1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب ومعنا عبر اتصال هاتفي الاخ فخر الدين الكهرمان ابادي حمزة ابن سليمان هنتناقش النهاردة تحت عنوان الرد المنهجي على الطاعنين في الامام ابي حنيفة النعمان. الاخ مقسم الموضوع لخمس مواضيع

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
هنبدأ بالموضوع الاول حقيقة الطعن في الامام ابي حنيفة. طيب السلام عليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ثم اما بعد بعدين الترحيب بالمهندس محمد شاهين وجمهور قناته الكريم التي يأسها الله تبارك وتعالى لها القبول وله التوفيق والسداد وللمستمعين وذويهم تمام

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
الصحة والعافية. ولقد كان مرتبا لهذا الاتصال من اسبوع مضى الا ان قريبة لي في مقام والدتي توفاها الله منذ ايام. فكان ذلك سببا في تأخيره لهذا اليوم. فاسألكم جميعا لها الدعاء بالرحمة والمغفرة ولاهلها بالصبر والسلوان. ونظرة العامة لمن يملك السمت

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.200
السلف بهذه الصورة اظنه امرا محمودا. فمع هذه الهجمة الشرسة من مطايا الغرب واعوانه من المنتسبين للعلمانية والليبرالية ونحوها من مدارس الفكر الحديثة الا ان الناس مع كل هذا تقدر لاهل العلم قدرهم. وما الداعي في نقل كلام الاقران في بعضهم البعض

5
00:01:25.200 --> 00:01:45.200
سيان في امام علم كابي حنيفة رضي الله عنه. وهو من اعلام السلف. واحد ائمة المذاهب الاربعة المعتمدة لدى السنة منذ فجر الاسلام. وخلينا حتى لا نطيل على المشاهد الكريم نفصل الرد عليه في نقاط رئيسية. الامر الاول آآ في حقيقة الطعن في الامام بها

6
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
حنيفة. ابدأ بكلام الامام العلامة تاج الدين السبكي رحمه الله في نقده على من تكلم في الائمة والعلماء. وخص بكلامه طلبة العلم من المشتغلين بعلوم الشريعة. فما بالك بمن قدح فيه من العوام؟ يقول للامام تاج الدين السبكي اول ما نقدمه انه ينبغي لك ايها

7
00:02:05.200 --> 00:02:25.200
استرشد ان تسلك سبيل الادب مع الائمة الماضيين. والا تنظر الى كلام بعضهم في بعض الا اذا اتى ببرهان واضح ثم ان قدرت على التأويل وتحسين الظن فدونك والا فاضرب صفحا عما جرى بينهم. فانك لم تخلق لهذا فاشتغل

8
00:02:25.200 --> 00:02:45.200
ما يعنيك ودع ما لا يعنيك ولا يزال طالب العلم عندي نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضيين ويقضي لبعضهم على بعض فاياك ثم اياك ان تصغي الى ما اتفق بين ابي حنيفة وسفيان الثوري او بين مالك وابن ابي ذئب او بين احمد بن صالح والنسائي

9
00:02:45.200 --> 00:03:05.200
اي او بين احمد بن حنبل والحارث المحاسبي وهلم جر الى زمان الشيخ عز الدين بن عبدالسلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح فانك ان اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك. فالقوم ائمة اعلام ولاقوالهم محامل ربما لم يفهم بعضها

10
00:03:05.200 --> 00:03:25.200
فليس لنا الا الترضي عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما يفعل فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم. فبداية القول ان من نبل طالب العلم علم الا يلتفت لطعون العلماء بينهم. وكما اقر بذلك الامام السبكي رحمه الله. فلقولهم على بعضهم محامل لا شك في ان اغلبها

11
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
تغيب عن ذهن طلبة العلم واما عن المدح في ابي حنيفة فان شئت ان تدونها وتجمعها من بطون الكتب فدونك محبرة بحجم نهر الفرات لتكفي جمع مناقبه ومآثره وما دون عنه في علمه وصلاحه وزهده. ولو فرضنا الوقت لذكر مناقب الامام ومآثره رضي الله

12
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
عنه لقضينا الساعات في مثل هذا وما انتهينا. ودونك كتاب مناقبه المدون تحت عنوان الخيرات الحسان في مناقب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان للامام ابن حجر الهيتمي على الرغم من انه الشافعي للمذهب الا انه تصدر لكتاب جمع فيه مناقب امام الاحناف. هذا بخلاف ما روي عن مناقبه في تاريخ بغداد

13
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
سير اعلام النبلاء وكتب الجرح والتعديل سائرها ومن سير اعلام النبلاء يقول الامام الخريبي عن ابي حنيفة يقول ما يقع في ابي حنيفة الا حاسد او جاهل. وقد صدق في ذلك. ويقول الامام يحيى بن سعيد قطان لا نكذب الله. ما سمعنا احسن من

14
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
اي ابي حنيفة وقد اخذنا باكثر اقواله. ويقول علي بن عاصم لو وزن علم الامام ابي حنيفة بعلم اهل زمانه لرجح عليهم قولوا حفص بن غياث كلام ابي حنيفة في الفقه ادق من الشعر لا يعيبه الا جاهل. الامام ابن المبارك يقول ابو حنيفة افقه الناس

15
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
الامام الشافعي يقول مقولة عجيبة. يقول الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة. قلت هذا نقل الامام الذهبي الامامة في الفقه ودقائقه مسلمة الى هذا الامام وهذا امر لا شك فيه. ده كلام الامام الذهبي. ثم اورد البيت قائلا

16
00:05:05.200 --> 00:05:25.200
وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليلي. فالامام الذهبي اورد في ترجمة الامام ابي حنيفة ما يقرب من ثلاثين صفحة بخط يده فيما صح وما لم يصح عنه. وابتدأ تعريفه بقوله الامام فقيه الملة عالم العراق ابو حنيفة

17
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
عمان ابن ثابت ابن زوطة التيبي الكوفي مولى بني تميم ابن ثعلبة او مولى بني تميم الله ابن ثعلبة. ومعنى قوله فقيه الملة اي لانه افقه اهل الملة قاطبة. فسيده بذلك على مالك والشافعي وابن حنبل والليث. وسائر فقهاء المسلمين. وده رأي الذهبي. لك ان تقبله

18
00:05:45.200 --> 00:06:05.200
او تردد شأنك لكن يبقى رأي الذهب فوق رأيك. ومن ضمن ما اورده الذهبي ورده وضعفه. آآ حتى ما نقول انه الذهبي كان يورد كل شيء. لا الذهبي كان يورد الصحيح والضعيف وما كان ضعيفا ينقضه بذاته ويقول ان هذا الامر ضعيف او هذه القصة ضعيفة. فيقول الامام الذهبي من

19
00:06:05.200 --> 00:06:25.200
ما اورده وضعفه عن الامام لما اردت طلب العلم جعلت اتخير العلوم واسأل عن عواقبها فقيل تعلمي القرآن فقلت اذا حفظته فما يكون اخره؟ قالوا تجلس المسجد فيقرأ عليك الصبيان. ثم ذهب آآ ابن الامام الذهبي رحمه الله في سرد

20
00:06:25.200 --> 00:06:45.200
قصة ثم ماذا علق عليها؟ قال واحسب هذه الحكاية موضوعة ففي اسنادها من ليس بثقة. وذكر قصة اخرى ثم قال ونقل وعلق عليها الامام الذهبي قال قلت الان كما جزمت بانها حكاية مختلقة. فان الامام ابي حنيفة طلب الحديث واكثر منه في

21
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
انتماءات وبعدها. المقصود من كلامنا ايه؟ لا ترد كلام الذهب في السير. لان الامام الذهبي امام ناقض. ذكر مناقبه. وذكر محاسنه اشكل على بعضها ونقدها واقر بالاخر واسندها اسنادا سليما. وحاصل ما اوردناه ان الامام الذهبي كان اماما ناقلا ناقلا

22
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
وكتابه السير له منهج معتبر في نقد الروايات. اقول برأيي فيه انه كتاب نق ناقد لم يسبق اليه في امة العرب. ولا امة فيما قبلها على ما اعلم. الامر الاخر ان ائمة اهل الاثر من امثال الامام يحيى ابن معين اثنى على الامام ابي حنيفة في اسناد الاثر والالمام بالحديث. فيقول

23
00:07:25.200 --> 00:07:45.200
يقول محمد بن سعد العوفي سمعت يحيى بن معين يقول كان ابو حنيفة ثقة لا يحدث بالحديث الا بما يحفظه. ولا يحدث بما ليحفظ وقال صالح بن محمد سمعت يحيى بن معين يقول كان ابو حنيفة ثقة في الحديث. والكلام في ابو حنيفة لا ينتهي

24
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
في انه كان رجلا زاهدا مات كمدا لرفضه التسلط على رقاب العباد. حبس وجلد ليكون قاضيا وابى ان يكون خشية ان يقع في حقوق العباد فلما تولى القضاء رغما عنه حكم بين الناس يوما او يومين ثم مرض بعد ذلك ستة ايام ثم مات هذا فيما صح عنه في

25
00:08:05.200 --> 00:08:25.200
الاثر الذي رواه اسماعيل ابن ابي اويس عن الربيع الحاجب في قصة ارغام ابي حنيفة على القضاء من قبل الخليفة المنصور. اما ابو حنيفة قال المنصور والله ما انا بمأمون الرضا فكيف اكون مأمون الغضب؟ فلا اصلح لذلك. قال المنصور كذبت بل تصلح. فقال ابو حنيفة كيف يحل ان تولي

26
00:08:25.200 --> 00:08:45.200
من يكذب وقيل ان ابا حنيفة ولي له القضاء فقضى قضية واحدة وبقي يومين ثم اشتكى ستة ايام ثم توفى. صح قال الفقيه ابو عبد الله السيمري لم يقبل العهد بالقضاء فضرب وحبس ومات في السجن. وما عرضته غيض من فيض ونعرض

27
00:08:45.200 --> 00:09:05.200
اتهامه في امام الملة كما دعاه بذلك الامام الذهبي ونعرض للاشكال الاول وقوله بخلق القرآن. اورد هذا الدعي ما ذكر في التاريخ الكبير برقم الفين مية تمانية وتسعين. سليم بن عيسى القارئ الكوفي قال سمع الثوري حمزة الزيات. روى عن

28
00:09:05.200 --> 00:09:25.200
احمد بن حميد ودرار بن سرد. قال لي ضرار ابن سرد. حدثنا سليم. سمع سفيان قال لي حماد بن ابي سليمان ابلغ ابا حنيفة مشرك اني برئ منه. قال وكان يقول القرآن مخلوق وهو مولى لبني تميم ابن ثعلبة ابن ربيعة. لو رحنا لكتاب تهذيب الكمال

29
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
للايميل جمال الدين مزي رحمه الله. ونخرج ترجمة ضرار ابن سرد. بيقول فيه ايه؟ شف معي. قال علي بن الحسن الهيسنجاني سمعت يحيى بن معين يقول قول بالكوفة كذابان. ابو نعيم النخعي وابو نعيم ضرار بن سرد. وقال البخاري والنسائي متروك الحديث. وقال

30
00:09:45.200 --> 00:10:05.200
في موضع اخر ليس بثقه. وقال الحسين بن محمد بن زياد القباني تركوه. والحاكم ابو احمد قال فيه ليس بالقوي والدار قطني قال هو ضعيف. طبعا الاخ شاف اسم الامام البخاري على كتاب التاريخ الكبير فقال لك خلاص يبقى الحديس اللي اورده مية في المية صحيح. لانه منهج الامام البخاري في نقل الرواية

31
00:10:05.200 --> 00:10:15.200
في كتابه التاريخي الكبير لا يمت بصلة في منهجه الذي وضعه على الصحيح. حتى ان الامام نفسه الامام البخاري نفسه ضعف ابو نعيم ضرار ابن سرد هذا وترك حديثه في التافه

32
00:10:15.200 --> 00:10:36.350
في الصحيح وانما اورده في التاريخ الكبير وهو يعلم انه ضعيف. في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. يقول الامام النخعي حدثنا ابو بكر المروزي قال سمعت ابي ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول لم يصح عندنا ان ابا حنيفة كان يقول القرآن مخلوق. يعني الامام احمد ابن حنبل ينفي هذه التهم عن ابو حنيفة

33
00:10:36.350 --> 00:10:56.350
والاخ ده جه يسبتها. وقال النخاعي حدثنا محمد بن شاذان الجوهري. قال سمعت ابا سليمان الجوزجاني ومعلى بن منصور الرازي يقولان ما تكلم ابو حنيفة ولا ابو يوسف ولا زفر ولا محمد ولا احد من اصحابهم في القرآن. وانما تكلم

34
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
في القرآن بشر المريسي وابن ابي داود فهؤلاء شانوا اصحاب ابي حنيفة. فالمطلوب مننا دلوقتي ان احنا نرد شهادة احمد بن حنبل ونقبل برواية النعيم التي يتلقفها الجهلاء في الطعن ابي حنيفة والادهى من ذلك كله هو ما اقره ابو حنيفة بلسانه في كتاب الفقه الاكبر والمنسوب اليه

35
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
حيث يقول نصا وصفاته في الازل غير محدثة ولا مخلوق اي الله جل وعلا. ومن قال انها مخلوقة او محدثة او وقف او شك في فيهما فهو كافر بالله تعالى. والقرآن كلام الله تعالى في المصاحف مكتوب. وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء وعلى النبي

36
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة والقرآن غير مخلوق. وبهذا فقد رددنا الطعن الاول وهو قول ابو حنيفة بخلق القرآن وهذا مما لا يصح عنه ابتداء. الامر الاخر وهي قضية رميو

37
00:11:56.350 --> 00:12:06.350
لابي حنيفة بالارجاء. وقبل ان نشرع في رد هذا الافتراء عنه لابد ان نعرف الايمان اولا. وقد عرفه غير واحد من اهل العلم الا ان افضل تعريف من وجهة نظري

38
00:12:06.350 --> 00:12:26.350
هو ما اورده ابن قيم الجوزية في كتاب الفوائد حيث يقول في تعريف الايمان هو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول علما والتصديق به عقدا والاقرار به نطقا والانقياد له محبة وخضوعا والعمل به باطنا وظاهرا

39
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة في الايمان. فالايمان عندنا في اعتقاد اهل السنة كما اجمع عليه ائمتهم وعلماؤهم هو تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اما اشهر اقوال المرجئة في الايمان ثلاثة. الاول ان الايمان ده

40
00:12:46.350 --> 00:13:06.350
مجرد تصديق القلب ومعرفته وده قول الجهمية ومن وافقهم والثاني ان الايمان مجرد قول اللسان واداء قول الكرامية وقد فصل فرد عليهم ابن تيمية في كتابه ومنهج السنة. والقول الثالث ان الايمان قول آآ قول اللسان وتصديق القلب وهو قول مرجئة الفقهاء. فعمل الجوارح خارج عند

41
00:13:06.350 --> 00:13:26.350
عن مسمى الايمان والايمان ثابت لا يزيد ولا ينقص عنده. ده النوع التالت يعني. هذا الذي ذكرناه مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة القائم على ان الايمان انتقاد وقول وعمل يزيد وينقص. وقد اورد هذا الدعي ما اورده الامام اللالكائي رحمه الله في كتابه شرح اصول اعتقاد

42
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
اهل السنة والجماعة. وارجو ان الاخوة المستمعين يركزوا في في الكلام اللي هقوله دلوقتي. لانه الاخ والله ينقل ينقل روايات ضعيفة مكذوبة الناس تسمع هذه الروايات تظن انها في البخاري ومسلم. اورد قول الله لك ايه؟ من حديث سليمان ابن حرب. يقول آآ بدون ذكر السند حتى لا اطيل. مر ابو حنيفة

43
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
اكرام شف بقى الرواية وشوف يعني انا عاوزك تسمع الرواية وتتخيلها. مر ابو حنيفة بسكران فقال له يا ابا حنيفة انت يا مرجئ فقال له ابو حنيفة صدقت الذنب مني سميتك مؤمنا مستكمل الايمان. شف يعني هذه الرواية من شناعة وضعها

44
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
انك لو اتيت بحبر من احبار اليهود وسألته ايعقل صحتها؟ لدخل ملة الاسلام حلف بالله غيبا على وضعها ثم خرج من الملة اعود في ملته الاولى. هذا من زيف ما فيها. يعني معقول هذه السطحية المغرقة تمر على الصبي الصغير؟ يعني ابو حنيفة امام المذهب هيصحح له العقيدة واحد سكران

45
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
في الشارع يتبول طب يا اخي انت سكران بس. يعني كان يبقى سكران بس مش لازم يبقى سكران ويتبول. يعني هو عايز الرواية تغرق في امتهان ابو حنيفة فانا اشهد لله ان من وضع هذه الرواية احمق لم يحسن حتى صياغة المعنى. وردت نفس الرواية في في تاريخ بغداد. بس من رواية اخرى من رواية القاسم بن عثمان

46
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
شوف بقى بيقول ايه؟ بيقول مر ابو حنيفة بسكران يبول قائما. فقال ابو حنيفة لو انك بولت جالسا. قال فنظر في وجهه وقال قال الا تمر يا مرجئ؟ قال له ابو حنيفة هذا جزائي منك. صيرت ايمانك كايمان جبريل. رواية القاسم ابن عثمان يدخل السند

47
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
شخص اسمه ابو شافع معبد ابن جوميعة الروياني. ده راجل كذاب متروك الحديث. آآ حكم عليه الذهبي في الميزان في ميزان الاعتدال. الجزء الجزء الرابع الصفحة مية واربعين. تعال بقى نشوف بقى كلام المحقق النحرير العلامة الدكتور بشار عواد معروف. بيقول ايه على الرواية دي؟ بيقول اسناده تاء

48
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
والخبر موضوع ومعبد ابن جمعة الروياني كذاب. في الرواية تلف. والخبر موضوع والراوي كذاب. يقول اذهبوا وانظروا ترجمة ابو حنيفة في ميزان الاعتدال عند الذهبي. نروح نشوف كلام المحقق النحرير الدكتور بشار عواد معروف ماذا يقول؟ في طبع التهذيب الكمال مؤسسة الرسالة على هامش

49
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
في ترجمة الامام ابي حنيفة رحمه الله في الجزء التسعة وعشرين صفحة ربعمية خمسة واربعين ان شاء الله المراجع هتنزل آآ على الشاشة علشان الناس تشوفها بصوت وصورة يعني. الامام اسف العلامة الدكتور بشار ماذا يقول؟ يقول ابو حنيفة النعمان ابن ثابت امام كبير من الائمة

50
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
ما فقيه عظيم من فقهاء الاسلام. وقد تكلم فيه بعض الناس وتطاولوا عليه بسبب رأيه. وزعموا ان الامام الذهبي ترجمه في الميزان وهي ترجمة مدسوسة ففي خزانة كتبي نسخة المؤلف بخطه مصورة وليس فيها ترجمته وهو وان لم يكن من

51
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
عنين بالدراسات الحديثية او التفرع للحديث رواية ودراية كغيره من اعلام المحدثين في زمانه لكنه فقيه الاسلام غير دافع فينظر اليه من هذا الجانب من غير تعصب. ده كلام واحد بقى ايه؟ طبعا العلامة الدكتور بشار العواد هذا معروف ان هو امام

52
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
عصرهم في التحقيق ولا ولا يساوى الا بالعلامة محمود شاكر ابو فهد رحمه الله. كلاهما لهم يد بيضاء على تحقيق التراث. المسألة الاخيرة في طعنها على الامام اه رميه بالكفر والاستتابة. فقد اورد هذا الدعي في كلامه بان ابو حنيفة قد رمي بالكفر

53
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
وقد استتيب من الكفر مرتين. فمن الذي رماه بالكفر؟ ومن الذي زاد عنه؟ ترى ان اخبرتك ان ابن تيمية قد قال نصا ان من رمى ابو حنيفة كفر فهو احق بالكفر منه. الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في جمع المسائل يقول ما نصه. كان في طالب يسأله. يقول له يا امام مسألة

54
00:17:26.350 --> 00:17:46.350
فيمن اورد مسألة من الفقه الاكبر لابي حنيفة رحمه الله ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ينفي ان الله فوق فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان نفسه فوق العرش. فانكروا عليه وقالوا هذا كفر. وايضا لا يجوز

55
00:17:46.350 --> 00:18:06.350
ان يقال عن الله نفسه فيكون تشبيها. فهل هو كفر ام لا؟ شف بقى ابو الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رد قال ايه؟ قال من كفر ابا حنيفة ونحوه من ائمة الاسلام الذين قالوا ان الله فوق العرش فهو احق بالتكفير. فان ائمة الاسلام الذين

56
00:18:06.350 --> 00:18:26.350
اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم ولهم في الامة لسان صدق من الصحابة والتابعين وتابعيهم كالخلفاء الراشدين دين شف بقى بيعد بيقول ايه ابن تيمية. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. حلو دول خلفاء. ماشي. والصحابة وابن مسعود وابن عباس

57
00:18:26.350 --> 00:18:46.350
ونحوهم ومثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح ومثل مالك والثوري ليث ابن سعد والاوزاعي وابي حنيفة. هيقول ايه اكتر من كده بقى الامام ابن تيمية؟ وهذا القول المذكور عن ابي حنيفة هو قول سائر

58
00:18:46.350 --> 00:19:06.350
ائمة المسلمين من الصحابة والتابعين والتابعيهم ممن سميناهم. ومن لم نسمهم كلهم متفقون على ان الله فوق سماواته على عرشه لم يقل احد منهم ان الله بذاته في الارض ولا انه ليس فوق العرش. ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول واجعل خصومتك بينك وبين ابنتين

59
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
اجعل خصومتك بينك وبين الذهب. اجعل خصومتك بينك وبين ابن المبارك. اجعل خصومتك بينك وبين يحيى بن معين. مش قضيتك فخر الدين آآ اتركك من فخر الدين. انت اشكالك انك تطعن فيه ابو حنيفة وهؤلاء يزودون عنه. فاجعل خلافك معهم. مش معي انا. الامام ابن تيمية

60
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
في مجموع الفتاوى يقول فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. شهدنا له بالجنة. واما من لم يشهد له بالجنة فقد قال طائفة من اهل العلم لا نشهد له بالجنة ولا نشهد ان الله يحبه. وقال طائفة بل من استفشى من بين الناس ايمانه وتقواه

61
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
اتفق المسلمون على الثناء عليه زي مين يا مولانا؟ ابن تيمية قال لك كعمر ابن عبد العزيز والحسن البصري وسفيان الثوري وابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي. نعمل معهم ايه دول؟ هؤلاء الذين ذكرهم ابن تيمية يقول بان هؤلاء نشهد لهم بانهم من اهل الجنة. انت

62
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
متخيل؟ وده رأيي اللي مبني تيمية عايز تقبله انت حر. عايز ترده براحتك. فخصومتك حقيقة مع اهل السلف. ومع اهل الاثر من متأخرين والمتقدمين. فان اردت ان تخطئ ابن تيمية فيما ذهب اليه فهذا شأنك. اجعل خلافك في الاصل مع ائمة السلف. وخذ انت منصب المهاجم

63
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
مناسب للعداء لائمة اهل السلف ونحن نأخز صف المنافقين عنهم ونكون في نفس الصف ونفس الخندق مع ابن تيمية والذهبي وابن كثير ابن المبارك وابن ويحيى ابن معين وغيرهم الكثير. نكون معهم في نفس الصف وفي نفس الخندق. وآآ قف كما انت في

64
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
في الصف الذي يرميهم بالطعون ونحو ذلك. فهناك حقيقة بعض المشتغلين بالعلوم الشرعية يظن ان ابو حنيفة كونه زاعما لمدرسة الرأي في الفقه انه يقدم الرأي على الحديث في كل شيء. وهذا من اجهل ما يكون. وهجيب كلام اتنين من اهل الاثر. كلام ابن تيمية وكلام

65
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
ابن عبدالبر الامام ابن تيمية يورد في مجموع الفتاوي ما نصه ومن ظن بابي حنيفة او غيره من ائمة المسلمين انهم اما دون مخالفة الحديث الصحيح لقياس غيره فقد اخطأ عليهم. وتكلم اما بظن واما بهوى. فهذا ابو

66
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
حنيفة يعمل بحديث التوضي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقيام لاعتقاده صحتهما. وان كان ائمة الحديث لم يصححوهما. وقد بينا هذا في رسالة رفع الملام عن الائمة الاعلام

67
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
وبينا ان احدا من ائمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير بغير عذر بل لهم نحو من عشرين عذرا الامام في المجموع ايه؟ اورد العشرين عذر. واحنا مش محتاجين ان احنا نريدهم الان عشان وقت الموجودين يعني. الامام ابن عبدالبر وهو من ائمة

68
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
مدرسة اهل الاثر واهل الحديث. شف بيقول ايه عن الامام ابن ابو حنيفة اللي هو امام اهل الرأي. عشان بس الناس اللي تظن ان ابو حنيفة يرد الحديث ويأخذ بالرأي ويعمل بالعقل ويعمل قياس في كل شيء. شف بقى الامام ابن عبدالبر احد ائمة اهل الاثر والحديث ماذا يقول عن الامام ابن عن

69
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
للامام ابو حنيفة. يقول وافرط اصحاب الحديث في ذم ابي حنيفة رحمه الله. وتجاوزوا الحد في ذلك. والسبب الموجب لذلك عندهم ادخاله الرأي والقياس على الاثار واعتبارهما واكثر اهل العلم يقولون اذا صح الاثر من جهة الاسناد بطل القياس

70
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
وكان رده لما رد من الاحاديث بتأويل محتمل وكثير منه قد تقدمه اليه غيره وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي وجل ما يوجد له من ذلك ما كان منه اتباعا لاهل بلده كابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود الا انه اغرق وافرط في

71
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
تنزيل النوازل هو واصحابه. اللي هو عاوز يقوله الامام ابن عبدالبر انه الامام ابو حنيفة لم يكن يرد الحديث ويعمل بالرأي هو القياس وان كان وان كان الامام ابو حنيفة كان يغرق في الرأي. لكن ده مش معناه ان هو كان يرد الحديث. الاكثر من كل ذلك ان الامام

72
00:23:26.350 --> 00:23:42.100
ابن عبدالبر اللي هو امام مدرسة الاسر اورد سندا بين الليث ابن سعد وبين مالك. السند ده بيقول ايه؟ بيقول ان الامام الليث استشكل على ما لك سبعين مسألة تكلم فيهم برأيه. ايه ده! يعني

73
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
مالك اللي هو امام مدرسة اهل الاثر واهل الحديث تكلم في سبعين مسألة برأيه؟ ده مش كلامي. ده كلام الامام ابن عبدالبر. هاوريه الان يقول الامام ابن عبدالبر وقد ذكر يحيى ابن سلام قال سمعت عبدالله بن غانم في مجلس ابراهيم ابن الاغلب يحدث عن الليث ابن سعد انه قال

74
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
قل احصيت على ما لك ابن انس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما ما قال فيها برأيه. قال وقد كتبت اليه اعظه في ذلك. قال ابو عمر ابو عمر اللي هو آآ ابن عبدالبر بيعلق

75
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
على هذا الكلام بيعلق بيعلق على قصة الليث ابن سعد مع الامام مالك. قال ابو عمر اللي هو الامام ابن عبدالبر ليس احد من علماء امة يثبت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك باثر مثله او باجماع او

76
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
او بعمل يجب على اصله الانقياد اليه او طعن في سنده. ولو فعل ذلك احد سقطت عدالته فضلا عن ان يتخذ اماما ولزمه اسم الفسق. ده معناه ايه الكلام ده؟ معناه انه قبل ما ترمي الامام ابي حنيفة انه يرد كل الاحاديث

77
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
ويعمل برأيه لازم تعرف ان هو لربما عنده لربما الحديث لم يصله. لربما يقول بنسخ الحديث لربما يقول بضعف الحديث. لربما لربما وذكرنا ان الامام ابن تيمية اورد عشرين عذر في هذه المسائل. في النهاية يعني بعد ان رددنا على استشكالات هذا العامي. اقول

78
00:25:22.100 --> 00:25:32.100
بانه لم يسلم احد من العلماء من ذم اهل العلم له. بل واتهامه في دينه. فقد اتهم ابن تيمية في دينه. واتهم البخاري من قبل غير واحد من اهل السنة

79
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
لكن راجعوا طلبة العلم تشتغل على الكلام ده وتعرف انه احنا لو اطلقنا العنان لالسنتنا للخوض في العلماء لن ننتهي. فالاصل ومن الحصاد ان ننوه عن مثل هذا وتبقى تلك المشاحنات بين العلماء في بطون الكتب لا يطلع عليها الا خاصة اهل العلم او طلبته او من شاء من العوام

80
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
ان يلج الى تلك الكتب ليتمحصها متطفلا عليها ده ده شأنه ولو فعل ما ضر الا نفسه ويقينا ساجد في نفسه شيئا بعد ان يقرأ عن امام ان من ائمة اهل السنة قد قدح فيه جماعة من العلماء. في النهاية آآ ما اوردناه من استشكالات استشكل هذا الشخص وآآ اوردنا ان

81
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
ده كل ما استشكلوا على ابو حنيفة اما كذب او مطعون فيه او متروك او نحو ذلك. اللي انا عاوز اقوله ان هناك هجمة شرسة على الاسلام تحتاج من ينافح عنه فيها. الاولى ان نصدر صدورنا لما هو فيه على وجه الحقيقة استشكال. لا ان نذهب

82
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
الى ائمة اعلام فضلاء نستشكل عليهم. ثم هناك آآ موازين للامور. وهناك تأخير البيان لوقت الحاجة. يعني مش كل مش كل مسائل وردت في الاذهان تذكر للانام. انا اقول اي حاجة وردت معي او اي استشكال استشكاله العلماء على بعضهم

83
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
البعض النبي صلى الله عليه وسلم سكت على عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق في المدينة. وقد كان كافرا بالله ورسوله. الا انه يبطل كفر. روى البخاري مسلم في صحيحيهما قول عبدالله بن ابي سلول حين حينما قال والله لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. عمر بن الخطاب ماذا قال؟ قال دعني

84
00:27:12.100 --> 00:27:22.100
اضرب عنقه يا رسول الله او دعني اضرب عنق هذا المنافق. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الم يتركه رسول الله

85
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
صلى الله عليه وسلم لمصلحة وهي الا يفتتن الناس بهذا الفعل. وفي حديث عائشة ام المؤمنين يا عائشة لولا ان قومك حديثوا عهد بشرك الله هدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها كذا وكذا. الى اخر الحديث. قول ابن مسعود في عمدة القاري ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغون

86
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. حتى الامام البخاري في صحيحه قد عقد بابا بوابه تحت عنوان باب من خص بالعلم قوما دون قوم من كراهية الا يفهموا واسند تحته قول علي ابن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وقال ابن حجر

87
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
نادى ادم بن ابي اياس في كتاب العلم في اخره ودعوا ما ينكرون اي يشتبه عليهم آآ فهمهم. وفيه دليل على ان المتشابه وما يورث وفي الناس الفرقة والشقاق لا ينبغي ان يذكر عند العم. وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

88
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
طبعا انا ما كانش لي اي دور ده ما كانش حوار ما بيني وما بين الاخ حمزة. دي كانت مادة علمية هو مجهزها. في سياق الرد منهجي على الطعنين على الامام ابي حنيفة النعمان في النقاط اللي احنا ذكرناها. والحقيقة انا من خلال حوار مع ناس كتيرة جدا وجدت اني عوام الناس

89
00:28:42.100 --> 00:29:02.100
من المسلمين بيجدوا ان دي فتنة حقيقية وتبرير لترك الدين. آآ انت لما تبتدي تهدم كل الرموز الكبيرة والائمة الاعلام اللي احنا المفروض يعني هم الائمة في الدين بناخد اقوالهم وبننقل عنهم العقيدة

90
00:29:02.100 --> 00:29:29.150
ننقل عنهم الفقه وهكذا نقول لأ الامام الكبير اللي هو من الائمة الاربعة الكبار ده كان مرجئا وقال فبخلق القرآن يعني كافر واصلا الناس كفروه واستتبوه كذا طب وبعدين احنا ناخد الايمان والدين منين؟ والناس بقى كانت عايشة في وهم طوال هذا التاريخ الاسلامي ان ده امام علم طلع في الاخر مرجان

91
00:29:29.150 --> 00:29:49.150
كافر يقول بخلق القرآن. البحث في بطون الكتب من غير ادوات تحقيق بيؤدي زي ما العلمانيين بيطلعوا شبهات من كتب التراس وزي ما الملحدين بيطلعوا شبهات من كتب التراس وزي ما النصارى بيطلعوا شبهات من كتب التراث. كده احنا كمسلمين فرقنا عنهم

92
00:29:49.150 --> 00:30:09.150
ايه؟ لذلك الاخ جزاه الله خيرا جاب ردود من كتب اهل العلم وكلها بوثائق مصورة علشان نبين ان ومش كل ما في التراث صحيح وما ينفعش ان احنا نشوف اقوال لبعض الناس ترمي كبار ائمة اعلام باتهامات شديدة

93
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
وكبيرة وبعدين احنا نقول ده احنا بس بننقل احنا ما عملناش حاجة دي مش دي مش اقوال يعني انا بنقل انت عملت ايه غير ان النصارى بيعملوه لما بييجوا واطرحوا شبهات ولا الملاحدة ولا غيرهم. اتمنى ان كل واحد عنده منبر وعنده مستمعين وعنده على رأي واحد عندك مريدين

94
00:30:29.150 --> 00:30:45.900
نهتم بان احنا ننشر لهؤلاء المريدين والمتابعين ما ينفعهم وما يقربهم من الله عز وجل وما يثبتهم على دين الاسلام مش اللي يزيد في قلوبهم شك وريبة وآآ خصام وشقاق

95
00:30:45.950 --> 00:30:55.950
وانا اكتفي بهذا القدر لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادر

96
00:30:55.950 --> 00:31:05.950
شكرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية. فقم بزيارة صفحتنا على بيترين او بيبالا وحتى قم بالانساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف

97
00:31:05.950 --> 00:31:25.263
فيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته