1
00:00:01.250 --> 00:00:40.600
الذين قالوا في عائشة ما قالوا ظلموا وكذبوا. ظلموا وكذبوا نقول هذا افك مبين. ولا نقول هذا افك بين نحمده نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل

2
00:00:40.600 --> 00:01:10.600
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكلامنا الذي نحن بصدده واجب علينا بقول ربنا ولولا اذ سمعتموه

3
00:01:10.600 --> 00:01:50.600
ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين فنحن جئنا متكلمين ومستمعين لنشهد الله رب العالمين ونشهد الملكين ونشهد عباد الله الصالحين ان الذي سمعناه افك مبين. وقالوا هذا افك مبين. فيا ربنا انا نشهدك ونبرأ

4
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
مما يقول الكافرون في حق اصحاب نبيك صلى الله عليه وسلم. وفي حق امنا عائشة رضي الله تعالى عنها هذا افك مبين. هنالك غيبة وبهتان وافك. وينبغي ان نفرط بين هذه الكلمات الثلاث. فالغيبة ان

5
00:02:20.600 --> 00:03:00.600
اذكر اخاك في غيابه بما فيه. والبهتان ان ما قيل عن اخيك ما ليس فيه. والافك المخترع للكذب الذي يردده الناس هو الافك. فالافك مزيج من كذب وظلم. فالذين قالوا في عائشة ما

6
00:03:00.600 --> 00:03:40.600
الو ظلموا وكذبوا. ظلموا وكذبوا. نقول هذا افك مبين. ولا نقول هذا افك بين. وفرق بين المبين والبين المبين هو الذي ينادي على نفسه بالبطلان. والبين يظهر بطلانه بتأمل ان تأملت الباطل فاستخرجت الكذب والظلم الذي فيه قلت انا بين

7
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
وان كان الكذب ينادي على اصحابه بالظلم والكذب فتقول هذا مبين فنحن نشهد ربنا ان الذي سمعنا باذاننا عبر وسائل الاعلام هو افك فاهل البدع واهل الظلم انما ترد مقالاتهم

8
00:04:10.600 --> 00:04:40.600
مقالاتهم. فالكذب والظلم متداع يسقط بعضه بعضا وهذا واضح جلي في حق من صبر مرويات القوم. اريد ان اتكلم في عدة امور. الامر الاول سنن لله عز وجل. سنن في شرعه وفي قضائه

9
00:04:40.600 --> 00:05:20.600
تعرف من اياته وتعرف من التأريخ ثم ساتكلم عن مسالك علمائنا وحكامنا في مثل النازلة التي وقعت ايامنا. وفي المحور الاول ساتكلم وابين حكم السب والشتم لاصحاب رسول الله صلى الله

10
00:05:20.600 --> 00:05:50.600
عليه وسلم. الدين دين الله. والخلق خلق الله. والحكم حكم الله فنحن شعارنا في تقريراتنا اننا اصحاب مسائل علمية بدلائل ولسنا باصحاب مشاكل. نقرر ما نقرره. وفق وفق التقعيد العلمي

11
00:05:50.600 --> 00:06:20.600
وفق الادلة الشرعية لا باهوائنا. ولا نريد ان نسترسل مع القوم. ولا ان نقابل ظلمهم بظلم. ولا جهلهم جهل. ولا كذبهم بكذب. وانما نقرر حقائق ظاهرة للعيان لا يتنازع فيها اثنان. فابدأوا مستعينا بالله

12
00:06:20.600 --> 00:06:50.600
ومتوكلا عليه بان اقرر حقيقة مهمة ما ينبغي ان تعزب عن المال وينبغي ان تبقى ماثلة في الخيال حاضرة في الاذهان. النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث وقبل ان يخلق

13
00:06:50.600 --> 00:07:20.600
وقبل ان يخلق اباؤه اجداده بين ربنا جل في علاه لما بعث. وما هي مهمته فقال الله عز وجل على لساني ابينا ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة. انك انت ويزكيهم

14
00:07:20.600 --> 00:07:40.600
انك انت العزيز الحكيم. قال بعدها مباشرة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه وهؤلاء القوم الذين يطعنون في امنا عائشة وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سفهوا

15
00:07:40.600 --> 00:08:10.600
فهم سفهاء. لماذا؟ الله عز وجل استجاب لنبيه ابراهيم وثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن نفسه كان اقول انا دعوة ابي ابراهيم. انا دعوة ابي ابراهيم. ابراهيم

16
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
عليه السلام قال وابعث فيه. رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم استجاب الله له. فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

17
00:08:30.600 --> 00:09:00.600
الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. النبي بعث معلما مزكيا. فالصحابة ولا سيما من كان قريبا منه وعلى رأس هؤلاء الازواج الطاهرات امهاتنا الله تعالى عليهن يزكون معلمون. والنبي نجحت نجح في مهمته. فالذي

18
00:09:00.600 --> 00:09:30.600
يزعم ان اصحاب رسول الله ليسوا بمعلمين ولا مزكوا ولا مزكين فهؤلاء وهؤلاء يقولون ان رسول الله لم ينجح فيما بعث به. ويقول ان الله عز وجل لم يحسن اختيار هذا النبي اذ

19
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
يفلح في مهمته. فالقدح في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قدحا ليس قدحا في رسول الله فحسب بل هو قدح في الله رب العالمين. فان الله اختاره

20
00:09:50.600 --> 00:10:20.600
خلق واختار يخلق ما يشاء ويختار. خلق الله عز وجل الخلق واختار من بينهم الانبياء واختار من بين الانبياء الرسل واختار من بين من بين الرسل اولي العزم واختار ومن بين اولي العزم محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قال في القصص وربك يخلق ما يشاء ويفتر. ما

21
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
ليست الخيانة لكم ايتها الشيعة الشنيعة ليست الخيرة لكم يا من تطعنون في اصحاب وفي ازواج محمد صلى الله عليه وسلم. وانما الخيرة لله رب العالمين. فهو الذي فهو الذي خلق

22
00:10:40.600 --> 00:11:10.600
وهو الذي اختار الذين يفعلون في اصحاب رسول الله وازواجه يطعنون ففي الله عز وجل لماذا خص الله النبي بهذين الامرين؟ العدالة عند المحدثين حتى يكون الانسان عدلا. وحتى تقبل روايته لابد ان يتوفر

23
00:11:10.600 --> 00:11:40.600
فيه امران وان يتحقق فيه شرطان. الشرط الاول الضبط. يحسن الفهم وهذا من العلم والشرط الثاني ان يكون زاديانه حتى يردعه دينه عن الكذب وحتى يبقى الدين قائما. وتبقى الرواية متصلة ويبقى فعل رسول

24
00:11:40.600 --> 00:12:10.600
الله صلى الله عليه وسلم في سنته القولية والفعلية والتقريرية موجودة وحتى يحفظ ما انزل الله على نبيه الى يوم الدين. فالحفظ حفظان حفظ صدور وحفظ سطور وحفظ القرآن كان قائما على حفظ الصدور قبل حفظ السطور الذي كان في زمن عثمان

25
00:12:10.600 --> 00:12:40.600
رضي الله تعالى عن جميع اصحاب رسول الله وعن سائر ازواج نبيه صفا. صلى الله عليه وسلم. حتى يبقى الدين قائما فلابد من هذين الامرين. فعمودا العدالة الضبط الديانة عمودا العدالة الضبط والديانة. والضبط من العلم والديانة من التزكية

26
00:12:40.600 --> 00:13:20.600
وعليه فان اختيار الله لاصحاب رسول الله يا الله لازواج رسول الله من السنة المشتركة لله في قضائه وقدره. وفي دينه وشرعه. هذا امر مشترك. فالذي يطعن في ذلك يطعن في الامرين. يطعن في سنة الله في الكون في كونه وقدره

27
00:13:20.600 --> 00:14:00.600
اطعن في سنة الله سبحانه وتعالى في شرعه. ولذا اماط الله اللسان وكشف الظلام وازاح الستار حتى على قلوب الاغنياء والاشقياء. فكتب الله تعالى لابي بكر وعمر ان يبقيا بجانبه صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. فمن لم يتعظ من قرب ابي بكر وعمر

28
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
بجانب رسول الله في الحياة فله مهلة ان يتعظ بذلك بعد الوفاة. فوالله الذي الذي لا اله الا هو لو ان ابا بكر وعمر ما كانا حبيبين لرب العالمين ولرسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:14:20.600 --> 00:14:50.600
ما بقي بقربه في حياته وبعد مماته. صلى الله عليه وسلم. فالطعن في هؤلاء طعن في الله عز وجل. ولذا اجمع علماؤنا اجمع علماؤنا. اجمع علماء اهل السنة ان امن يسب جميع اصحاب رسول الله. ويطعن فيهم فهو كافر. لا حظ له

30
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
له في الاسلام من طعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر ام لا حظ له في الاسلام. لان الطعن في الناقل طعن في النقل. لان الطعن

31
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
اصحاب فار في الدين. كيف وصلنا القرآن؟ لو كان جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة كما يقول اولئك السفهاء وحاشاهم. كيف لنا ان نطمئن ان القرآن الذي بين ايدينا

32
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
هو كلام الله عز وجل. والامر الثاني الذي اجمع عليه اهل السنة. في تكفير الشاب ان من سب صحابيا لانه صحابي. لانه تتلمذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر. من طعن في صحابي بتأويل او شبهة

33
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
تفاجئ فاسق في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وعلى رأس المسلمين واسياد المسلمين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا

34
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
الله على من سب اصحابي وقال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا اتطعن فيهم؟ لا تتكلموا فيهم وسمعتم من فضيلة الشيخ حفظه الله حديث ابي سعيد في الصحيحين لا تسبوا اصحابي

35
00:16:40.600 --> 00:17:10.600
والذي نفسي بيده لو ان لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما لابد احدهم او نصيفه. في رواية عند البرقاني حسنة المبنى والمعنى حسنة حسنة في الرواية والدراية فيها زيادة كل يوم. لو ان احدكم انفق مثل

36
00:17:10.600 --> 00:17:40.600
لا احد كل يوم ذهب ما بلغ مد احدهم من بر من طعام مد وفقه الصحابي او نصف المد. واحط سلسلة الجبال. وليست جبلا وانما هي سلسلة من الجبال. لو ان الله يسر لثري ان ينفق كل يوم مثل جبال

37
00:17:40.600 --> 00:18:10.600
سلسلة احد ذهبا خالصا ما بلغ ودا واحدا او نصف ود امثال صحابي في سبيل الله عز وجل. فان لنا ان نلحق بهم رضوان الله تعالى عليهم الحالة الثالثة التي يكفر بها شاتم الصحابي

38
00:18:10.600 --> 00:18:40.600
من انكر صحبة من ذكره الله في كتابه. وذكر الله صحبة زيد وصحبة ابي بكر في القرآن. فمن انكر ذلك فقد ارضى الله في حكمه. والحالة الرابعة التي يكفر بها شاة اصحاب رسول الله

39
00:18:40.600 --> 00:19:10.600
صلى الله عليه وسلم من ضاد الله في حكمه فلم يثبت براءة عائشة رضي الله تعالى عنها. واتهمها بالزنا عجبي لا ينتهي من اقوام يضادون الله في حكمه. يقولون الافك المبين

40
00:19:10.600 --> 00:19:50.600
ولا اقول يقولون الافك البين. لسنا بصدد ان تكلم عن شخص اسمه ياسر اوعاشر. لا والله. فان اوضة لا ترمى بالصواريخ. وهو اقل شأنا من البعوضة. ولكننا عند اهل البصيرة امام منحنى خطير. اظهر فيه القوم

41
00:19:50.600 --> 00:20:40.600
عن حقيقة امرهم فهم والله ليسوا على قواعد الشيعة وانما هم من اهل الباطن وهم تبع للباطنية والعبيدية. الذين كانوا يقيمون السبابين في الاسواق ويلعنونهم ويلعنون الكساء وما حوى ما حواه الكساء كانوا يطلبون اناسا. في الاسواق ويلعنون. وبدلا من الاسواق اصبحت

42
00:20:40.600 --> 00:21:19.500
فضائيات اصبحت الفضائيات وهؤلاء يرددون خبث كلام اسلافهم الاخطر من كل ما قيل. واخاطب وانا بصدد التنبيه عن احكام الشتم. اخاطب عقلاء الشيعة من هذا المقام فاقول لهم المدون في كتبكم المختصر والمطولة

43
00:21:19.500 --> 00:21:49.500
الاصلية والفرعية. انه في المسائل الاعتقادية لا يجوز التقليد فيها والتقليد عندكم في المسائل العملية الفروعية لا المسائل العقدية مثل الموقف منه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى فرض انكم وجدتم شخصا معتبرا عندكم. شتم ولعن

44
00:21:49.500 --> 00:22:19.500
فان اصول مذهبكم تمنعكم من ان تقلدوه. حتى تدرسوا المسائل وتقيم الادلة والبراهين على صدق هذا القول. وهو من الواجب الشرعي في هذا الزمان ان نفرق وان نجهد في التفريق بين اهل الباطن وبين الشيعة

45
00:22:19.500 --> 00:22:59.500
فان كان الاثنان من اهل الباطل. ينبغي ان نفرق بين الباطنية والشيعة وان كان الاثنان من اهل الباطل. دين الشيعة اليوم واصلح ومصدره ودولته قائمة على اصول اهل الباطل الباطن بالنون لا باللام. وهم يجهدون ان يصدروا باطنهم وباطنهم

46
00:22:59.500 --> 00:23:29.500
الى سائر اصقاع الدنيا. كادت ان تذهب دولة بني عبيد. لما كانوا يقيمون السبابين في الاسواق. ولما قام بعض الخوارج ضد بني عبيد وهذا الكلام موجود في رياض النفوس الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وسبعين

47
00:23:29.500 --> 00:23:59.500
باغته وكاد ان يقضي عليهم فسألوه ما الذي جاء بك؟ فقال له ان بلدكم هذه قد اخذته بلا عهد ولا عقد. ثم قال لهم الم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعائشة ام المؤمنين وانتم تسمعون ولا تغيرون

48
00:23:59.500 --> 00:24:39.500
اصحاب المسيرة اليوم ينظرون الى ما يجري والى ما قد يقع على حال واهل التمييع واهل استي والمناصب والمراتب والمكاسب. يقلبون الحقائق اهل البصيرة يتوقعون ان يخسف الله باولئك القوم وان يذهب

49
00:24:39.500 --> 00:25:09.500
ويذهب ريحهم بسبب اعتدائهم على اولياء الله ارجو الا يكون ذلك ببعيد. واصحاب الاحزاب والحركيون كما يقولون يقولون هذا خطأ فردي. وكلامنا في التحذير من هؤلاء خوف من ان هو تمجيد

50
00:25:09.500 --> 00:25:39.500
لان القوم سيضربون. والواجب علينا ان نسكت. والا نتكلم والا نحذر فاننا ان فعلنا فقد اسلمناهم. هم قد اسلموا عقولهم وقلوبهم واموالهم. وجميع شؤونهم الى الشياطين. فماذا تخافون عليه؟ وماذا بقي ان تسمعوا منهم؟ حتى تحذروا منهم

51
00:25:39.500 --> 00:26:09.500
فقد طعنوا في امهاتكم وطعنوا في اصحاب نبيكم وطعنوا في دينكم. ماذا تنتظرون اصحاب البصيرة يتوسمون ويقولون ان وقع ما يخشى الفريق الاول فانما هذا واولئك سكوتهم وعدم قولهم هذا اسم مبين من التقصير

52
00:26:09.500 --> 00:26:39.500
في حق الله رب العالمين. فالذي دعانا ان نتكلم ان نبرأ ذمتنا. وان نوصل سنة وان نقول هذا اسم مبين. من سنن الله في شرعه وكونه ويعرف ذلك من يسمر التأريخ ويقرأ كتب التراجم ان

53
00:26:39.500 --> 00:27:09.500
الخوارج والروافض عملان وجهان لعلة واحدة. فمتى ظهر الرصد ظهر الخوارج ومتى ظهر الخوارج ظهر الرفض. ونقول للمسئولين كان ومن ومن بايديهم القرارات ان السكوت عن شتم ازواج رسول الله

54
00:27:09.500 --> 00:27:49.500
وعن اصحاب رسول الله من اسباب تقوية الخوارج. ومن اسباب الخروج على الحكام وهذه قاعدة مطردة. اول خروج للشيعة زامنه خروج للخوارج. واكثر وابين ظهور لاهل الباطن الرابعة في دولة بني عبيد الذي قضى عليهم او الذي حاول القضاء عليهم ابو ابو يزيد النكاري

55
00:27:49.500 --> 00:28:19.500
عماني الايماضي الخارجي الذي خرج عليهم وكاد ان يفتك بهم واستغفل اهل السنة قتل اكثر من ثلاثمائة من كبار علماء السنة. وفي هذا التحذير لاخواننا الذين يعيشون بين بلاد رافضة والشيعة ان يحذروا من الخوارج. وان ينتبهوا منهم. وقد

56
00:28:19.500 --> 00:28:49.500
ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن قال عن الخوارج كلما ظهر منهم انقطع. ومن مستلزمات هذا التلازم انه بين الفينة والفينة وبين الحين والحين لابد ان يظهر قرن بالروابط. ولكنه ان شاء الله

57
00:28:49.500 --> 00:29:19.500
لابد ان ينقطع وفق سنة الله في كونه وفي شرعه. فان سمعتم او رأيت او عايشتم كفارا دولة كبرى قطعوا هذا القرن فاعلموا ان هذا من سنة الله ماضية. التي لا يمكن ان

58
00:29:19.500 --> 00:29:43.900
تتبدل ولا ان تتغير. المطلوب منا ونحن طلبة علم ان نعي سنن الله وان نفهمها اكتفي بهذا المقدار في المحور الاول. اعان الله الحركيون هذه الايام على موقفهم كان من عادتهم انهم

59
00:29:44.000 --> 00:30:22.000
يجمعون بين الدين والسياسة. واليوم لابد من دين او سياسة. ونحن ننتظر ماذا يختارون هل سيختارون الدين؟ والدفاع عن عرض سيد المرسلين ونسائه الطاهرات ام انهم يريدون علوا في الارض ومناصب ومكاتب ومراكب. اعانهم الله

60
00:30:22.000 --> 00:31:02.000
حدث جلل خطير. واسأل الله رب العرش العظيم ان يبين لنا بجلاء ما في قلوب القوم. حتى لا نبقى في عماء. وحتى حتى تتبرهن الامور بوضوح وجلاء ويا ربنا يا الله يا اكرم الاكرمين ويا من انت ناصرا لدينك

61
00:31:02.000 --> 00:31:32.000
كما ربطت على قلب الخميني لما جاءه وفد الحركة الاسلامية فابى ان يقابلهم. فكان في ذلك درء لكثير من شر عن الميلاد والعباد فاقض لنا يا ربنا ما يجعلنا نهنأ بديننا

62
00:31:32.000 --> 00:32:12.000
عن اصحاب نبينا ونحب امهاتنا. اخواني الكلام له سيول وهو كسير وهو جد خطير. اذ يحتوي على شر مستطير على سم من تجرع شيئا منه فانه يفتك تبين معنا خطورة الامر وان الامر بين كفر وايمان

63
00:32:12.000 --> 00:32:46.550
ليس الامر قابلا للتحليلات. ولاستشراف ما قد يقع فلا عجب ام نتركه شرا قائم مفسدة قائمة. ونسكت عن مخافة امر محتمل ولا ادري عند اي الفقهاء يقدمون الامر المحتمل ويسكتون عن شر

64
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
واقع ولا ادري لو اردنا ان نفاضل بين الشرين فاي الشرين اعظم؟ ويا ليت الامر لا يقتصر على حد الافك. فوالله ان الامر اعظم من ذلك. ماذا قالوا في حديث الافك؟ قالوا

65
00:33:06.550 --> 00:33:36.550
تأخرت عائشة مع فلان ووقع بينهما ما يقع بين الرجال والنساء. وعائشة صغيرة غافلة متواضعة مؤمنة وكما في صحيح البخاري قالت كل الذي كنت ارجوه ان يري الله نبيه رؤيا يبرئني فيها وما كنت اطمع ان ينزل الله براءتي من السماء بايات

66
00:33:36.550 --> 00:34:06.300
تتلى وتبقى الى يوم الدين. في كتابه. ماذا يقول القوم اليوم؟ يقولون ادنى من هذا واكثر من هذا في كتبهم المعتمدة يقولون جمعت عائشة اربعين دينارا ولا اريد ان اطيل فالوقت نفيس والكلام كثير كما قلت. يقول

67
00:34:06.300 --> 00:34:48.500
بعض اياتهم الممسوخة النافقة يقول كانت عائشة تركب البغل دون سراج لانها كانت شاذة جنسيا. يقول ولا يعرف ذلك الا من كانت تحته امرأة فوالله ان تحتنا نساء ولا نعرف ذلك. فانتم ايها المأفونون الذين تعرفون هذا

68
00:34:48.500 --> 00:35:18.500
ويذكرون هذا في رواية كذب وزور ذكرها ابو الفرج المتوفى سنة ثلاث مئة وستة وخمسين. في كتابه مقاتل الطالبيين ولكنه ما ذكرها على هذا النهر. والامام الذهبي في السير لما ترجمه قال العجيب انه الوحيد

69
00:35:18.500 --> 00:35:43.800
الذي كان امويا شيعيا هذا الوحيد اللي كان امه شيعي وقال عنه وكان وسخا زريا يتقي الناس هجاءه روايته في مقاتل الطالبيين ان الحسن بن علي ارسل الى عائشة ان تأذن له ان يدفن مع النبي صلى الله

70
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
وسلم فقالت ما بقي الا موضع قبر واحد. قال فلما سمعت سمع بذلك بنو امية اشتملوا بالسلاح هم بنو هاشم للقتال. وقالت بنو امية والله لا يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. فبلغ ذلك الحسن

71
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
فارسل الى اهله اما اذا كان هذا فلا حاجة لي فيه فادفنوني الى جانب امي فاطمة فدفن الى جانب امي امي فاطمة. هذا كلام كذب بذور. وليس له مستند. ومدار المستند في كتبنا اهل السنة

72
00:36:23.800 --> 00:36:58.300
على رجل اسمه عبدالله بن كثير بن جعفر متكلم فيه لم ندرك عائشة وبينه وبينها مفاوز سلسلة من الرواة لم يفصح عنهم. فالخبر بل هو منكر ولم يرد ابدا انها خرجت على سرج على على بغلة ليس فيها ليس عليها سراج او سرج ليس

73
00:36:58.300 --> 00:37:21.750
فهذا كذب في تاريخ اليعقوبي وهو شيعي يقولون ان عائشة ركبت درة شهباء وقالت بيتي الان لا اذن فيه لاحد. لما طلب الحسن ان تدفن في بيتها. فاتاها القاسم بن محمد

74
00:37:21.750 --> 00:37:51.750
ابن اخيها وقال لها يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الاحمر اتريدين ان يقال يوم البغلة الشهباء؟ وهذا كذب. هذا كذبهم. لكن ما وصل الى من يتكلمون اليوم. والاعجب من هذا الكذب كله

75
00:37:51.750 --> 00:38:24.350
واحد منهم يخرج على الفضائيات ويقول الشيخ الالباني يقول ان عائشة كانت زانية. فض الله فوك واخرفك. ما ابهتك وما اكذبك وما اجلك شيخنا يقول في سلسلة الهدى والنور في شريط رقم خمسمائة وثمانية عشر

76
00:38:24.600 --> 00:38:54.600
وارجو من اخواني في الفضائيات ان يبرزوا كلامه يقول شيخنا حسنة الايام وشامة الشام ومحدث الانام والايام يقول في سلسلة الهدى والنور في شريط رقم خمسمئة وثمانية عشر من يتهم احدى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:38:54.600 --> 00:39:33.100
فهو كافر. هذا كلام شيخنا بالحرف. فهو كافر عجب من امرهم من اين لهم بهذه الكذبات وعلى ماذا يعتمدون الا يظنون ان الناس سيفتشون؟ وسائل العلم سهلة. ميسورة وحبل الكذب قصير

78
00:39:34.050 --> 00:40:11.050
وصاحبه مفضوح مخزون فالحق ابلج والباطل يتلجلج  قبل ان انتقل الى المحور الثاني واطلب منكم المعذرة مسبقا. على شيء من الاطالة في هذه الليلة  استنطق فقيها بل اماما وعالما من كبار علماء المالكية

79
00:40:12.400 --> 00:40:44.050
اسمه عبدالله بن اسحاق التبان  استنطقه ليتكلم في هذا المقام بكلمة لازمة لابد منها ولا يجوز لنا ان نتعداها لما ظهر الباطنيون بنو عبيد يقول القاضي عياض في ترتيب المدارك الجزء الرابع صفحة خمسمائة وواحد

80
00:40:44.050 --> 00:41:14.050
عن هذا الفقيه المالكي قال كان شديد التنقص لهم. والتنفير عنهم يقول بعض اصحابه كنت ذات يوم معه فلما رأى الناس قد غلبوا على امرهم واستتب الامر لبني عبيد وحكموا البلاد والعباد بالقوة وقتلوا عددا كبيرا من

81
00:41:14.050 --> 00:41:48.400
السماء الملة نظر اليهم عبدالله بن اسحاق التبان الامام الفقيه وبكى نظر الى عوام اهل السنة. وبكى فقال له تلميذه وصاحبه ما يبكيك قال والله اني لا اخشى على هؤلاء من الذنوب. لان مولاهم كريم. وانما اخشى ان يشكوا

82
00:41:48.400 --> 00:42:18.400
في كفر بني عبيد فيدخل النار. فوالله ان الذي نخشاه ان ان يقع شك من بني جلدتنا ويا للاسف ممن هم محسوبون انهم علماء في كفر من يطعن ذاك الطعن الخبيث في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. ماذا بقي؟ ماذا بقي وقد طعن في امك

83
00:42:18.400 --> 00:42:45.200
في احب الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم  على اي مما ينبغي ان يذكر ايضا وهو مهم فهو من سنة الله في كونه وشرعه. ان الله شاء ان يحمل هذا الدين

84
00:42:45.450 --> 00:43:15.450
منذ بداية قيامه الصحابة والقرابة. ولا يوجد خلاف فضلا عن نزاع فضلا عن بغض ومناكدة فضلا عن برائن بين اصحاب رسول الله وقرابة رسول الله. فكلاهما معظم للاخر. وهذه نقطة

85
00:43:15.450 --> 00:43:45.450
ان ننبه عليها. وقد تنبه لها جمع من علمائنا. وافردوها بالتأليف والتصنيف وعلى رأس ذلك الامام ابو الحسن علي ابن عمر الدرقطني المتوفى سنت ثلاثمائة وخمسة وثمانين. فالف كتابا سماه فضائل الصحابة ومناقب

86
00:43:45.450 --> 00:44:15.450
هم وقول بعضهم في بعض وهذا هو الكتاب ولم يبقى من هذا الكتاب الا الجزء الحادي عشر من تجزئة المخطوط. كتبت احدى عشر جزءا. والجزء الحديثي عند السابقين قرابة عشرين الى ثلاثين ورقة. والكتاب لم تبقى منه الا نسخة واحدة محفوظة في المكتبة الظاهرية. وهذه هي واول عشر

87
00:44:15.450 --> 00:44:45.450
اجزاء مفقودة. هذا الكتاب نقل منه شيخ الاسلام ابن تيمية. في العدة مواطن كنت اتمنى على محققه ان يجمع الضائع منه من بطون الكتب. ولكن همي ذكر شيخ الاسلام انه نقل منه وسماه ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة

88
00:44:45.450 --> 00:45:15.450
فهذا الكتاب فريد في فكرته. فذ جامع في مادته. اقتصر فيه على الروايات الصحيحة التي فيها ثناء الصحابة على القرابة. وثناء القرابة على الصحابة. اينما نظرت وجدنا رواية فيه فيه ثناء الصحابة على القرابة. مثلا يسدد رقم ستة واربعين

89
00:45:15.450 --> 00:45:35.450
وهذه رواية خرجت هكذا بقدر الله. واينما فتحت اجد. يقول في رواية رقم ستة واربعين. بسنده الى ابي جعفر محمد بن علي ويروي هذا الخبر عنه كثير ابو اسماعيل وهو من من الشيعة كثير ابو اسماعيل

90
00:45:35.450 --> 00:45:55.450
يقول قلت لابي جعفر محمد بن علي اتعرفون من هو هذا؟ هذا الباقر ابن جعفر الصادق امام معصوم من ائمتهم يقول قلت لابي جعفر الباقر وسألته عن ابي بكر وعمر

91
00:45:55.450 --> 00:46:25.050
فقال بغض ابي بكر وعمر نفاق وبغض الانصار نفاق ثم قال يا كثير من شك فيهما فقد شك في السنة تولهما اه فما اصابك من ذلك ففي عنقي. تولى ابي بكر وعمر. والذي يصيب كل ذلك

92
00:46:25.050 --> 00:46:55.050
في الدنيا وفي الاخرة ففي عنوهم. فهذه الروايات من الامور المهمات. وكذلك هنالك كتاب مهم للامام الشوكاني المتوفى سنت الف ومتين وخمسين. سماه ارشاد الغبي الى مذهب ال البيت في صحب النبي. واسأل الله لي ان حققت هذا الكتاب

93
00:46:55.050 --> 00:47:15.050
بتحقيق ذكر فيه ستة عشر طريقا من طرق ائمة الزيدية والتي فيها ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة. قال الامام الشوكاني في البدر الطالع لما الفت هذا الكتاب كان

94
00:47:15.050 --> 00:47:45.050
زيدية يخرجون افواجا ويأتون الى بيتي ويضربون بابه بالحجارة. اطلقهم اب اطلق مضاجعهم. ان نقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم انصار اقاربه واقاربه انصار لصحبه. لا يوجد نزاع بينهم الا في اذهان الشيعة الشنيعة

95
00:47:45.050 --> 00:48:14.250
لا يوجد لا يوجد الا حب وتقدير واخذ وتتلمذ ودفاع وثناء من قبل فلهؤلاء في هؤلاء. من شيوخ عبدالله بن عباس وهو ابن عم رسول الله. ابوه العباس عبد الله بن عباس من شيوخه زيد بن ثابت. لما فرغ من درسه سبقه الى فرسه

96
00:48:14.250 --> 00:48:42.000
فهيأ له ركوبه. فلما وضع زيد يده على الفرس ليركب ان ابن عباس على يده وقبلها. فقال لما فعلت هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا فاستغفله زيد فقبل يد ابن عباس قبل الاستاذ يد التلميذ. فقال التلميذ

97
00:48:42.000 --> 00:49:12.000
لما فعلت هذا؟ فقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا. صلى الله عليه وسلم كيف نبغض القرابة؟ والله يقول قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فنشهد الله ونشهد ملائكته اننا نحب اصحاب رسول الله وان قلوبنا متسعة

98
00:49:12.000 --> 00:49:39.550
وتجمع حب اصحاب رسول الله وحب اقارب رسول الله. القرابة مع الصحابة حبهما مجتمع في قلوب اهل السنة. ولله الحمد والمنة من الامور الخطيرة والتي هي في حقيقتها اخطر من السب

99
00:49:39.550 --> 00:50:22.300
عند الشيعة. يزعمون ان الذي لا يشتم ان الذي يشتم يزعمون انه ناصبي. ويقولون النواصب الكفار وهذه مصيبة بكت لها عيون الاسلام. وسرح له فرح لها عرش الشيطان وما علم هؤلاء ان النواصب ان كانوا محصورين

100
00:50:22.300 --> 00:50:52.300
فيمن لم يشتم النواصب هم ال البيت. لانه لا فرق بين لا بغض بين القرابة والصحابة. وهم على هذا الحد يكفرون جميعا الاصحاب وجميع القرابة فلم يبق لهم احد. فالصحابة والقرابة توأمان

101
00:50:52.300 --> 00:51:39.250
نصرة الاسلام توأمان في ميادين العلم والجهاد. وهذا امر لابد من بيانه الامر الاخير قبل المحور الثاني   لله سنن ينبغي ان نفهمها. وسنن الله لا تتخلف ولا تتبدل ادركنا منذ صغرنا قيام الثورة في ايران في اواخر السبعينيات في القصر القرن الميلادي

102
00:51:39.250 --> 00:52:20.600
ورأينا وسمعنا انا ممن رأى وسمعه. احتفال الناس بهذه الثورة. وغلقت الشوارع  ونشهد المنشدون وفرح المتعجلون واقيم احتفال كبير في المسجد في الاردن لقيام الثورة. ولله حكمة  ان الباطل يسبق الحق. وهذه السنة مأخوذة

103
00:52:21.600 --> 00:52:49.550
من كلام ربنا قال الله عز وجل بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغ. من الذي يسبق الباطل. فان جاء الحق دبغ الباطل. بمناسبة شتم هؤلاء بامنا عائشة ارادوا الا يستروا سوءاتهم. وابوا الا ان يفضحوا عوراتهم

104
00:52:50.700 --> 00:53:21.100
فالباطل ظهر. والواجب علينا ان نتنبه. وان نحرص ظنك كثير من الحركيين واصحاب الفكر المستنير زعموا ان قيام الدين يكون بايران. وما علموا انه ثبت في الصحيح ان الدجال يخرج من اصبهان

105
00:53:21.100 --> 00:53:48.800
ومعه سبعون الف. والعجيب ان اليهود كلهم في جميع في جميع اقطار الدنيا. تحولوا الى فلسطين الا يهود ايران. فما ادري ماذا ينتظرون. ولا يبعد يقول خروج الدجال يتزامن مع تمثيلية سياسية يخرج فيها

106
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
الامام الذي في السردان وان خرج فلعل بعض اهل السنة يشكون في الحق الذي عندهم ينبغي ان نتيقن على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابي سعيد الذي في الصحيحين لما

107
00:54:09.900 --> 00:54:38.550
في شاب ويلقى جندي الدجال. فيدعونه الى ربهم للدجال فيقولون له هل تعرف ربنا؟ فيقول ما في ربنا خفاء. فينظر اليه فيقول ارأيت ان قسمتك نصفين؟ ثم احييتك. او تؤمن اني ربك؟ فيقسمه نصفين

108
00:54:38.550 --> 00:55:12.100
ويدعوه ويقول فلما يقوم الشاب يقول للناس ايها الناس هذا الدجال الذي اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. علم انه الشاب وقال لن يسلط عليه المنشار ويريد ان يقتله ان يقتل فيصبح عنقه عنقه وترقوته نحاسا

109
00:55:12.100 --> 00:55:52.100
نحاسا فلم يقدر عليه. لن ننجو ولن نبتعد عن الفتن الا بالاعتصام بالواحد الكتاب والسنة ولتتسع عقولنا وقلوبنا تقريرات علمائنا كما في عقلي وقلبي ذاك الشام. نريد ونقولها بصراحة الفم لا نريد ان يبقى بغض الشيعة في عواطفنا. وان اذنت

110
00:55:52.100 --> 00:56:27.200
لنا الاحداث والايام فينبغي ان ننقلها من العواطف الى الى العقائد وهذا الذي دعانا ان نتكلم هذا الكلام سائر الناس يحبون ويبغضون على اثر وسائل الاعلام. واما بالوحي في حب ويبغض على كلام سيد الانام. وعلى

111
00:56:27.200 --> 00:56:57.200
الموقف من صحبه الكرام وازواجه الفخام رضوان الله تعالى عليهن الى يوم الدين من سنة الله ان الحق يتأخر. وشاء الله وجرب الناس وسمع الناس وتاه الناس وزلت اقدام وظلت افهام

112
00:56:57.200 --> 00:57:27.200
يأبى الله الا ان ينصر دينه. والا ان يظهر الحق للعميان. وان كان يظهر الحق للعميان. لمن ليس له عينان. وانما يكتفي بالسماع. فوالله الذي ليس للذي لا يبصر والاحمق والذي لا يحسن فهم الكلام

113
00:57:27.200 --> 00:58:00.000
لازم الكلام ولا يحسن ربط الاهداف يكفيه ما يقال اليوم من الكذب على عائشة وعلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالمناسبة هنالك كلام الصيني تفصيلي بديع للغاية في تقرير سنة الله في انه يؤخر اظهار الحق

114
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
وان الباطل يسبقه في كتاب الفروسية صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين. فاريد ان استثمر الوقت واكتفي بهذه الاحالة لمن رام التفصيل ولم يكتفي. يكتفي بهذا الاجمال. اريد ان استنطق رياض النفوس مرة اخرى. وفي هذه النوبة استنطق الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وثلاثة

115
00:58:30.000 --> 00:59:10.500
لا لاقرر حقا ولا لادفع باطلا وانما اريد ان استنطقه بدعاء ذكره بعض الصالحين في خطبة جمعة دعاه على من شتم عائشته هنالك امام صالح خطيب بليغ اسمه احمد بن ابي الوليد

116
00:59:10.500 --> 00:59:30.500
كان من علماء المالكية فلما ظهر بنو عبيد واظهروا في المجالس واقاموا اللعانين والسبابين كان يدعو وانا ادعو بهذا الدعاء على من يطعن في عائشة هذه الايام. وهذا ولي وانا كثير الخطايا

117
00:59:30.500 --> 00:59:50.500
كثير الذنوب فلعل الله عز وجل يستجيب بدعاء هذا الولي وهذا العالم فينتقم ممن يتكلم في امنا عائشة شر نقمة. كان هذا العالم يقول كما في رياض النفوس كان يقول اللهم عن السبابين

118
00:59:50.500 --> 01:00:20.500
او عن بعض من كان يسب كان يقول اللهم ان انه كان طاعنا على انبيائك ورسلك مكذبا لمحمد صلى الله عليه وسلم نبيك وخير خلقك. سابا لاصحاب نبيك وازواج نبيك امهات المؤمنين. سافكا لدماء امته. منتهكا

119
01:00:20.500 --> 01:00:50.500
لمحارم اهل ملته. افتراء عليه. واغترارا بحلمك. اللهم فالعنه لعنا قبيلة اللهم فالعنه لعنا وبيلا واخزه خزيا طويلا. واغضب عليه بكرة اصيلة. واصله جهنم وساءت مصيرا. بعد ان تجعله عبرة للسائلين. واحاديث

120
01:00:50.500 --> 01:01:20.500
بالغابرين واهلك اللهم متبعة وشتت كلمته وفرق جماعته واكسب شوكته واشف صدور قوم مؤمنين. وكان رحمه الله تعالى لما استنفر لقتال بني كان يقول الحمد لله الذي احياني حتى ادركت عصابة من المؤمنين اجتمعوا لجهاد اعدائك

121
01:01:20.500 --> 01:01:40.500
واذا بدينك يا رب. باي عمل باي عمل او باي شيء وصلت لهذا. وكان لما يرى المجاهدين الذين يجاهدون بني عبيد كان يقول والله لو رآكم محمد صلى الله عليه وسلم لسر بكم

122
01:01:40.500 --> 01:02:00.500
فوالله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى من يدب عن ازواجه يسر بذلك فنسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا من الاجتماعات التي فيها طاعة لله وفيها مرضات له

123
01:02:00.500 --> 01:02:30.500
وفيها دفاع عن احب خلق الله لله سبحانه. المحور الثاني وساختصر والكلام ايضا طويل وكثير ساذكر بعض مسالك العلماء والحكام في مثل هذا المقام. كيف كان يفعل علماؤنا؟ وماذا فعلوا؟ لما قام وراجع سوء السب والشتم

124
01:02:30.500 --> 01:03:00.500
ماذا فعلوا؟ الامور في الحقيقة كثيرة لكن الامر الاول المسلك الاول لعلماء كان متمثلا في مقاطعة المجامع الرسمية لتلك الدولة. وترك الاحتكام لها بل بلغ الامر في كما في كثير من كتب التراجم الى انهم

125
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
ان يتركون صلاة الجمعة في وقت بني امية. لانهم ما كانوا يسمعون على المنبر الا كفر صريح الا الشتم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. يقول ابن عذاري في البيان المغرض الجزء الاول

126
01:03:20.500 --> 01:03:40.500
صفحة ميتين وسبعة وسبعين لما رحل بنو ابي الى مصر لم تزل ملوك سنهاجا يخطبون لهم بافريقية ويذكرون اسمائهم على المنابر وتمادى الامر حتى وصل الى قطع اهل القيروان صلاة الجمعة فرارا من دعوتهم

127
01:03:40.500 --> 01:04:08.250
وتبديعا لاقامتها باسمائهم. كانوا يقيمون الصلاة من اجل ائمتهم لا ويشتمون ويروجون بضاعتهم. ويذكرون على المنابر شتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعن امهات قال فكان بعضهم اذا بلغ المسجد وصل المسجد وقت الجمعة قال سرا اللهم اشهد

128
01:04:08.250 --> 01:04:35.250
اللهم اشهد ثم ينصرف ويصلي الظهر اربعا. الى ان تنام حتى لم يحضروا الجمعة احد من اهل القروان فتعطلت الجمعة دهرا. واقام ذلك مدة الى ان رأى المعز بن باديس. فقطع دعوتهم

129
01:04:35.250 --> 01:05:09.050
بالقيروان فسر الناس بذلك سرور عظيم. وذكروا عن بعض انه كان يدخل المسجد وقبل اداء الجمعة يخرج ويقود معذرة الى الله. معذرة الى الله هذه بيوت الله يشتم فيها اصحاب رسول الله وازواج رسول الله. اللهم لا تمكنوا هؤلاء القوم. والله انك ان مكنتهم فلم يرعوا لمسلم حرمة

130
01:05:09.050 --> 01:05:29.900
ولا نستطيع ان نقول في في مجلس علمه عن ابي هريرة وعن عائشة. كما ذكروا في ترجمة ابي وكان محدث مصر وكان صديقه عبد الغني بن سعيد الازدي منعوه من مجالس التحديس فامتنع

131
01:05:29.950 --> 01:05:56.500
الذي كان لا يمتنع كان يسلخ وهو حي ويعلق كالشاة ويحشي التبن وقد جمعت اسماء عشرات مما قتلتهم الرافضة شر قتلة وادعو الفضائيات الى ابراز اسماء هؤلاء مع التوثيق ولي عدة دعوات فضائيات اذكرها ان شاء الله في اخر

132
01:05:56.500 --> 01:06:28.650
هذه المحاضرة. اذا المسلك الاول ان نقاطع مجامع القوم. وهذا هذا في حق من كان يعيش بين ظهرانه. ولابد لي في بهذه المناسبة ان انبه على امر. القول  يدعونا الى التقريب بين السنة والشيعة. ويا ليتنا نرى منهم نماذج لهذا التقرير

133
01:06:28.650 --> 01:06:58.650
على مر تاريخ التقريب ولما اغتر غير واحد اهل السنة بدعاوى التقريب ولما فحصوها ونظروا فيها وجدوا ان القوم لا لا يريدون التقريب بين السنة والشيعة. وانما يريدون تقريب اهل السنة اليهم. انظر

134
01:06:58.650 --> 01:07:28.650
اين قامت دعاوى التقريب بين السنة والشيعة؟ اول ما قامت في مصر. ومصر الحبيبة ليس فيها قامت في الاردن والاردن ليس فيها شيعة ولله الحمد والمنة. ينادون بالتقريب في البلاد التي لا شيعة فيها. وانما هم يريدون على الحق والحقيقة تقريب الناس من الشيعة. وهم لا

135
01:07:28.650 --> 01:07:57.550
لا يتنازلون عن باطلهم. اخبرني بعض خواص الشاب الامام الذي كشف عورات القوم وكان له جزاه الله خيرا ورحمه الله في هذا الميدان وهو الشيخ احسان الاهي ظهير الذي قتلوه وهو يحاضر. في

136
01:07:57.550 --> 01:08:29.450
اخبرني بعض خواصه قال كان الشيخ في منى في خيمة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فجاء وفد من ايران يتظلم ويشكون ان المملكة العربية السعودية تطبع كتاب محبي الدين الخطيب الاسس التي قام عليها الاثنى عشرية

137
01:08:29.450 --> 01:08:55.100
الخطوط العريضة التي قامت عليها التي قام عليها الاثنى عشرية. ويقولون هذا الكتاب يفرق ونحن نريد التجويع الشيخ ابن باز رحمه الله من بصيرته وفطنته ودقته وتواضعه قال الشيخ حسان موجود؟ قال نعم

138
01:08:55.150 --> 01:09:29.750
قال تفاهموا بعدك الشاب. وانا اوافق ما يوافق عليه ذاك الشهر. فذهبوا اليه فرحين  وقالوا هذا شاب صغير نخدعه. فاعادوا عليه الكلام. فقال بعلم وفطمة وفهم وبحث قال كتاب الشيخ محبي الدين الخطيب ليس له فيه الا اسطر معدودات. وجله نقل من مصادركم ومراجعكم

139
01:09:29.750 --> 01:09:48.067
فاذا اردتم التقريب فاحرقوا هذه الكتب التي نقل منها الشيخ محب للخطيب ونحرق نحن نحرق هذا الكتاب ولا نطبعه. فغضبوا وخرجوا. لماذا؟ لانهم لا يريدون