف النون هو استاذ يقصد بالنون لا يشتغل الرحمة. ازا المركب الاضافي يسمى. ما قصده اذا؟ هنا اطلق وكان عليه ان يطيب وليسن المركب تركيبا مزجيا او اسناديا. اها ولا يسن المركب تركيبا نكتبه فوق تركيبا

39
00:16:18.600 --> 00:16:49.250
تركيا او اسلاميا تبعنا مكة والسيباوية. بعد بك سيبويه معلمك مركب مسجد مركب مسجد. ما الفرق بينهما بعد مكة من حيث الاعراب لا فرق بين معلمة ازا بعد بك مبني اه ممنوع من الصرف وسيباوين مبني على الكسر. مبني على مبني على

40
00:16:49.250 --> 00:17:09.250
فاذا لا تسني تقول لي طيب انا عندي اثنان اسمهما سيبوين ماذا افعل؟ كيف اسميهما طيب هلأ نحن قلنا لا يسلم. وهذا قول جمهور النحيين. ننزله المركب تركيب مسجي. ليس لنا اثنين سواي

41
00:17:09.250 --> 00:17:29.250
اذا سيبا ويهان هذا قول جماعة من النحى منهم السيوطي وجماعة من المحققين المحققين ضحى ولعله الايسر والاحسن في هذا الزمن. في زمن غربة العربية. اما على الاصل والصحيح فتسبقه بكلمة تدل

42
00:17:29.250 --> 00:17:59.250
على التسمية فتقول هذان ذواسيبوين يعني صاحبا هذا الاسم. ذواسي بوين يعني صاحبا هذا الاسم المركب المزجي لا يصلي كيف اسمي؟ اسبقه بثواب للمذكر وذواتان للمؤنث هذان ذوات يعني ذوات صاحبا هذا الاسم. طيب. وعلى القول الجيد في هذا قول جماعة من المحققين. هذا

43
00:17:59.250 --> 00:18:29.000
يصح فيها معنى وبه اقول طيب اذا لا يستخدم مركب تركيب مزج. اثنين ولا ما لا ثاني له في لفظه. بمعنى جالس محمد وجالس عليه قال والله انا ساناديهم وساختصر. هو يريد ان يتفاصل. فقال يا عليان بنقول له من عليان؟ قال محمد وعلي. ما يصح. ينبغي

44
00:18:29.000 --> 00:18:51.100
من لفظه. من لفظه. محمد ومحمد محمدان. اما محمد وعلي. ماذا تقول محمدا ولا علي ياسر؟ تقول لي لا قد جاء عن العرب التسمية على التغليف. فقالوا في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. عمران. وقالوا في اب وام. الابوان

45
00:18:51.100 --> 00:19:21.100
وفي والدة واب الوالدان الشيخان تماما وكذلك في كثير في السيل والحريق الاعميان في الماء والتمر الاسودان. الليل والنهار. الليل والنهار. الاحدثان والجديدان وهكذا. طيب نقول هذا كله خارج عن القياس. كل هنا للفصل. بمعنى انت سمعت عن العرب احفظ واستعملني. استعمل الاحدث واستعمل الاعميان للسيل والحريق

46
00:19:21.100 --> 00:19:40.400
لكن لا يجوز ان تقيس ان تأتي انت فتقول في محمد وعلي العليان. وتقول الله نقصد محمد وعلي لا يصلح اذا لا ولا ثاني لهم طيب فانها في نظر وفي معناه بمعنى العين تستعمل للباص

47
00:19:40.400 --> 00:19:58.150
هذه الجارحة. وتستعمل للماء الجاري. العين الجارية هنا يقصد الماء الجاري جلس انسان فيقول والله سررت بالعينين. قال له ماذا تعني بالعينين؟ قول والله. العين عين انسان انسانة وعين ماء

48
00:19:58.500 --> 00:20:18.500
اني اخطأت لماذا؟ لازم بالعينات بالعين لا لماذا؟ وصلنا بين شرطين لبعض ايوه المعنى مختلف صحيح انك فوحت عين ماء عين. والعين الجارحة عين عين ايه لفظ واحد لكن المعنى مختلف فلا يجوز

49
00:20:18.500 --> 00:20:38.500
ان تكون بالعينين او العينان او كذا لا. لان المعنى مختلف. تمام. ويلحق بالمثنى الى ما به لماذا قال مضافين للضمير مر بنا في الخلاصة؟ لانهما اذا اضيفا الى اسم ظاهر كلا وكلتا

50
00:20:38.500 --> 00:21:08.500
يعربان فيعربان يعربان اعراب الاسم المقصور بالضمة المقدرة على الالف والفتحة المقدرة على الالف والكسرة المقدرة على الميم. يعني مسلا نجح كلا الطالبين واكرمت كلا الظالمين وسررت بكلا الطالبين العامة والجمع الاسمي جمع المذكر السالم ان تزيد عليه النوار والنون في الرفع والياء والنون في النص والجر بدون

51
00:21:08.500 --> 00:21:32.950
فتقول في محمد ومرسل محملون ومرسلون ومحمدين ومرسلين. محمدين ومرسلين؟ نعم ذلك المنقوص فتحذق ياؤه ويضم ما قبل الورى ويبصر ما قبل الياء بالمناسبة وتقول في هذه بالضبط يعني هذا عندي

52
00:21:33.150 --> 00:22:01.400
هذه نحن كنا في مثنى ماذا نفعل؟ نعيد الياء. هذه اليد. ترد الياء محذوفة. طيب في الجمع الذي هو مبني على التسمية سنقول هاديون هذا الاصل هاديون ثقيلة لماذا يا خبراء اجتمعتا ومضرتان فوق الياء ايضا ما ايضا. فماذا فعلوا؟ حذف الضمة فالتقى ايش

53
00:22:01.400 --> 00:22:34.750
ساكنة ماذا فعلوا الان؟ حدثوا حصارات ماذا فعلوا؟ ايوا قلقوا الكسرة ضمة لتناسب انواع فصارت ووزنها اذا المنقوص في التسمية رضي الله وفي الجمع تحذف ياءه من جديد كما حدث في اللغات فيقولون هادول طيب هذا اخي اذا كان بالواو في الياء والنون فتقول هاء هاء

54
00:22:34.750 --> 00:23:07.900
اليوم قدامك صورة وهي تناسب المياه اصلا لا حاجة الى ابدالها. فهذه من على وزن فاعلين ياء المنقوص طيب والمقصود وتقول في مصطفى مصطفانا ومصطفى. اتفضل. الان جئنا الى المقصور في الجمع. انا عندي مصطفى

55
00:23:07.900 --> 00:23:32.350
اجمعه جمعا سالما زائد واوله ماذا صار عندك؟ التقى ساكنا. الالف والواو ماذا فعلت؟ هم حذفت الالف للتقاء ساكنا. وبقيت الفتحة دليلا على الالف المحذوفة. فصار مصطفى مصطفى اسد ايش؟ قبل ان يكون علنا. باسم ايش

56
00:23:32.550 --> 00:24:02.550
اسمه مفعول المفعول. مصطفى جمعه مصطفى. اذا في الجمع تحبه الف وتبقى قام الفتحة دليلا عليها. مصطفى تقول لي طيب لماذا لا اه نبدل الفتحة ضمة لتناسب الواو؟ نقول لك اول شيء العرب الاصل عندهم انهم اذا

57
00:24:02.550 --> 00:24:22.850
فحدثوا شيئا ابقوا ما يدل عليه كمان هذا من باب العدل في العربية. وهي من القواعد الكبرى في العربية اذا قامت على العدل يعني اذا حدثت شيئا لضرورة لعلة فاما ان تعوض منه واما ان تبقي عليه دليل. طيب لكن هنا

58
00:24:22.850 --> 00:24:39.300
هل يمكن ان نلقي الدليل لا نحن فرضنا من الثقل هاديون اه فوقعنا في ثقل اكبر عندما قلنا هادئون. هادئون. صحيح؟ فماذا فعلوا؟ قلموا الكسرة نملة. هذا استدعى ذلك تعارض في

59
00:24:39.300 --> 00:24:59.300
فرجح واجب انه الثقة المرفوضة. طيب جينا الى مصطفى هلأ الا يمكن ان نلقي الفتحة؟ يمكن بالاصل لان الفتحة حركة خفيفة مستحبة عند العرب فابقى ويل فابقى والفتحة فقالوا مصطفون ثم شيء اخر انت تقول مصطفون مصطفون

60
00:24:59.300 --> 00:25:19.300
صار بصيغة اخرى. مصطفون اسم مفعول. اما مصطفون؟ اسم فاعل. صار متل الاسم المفروس متل هادي. انت تقول فلان مصطفى هو اسمه فاعل اجمعه مصطفون تمام؟ الادارة مصطفون للطلاب والطلاب

61
00:25:19.300 --> 00:25:39.300
مصطفى. مصطفى. مصطفى يونس الفاعل. مصطفى قول اسم. ايه مفهوم. مفهوم. طيب. ولا يجمع هذا الجمع ولا يجمع ولا يجمع هذا هنا الا اعلام الذكور العقلاء العقلاء ينظرون اعلام الذكور العقلاء نعم

62
00:25:39.300 --> 00:26:09.300
ويشترط في العرب ان لا يكون مركبا وفسد في صلاحيته او جلالته على تفضيل فلا يجمع نحو حمزة وعلامة وسكران واحمر وصبور طيب شروط الجماعة الذي يجمع جمع مذكر سالما كما قلنا في الخلاصة اما ان يكون علما لعاقب او صفة لمذكر عاقل. صفة عدم لمذكر عقل صفة لمذكر عقل. لكن ايضا

63
00:26:09.300 --> 00:26:40.300
وهذان الشيطان يتفرع عنهما شروط. فالعلم لا يجوز ان يكون مركبا تركيب مسجد. يعني عندي سيبويه عند جمهور النحوين لا تقل عفوا. لا تقل سيبويه. ممنوع  وانما ماذا يقول كما قلنا؟ يقولون ذو سباوة

64
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
اذا لم يجمع جمعا سالما لانه مركب تركيبا مزجيا. طيب جينا الى كلمة اخرى. قال ويشترط في العمل ايضا الا يكون فيه تام. طيب عندي حمزة ما جمعه؟ حمزة. حمزة

65
00:27:00.300 --> 00:27:27.700
حمزون اجازه الكوفيون وهو قريب الى الخطأ. تقول ماذا؟ حمزات. لماذا؟ اكرمت اشترطوا في العلم ان لا يكون فيه تاب. ان كان فيه تاء لم يجمع جمع مذكرا سالم قد جئنا الى الصفة علامة هذا فيه هذا صفة لمذكر عاقل فلان علامة صفة قال ايضا فيه ايش؟ كتاب

66
00:27:27.700 --> 00:27:54.750
لا تقل علامون. الصيغ كله اجازها. وانما تقول؟ علامات جئنا الى سكران انا اقول سكران وليس فيها التاء لانه صحيح. لما شروطنا صعبة. ليس فيها التاء لكنها قابلة للتاء. حتى تصبح الجماعة مذكرة سالمة

67
00:27:54.750 --> 00:28:24.750
ينبغي الا يكون فيها التاء غير انها قابلة للتاء بمعنى كريم فيها تاء طيب تقبل التاء؟ نقول كلمة فنقول كريمون. تمام؟ اما سكران فما مقدسه؟ سكران. سكران. كل فعلان مفاعلات كما قلنا في الفصل الاول الا اربع عشرة كلمة. فسكران سكران. هل تجمعه جمع مذكر؟ المذكر انساني تقول فيه سكران. سكران نون

68
00:28:24.750 --> 00:28:44.750
لا شكرا وانما تقول سترى او سكارى كما سنقف بعد قليل سكارى قال لماذا لم يجمع جمع ذكر لانه لا يقبل التاء لانه مؤنثه بغير التاء. من يريد ان يكون مؤنث بالتاء. طيب كذلك اه

69
00:28:44.750 --> 00:29:13.350
الاحمر لا يجوز ان تجمعه احمر. خطأ لماذا؟ لان المؤنثة حمراء بغير ثأب. وانما يشعر على الحمراء. حمر. احمر والاحمر عفوا وكذلك حمراء كلها لا يجمع جمع الذكر سالما قاعدا لا يجمع جمع مؤنثين سالما

70
00:29:14.850 --> 00:29:39.500
ازا  هذا خطأ لا ما كان على وزن فعلان كل فعلان وافعل لا جمع جمع مذكر سالما المؤنث كذلك لا يجمع جمع مؤنثا سالما. يعني حمراء لا تقل فيها حمراء وانما حمرة

71
00:29:39.500 --> 00:30:07.800
فهذه للمذكر والمؤنث اه سكرة لا تقل فيها اه سكريات وانما اذا لا يجمع جمع مؤنث سالم ما لا يجمع جمع سالما من سكران واحمر. نحتاج دورات في جمع كلمة حمراء. قالوا حمراوات. نعم. اي غلط. لا يجمع. حمراء هذه قاعدة. حمراء. افعى الفعلاء

72
00:30:07.800 --> 00:30:31.850
جمعه فعل فقط لدورة الالفين وتمانية متى يجمع؟ اذا جعلتها اسما علما لفتى. سميت فتاة بحمراء اسمها لا صفة. سميتها بحرة فتجمعها. عندك خمسة الى الفتيات اسمهن حمراء اسمهن فتقول حمراء اما التي هي صفة وصف مشترك يعني باقي على اشتقاق

73
00:30:31.850 --> 00:30:51.950
فانه لا يجمع جمع مؤنث سالما بل يجمع على فلان. احمر حمراء حمر. طيب الان قال بقي عندنا صدوق هذه صفة وليس فيها التاء بنقول له كمل ما هو انك صبور؟ لصبورة هذه تؤنس ايوه قال

74
00:30:51.950 --> 00:31:21.950
بمعنى فاعل كما سيمر بنا في بحث المذكر والمؤنث فعول بمعنى فاعل للمذكر والمؤنث. تقول رجل صبور امرأة صبور. ورجل. ورجل عجوز وامرأة عجوز. ورجل شكور وامرأة شكور. ورجل غفور وامرأة. غفور. فاعون بمعنى فاعل ستموت بما بعد قليل. بعد الصفحات ان شاء الله. فصدور هل يقبل التاء؟ لا

75
00:31:21.950 --> 00:32:11.950
ستجمعهم صبورون غلط وانما صبور سكارى صورة الحادث في قراءة. نعم طيب اذا اخوات رائدة تسعين. نعم. ووابلون جمع ايش؟ جمع وابل وهم مطر غزير بس كل الكتب دكتور وائل؟ لا ليس الكتب. هذا كونه يعد من الكتب المتوسطة او فوق المتوسطة

76
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
يذكرون فيه هذه الاشياء. انا سئلت البارحة هو افضل ابو القطب. من اراد الحجاج النحوي وتعليم النظر والتفتيش في النحو يعني اه كيف تأخز المعلومات التي تقشرها تقشيرا؟ على كيف القطر؟ لانه القطر ليس لسرد المعلومات. قطر من الكتب

77
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
الحجاج النحو تكاد تكون. يعرض لك المسألة ثم يقول فان قلتها ثم يرد ثم يناقش تنادي بالشواهد. ويستطرد تلك شيء اخر. اما من من اراد كثرة المعلومات فهذا افضل. المعلومات التي في الدروس النحوية يعني ما في شرح القطري يبلغ ثلثها فقط تقريبا

78
00:32:52.350 --> 00:33:19.950
الشذور ذهب هو اشبه بالتطبيق العملي لشرح القفص للقطن يعني الامام بني هشام عندما الف الشذور لم يكن جذور الذهب اشبه بالتطبيق العملي على القواعد التي قعدها في القطر التطبيقة فيه اكثر في شرح الشذور من شرح القطع. طيب اذا عالم

79
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
ثم صارت عليون اسما لمكان في اعلى الجنة. هذه الاشياء كما قلنا في الخلاصة. لماذا هي ملحقة وليست جمعا ايوه لانه ليست لا علما ولا صفة لعاقل. هذا ارادون هل هي علم عاقل او ستة عاقل؟ لا. فلذلك

80
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
اقامة ملحقة بجمع الذكر السهل. طيب. والقاعدة العامة في جمع نصف جمع المهنة السالمة لم تزيد عليه الالف والتاء بدون تغيير في زينب زينب ويستثنى من ذلك المختوم بتاء التأنيث وتحذف منه التاء. فتقول في فاطمة فاطمة

81
00:33:59.950 --> 00:34:26.550
حتى لا تجمع بين علامتي الفاطمة تحذف التاء فاطمة. طيب. والمقصود والمنضور فالمعاملان معاملتهما تقول لماذا حبنيات؟ حبلى حبليات ماذا فعلوا قلب الالف يا ابي لماذا؟ لانها فوق السالسة. ازا كانت الاية فوق السالسة قلبت ياء نعم

82
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
وفي هدى ورضا على نيل الانثيين هديات ورضاوات. ماذا فعلت؟ لانها شفي. لانها فوق السالسة. هدى ايوه عدت الى اصلها لانها ثالثة. هدى الالف ثالثة. ردها الى اصلها. هديات. رضا الالف ثالثا. ردها الى اصلها

83
00:34:46.550 --> 00:35:16.550
وفي صحراء صحراوات وفيها جبال علما لانثى ان جاءات طيب الان وفي صحراء ماذا فعلوا؟ ابدلت ابدلت واوا وجوبا لانها ايش؟ زائدة للتأنيث. نفس نفس عند زائدة للالحاد فماذا لا تقول؟ تقول عنباءات عنباء وكذا سماء سماءات

84
00:35:16.550 --> 00:35:46.550
سماع وقت الامور دايرة بالاصل نفس الكلام. طيب. وما كان مثل داري وسجدة وتقول الاعداد دعاة وسجدات. وضابطه ان يكون اسما ثلاثيا صحيح العين مساء الخير انا مفتوح الفائز كما رأيت في نحو ضخمة وزينب وجوزة وشجرة. طيب

85
00:35:46.550 --> 00:36:08.650
جئنا الى بعد اسمان او صفتان غير مسبق يعني ليس من المشتقات السبعة. اذا اه دعت وسجدة كلاهما اسم. طيب الشيء الثاني. الان الحرف الثاني صحيح او معتدل؟ صحيح. صحيح. ثانيه او عينه صحيحة

86
00:36:09.200 --> 00:36:35.750
الشيء الثالث ساكن او متحرك؟ ساكن الشيء الرابع الفاء مفتوحة او مضمومة او مكسورة؟ مفتوحة. اذا فاءه مفتوحة  اذا استجمع هذه الارق قلنا اذا استجمع هذه الشروط الاربعة فانك يجب

87
00:36:35.750 --> 00:37:04.400
في الجمع ان تفتح الثاني. نعم. فتقول في جمع بعد حتما. لا عادت. وفي في سجدة؟ سجد سجدت حلقة حلقات ومن الخطأ قوله حلقة بالفتح لماذا؟ لانه عفوا كتبنا ثلاثي هو مثال ثلاثي

88
00:37:04.450 --> 00:37:24.450
تقول لي لا اربعة احرف التاء لا تعذب. اذا طيب تقول لي اعطنا ما يخرج عن هذا التعريف ضد الاسم الصفة. لاحظ ضخمة هل فيها تغيير فيها؟ ضخمة. ضخمان حتما

89
00:37:24.450 --> 00:37:48.000
لماذا لماذا لم نكن ضخامات؟ لانها صفة مشتق ضخمة منعه من المشتقات؟ ضخم فعل صفة مشبهة اذا فلا تغيير في الثاني رقم ثلاثة بليرة في ضخمة لماذا؟ نكتب لانه مشتق. ليس اسم جهنم. ولا في زينب. لماذا زينب

90
00:37:48.000 --> 00:38:08.000
اه لانه رباعي زينبات لا تغير الرياء. زينبات لانه مباعد. طيب ولا في جوزة. سليم. لا معتل ليس صحيحا. فلا تقل جوازات وانما قل جوزات. على ان هذه اللغة لبعض العرب ضعيفة

91
00:38:08.000 --> 00:38:32.350
صدقوا الخطاء لكن ضعيف الاحسن ان تقول جوزاء. وكذلك في ثورة ماذا يقولون؟ ثورات لا غلط. وانما تورات. ثورات. لان الثاني محتل طيب. شجرة مفتوحة العين. مفتوحة هي في الاصل مفتوحة. نحن لم نغير شيئا. شجرة. شجرة. اذا لا تغيير فيها لان الثاني متحرك في الاصل

92
00:38:32.350 --> 00:39:01.000
طيب نعم واما نحن خطوة وهند فلا يتعين بل يجوز الاسكان والاتباع بالفعل. اه قال اما خطوة فلا يتعين. لماذا لا يتعين الفتح لماذا لا يجد ارجعوا الى الشروط ايوه لان فاءه ليست مفتوحة. قال اذا كانت الفاء مفتوحة

93
00:39:01.000 --> 00:39:41.150
مع الشروط وجب ان نفتح فان لم تكن النساء مفتوحة فانت بالخيار. لاحظ ماذا تقول؟ تقول فيهن هند احسن شيء كما كان وقال بالاتباع اتبعها بالكسر كسرة كسرة خليني  الخطوة

94
00:39:41.250 --> 00:40:11.300
او خطوات  اذا جاز لك ثلاثة اوجه التسكين على الاصل الضم او الكسر اتباعا الفتح تخفيفا هنا ذات والخطى قرأت شيخ احمد شيخ خطوات مثلا؟ نعم في قرأ خطوات نعم خطوات نعم في في اي بأس مظلم خطوات يعني

95
00:40:11.300 --> 00:40:41.300
خطوات لم يفرق هذا الجمع الا في اعلام الاناث في راوية والمقصود. اول شيء اذا لا تعفوا هذه مكررة. هذه الصفحة الستون مكررة الصفحة ايه ده! قال ولا يضطرد هذا الجمع الا في اعلام الاناث. في عالم الانثى مضطرد. فيها تاء فيها تاء في عالم التاريخ ماذا؟ سعاد؟ سعداء

96
00:40:41.300 --> 00:41:01.300
زينب زينب فاطمة فاطمة. اه سألتني انه طيب يقولون زيان انت لا اشكال. نحن هنا نتكلم على جمع المؤنث. الكلمة قد يكون لها اكثر من جبل. ما في مشكلة. زينب زينب وزينب وفاطمة فاطمة وفاطمة. لا اشكال. نحن كلامنا على جمع تجمع جمع مؤنث

97
00:41:01.300 --> 00:41:26.400
لانها علم لانثى. تجمع معه فواطم وزيادة. نعم. بالنسبة للخطوات على الاصل خطوات على كما كانت في المفرد. خطوات اتباع. نعم. خطوات بالفتح تخفيف. نعم. رغيف ارغفة جمع قلة ورؤوف جمع كسرة. او رغفان جمع كسرة

98
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
لكن ارغفة جمع قلة كما سيمر بنا بعد قليل. لا اشكال لانه مادة في غذاء لختم بالتاء يجمع جمع التأنيث الا في كلمات قليلة. فمادة مادة او مواد من منع من الصبر. هذا جائز وابدا. لكن اه

99
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
جمع التكسير مواد اقرب الى الكسرة. لانه مواد على صيغة منتهى الجموع وهي من صيغ جموع الكثرة. فانت اذا كنت تريد ان تتكلم عن يعني مادات قليلة تقول مادات لان جمع المادة في السالب في الاصل هو للقلة ان لم يعرفها الان اذا اردت

100
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
تظن انها كثيرة فوق العشرة فتقول مواد مواد الامر بحسب المعنى وما ختم بالتالي جميلة وسعادة. بالضبط فانه ايضا كما قلنا ايضا ولو كان هنا لو ذكروا ايضا حمزة لكان افضل حتى يمسوا

101
00:42:26.700 --> 00:43:06.700
ايضا حمزة حمزات علامة علامات انتهى بالتاء بالف التأنيث المقصود او الممدود حب لا جمعها لانه فوق السايس ستقلب ياء وصحراء صحراوا صحراوا ومصدر غير العاقل كدرين يعني كدرهم يجمعنا دراهم لكن اذا صغرته جمعته جمع مؤذن سالمين

102
00:43:06.700 --> 00:43:48.450
فتقول دريهم ودريهمات واه جبيل جبيلات وفريع الفارغ والطويل. لا فريعات جبل  وجبل فريع جبال سريعات الجبل يوصف وكذا شجرة فارعة واصل الفرع هو الطول. نعم. فثريع فريع ووصفه متشامخ وصف جبل. يعني وصف وصف غير العاقل. ازا قال ومصلى لغير العاقل ووصفه

103
00:43:48.450 --> 00:44:18.450
ايوة وصف غير العاقل كشامخ صفة لجبل تقول شامخات اما شامخ صفة لانسان شامخون صفة لعاقل شامخون. صفة لغير العاقل. شامخات. شامخة. ومعدودة وصف يوم. مم. ايام. مع معدودات اما واحد معدود ورجال معدودون معدودون. ايوه. وكل خماسية لم يسمى له نوع تكسير. بسرادق وحمام

104
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
هذه الكلمات سرادق سرادق من على الجانب المحيط بالشيء. جانبها المرتفع. فسوران لم يصنع لها جمع تكسير فتقول في جمعها سرادق سرادقات وحمامات حمامات ويصطبل اسطبلات لانها لم تجمع جمع تكسير

105
00:44:38.450 --> 00:44:58.450
وجمعت جمع تكسير لما جاز ان تجمعها جمعا سالما. تقول لي مثل ماذا؟ اقول لك عن دبي. عن دليل جره عنان فلا يجوز ان تقول عن الريمان كما يشيع اليوم. عند الريبات غلط. ايش يا جماعة؟ عنادن. سنقف عليها بعد قليل اننا نحذف اه شيئا من بنية الكلمة

106
00:44:58.450 --> 00:45:33.750
اذا عن دليل عنادة ولا تقل عن دبيبات طيب اخطبوط مثلا ولا تقل اخالط الاسم الارضي من المعارضة لا تلفزيون صحيح انه هاي القاعدة؟ هلا هلا التلفزيون لا في التلفزيون لم يسمع له جمع تكسير عند ولذلك يجمعونه جمعا مسموما. طيب ازا بتأكد انه الجمهور

107
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
كادر هي يعني تجمع على كوادر لانه عرضت فصارت على وزن فاعل. فما كان فاعل من فاعل ليس لمذكر عاقل يجوز ان تجمعه على قواعد. تقول فيه كوادر. هذا ستمر بنا بعد قليل في الصفحة كادر وثواب

108
00:45:53.750 --> 00:46:23.750
في الصفحة التي تليها الثانية والستين قال وان لم يكن وصفا لمذكر عاقل فتقول فيه كوادر اخطأت والحقت بالعربية وسمع يقاس عليها على فواعل لانه كل حتى قالوا قياسي يعني لا يشترط ان يسمع. كل ما كان على ساع وليس صفة لمذكر عاقل اجمعه جمعا

109
00:46:23.750 --> 00:46:48.800
تكسير على الفواعل. فتقول كادر. كاهل. كاهن. هناك كواهل. سيكون من المعركة. نعم في الاعطال هذا جمعه من غير لفظه كما رأى مناجم طيب هذا استاذي هذا جمعه من غير لفظه كما قالوا في امرأة نساء

110
00:46:49.050 --> 00:47:09.050
لذلك يقول المناجز اسم جمعة لماذا؟ لانه ايه لان مفردها من غير لفظها. هلأ الان شف العربية لغة واسعة شيء جيد ان يكون معظم كلمات العربية مضغوطة بقوانين. لكن هناك كلمات خرجت عن هذه القوانين لا اشكال. لانك لو جئت ان

111
00:47:09.050 --> 00:47:29.050
لن تبلغ فيها اكثر من قل مائة مثلا لنبالغ ونقول مئة. مئة بجانب مئة الف ماذا تساوي؟ لا نسبة فيها نمل هذا اسمه جنس جمعي. طيب اصبروا قليلا. وكل خماسية

112
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
وما عدا ذلك فهو مقصور على السماء. على السماء. بمعنى السماء هل هي علم لانثى؟ لا. طيب هي مختومة بالتاء؟ لا. هل هي مصغرة غير العقل؟ هل هي وصف غير العاقل؟ هل هي خماسي لم يسمع في لم يسمع بجمع جامعة اكسير؟ لا

113
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
مع ذلك تماما رغم ذلك جمعوها جمعوا ان الانسان لمن نقول هذا مقصور على السمع. لا يقاس عنه. نعم. كالسماوات والسجلات امة قالوا تكسروا تكسروا قومه تكسروا في غير الاناسي وامهات تكثر في

114
00:48:09.050 --> 00:48:29.050
ولو عكست لما خرجت عن الصواب. والمخطئ هو مضيق. يعني بعضهم يقول قل امهات في الاناسي. يعني ام فلان فلان امهات امهات المؤمنين. ولا تقل امهات المؤمنين. امهات. لكن امهات قالوا في اعزكم الله في البهايم

115
00:48:29.050 --> 00:48:49.050
لو قلت امهات وامهات في وامهات في النائم فلا اشكال. وبهذا وبهذا اشار استاذنا الدكتور عثمان حين سمى كتابه الامهات في الابواب النحوية. لانه هو يذهب الى ان الامهات تكون للعاقل ولغير العاقل

116
00:48:49.050 --> 00:49:19.550
على انه تفريق لطيف. نعم. هو تفريق لطيف لكن لا نلزم فيه احدا. نعم ويلحق بجمع المؤنث السابق باعراضه اولئك. لماذا هي ملحقة وليست جمع لك ليس لمن  ها؟ لأنه لا مفرد لها من لفظها. شرط جمع المؤنث ان يكون له مفرد. كاتبات كاتبة سجدات سجدة لكن

117
00:49:19.550 --> 00:49:40.250
قال مفرده من غير لفظه وهو ذات. فلذلك هذا ليس جمع الغنم بل ملحق بالرد وما سمي به كان عرفات. عرفات اسم للجبل. ازا مفرد ام جمع؟ طيب هذا اذا جمع مؤنث سالم ام ملحق؟ مثله

118
00:49:40.250 --> 00:49:54.900
اسم لمكان في اعلى الجدل. ملحق. لانه لا لا دلالة له على الجبل. فقد الدلالة على الجمعية. وكذا عرفات. طيب طالما انهم قالوا  لماذا قال تعالى فاذا افضتم من عرفات

119
00:49:55.000 --> 00:50:21.350
ولونه ممنوع من الصرف  لماذا؟ وتقول فاطمات ما هذا التنويه فيه؟ قال هذا ليس تنوين صرف. هذا يسمى تنوين مقابلة. التنوين الذي يلحق جمع المؤنث السالم يكون في مقابلة النون في جمع المذكر السابق. هذا اسمه تنوين مقابلة ليس تنوين صاد

120
00:50:21.350 --> 00:50:48.300
ولذلك تقول فاطمات التنوين هذا تنوين صرف ممنوع من الصف. لكن اه لماذا لماذا مويت؟ قال هذا تنوين مقابلة. يعني لا يدل على انه مسطول طيب اذا المهم وما سئل به كعرفات مقابل المذكر الثاني لا هو عشرون

121
00:50:48.300 --> 00:51:08.300
للقلة منها اربعة وهي افعال وافعال وافئدة وفعلة. ما معنى جمع قلة؟ وهذا باللطائف العربية انها تفرق في الجمع بين القليل والكثير. القلة من ثلاثة الى عشرة. فان جاوزت العشرة صارت العشرة. هنا ينبغي ان نتنبه. افعل كانفس

122
00:51:08.300 --> 00:51:34.650
افعال كجداد اشعلة كاعمدة. طيب فعل كفتية. لاحظ انفس جمع قلة. طيب اذا كان كنت تقصد اكثر من عشرة؟ نفوس. نفوس. طيب اجداد جدود جمع الكسرة اعمدة جمع قلة جمع الكسرة عمد عمدان فتية جمع قلة

123
00:51:34.650 --> 00:51:51.300
كسر فتيان لا حفظ القرآن الكريم انهم فتية هذا نص انهم اقل من عشرة ويبقى الخلاف دائرة بين انه ثلاثة رابع او خمسة سادسهم او سبعة سامعهم. لكن وين انهم قلة؟ ولذلك قال فتية

124
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
وهنا نتنبه لمسألة هذه الاوزان تراعى او يراعى فيها انها للقلة اذا كان لها كسرة. فان لم يكن لها فهي للقلة والكسرة. بمعنى ارجل تقول لي ارجل جمع قلة؟ طيب اعطني جمع الكثرة

125
00:52:11.550 --> 00:52:32.900
ما في. لزلك قالوا ارجل هنا صالحة للقليل والكثير. طيب تقول لي انا اريد ان افرق. تقول له تفرق من خلال العدد وارجو او تفرغ من خلال الكسرة من قلة ارجل قليلة. ارجل كثيرة. اذا اما الصيغة هذه نتنبه

126
00:52:32.900 --> 00:52:49.900
لا تكون للقلة الا اذا كان لها كسرة. فان لم يكن لها كسرة فهي للقليل والكثير. طيب نعم. نعم. وكثرة وللكثرة سبعة عشر وزنا. نرجع الى الاعراب تقريبا. من يعرض سبعة عشر

127
00:52:50.050 --> 00:53:22.800
مبتدأ مؤخر وحضره للكسرة تماما نحو حفر وكتب طيب حط لانه واضح وزنا فعلة. في عالم هداه ما وزنه؟ لا ليس فقررت. ضمن الفاء. فعل. فعل. ودا اصله هداية اصله

128
00:53:22.900 --> 00:53:52.550
هدايات مش القضاة قضاة ودعاة دعاة لا دعاء الالف وصواو دعاء طيب وسعها سعيا طيب هداية تحركت الياء كما سنرى في الاعلام وانفتح ما قبلها فقلبت الف وصارت هداه والوزن بحسب الاصل لا بحسب الاعلان لان الاعلان بالقلب لا يؤثر في النزاع. فاذا هنا

129
00:53:52.700 --> 00:54:22.700
وهذا سؤال فخم. اذا فعل. نعم سحرة وصحابة وركع وعذاب ومرضى وجبال وقلوب ونبهاء انبيائك وبالمال وخطبان. تمام. نبهاء وانبياء هذه الهمزة ما نوعها؟ هذا ممدود. لانه انتهى بهمزة وقبل الف زائدة. ما نوعها الهمزة؟ يعني اصلية

130
00:54:22.700 --> 00:54:47.550
ام زائد للتأنيث ام مجرد الاصل واضحة امامك واضح جدا ارجع الى قلوب وانظر الى نبهاء تعرف ما هذه الهمزة؟ نبهاء وقلوب ونبهاء الذي لا زائدة للتأنيث والدليل انه ممنوع من الصرف. تقولوا لي كيف

131
00:54:47.550 --> 00:55:07.550
نقول لك هذا تأنيس في اللفظ. بمعنى يعني يلحق بالمؤنث في اللفظ فقط. كما نقول حمزات. هذا حمزات مؤلف في اللفظ ام لا مؤنث لكن في المعنى لا هو ليس له وكذلك انبياء مذكر لكن في همزة تأليف وكذلك انبياء

132
00:55:07.550 --> 00:55:27.550
ونبهاء هذه همزة تأنيث. لذلك هو ممنوع من الصرف لوجود همزة التمييز. نعم. اصيبت منتهى الجموع وهي كل جمع بعد الف تفسيره حرفان او ثلاثة كل جمع بعد الفه حرفان

133
00:55:27.550 --> 00:55:51.850
ده راديو مساجد اه قبائل كتائب عزائم او ثلاث او سطر ساكن دنانير مصابيح مفاتيح مغاليق وهكذا ولها اي نعم وهذا من من اللطائف جمع بعضهم جموع الكثرة السبعة عشر في ثلاثة ابيات

134
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
فقال كم هو موجود في الحاشية في السفن الشهب المغادي صورا كل هذه جمع السفن الشهب البغاة مرضى القلوب والبحار عبر غنماتهم للاشقياء عمله قطاع قضبان لاجل الفيلة. والعقلاء شرد ومنتهى جموعهم في السبع والعشرين انتهت

135
00:56:11.850 --> 00:56:41.850
يعني هي مجرد كلمات جمعوها تحفظ اوزان الكثرة. وانا هسمعك اوزان فعالوا ويطردوا كصحابة وحمولة وصحيفة طيب سحابة على كم حرف اربعة ما عدا التالي. مؤنث او لا؟ مؤنس والف زائدة. حرف مد زائد. قال في الجمع تقوده سحائب. سحاب

136
00:56:41.850 --> 00:57:11.850
صحائف رسالة رسائل وكذلك حمولة الواو حجمة زائد حمائل ومؤنث صحيفة صحائف عجوز عجائز وفعالة ويضطرب في كل حرفي واخره يا مشددة لغير النسب. ككفر وكرسي ووقتي. قبري تعرفونه. طائر طائر الحسن الصوتي قال له القمري

137
00:57:11.850 --> 00:57:36.450
نعم الآن قمري هذه الياء التي فيه هل هي للنسبة؟ كما نقول حلبي ودمشقي؟ لا لا تماما اذا كرسي هذه ليست بالنسبة وكذلك مخطي ما المختي واحد الإبل التي يؤتى بها من خراسان كانت ابلا نفيسة يعني تشبه اليوم

138
00:57:36.450 --> 00:58:21.150
سيارة في اخر ماركة يعني لكن هنا هنا اشكال هنا خطأ ما الخطأ  الاشكال في الصلة ما الخطأ؟ قال وفعال هي ليست فعالة وانما فعالي الصواب اختي ايه وقمر جمعه قماري وكرسي جمعه راسي

139
00:58:21.150 --> 00:58:41.150
ولا تقل كراسي. لماذا؟ ممنوع من الصرف لان على صيغة منتهى. هاي من صيغ انتهاء الجموع. فعالي وفعال طيب ثالثا ويضطرب فيما كان على وزن جوهر وزوبعة وخاتم ولا خطاء. وعادلة

140
00:58:41.150 --> 00:59:01.150
تمام الان على جوهر فتقول جواهر زوبعة زوابع وخاتم خواتم ولا شقاء ها الآن لا ثقة ما نفقة النافقة هو احد جحارة اليربوع او مخارج اليروع اليروع الذي نعرفه بالجيم نقول عنه نحن الان

141
00:59:01.150 --> 00:59:28.750
فاليربوع له عدة مداخل ومخارج. فالقاصعاء هي مدخله. القاصعة والنافقة احد لماذا؟ لان لهم مخارج كثيرة. ومنه سمي المنافق. لماذا لانه لا يصمت على اذا ما الذين امنوا اذا خرجوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مسافرون. فسمي

142
00:59:28.750 --> 00:59:55.150
المنافق من الناسقاء. العرب نحظه في النافقات له مخارج عديدة. لا لا تستطيع ان تسد منه زورا. اذا سددت واحدا فلهم مخارج فله مخارج بخار. فلذلك يسمى الناشق. نعم طيب ازا النوازل وعزلت وعزلت وكل ما كان على فاعلة جمعنا فاعل فاطمة باطل بذلك عازلة عوازل

143
00:59:55.150 --> 01:00:14.700
كاتبة كواكب كواكب شاعرة شواعر ولا تقل شواعر في جمع شاعر شواحن جمع شاعرة المشاعر فهو شعراء شعراء. لا. وفاعلا ينبغي نصفا للمذكر العاقل. بمعنى انا عندي اقول اه اه

144
01:00:14.700 --> 01:00:37.600
رجل مسلا عاقل بتقول جمع عواقب؟ لأ. لانه صفة للمذكر عاقل. طيب فان لم يكن صفة لمذكر عاقل فتقوم كاهن ما الكاهن مجمع الكتفين. مجمع هنا. ولذلك يقولون هذا الشيء اثقل كاهلي. الانسان عندما يحمل شيئا فقيل اين يضعه؟ عليه الصلاة والسلام. في وسط

145
01:00:37.600 --> 01:00:57.600
الظاهر تقريبا هنا في مجمع الكتفين هذا الكاهن يقال له كاهل مجمع الكتفين نعم وصاه صاه يصعد. نعم. صواهل. هنا اشكال تقول طالب بصفة عاقل يقول لك لا ما هذا قصده؟ كتاب يعني ايه

146
01:00:57.600 --> 01:01:32.150
كذلك طالب يقصدون اذا كان صفة لغير العاقل مثلا تقول مررت مثلا مررت بيتكلم اعزكم الله بكلب طالب فريسة. تمام؟ الان تقول بكلاب بتقول طالبة صحيح. ليش؟ قال لك نريد ان نجمعه طوال

147
01:01:32.150 --> 01:02:05.750
فرائسها  لماذا؟ لانه هنا صفة لغير العاقل. اما صفة العاقل فلا تقل فوارد. نعم. ايها قالوا المشتق لما كان فرعا في العمل على الفعل ضعف عن العمل فجاءته اللام الزائدة لتقوي عمله. هذه اللام هي اللام الزائدة للتقوية والتوكيد. لانه اللام حجر زائد

148
01:02:05.750 --> 01:02:25.750
وفرائس اسمه مجرور منصوب ومحلل على انه مفعول به لجمع اسم فاعل. نعم. هذه لما كانت ضعيفة هي فرع عن الفعل تقوت بالله فعال لما يريد طعام وبلغت اسم فاعل تعمل لماذا

149
01:02:25.750 --> 01:02:53.550
تفعل ما يريد؟ قال انا فعال هو عمله ليس اصلا. الاصل الفعل. فلذلك لما كان فرعا في العمل فماذا فعلوا؟ اتوا بلال التغطية نعم. طيب وحاتم حاتم كيف يكون يعني تجمعه حاتم معروف انه اسم علم لمذكر عاقل. قال حاتم هو الغراب الاسود

150
01:02:53.800 --> 01:03:13.800
اسطوحات الغراب الاسود. فحاكم تجمعه حاكمون متى؟ اذا كان جمعا للعقل. عندك خمسة اسمن حاتم خمسة من الذكور العقلاء اسم كل واحد منهم حاتم. فتقول في جمعه حاتمون. اما حاتم فانت

151
01:03:13.800 --> 01:03:36.300
ثم مررت بسب من الحواتم. بسرب من الحواتم. فحواتم جمعوا حاتم بمعنى الغراب الاسود وفي سمي الانسان كتب هذا المعنى. لكن لاحظ على شرف عمل الانسان وان لم يكن لله. الان الناس يتبادرون الى تسمية حاتم

152
01:03:36.300 --> 01:03:56.300
لماذا؟ اه لان هذا الرجل النبيل الذي فاق الناس في الكرم حتى تناسى الناس اصل التسمية انه فيها شيء يعني لكن تناسوا الاصل وزهبوا الى الوصف الذي خلده هذا الرجل. يعني بالكسرة ام بالفتحة؟ في التاء

153
01:03:56.300 --> 01:04:26.300
لا لا حاتم حاتم طيب نتابع الرابع والخامس يا جماعة فلان عندنا فعالية وعندنا فعالة. اما ان يشتركا او ينفردان. يشتركان في كل فعلاء وليس لها مذكرة. كم؟ عذراء من الصفات الخاصة بالانثى. فتقول فيها عزارى

154
01:04:26.300 --> 01:04:56.300
وعزاب عذاب عذاب لماذا؟ متل قاض نحذف مياءكم لالتقاء الساكنة. اذا عدارن صحراء صحراء ايش قلنا؟ عذار وعذارى وصحراء صحار وصحارى ايوه هو في فعل وفي فعلا وفعلا ايوه مثلثا يعني بالحركات الثلاثة

155
01:04:56.300 --> 01:05:29.300
كحكمة تقول نعم كذلك ستمر بلال فتاو وفتاوى ودفاع ها قلنا زكاة لا هاي الفه قالوا للالحاح هو العظم الشاخص خلف الاذن ايوا هذا العظم الشاخص خلف الاذن ففي نعم

156
01:05:29.350 --> 01:06:09.350
وينفرد الاول في نحو ما ما الاول؟ في نحو استعلاء. وهي الغول الجنة. فتقول سعال رخصة وسعادة سعادة بوابة الاشجار الصحراء موجودة في الصيدليات فتقول هبال ما يسقط من الرأس شبه المخالط. اه القشرة يقول له

157
01:06:09.350 --> 01:06:39.350
بارد قوة اه تراقب الا اذا بلغت التراقي. طبعا لا تحذف الياء اذا كان معرفا. نكرة راق هذا هو. العظم. مجمع العنق الصدر هذا العظم هنا يسمى بالفتح نعم وجمعه تراقب نعم. الان قلنسوة جمعه

158
01:06:39.350 --> 01:07:19.350
فرنسا لا قلاس جمعه قلاس وسنرى لماذا سنحدث قناة قناس بالتنوين. الان اذا عرفت وتقول القلاسي لمن ذي القلاسي اه نعم. احسنت. فعالية جيد. سؤال جيد فعالي مشتت الياء. قماري. اما فعالي ساكن الياء. يعني عذاري عذار. نعم

159
01:07:19.350 --> 01:07:39.350
طيب تفضل طيب تفضل يا استاذ يلا. الفائز الثاني في اعلان ومؤنثه فعلان. ينفرد الثاني ما الثاني بمعنى لا يجوز ان تقول فيه فعالة. طيب ستقول سكرا وسكرا وقضبان وغضبان

160
01:07:39.350 --> 01:08:20.500
غضب فجبره سكارا ولا تقل سكاري. سكارى غضبان وغضبان ظمآن وظمأة ظمأ جوعان وجوعى جوعا في نحو اذا اضافة الى سكارى تقول سكارى  في نحو سترا وسكرا وسمع في اسيل وقديم قالوا في اسير اسارى

161
01:08:20.500 --> 01:09:00.500
قديم وفعال وشبهها وينطبد في الاسماء الرباعية كجعفر جعفر فعلا فتجمعه على تعافر فعال نعم وافضل وافضل افاضل ومسجد مسجد مساجد مفاعل نعم. وكذلك الخماسية والسداسية والسباعية. طيب تأتي اشكالات. الان الرباعي نصل الى فعالية. طبعا يا جماعة فعال فقط في الصورة. هلأ مسجد ما جربه؟ المساجد هو

162
01:09:00.500 --> 01:09:30.500
على صورة فعالين. يعني في الوزن الموسيقي العروضي فعال المساجد. لكن في الحقيقة مساجد مفاعل. صحيح وافضل افاضل وزنه افاعي وهكزا طيب الان الخماسي العربية هي لغة الخفة هو المشكلة ان تقول العربية لغة الخفة بعد هذه الكلمات. سمعت قبل قليل يعني كلاما لا يحلى. عن هذه الخدمة. العربية

163
01:09:30.500 --> 01:09:55.700
هي لغة الخفة. اذا وصلوا الى الاسم الخماسي خمسة لا يستطيعون ان يجمعون. لانه في بناء الجمع لاحظ سيحصل عندنا اشكال. انا عندي كلمة سفرجل كيف تجمعه؟ اقرأ لا حذيفة خامسه

164
01:09:55.700 --> 01:10:25.700
ان كان خماسيا يعني الخماسي هذا خماسي مجرد يعني اصل كل حروفه اصله. اه فتحذف الاخير كيف تقول؟ سفارج. وزبرجد؟ زبارج. طيب قرنفل قرانص نحذف الاخير طيب الان وان كان مزيدا بحرف حذف نعم دقيقة

165
01:10:25.700 --> 01:10:55.700
اي واحد في حادث بس جاهز رباعي ليس خماسي جابت مثل جعفر الا اذا كان الزائد حفلين قبل الاخر في قلب ياء. كقطاس وكناطيس. طيب. وعصفوري وعصافير. طيب الان عندي

166
01:10:55.700 --> 01:11:24.450
غضنفر فيه خمسة احرف لكن كلها اصول لا النون زائدة ولا تحذف السائل فتقول في الجنان؟ على النظافة. ومنه سقطنا القاعدة الخماسي كله خماسي يجمع على فعالين بس النون ايه النون زائدة لان العرب قالت نظافة فاذا هي النون زائدة نعم استدللنا

167
01:11:24.450 --> 01:11:49.150
اظافر اظافر نحذف الزائد اذا حذفنا الزائد طيب قال ليس كل زائد ان كان الزائد مد فلا يحدث. لانه المد يستعان به في تقوية الكلمة وشيء جيد الذي يعطي فرصة لترتيب الاحرف. فلاحظ قرطاس صاد قراطي

168
01:11:49.150 --> 01:12:09.150
شوف بعد الطاء هنا الف هنا بعد الطاء ماذا؟ ابدلت او قلبت الالف ياء لانها سبقت بكسر. ازا صار عندي ازا كان كل واحد فيه حذيفة الاخير. ان كان زائدا غير مد حذف. ان كان زائدا مدا قبل الاخر قرب له. طيب في الجمال

169
01:12:09.150 --> 01:12:50.300
احسنت جحمر ايش؟ جحامر خصوصا هذه الشين جحامل وحفنكش تفضل. فان اشتمل الاسم على زيادتين فاكثر فاكثر ما ما يخل وجوده وجوده بصيغة الجمع وخير في  علندا للرجل الجريء بقول جريء على الله وسنندى للضخم من الابل طيب سرندا للضخ

170
01:12:50.300 --> 01:13:14.500
طيب فتقول في جمعهما علامة وعلاء وعلى طيب الان على فيه الف للحاق وفيه نون زائدة بل يقولون عددا الان عددنا تقول في جمع علامة علامة قال انت مخير اما ان تحذف

171
01:13:14.500 --> 01:13:44.500
الالف وتبقي النون فتقول واما ان تحذف النون وتبقي الالف طبعا تقول على هذه ثم تحذف على هذه تمام كيفي هي برده هي صحيحة يعني اصلا هل هي فصيحة؟ اللغة العربية نعم ليست صحيحة لا سرند

172
01:13:44.500 --> 01:14:13.850
تقول فيه اما ان تحذف ليك انت مخير. فتقول او ان تحذف نيافة النون طيب قال هنا انت مخير لماذا؟ لان الزائدين لا مزية لاحدهما على الاخر يعني النون فيها مزية على الالف ولا الالف فيها مزية على النون. حتى نلقيها. كمل حتى نفهم ما ما المقصود. كمل. وتكون في جمع زعفران واطوانة وعاشوراء

173
01:14:13.850 --> 01:14:43.850
زعافر زعافر ماذا فعل؟ جعلته على فعال حذفت الالف والنون في الاخر. زعفران زعافر. حذفنا ها اسطوانة اساطير تماما الالف المدية قلبت يا ان اساطين نعم عاشوراء حذفت الالف والهمزة. عواشير. لاحظ ماذا؟ عواشير. عاشوراء. عاشوراء. عاواش

174
01:14:43.850 --> 01:15:12.700
الالف صارت واو عفوا الالف صارت واو اسطور وهذه الف الجمع سيف تاج والف صنف تاء جموع ثم الواو عاشور ضربت ايش؟ لانها سبقت ازا هذه صارت هون عواشير. لماذا قربت ورا؟ لانه لاحظ قبل

175
01:15:12.750 --> 01:15:45.600
عواشر طيب اسقف اول شيء نحذف ما يخل وجوده ببنية الجوال لانه لا يمكن عاشوراء اجمعها ببلا صيام مستحيل بنية في غاية الثقة لا يسمى عاشوراء هدفوا الالف هذه قلبوها واوا لالتقائها بالف الجمع. صارت عوام

176
01:15:45.600 --> 01:16:15.600
عواشر اصله عواشر. قلبت الموية لماذا؟ لانها سبقت بكسر. وصارت اول شي. لا اسطوات طيب الان الان حذفنا الالف وحذفنا ايش الواو ماذا صارت؟ لانها سبقت اساطين. من هون جاي واساطير ومن هون

177
01:16:15.600 --> 01:16:47.950
بساطين الرجال لا استحضر فيها شيخ. هي الاسطوانة مستعملة اسطورة اساطير اسطوانة هو اصلا على اسطوانة اساطير اساطير طيب كمل ولا يحذف ولا يحذف من الزوائد ماله مزية على غيره

178
01:16:47.950 --> 01:17:10.450
كان مين في منطلق في منطلق. منطلق. منطلق. كذلك منطلق او منطلق. لا اشكال؟ مستخرج. طيب يلا معي. منطق  انت تريد ان تجمع منطلق. تمام؟ او تريد ان تجمع منطلق وهي صفة لغير العقل. لانه منطلق اذا

179
01:17:10.450 --> 01:17:30.450
العاقل فتجمع ايش؟ جواب مذكر صار رجال منطلقون. طيب الان تريد ان تجمعهم جمع لكني مسلم. كم حرف واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. فيه اشكال. قال لا يمكن ان تجمعه وهو باق على خماسيته هذه. لابد ان تحذف

180
01:17:30.450 --> 01:17:46.500
الميم او النون. قال الميم منطلق هي التي استبدلنا بها فيها بها على انه مصدر ميمي او اسم مفعول او كما قلنا اسم زمان او مكان. يعني انت ازا اردت ان تصوم

181
01:17:46.500 --> 01:18:16.500
مصدر ميمي ماذا تفعل؟ تقول ميم. تأتي الميم بالميم الزائدة. طيب هل نحذفها في الجبل؟ لا نحذف ماذا؟ واجعله على صيغة فعال في السماء فتصبح مطالب. مطالب مطالب ايه منطلقات سالم ان لم يسمع لها جمع تفسير وجبر تفسير هذا قياسي فيها. فلا تجمعها على منطلقات

182
01:18:16.500 --> 01:18:46.500
اه ابو طالب. معناتا منطلقات الحركة التصحيحية فقط. هي اصلا هي والمنطلقة. هي هي والمنطلقات. هي دي الخطة. فبطلت او مطلع تقول مطابق. تمام. ماذا فعلت؟ حذفت النون قال بان الميم لها مزية اذ بها عرفت الصيغة. صيغة المصدر

183
01:18:47.100 --> 01:19:07.100
قال قال فلا تحذف الميم قال ولا يحلف من الزوائد ما له مزية على غيره. كان مين؟ ايه تماما هو قال فقط انه احلف النون فتصبح مطالب. طيب مستخرج اقرأ عليها مقالب. نعم لا

184
01:19:07.100 --> 01:19:26.300
على النساء المطلقات لا. لكن على طوارق تكون جمع طارقة. طوارق. او طالق لا تحتاج الى لان هي مختصة بالانثى من الصفات المختصة بالانثى لا تلحق باذن الله. كطالب وغيره الى اخره. فطالق

185
01:19:26.700 --> 01:19:56.700
بس مطالب لا لا مطلقة مطلقات بس يعني ايه هو الجامعة؟ طيب كمل لانها لتحديد بصيغة والتاء قال ولا يحلف من الزواج ما له مزية كاليمين. ولا التاء من استخراج. نعم. لان خديجة خارج عن

186
01:19:56.700 --> 01:20:20.250
يعني انا اردت ان اجمع يا اخي لا تجمع استخراج جنة تكسيرها. يا انت مضطر لذلك. ما في مشكلة. انا اردت استخراج مصر جماعة مستخراجات لا لا يريد استخراج اريد ان اجمعه جمع تفسير. طيب. قال يا اخوة هذا استخراج السين اليس لها مزية؟ لها مزية

187
01:20:20.250 --> 01:20:50.250
وهي ايش؟ انها تدل على الطلب. اذا ينبغي الا نحذفها. ينبغي ان نحذف فنقول سخاريج. نجمع ايش استخراج. حسبي الله ونعم الوكيل. صيف سخاري ما وزن سخاريج؟ سفاعين هذا الوزن هل له نظير في العربيات؟ لا. قال انت مضطر هنا ان تحذف السين رغم ان لها مزية. فتقول في جمع استخراج

188
01:20:50.250 --> 01:21:20.250
يلا. لا حضرتك. لا لا تخاريج جمع استخراج. تخاريج واستخراج. العربي سابقة للفوضى والعربي تربة للفم مستخرجات مستخرج مصدر ميمي او استخراج استخراج اذا سخاريج ممنوعة رغم ان السين لها مزية لكنك تعرفها لان هذا

189
01:21:20.250 --> 01:22:00.250
غير موجود استعمال تفاعيل كيف؟ استعمال استعمال تفاعيل استعمال تعا مين متفاعل؟ انت اتيت بالوزن فقط ماذا الهروب؟ استعمال احذف السين تمام؟ مساء النور. احدف السين لانها هي والهمزة طبعا معناها بتصير تعاميم. بتعمل ايش؟ استعمال. نفس الشيء

190
01:22:00.250 --> 01:22:30.250
على وزن تفاعلي. تفاعلي وزن يا اخي وزن وزن. العب بوزن وزن ها نتابع منه شيء لتصحيح صيغة فعال فعالية يجوز المزاد قبل اخر جنبه يا امي يعني يا جماعة سفرجل

191
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
استعرضوا اضطروا الى حزف الاخر. لانه به لا يستقيم الجمع. صفاء رجال ما يمكن فماذا فعلوا حرف اللام؟ قالوا ورغم ذلك فالعربية لغة العدل. فيجوز لك ان تذيت بهذا الحذف فهذا

192
01:22:50.250 --> 01:23:20.250
انت اثنى صدرك بهذا الحد يجوز لك ان تأتي بياء زائدة تعويضا عن الحرف المحدود فتكون العربية تأزى نحن لا نتأزى نحن نتأذى ان جمعناها. اه نعم عربي عراضي عراضي لا تحذف لكن ما ادري انا ما اذكر معناه كل فترة اعود اليها وانزل والله

193
01:23:20.250 --> 01:23:50.250
حتى ارجع الى الكلمة وتحقق منها ومن معنى اقول لك. ليس خارج صح وان شئت تقول سفاني. يلا كمان نعم وقد يعامل جمع معامل فيجمع مرة ثانية كجمالات اكسري الجيم كجمالات

194
01:23:50.250 --> 01:24:28.850
جمع جمال. بمعنى جمعوا جمع الجمال. يجوز لك ان تجمع الجمع مرة اخرى. فتقول جمالات واه جمع بيوت بيوتات قرأت في ماذا؟ الجمال نعم بيوتات في شيء قراءة وبيوتات لا بيوت يعني لم يقرأ فيها بزيادة

195
01:24:28.850 --> 01:24:48.850
هنا ليس فقط بهذه الحالة وانما ليست دلالات على تنوع افراده فقط بل للدلالة على كانت التكفير يعني انا عندي بيت جمهور بيوت كسر ويحتمل القلة اذا وصف. طيب ثم تقول بيوتان

196
01:24:48.850 --> 01:25:17.650
اي وبيوت كثيرة كثيرة. التكفير. كذلك اعزكم الله كلب جنوب كلاب طيب اكله اكشن. اكله. طيب اكالب واكاليب يعني قطيعة. اه. كامل اعزكم الله جمع جمع محقق التعديل الاساسي بالضبط لزيادة التكسيرات دلالك على تنوع افراده

197
01:25:17.650 --> 01:25:37.650
اكالف واكاليل لزيادة التكفير نعم طيب. ويقف الجمع متى وصل الى صيغة منتهى الجموع بمعنى يأتي انسان طامع يطمع في ان يجمع اكاذيب. ولا نريد ان نجمع بنقول له لا. هيصير في منتهى الجموع. بعد الفي ثلاث احرف اوسطها ساكن

198
01:25:37.650 --> 01:25:57.650
فلا تقل في اكاذيب اكاذيب جماعة اخر انتهى. اسمه انتهت عنده الجمعة توقفت لانه بلغ الغاية في الكسرة ولا ينصاد الا الى جنب لجمع الا بالسماع. صيغة جمع صيغ جمع جمع فواعل مفاعل افاعل مفاعل هذه

199
01:25:57.650 --> 01:26:20.150
التي مرت بنا لا يشار اليها الا بالسماء. كمل. اسم الجمع. ومن اللفظ ما يدل على الجماعة ولا واحدة له ويقال له اسم جمع. وقوم وجيش. ايوا. كذلك ركب ما مفرده؟ لا مفردة لك

200
01:26:20.400 --> 01:26:50.050
فهذا اسم جمع لانه لا مفرد له. طب تقول لي راكب نقول لك راكب جاء جمعه راكبون ان كان صفة لعاقل. اما ركب فهذا ليس اه جمعا. لان انه لم يأتي على صيغ الجمع. يعني جئت لتقيس. تقاوم جيش. رد مفرده ركب

201
01:26:50.050 --> 01:27:11.600
رهط رائد قوم قائد جيش جيش طيب. اعطني كلمات اخرى عشرين ثلاثين اربعين خمسين. حتى نقول ان هذا جمع لفاعل  فقالوا هذا ليس جمعا. هذا اسم جمع. اسم يدل على الجمع. لانه اما ان تقول لا واحد له من لفظه. او انه

202
01:27:11.600 --> 01:27:31.600
ليس جمعا لراكب. اسما يدل على الجمل. جمهور راكبون بالضبط. ايش معنى لها؟ الرهط الجماعة. من الثلاثة الى العشرة او من السبعة الى العشرة. او من الثلاثة الى التسعة او من السبعة الى التسعة. اختار ما تشاء

203
01:27:31.600 --> 01:28:01.600
ومن اللفظ ما يدل على الجماعة. ويفرق بينه وبين واحده اوليائه. اها. كعنب وسفرجل ويقال له اسمه يعني عنبة الجميع الجمع منها عنان بحرف التاء تركيا تركي عربي عرب وهكذا. قال الذي يميز من واحده بالتاء او الياء فانه يقال له اسم

204
01:28:01.600 --> 01:28:21.600
اسمه جنس جمعي اي يتميز من واحده بالذات واحد بالتاء وهو بدون تاء فهذا ليس جمعا وانما اسمه جنسن جمعين. لذلك سفرجل اسمه جنس الجمعي لان مفرده. سفرجلة. وتقول في جمعه

205
01:28:21.600 --> 01:28:51.600
سفاند وسفايس. سفاريج وسفاريج. شف سفاجا لا يدل على الكسرة. محتمل. فاذا قلت سفارج وسفاريج كثير تمام؟ نعم. ويعاقب اسم الجمع معاملة المفرد او الجمع فيقال الجمع هو القوم خلف. يجوز ان تقول الركب سارة او ساروا والقوم خرج او خرجوا. يعاملوا معاملة المفرد. وهو من الادلة التي

206
01:28:51.600 --> 01:29:11.600
بها النحات على انه ليس جمعا. الان انت تقول الركب سار وارد في الفصيح وتقول معاملة المفرد اذا هو ليس جمعا على الحقيقة لو كان جمعا لما جاز ان تعامله معاملة المفرد المذكر. قد تقول لي انه

207
01:29:11.600 --> 01:29:34.150
التفسير العمل معاملة المؤنث لكن ليس عندنا جمع يعامل معاملة المفرد المبكر. لما عاملوه بذلك دل على انه ليس جمعا بل اسم للجمع. اسم يدل على معنى الجمع ركض رهط قوم جيش وهكذا. والقوم خرج منه. مم. هذا

208
01:29:34.150 --> 01:30:04.150
ايوه تقول القوم خرجت. نعم. هون يعني انه للدكتور بس. ايه القوم اختلفوا فيها والراجح فيها انها للذكور فقط بدليل المقابلة. وما ادري ولست رخاء ادري. اقوم حصن ام نساء؟ فمقابلة القوم للنساء يدل على ان القوم للرجال فقط. وعليه جاء قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا

209
01:30:04.150 --> 01:30:24.150
قوم لقوم عسى ان يكونوا خيرا منكم ولا نساء في النساء والعطف يقتضي المغايرة اذا النساء غير القوم وهذا هو الظاهر ان قوم انما يطلق على الرجال الفقراء. لماذا يقول استاذنا الدكتور فخري انه قوم من القيام بالامور؟ والاصل فيها

210
01:30:24.150 --> 01:30:54.150
الرجال هم يقومون يذهبون يعملون يتحركون كثيرا. فهذا ظاهر انه للرجال فقط. الباب من يقرأها اذا تميز بالشيء ذكر وانثى قيل للفظ الدال على الذكر مذكر طيب نادي على الانثى

211
01:30:54.150 --> 01:31:14.150
هنا نقدم بمقدمة الان المذكر اما ان يكون مذكرا حقيقيا او مجازيا. فالمذكر الحقيقي هو ما دل على ذكر من البشر او الحيوان. كما تقول زيد واسد. ذكر من البشر

212
01:31:14.150 --> 01:31:34.150
ازا ما دل على ذكر من البشر او الحيوان يقال له مذكر حقيقي وما لا فيقال لهم يعني كتاب حدد على ذكر من البشر او الحيوان؟ لا الا اذا سميت شخصا بكتاب صار شي تاني

213
01:31:34.150 --> 01:31:59.750
كتاب هذا مذكر مدرسي. الان المؤنث قال اما ان يكون حقيقيا او مجازيا. فالحقيقي ما دل على كل من البشر او الحيوان كفاطمة طلبوة والمجازي بدت على غيرهما كشمس وسجدة والى طويلة هذا اسمه مؤنث مجازي. لان المؤنث ينقسم من حيث على

214
01:31:59.750 --> 01:32:29.150
التأنيث الى اقسام. اما ان يكون مؤنثا لفظيا فقط. نحو حمزة. هذا مؤنث مزكر حقيقي لانه يدل على زكر من المشهد مؤنث لفظي. وذكر حقيقي مؤنث لفظي. طيب. الان او مؤنس لفظي ومعنوي. يدل على مؤنث وفيه علامة تأليف. كذكرى فاطمة سجدة. طيب. عائشة

215
01:32:29.150 --> 01:32:49.150
مؤنث معنوي فقط يدل على انثى لكن ليس فيه علامة التأنيث. نعم. على مؤنث هند دعت زينب وشمس هذا اسمه مؤنث معنوي. الان نقرأ ويختلف حكمهما في الضمير والاشارة والموصول

216
01:32:49.150 --> 01:33:13.400
وغير ذلك. تماما مش الضمير فيعود الضمير على المؤنث مؤنثا. ويشار الى المؤنث بهذه مثلا. وهكذا والموصول تقول التي وتصفه تضع فيه علامة تغيير وعلامة التأنيث تاء متحركة كامرأة وفاضلة. طيب لماذا قال تاء متحركة؟ لم يقل تاء ساكنا. معنى تاء التاء ساكنة من علامات التأليف

217
01:33:13.400 --> 01:33:35.850
ونحن هنا في تصريف الاسماء. اذا تاء متحركة كامرأة وفاضلة. او الف مقصورة كسلمى وفضلى. سلمى وفضلى الف مقصورة ما معنى مقصورة؟ ليس بعدها همزة. هذا معنى مقصورة نعم او

218
01:33:35.850 --> 01:34:05.850
كاسماء وحسناء. اسماء ما اين الالف الممدودة؟ الهمزة. اصلها اسماء. طبعا بعدها الف بعدها الف لا تنفذ فابدلت الالف الثانية همزة. اسماء وحسناء اصلها حسناء بالفين لكن لا تنفصلين خلال الفترة. لو بقيت الى يوم القيامة لن تستطيع ان تلفظ اكثر من الف. محرم. نعم. واذا لم يتميز

219
01:34:05.850 --> 01:34:25.850
الثانية ابدلت همزة لانه غير ممكن نعم واذا لم يتميز به ذلك فما دخلت عليه العلامة عد مؤنثا كقلعة وصحراء وما خلا منها عد مذكرا الا الفاظا محصورة سمعت من العرب فيتصل عليها كشمس ونار ويمين

220
01:34:25.850 --> 01:34:53.250
تمام بمعنى اطلاق المؤنث على ما فيه علامة هذا سماعي. يعني العرض جعلت الشمس مؤنث. كما جعلت العرب وجعلت نار ويمين. جعلته مؤنثة. لذلك اه كيف معنى البيت انه ارادت مفارقتي لقلت لها اذ فارقت بيني

221
01:34:53.250 --> 01:35:16.450
ذي الاصبع من القصائد المشهورة. فيقول قلت لها للكف. الكف جعلوها مثلا. هذا لا يقاس عليه. نعم ويسمى المؤنث حيث يتميز ذكر من الانثى حقيقية. وحيث لا يتميز مجازيا. كما ان كان من البشر او الحيوان

222
01:35:16.450 --> 01:35:36.450
حقيقي من غيرهما مجازي هذا المعدن وكل ما اشتمل على علامة التأنيث يقال له مؤنث لفظي مثال حمزة. انتم ترون ان البحث هنا مفرداته متداخلة. اذا جعلناه بتلك الطريقة ما دل على ذكر من البشر والحيوان ذكر حقيقي. غيرهما مجازا. ما دل على مؤنث من البشر

223
01:35:36.450 --> 01:35:56.450
حيوان حقيقي على غيرهما مجازر. لان المؤنث من حيث علامات التأنيث اما ان يكون لصيا او نزيا او معنويا او لفظيا فقط. بهذه الطريقة يكون سهم العبارة اصدق. نعم. وكل ما تجري عليه احكام التأنيث من حيث ضميره واشارته يقال له مؤنث معنوي. تماما. يعني

224
01:35:56.450 --> 01:36:16.450
تقول هذا عذرا ام هذه اذن؟ هذه اذن هذه اذن. اذا لاحظ اشرنا اليها بالمؤنث اذا هي مؤنث وامرأة وحجرة لفظي ومعنوي معا. لان في علامة التأنيث وهو النفس. نعم. ونحو ذلك

225
01:36:16.450 --> 01:36:46.450
وضوء ودار معنوي فقط. دار مانه وضبع اسم لماذا؟ للانسى من الضباع. وسط الضباع لها ليش؟ طيب والذكر؟ ضبع؟ لا. ضبع. الذكر ضبعان. الذكر ايش يقال له طيب لاحز الان في العربية اذا اجتمع المذكر والمؤنث غلبوا المذكر حتما

226
01:36:46.450 --> 01:37:06.450
اذا اجتمع المذكر والمؤنث غلبوا المذكر. الا يعني عندي ضبع وعندي ضبعان جاء اليه اريد ان استنجد واقول جاءني هلأ لاحظ اذا اردت ان تثني على لفظ ضبعان ماذا تقول؟ جاءني ضبعة انام

227
01:37:06.450 --> 01:37:26.450
صح؟ طب عام زدت عليه الف ونون ضمعانا. العرب قالوا جاءني ضبوعا. سنوا على ايش عن المؤنث. لذلك الامام ابن زيد في المخصص يقول اذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر الا في

228
01:37:26.450 --> 01:37:46.450
في حرف واحد حرف يقصد كلمة. الا في كلمة واحدة هي ضمة. فقط لا ثانيا لها. فلا تقول في مؤلف مسماها ضبعانان تغريبا للمذكر. بل تقول ضبعان تغليبا للمؤنث. نعم. طيب

229
01:37:46.450 --> 01:38:06.450
حمزة وزكرياء لفظي فقط. حمزة في علامة تأنيس وهي؟ التاء وهيك وهو المذكر. وزكرياء في علامة تأليف وهو ما عدا التاريخ الهمزة الثمن الالف الممدودة او الهمزة. زكريا اجمع لي زكريا

230
01:38:06.450 --> 01:38:36.450
جماعة سالم. زكاري. لا اخي. اجمعوا جمعا سالما. زكريات زكرياء زكريا زكرياء اولا زكريا زكريات لا هذه الهمزة ففي الجمع وجوبا ولا يجمع جمع زكري سالما لانه البت لفظه متل حمزة

231
01:38:36.450 --> 01:39:06.450
زكرياوات تكمل الهمزة واو نون نون غرفة جمع زكريا حتى لو حذفت الهمزة في الجمع تعيدها. تقول زكريا اوات. نعم. وحكمه كالمذكر الا في مكة حكم ماذا؟ حكم المؤنث اللفظي. المؤنث اللفظي مثل حمزة وزكرياء مذكر. يعني تعيد الضمير عليه مذكرة لا تقل هي

232
01:39:06.450 --> 01:39:28.800
اليس مؤنثا في اللفظ؟ لا تجري عليه احكام المزكاة. هو زكرياء وهذا زكرياء لكن فقط في المنع من الصرف تمنعه من الصرف. تقول صلى الله وسلم على سيدنا زكريا من منع من الصرف

233
01:39:29.350 --> 01:39:49.350
ايش استاذي؟ زكرياء هذه همزته زائدة للتأنيث. تمام؟ اول شيء لماذا قلنا انه هي للتأنيث؟ قال بدليل انه ممنوع من الصرف. لماذا ممنوع من الصف؟ طيب ما العلة الثانية حتى تمنعه من الصف

234
01:39:49.350 --> 01:40:19.350
اصلا معنى نسيته هو زكريا همزته زائدة للتأليف الان منعوه فدل على ان الهمزة زائدة للتأنيث. الان نحن قلنا يا جماعة صحراء كيف نجمعها؟ صحراء وخضراء. لا اخطر مخدرات خضر. احمر وحمراء. الصفة لا تجمع صحراء صحراوات. وبيداء

235
01:40:19.350 --> 01:40:49.350
زكريا. زكريا. زكريا ونصر. وعلى هذا لو سميت شخصا بانبياء شخص شخص بني ادم سميته هو انبياء صار هو مفرد لجمعية تبقى ملاحظة عندك اربع اسهم يا واد. هاي اسمها مسألة تمرين. والله صدقوني هذه ليست عبثا. علماء

236
01:40:49.350 --> 01:41:09.350
التصريف حينما كانوا يدرسون التصريف لا يخرجون الطالب الا اذا حذق مسائل التمرين. كان لديه يصفونه فيقولون له كيف تجمع انبياء متى يا سحر تجمع انبياء جمعون السالم يقول؟ انبياء جمع

237
01:41:09.350 --> 01:41:39.350
يقول اذا سمينا شخصا بانبياء. كيف تسمعه؟ يقول انبياء. لماذا؟ لان الهمزة زائدة للتأنيب وهكذا. حضرتك قلت انه زائدة للتأنيث استدل بسبب انه الهمزة صار فيها دور هذه انه هي سمع من انه جئنا بعبارة اخرى حتى لا نقع في اشكال اه انبياء

238
01:41:39.350 --> 01:41:59.350
سمعت ممنوعة من تمام عن العرب. الان هذا علة لا نقول فيها نوع. سمعت ممنوعة من الصبر. الان نعلم لماذا عند العرب لانها مسيلة بهمزة التأنيث. هي سمعت ممنوع النصاب. ايوه طبعا لما

239
01:41:59.350 --> 01:42:19.350
زكريا نفس الكلام. يلا نريد ان ننتهي قبل ان تدخل على الاوصاف فرقا بين مذكرنا ومؤنثها الاصل يا جماعة الاصل ان تدخل التاء على الاوصاف فرقا بين مذكرها ومؤنثها. كريم وكريما عظيم وعظيمة

240
01:42:19.350 --> 01:42:39.350
الا ما كان يميز مؤنثه بغير التاء بس الاحمراء حمراء ولا تقل احمرا وسكران الله وسكرى ولا تقل سكرانة. تمام؟ هذا مؤنثه يفرق مؤنثه عن مذكره لا بالتاء ففي الصيغة. سكران

241
01:42:39.350 --> 01:43:09.350
اقرأ واحمر حمراء. طيب. كبائع وبائعة ومطلوب ومطلوبة وحسن وحسنات. الا وكذلك الصفات الخاصة بالاناث لا تلحق بها تاء التأنيث. طالب طوالب حائض حوائط وليست حائضة. الا على معنى اخر لو كان المجال واسعا الان الفرق بين معنى طارق وطوارق فرق عجيب يعني. لكن في درس اخر ان حصل عندنا وقت

242
01:43:09.350 --> 01:43:29.350
فيستوي فيها المذكر والمؤنث هي هي في الحقيقة ليست خمسة صين وانما اثنتا عشرة صيغة فمن ارادها فليرجع الى كتاب تصريف الاسماء والافعال الدكتور فخر الدين قبل الله. يجد الاثنتي عشرة سورة مع امثلته

243
01:43:29.350 --> 01:43:59.350
طيب اقرأ خمسة صيام اقرأ بمعنى ثابت كصبور وفخور وشكور. بشرط ان يكون موصوفه موجود بمعنى تقول رأيت رجلا صبورا ورأيت امرأة صبورا. طيب اذا حذف الموصول قال لا. تأتي بالتاء فتقول رأيت صبورا ورأيت لانه لا يعلم الفرق الا بالصغار. اعيد. اه

244
01:43:59.350 --> 01:44:19.350
انما لا يأتي بالتاء اذا علم الموصوف. رجلان صبور وامرأة صبور. اما تقول والله حزنت لي صبور او فرحت لصبور صعب من السياق صعب. السياق صعب. انت السياق ممكن. نعم. وفعلنا

245
01:44:19.350 --> 01:44:39.350
في عنا مفعول كجريح وقتيل وخطيب. كذلك اذا علم الموصوف امرأة جريح ورجل جريح. اما اذا عندنا جريح وانت تعني امرأة اخطأت. يقول عندنا جريحة لماذا؟ لان الموصوف غير مذكور هنا. مفهوم هذا؟ اذا علم الموصوف بدون

246
01:44:39.350 --> 01:44:59.350
اذا ان لم يذكر الموصوف فاذكر التاء. نعم. عندنا عروس يعني بتطبق على عروس المذكر والمؤنث. هو في الاصل عروس للمذكر والمؤنث ومفعال كمهلال ومكسال ومكسال. تماما. وكذلك اذا علم الموصول. امرأة مهزار ورجل

247
01:44:59.350 --> 01:45:29.350
اما تقول شاهدت اهذارا للمزكر. وان كنت تعني المؤنث؟ اهذارة. لانه لم تذكري الموصوف كذلك وقد تكون نقصا كما قالوا والشجاع الذي لا يثنيه شيئا عما يريد المدعس صاحب الطعن الكثير في الطعام يطعن كثيرا والمهنة الهاجر كالمهزل

248
01:45:29.350 --> 01:45:57.500
هادي كالمهزلة يعني يكثر الكلام بلا تعريضة مهزار ومهزار وقد تكون التاء للواحدة كعنبة وشجرة وورقة ووردة. هذه ليست للتأنيث وانما لا يجوز. للواحدة اين مرت بنا بسم الله الرحمن الرحيم. قبل قليل في اسم ايوه في اسم الجنس الجمع. اسم الجنس الجمعي يميز عن تائه عن مفرده

249
01:45:57.500 --> 01:46:27.500
للوحدة تماما وكذلك في المصدر انه قبيلة سابق. ضربا وضربة للوحدة وليست للتأنيث تماما مفرده كلمة تماما ممتاز احسنتم والكلمة هذه اسم جنسها جمع الكلمة نعم؟ اعطيني. وللمبالغة كراوية ونابغة. فلان راوي. وحماد

250
01:46:27.500 --> 01:46:57.500
راوية العبد حماد الراوية. طيب ونابغة. فلان النابغ اذا اردت ان تبالغ تقول نابغة ولتأكيدها كعلامة ونسابة. لماذا لا نقول للمبالغة؟ لماذا نقول لتأكيد المبالغة؟ لماذا نقول المبالغة لانه علام في الاصل صيغة مبالغة. فعلامة لتوكيل المبالغة. لانه علام للمبالغة. اما راوية هي من

251
01:46:57.500 --> 01:47:27.500
انا لانه راو ليس لما قلت راوي صار لي باب. نعم. ولد عوضي عن فاء كزينة او عن عين كطامة طيب الان قال او عوضا من لاحظ وزن وزن ما مصدره؟ وزن وزنا. فين وزنه

252
01:47:27.500 --> 01:47:57.500
يجوز ان تقول زنة على وزني؟ عدا ثقة تماما اذا زينة عوض من النساء المحدودة اللي هي الواو وعد وعد التاء للعوض من الواو المحذوفة. ووثق ثقتين بالتعويض من الواو ووثق

253
01:47:57.500 --> 01:48:27.500
قال او للعوض عن اين وصلنا كايقام نحن قلنا اقام وزنه افعاله. في المصدر على وزنه افعال يجعله ورد افعال اقام. اقام. هاي العين التي كانت وهذه الالف زائدة. ماذا حصل عندك؟ تخالفان. تحذف

254
01:48:27.500 --> 01:48:57.500
على القول بان العين هي المحذوفة. فتصبح اثالة وتأتي بتاء التعويض عن العين. تمام تحذف الالف الزائدة ووزنها يفعلها المهم انك تأتي بتاء التعويض. طيب. علامة كسنة. ايضا او كسلا ما جمع سنة؟ سنا وتناظر سنوات؟ طعن صح؟ اين اللام

255
01:48:57.500 --> 01:49:27.500
طيب سلمى ما وزنها؟ تمام؟ اين اللام؟ اصلها على قوم وعلى قول اخر اصلها سنة. لانهم يقولون في جمع سنة سنوات وسنهات. لكن هذا صار من الهماة غير مستعملة. المهم سنة سنة اما اللامحذوفة

256
01:49:27.500 --> 01:49:48.800
الآن فجاءت ايش؟ التاء للتعويض من اللام المحذوفة. اصلها سنغ. حذفت الواو او سنه حذفت الهاء صار عندنا التاء تكون للتعويض من الفاء كسيرا ومن العين كاقامة على القول بان

257
01:49:48.800 --> 01:50:08.800
عيني يا محلوفة ومن اللام كسلة سنة وكزا قلة وسبا قلها لعبة صبيان هدى ايوة هدى اسمه هدى نعمة الصبيان هي من الملحق بجامعة الذكر السالم يقعد فيها القلوب فاقول

258
01:50:08.800 --> 01:50:38.800
اصلها قدوة غلو الواو محذوفة. وكذلك سبة وهي الجماعة القليلة. يعني من هنا جد ولا وكذلك يا ايها الذين امنوا ابشروا سباتا او يبشروا جميعا. سبات يعني ايه؟ جماعات متفرقات زمر قليلة او جميعا

259
01:50:38.800 --> 01:51:08.800
واو وعوض منها فصارت نعم انتبه وقد منتهى الجموع للدلالة على النسب. كان شاعرة الشعري جمعها اشاعرة. هذه للعوض عفوا ايش قال؟ للدلالة على النسب. فالتاء في الجمع بموازاة الياء في المفرد. كما ان

260
01:51:08.800 --> 01:51:28.800
علي هو المنسوب الى الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله؟ نعم. او في المفرد فكذلك في الجمع اشاعرة هذه التاء كله على النسبة الثالثة بالضبط الافارقة والازارقة او للعوض عن ياء محذوفة كزناديقة كزناديق

261
01:51:28.800 --> 01:52:08.800
طيب انا عندي لاحظوا يا جماعة زنديق الزنديق هو الذي يبطل الايمان يعني قريب فزنديق لاحظ اصلها زنادق في العصر العباسي اظن خصوصا في تلك الايام التي حصلت اشكال اذا زنى هذه الامة بان يجوز لك ان تحذف بها وتأتي بتاء التعويد فتقول؟ زناديق وزنادقة

262
01:52:08.800 --> 01:52:38.800
والله سبحانه وتعالى صحيحة طبعا ليش؟ لانه هاي الياء لا بقي شيء ياك؟ لان من الصفحة السابعة والستين حتى الثالثة عشر بعد الميلاد. انا يعني رجائي الى الثانية عشر بعد المئة وليس حتى رجائي منكم انه من الان نبدأ بقراءة هذه المباحث وحدنا وما تراه من اشكال

263
01:52:38.800 --> 01:53:11.573
فقيدها حتى نتناقش فيها. سنمر على هذه المباحث مر السحاب. ابدا ورقة الامتحان. انت حر كيف تدرسون؟ استعن بالله ولا تعجز. استعن بالله ولا تعجز. بس استعن بالله وسترى وسترى العجائز