1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام تحدثت مع حضراتكم في الدرس الفائت عن اصل عظيم من اصول الاحتجاج. وقلعة من القلاع

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
التي يسيء اليها المسلم وظل ظليل يستريح اليه عند اشتداد هاجرة البدعة والضلالة. حدثتكم عن النور المبين والبرهان القيم والطريق المستقيم والضياء الذي لا يتبدد والماء الذي لا ينضب والبحر الذي لا ساحل له. والحبل الموصول بالله عز وجل

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
لقد حدثتكم عن كتاب الله سبحانه. واليوم نتحدث عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولماذا السنة؟ لان السنة هي طريقة الطريقة والسيرة. فسنة المرء اي طريقته. وسيرته

4
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وعادته وهديه ومنه قول الله عز وجل سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. فسنة الله تعالى اي طريقته مع المكذبين الضالين. انه امهلهم حتى يستعتبوا حتى يرجعوا حتى يتوبوا. فان لم يتوبوا اخذهم الله

5
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
تعالى وقسمهم. سنة الله تعالى في المطيعين. انه ربما شدد عليهم وربما تعرضوا للابتلاء تلو الابتلاء فاذا ما صبروا وصابروا كانت الدائرة لهم وكان الفوز حليفهم. فهذه سنة الله. اي طريقة الله. وعادة الله تعالى في خلقه وكونه

6
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
اه قصة نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. مكث في قومه الف سنة الا خمسين عام سبحان الله! يدعو قومه سرا وجهرا ليلا ونهارا فلم يزدهم هذا الدعاء تواصل وهذا الجهد الدؤوب الا فرارا. وكانت دعوته لهم كانت دعوة الرحمة

7
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
ودعوة التوحيد ودعوة الامن والخير. استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الى اخر الايات. كذبوه هربوه

8
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
تدوه بالرجم هددوه بالقتل توعدوا المؤمنين من اصحابه. بعد هذا العمر الممتد وبعد هذا الجهد المتواصل كيف كانت الدائرة؟ كانت الدائرة على المكذبين الضالين. اغرقوا ولم يجعل لهم المولى سبحانه وتعالى لهم في الارض ديارا. ولم يجعل المولى سبحانه وتعالى لهم

9
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
من بعدهم خلفا ولا ذرية. هؤلاء هم مكذبون. اما الموحدون المطيعون فان الله تعالى نجاه ووفقهم وجعلهم من الامنين. فهذه سنة الله في كل زمان في كل مكان سنة الله اي طريقة الله. فالسنة في اللغة بمعنى الطريقة والسيرة. ومنه حديث النبي صلى الله عليه

10
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
وسلم لتتبعن سنن وسنن كلاهما صواب. والسنن جمع سنة لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لسلكتموه حيوان يشبه تمساح الصغير يعيش في الصحراء. صغير جدا يشبه تمساح ولكنه صغير الحجم

11
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
معقد الذنب ذيله معقد. له فقار كثيرة. وهو نتن الرائحة. جحره طويل متعرج فجحر الضب مظلم وجحر الضب متعرج وجحر الضب منتن لا يطيقه حيوان. هذا هو الضب. سبحان الله! فالمسلمون لشدة تشبههم باليهود والنصارى

12
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
سارة لو دخل اليهود والنصارى جحر ضب لدخله ورآهم من؟ المسلمون. فقال المسلمون هنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اي فمن غيرهم؟ اي فمن غيرهم؟ يبقى لا تتبعن سنن اي طرائق وسير وعادات الذين من كانوا قبلنا. وهذا موجود نلاحظه اي في

13
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
هذه الايام شباب يسرح تسريحة شعر لان اللاعب الفلاني او الممثل الفلاني سرح مثل هذه التسريحة ويلبس قميص معين لانهم الفرنجة لبسوا هذا القميص. او لبسوا هذا البنطلون. سبحان الله! لا تتبعن

14
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
نسامح اي طرائق وسيرة وعادات من كان قبلكم. وايضا الحديث الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وكذلك من سن في الاسلام سنة سيئة

15
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اوزاره شيء. من سن في الاسلام سنة حسنة. ليس المقصود انه يأتي بشيء جديد. ليس المقصود انه يأتي بشيء جديد

16
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
في الاسلام لأ هذا فهم غير غير سديد. ولكن المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة. اي من شق طريقا هذا الطريق كان مشقوقا ولكنه ردم عليه. سنة كانت مندثرة. سنة كانت

17
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
لو الناس رجعت يعني بذاكرتهم الى فترة السبعينات من القرن الماضي. القرن الماضي لسه بقى له كم سنة يعني مش آآ فترة السبعينات في الاعياد كان المسلمون يصلون الاعاش في المساجد. واول

18
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
كل ما بدأ الالتزام بالسنة. والناس يذهبون الى الفلوات والخلوات والاماكن المتسعة للصلاة كان عموم المسلمين يتهكمون عليه. انظروا الى هؤلاء المجانين ماذا يصنعون؟ انظروا الى هؤلاء المجانين. لقد اتوا بدين جديد

19
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
يتركون المساجد ويذهبون للصلاة في الاماكن الواسعة. سبحان الله! فلتهد هذه المساجد. ما قيمة المساجد. ان هؤلاء السنيون يأتون بدين جديد. انهم اخطر على الاسلام من اليهود والنصارى. لانهم تركوا المسجد وصلوا فين

20
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
في الاماكن الواسعة. سبحان الله! هذا كان بيحدث. اول ما ظهرت اللحية ايضا كان الملتحي يشبه بالقسيس. وكان الاطفال صغار يجرون خلف القسيس اهو. سبحان الله! وكم يضربونه بالطماطم الفاسدة والبيض المشاش

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
بطيخ الفاسد وما الى ذلك. كان هذا يحدث. كان هذا يحدث. لماذا؟ لان هذه السنن قد اندثرت. ماتت بين الناس يبقى من احيا هذه السنن ونشرها بين الناس فله اجر عظيم على احياء هذه السنن

22
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
واجر من عمل بهذه السنن الى يوم القيامة. اذا من سن في الاسلام اي من احيا سنة كادت ان تموت كادت ان تموت وهذا من فضل الله ان السنن اذا ما كادت ان تندثر قيض الله تعالى

23
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
قال لهذه الامة رجالا رجالا اصحاب رشد نادوا عليها فاحيوها بعد ان كادت ان تموت بعد ان كادت ان تموت. يبقى من سن في الاسلام سنة حسنة اي من احيا طريقة

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ان تموت من شق طريقا كاد ان ييبس من اتى بامر كاد الناس ان ينسوه فله اجر ذلك الى يوم القيامة. وايضا من سن في الاسلام سنة سيئة. من اتى بطريقة كادت كانت مندثرة

25
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
حاربها الاسلام فاحياها او اتى بامر جديد ذل الاسلام على حرمته نصا او معنى نصا او معنى. يعني مثلا فرضنا حاجة زي نادي العراة. نادي العراة لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هناك ادلة تحرم هذا الصنيع. تحرم هذا الصنيع. فمن جمع الناس في مثل هذه النوادي وسهل لهم هذا الاجتماع وصرف عليهم وامن لهم مثل هذه المجتمعات

27
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
قال لك لهم شرب الخمور وما الى ذلك. من فعل ذلك فعليه الوزر. ووزر من تشبه به الى يوم القيامة. لا ينقصه ذلك من اوزارهم شيئا. يبقى اذا هذا ومعنى السنة في اللغة. والسنة

28
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
المحدثين والاصوليين. ما ثبت او كل ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما صدر عن رسول الله

29
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة. مين تاني؟ ايه السنة عند المحدثين والاصوليين. السنة عندهم كل ما صدر عن رسول الله صلى الله اللهم سلم من قول او فعل او ها تقرير او صفة او صفة. القول

30
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. اذا هذه سنة قولين. طب سنة فعلية. قال قائل بن حجر والحديث في بعض السنن واسناده صحيح. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يضع يده اليمنى يده اليمنى على كف تقرير مثل ما مثل حديثة عمرو بن العاص. عندما كان في جيش واصبح جنبا وخاف على نفسه ان اغتسل ان يموت. وصلى من غير

32
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ان يغتسل ولكنه تيمم. تيمم ولم يغتسل. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فكان هذا موافقة على هذا الحكم ويعد ذلك تشريعا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
صحبه وسلم. طيب صفا هناك صفة خلقية وهناك صفة خلقية. الصفة الخلقية المتعلقة لقاء ببذل النبي عليه الصلاة والسلام بخلقة النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ماذا؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
عظيم الكراديس. الكراديس جمع كردوسا. والكردوس هو المفصل الذي يجمع بين عظمتين كل عظمتين بينهم ايه؟ مفصل. كل عضمتين بينهم مفصل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم عظيم الكرانيب. الكراديس. اذا هذه

35
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
دي صفة ايه؟ ها خلقية هذه صفة خلقية. الصفات الخلقية كثيرة جدا كثيرة جدا من هذه الصفات الخلقية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب المشركين شاور كان يحب المشاورة. اذا هذه صفة من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. كان لا يغضب. كان حليما. كان عفوا

36
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
كان جوادا كان سمحا الى غير ذلك من هذه الصفات الخلقية. الفقهاء والاصوليون احيانا يطلقون السنة على الامر الثابت دون الواجب الامر الثابت دون الايه؟ دون الواجب. يعني مثلا سنة الصبح صلاة ركعتي

37
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
سنة ولا واجبة؟ كلام الجمهور على ان ركعتين الصبح قبل صلاة الفجر سنة. سنة طيب الوتر سنة ولا واجبة؟ القول الراجح انها ايه؟ انها سنة. لماذا؟ لان الرجل اتى الى النبي صلى

38
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
سلم وقال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والايه؟ والليلة. يبقى دي الفرض علي. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات

39
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
اخواتي في اليوم والليلة. اذا هذه الاحاديث تدل على ان الصلوات المفروضة في اليوم والليلة كم صلاة الصلوات. اذا صلاة ركعتين قبل صلاة الصبح والوتر في اخر الصلوات هذا كله من جملة الايه؟ السنن. اذا دون الواجب دون الايه؟ دون الواجب. واحيانا تطلق السنة في مقابل البدعة

40
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
تطلق السنة في مقابل الايه؟ البدعة. يقال هذا رجل صاحب سنة. اي ليس ايه ليس مبتدعا هذا رجل صاحب سنة اي ليس مبتدعا. ليس مبتدعا. وعندنا اذا طلق الرجل زوجته كما امر الله يسمى ذلك بطلاق الايه؟ السني في مقابل الطلاق البدعي

41
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
في مقابل الطلاق البدعي ان هو يأتي زوجته يأتي زوجته ثم يطلقها. او يطلقها وهي حائض. ده يسمى طلاق ايه ادعي هذا يسمى قلق بدعي. اذا هذا هو استخدام المحدثين والاصوليين والفقهاء لمعنى السنة

42
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
اه حجية السنة القرآن اثبت ان السنة حجة في نفسها لا تحتاج الى دليل من الخارج كي تكون حجة. سنة في حد ذاتها حجة. حجة يعني الانسان لابد له ان يتعامل مع السنة كأنها قرآن. كأنها ايه؟ قرآن

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب وايه؟ ومثله معا. والحديث في بعض السنن الا اني اوتيت ليه الكتابة ومثله. مثل القرآن اللي هو الايه؟ السنة. لقد امر الله تبارك وتعالى باتباع النبي

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
صلى الله عليه وسلم والتزام ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نص وما اتاكم الرسول وما اتاكم الرسول

45
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يأخذه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

46
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
منكم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ذكر الامام الشافعي ان طاعة الرسول طاعة مستقلة كطاعة الله عز وجل. ولذلك كرر الفعل مع الرسول. فقالوا واطيعوا الله. وايه واطيعوا الرسول فذل ذلك على ان طاعة الرسول من جنس طاعة الله. قال واطيعوا الله. وكرر الفعل

47
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
اطيعوا قال واطيعوا الرسول. وعندما اتينا الى اولي الامر قال واولي الامر منكم. اذا طاعة اولي الامر امر من القادة والامراء والعلماء والاباء والمسؤولين هذه الطاعة تابعة لطاعتهم لله ولرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وايضا قال الله عز وجل فلا ورب

48
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
بك فلا وربك اي وربك. فليس هذا نفي للقسم ولكن هذا ايه؟ تأكيد للقسم فلا وربك ليس نافذ القسم ولكن هذا تأكيد للقسم مثل لا اقسم بيوم القيامة يبقى معناه ايه

49
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
قال اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة اذا فلا وربك اي وربك فلا وربك بك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

50
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
ويسلموا تسليما. سبحان الله! فلا وربك هذا يقسم الله عز وجل بذاته. فلا وربك وستجد ان هذا من القسم القليل في القرآن. ربنا عز وجل اقسم باشياء كثيرة في القرآن وقل ان يقسم

51
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
الله عز وجل بذاته. ولكن في هذا الموطن اقسم بذاته للدلالة على ضرورة الانقياد لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا وربك لا يؤمنون الايمان الذي يدخلهم الجنة لا يؤمنون الايمان الذي يدخلهم الجنة. الايمان الذي هو بمنزلة الدين كالرأس بالنسبة للجسد

52
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
الايمان هذا في هذه الاية. منزلته في الدين كمنزلة الرأس من الجسد. ارأيت جسدا لو فصلت رأسه كيف يكون هذا الجسد؟ ارأيتم جسدا لو فصلت رأسه كيف يكون هذا الجسد لا قيمة له. لا قيمة له. كذلك لو ان دينا خلي عن هذا الايمان الموجود

53
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
في هذه الاية لكان دينا لا يؤباه له. فلا وربك لا يؤمنون الايمان الذي به يفوزون ويسلمون ويأمنون ويقولون من اهل الجنة حتى. حتى معنى لغاية ان حتى يا رسول الله. حتى يحكموك يا رسول الله. فيم شجر بينهم؟ اي في الامر الذي اختلفوا فيه

54
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
او فعلا. ما معنى فيما شجر؟ لماذا سميت الشجرة شجرة؟ اللي بيحصل ان الشجرة طلع كده يعني جذع. وبعدين الجذع فيه هناك اغصان. الاغصان دي متشابكة. وكل غصن عليه اغصان اصغر

55
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
الظل الاصغر عليها اغصان اصغر. والاوراق متداخلة والاغصان متداخلة. فتداخل الاوراق والاغصان حدث اله ايه؟ شجار. ولذلك يقولون تشاجروا فيما بينهم. تدخلت اصواتهم وتداخلت ابدانهم كتداخل الاغصان بعضها في بعض. فسمي ذلك ايه؟ شجارا. او مشاجرة. او شجرا. فلا

56
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
ربك لا يؤمنون. اسمعوا ايها المسلمون. لا يؤمنون حتى يحكموك يا رسولنا. لابد من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام لابد من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحكموك. حتى يحكموك

57
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
ويحكموك فيها معنى ان السنة تكون حاكمة. حاكمة اي ملزمة وضابطة ملزمة وضابطة فلا يستطيع احد ان يخرج عنها. فلا يستطيع احد ان يحكم عنه ان يخرج عنها حكمة التي توضع في فم البعير. لما يكون لك في فرس. سايبه كده. فرس يقعد يضرب برجليه وايديه ويتفألس

58
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
فظهر بطنه بتاع ما الى ذلك. فتقوم جايب اللي جنبه الحديدة تقوم حاططها في بق الفرس وتقوم شادد عليه. ايه اللي بيحصل؟ الفرس يثبت تجيبه يمين يروح يمين. شمال شمال. نام على بطنك ينام على بطنه. هذا كله بعد الايه؟ بعد الحكمة الحديد

59
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
ها اللي حكمته الشكيمة اللي شكمته فسمي ذلك حكما. ولذلك سمي الحكم حكما لان المكلف يلتزم به حتى يحكموه اي حتى يلتزموا بامرك يا رسولنا في حنيفة بني حنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. احكموا

60
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
العيال الصغيرين السفهاء يقعدوا يدغدغوا بالكلام ويقعدوا يقولوا حاجات سفيهة ويقعدوا يقولوا حاجات كبيرة قوي العاقل يعمل ايه في العاقل يطنشوا. طب والناس المسئولين على عياله الصغيرين دولت يعمل فيهم ايه؟ يعلموهم. يأدبوهم. احكموا شفاءكم يعني ايه

61
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
وثبتوهم على الاداب. يبقى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك حتى ينتهوا الى امرك الثابت. التي لا يتزحزح الذي لا يتزحزح في هذه المسألة فيما شجر بينهم وايه كمان ؟ ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. يبقى نفسهم ده

62
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ويسلموا تسليما. تستريح صدورهم لهذا الحكم. ما ينفعش واحد يقول ايوة انا طبق حكم النبي صلى الله عليه وسلم بس بصراحة انا قلبي يعني مش قادر اتحمله. انا مش قادر اتصوره. ازاي

63
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
ان الرجل له حظ الانثيين. انا مش قادر اقبل حكم ده. واني بصراحة مش مقتنع به. ومعترض على الحكم ده. بس انا يهديهم ولكن انا مش مقتنع بالحكم ده. حتى لو عند ربنا برة ما كنش مقتنع به. لا لا يجوز. هذا كفر بالله. هذا كفر بالله

64
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
اذا لابد من الرضا وتسليم من الرضا وتسليم. انظروا يا اخواني كيف كان حكم النبي صلى الله عليه وسلم واجب النفاد واجب النفاد واجب على المكلف ان يعتقد قبل ان يعمل به ايضا قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله

65
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
من يطع الرسول فقد اطاع الله يبقى من يعصي الرسول يبقى عصى مين؟ عصى الله. يبقى من يطع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. اذا من عصى الرسول فقد عصى الله عز وجل. وقال الله تعالى

66
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وان تطيعوه اي ان تطيعوا النبي صلى الله وسلم ايه؟ فاهتدوا. وقال الله عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

67
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
سبحان الله! اذا قضى الله امرا واذا قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا لا يجوز لمسلم ان يخرج عن حكم الله او حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرج الامام الشافعي

68
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
وهذا الحديث حديث في بعض السنن عند ابي يعلى وعند ابن ماجة وغيره حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة التي اتت بالجنين على الصفة المكروهة او الصفة

69
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
لولا ما مضى من كتاب الله لولا ما مضى من كتاب الله لاقمت عليها الحد. ايه اللي حصل حصل فيه صحابي اتهم صحابي تاني بزوجته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان اتى هذا الولد ان اتى

70
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
هذا الولد على صفة كذا فهو ابن هذا الرجل. وان اتى على صفة كذا فهو ابن هذا الرجل الذي اتهم به المرء فاوتي الولد على الصفة المكروهة على الصفة المكروهة ولكن الله تبارك وتعالى

71
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
شرع حكم اللعام شرع حكم الايه؟ اللعان. يعني لولا ما مضى من كتاب الله من حكم اللعان ان الرجل وامرأته كل واحد يلاعن الاخر لولا حكم اللعان لاقام الحد على مين؟ على هذه المرأة. طب ايه اللي معنى

72
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم ان البرهان واضح ان هي فعلت وفعل. ما الذي منعه؟ كتاب الله عز وجل. اذا هذا انقياد لك الله عز وجل آآ اخرج الامام الشافعي في مسنده آآ من حديث ابن ابي ذئب ان

73
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
آآ سعد بن ابراهيم وكان اميرا على المدينة. حكم في قضية بحكم عبدالرحمن ابن ابي ربيعة فقال ابن ابي ذئب لسعد ابن ابراهيم ايها الامير عندي في ذلك سنة عن رسول الله بخلاف ما قضيت. بخلاف ما قضيت. فقال الجلساء للامير ايها الامير

74
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
قد قضيت ومضى حكمك خلاص قد قضيت ومضى حكمك. فقال سعد ابن ابراهيم والامير لابن ابي ذئب ما هذه السنة؟ قال حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا. فدعا سعد

75
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ابن ابراهيم بكتاب القضية فشقه ومزقه ثم حكم لمن حكم عليه وقال انتهي الى ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ده تعظيم لمين يا اخواني؟ تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى راجل امين

76
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
بعد ما حكم في مسألة يرجع في الحكم بتاعه عشان يتبع ايه؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. آآ في اثر الصحيح ان الامام الشافعي آآ قال حديثا فقال سامعه وتقول بذلك

77
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
يا ابا عبدالله فقل بذلك يا شافعي. فغضب عضبا شديدا. قال له اتراني قسيسا اتراني خارجا من كنيسة؟ اتراني البس زنارا؟ اذ زنار اللي هو الحزام العريض. بيتلبس على البطن. وكان اهل

78
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
كتاب قديما يلبسون الزنانير. ولا زال القساوس الى الان يلبسون الزنانير. ولما سألت في ذلك بعض حارثين من اهل الكتاب قال انهم يلبسونه لكي يذكرهم بما مضى من اسلافهم. عشان يذكروهم بالايه

79
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الذل الذي كانوا عليه زمن الاسلام. هكذا قالوا. والله تعالى اعلم. فغضب غضبا شديدا. قال نعم انتهي اخذ بما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذه مسألة لو صفدنا فيها لتكلمنا فيها كثيرا

80
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
وهي ان الانسان ينتهي ينتهي الى حكم الله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الله ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. يبقى لا

81
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
يجوز استفتاء شعبي على اي مسألة فيها نص. فيها نص ولا يجوز الاجتهاد في اي مسألة فيها نص ولذلك قعد الفقهاء والاصوليون قاعدة عظيمة فقالوا لا اجتهاد مع الايه؟ مع النص. خلاص

82
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
لا اجتهاد مع النص. فالنص حاكم لكل ما سواه. ايضا الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله قال عجبت عجبت لقوم يعرفون الاسناد وصحته. ثم يقولون بقول سفيان ثم يقولون بقول سفيان سفيان ده بيعمل ايه يا اخواني؟ بيبيع خيار ولا لفت ولا طماطم بقى

83
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
فسفيان هذا امام من ائمة المسلمين. امام من ائمة المسلمين. وكان امير المؤمنين في عصره عجبت لمن يعرف الاسناد وصحته. ثم يقول بقول سفيان الم تسمع الله عز وجل بيقول الكلام ده الجليس. الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان

84
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ اتدري ما الفتنة؟ يعني اللي يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام يحذر على نفسه ان يقع في الفتنة. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة

85
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الشرك الفتنة الشرك. وذكر ربنا عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقول الا صدقا ولا ينطق الا بوحي. فقال سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان

86
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
والا وحي يوحى علمه شديد القوى. اذا لم يعلمه معلم من اهل الارض لم يعلمه جني لم يتلقى العلم بظن او تكذيب. وانما علمه جبريل عليه السلام. ايضا قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا ما

87
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
اليكم من ربكم الذي انزل الينا من الله الكتاب والسنة. الذي انزل الينا من الله الكتاب والسنة اذا يجب ان نتبع الكتاب والسنة. قال الله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

88
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
نور وكتاب مبين. العطف يقتضي لو قلت اكلت لحما وخبزا يبقى اللحم هو الخبز ولا لحم غير الخبز؟ ها اجيبوني. يبقى هو هو ولا مختلف؟ مختلف. يبقى جاءكم من الله نور وايه كمان

89
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
من وا وكتاب مبين. فدل ذلك على ان النور ليس هو الكتاب المبين. فالكتاب المبين هو القرآن والنور هو من؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه اية عظيمة دللت على ان السنة هي النور. دللت على ان

90
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
متى هي النور؟ شوفوا يا اخوانا القرآن جميل ازاي؟ فالسنة هي النور الذي ارتضاه تعالى آآ ارتضاه ربنا تعالى كذلك قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم

91
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ها نورا مبينا. خير هذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو البرهان او هو النور الذي انزله ربنا سبحانه وتعالى اذا هذه كلها نصوص تدل على ان الله عز وجل حث على

92
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
الا اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم حث وبين ووضح وارشد الى مكانة السنة وانها اصل اصيل وانها سبب عظيم من اسباب الفوز. ولذلك كان القرآن في حاجة الى السنة. ولذلك كان القرآن في حاجة الى هذه السنة. فكثير من احكام القرآن مجمل يحتاج

93
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
الى بيان او تفسير او ايضاح. وذلك في كثير من الاحكام. فمثل قال الله تبارك وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الصلاة والزكاة. لكن ما هي شروط صحة الصلاة اركان الصلاة. سنن الصلاة. مكروهات الصلاة. مبطلات الصلاة. اين هذا كله

94
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
مواقيت الصلاة. ما يكون بين يدي الصلاة من الاذان. وصيغة الاذان. واقامة صلاة سبحان الله هذا كله موجود في القرآن بينته سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واتوا الزكاة واتوا الزكاة من اي شيء تخرج الزكاة؟ ما مصادر الزكاة؟ ثم بعد ذلك كيف

95
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
يمكن لنا ان نجمع الزكاة كيف يمكن لنا ان نجمع الزكاة وهذا كله المقدار والانصبة المصادر وما الى ذلك بينته سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم

96
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
الصيام. لكن ما هي الاحكام التفصيلية للصيام؟ ما هي الاحكام؟ التفصيلية للصيام تصوم كما صام النبي صلى الله عليه وسلم. بينت هذه الاحكام سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى

97
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الحج الحج كيف يكون اركانه واجباته سننه مواقيته هذا كله غير بين في القرآن وانما سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اذا السنة كلها متممة للقرآن

98
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
مبينة لما اجمل في القرآن. فلا يجوز لاحاد المسلمين ان يصادم بين السنة والقرآن او ان يخلي بينه وبين السنة يقول لأ ما ليش دعوة بالسنة. يقول لي سنة ايه؟ يقول لأ ما فيش حاجة اسمها سنة

99
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
وهذا الامر موجود. هناك اناس يطعنون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طعنا شديدا الناس الذين لم ينر ربنا سبحانه وتعالى بصيرتهم فهم في ظلمات يترددون. يكرهون سنة النبي صلى الله

100
00:39:30.000 --> 00:40:00.000
عليه وسلم ولهم في الطعام في السنة طرق عجيبة. لعل الشيطان يعجب منها اول طريق من هذه الطرق انهم يضربون السنة نفسها يضربون السنة نفسها. الطريق الثانية انهم يضربون صحابة رسول

101
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
صلى الله عليه وسلم. يضربون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأوا بذلك الى انها ايسر واسرع فيتهمونهم بالكذب. يتهمونهم بالكذب وليس هناك من مسلم دين محب لله ورسوله يقبل ابدا

102
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
ان يسب احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان العلماء قديما ما زالوا يقررون بان صب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم زندقة. سب الصحابة زندقة. ليه يا اخواني زندقة؟ يعني نفاق

103
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
لماذا كان سب الصحابة نفاقا؟ ليه؟ لان سب الصحابة يفضي الى التكذيب بالقرآن ويفضي الى التكذيب بماذا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من الذي نقل الا القرآن والسنة؟ هم الصحابة. فالطالب في الصحابة هو طعن في الكتاب والسنة

104
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الايمان حب الانصار. من علامة الايمان حب في انصار اذا في الانصار من علامات الايه؟ النفاق. اذا من اعظم ملامح المنافقين ازال الله

105
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
دولتهم وقطع الله دابرهم الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا نجد ان في هناك رجل الف كتابا يسمى اضواء على السنة المحمدية هذا الرجل الذي الف هذا الكتاب جعله خصيصا للحط

106
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. يتهم ابا هريرة بانه كذاب وملفق للاحاديث ومزيف للحقائق ومغير للحديث وبالتالي ينتهي الى ان كل حديث ابي هريرة لا يقبل بل يرد. طبعا هذا كلام فاسد جدا. وهذا الرجل له صلات خبيثة بالشيعة

107
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
قاتلهم الله وللاسف ان هذا الكتاب الى عهد قريب كان يباع في مصر. العهد قريب جدا كان يباع في مصر ايضا هناك كتاب الفه رجل وللاسف للاسف اصوله من المنصورة هذا الكتاب اسمه تفصيل

108
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
الامة بحقيقة سنة. هذا الكتاب ظلمات بعضها فوق بعض. هذا الكتاب ظلمات ظلمات بعضها فوق بعض. آآ ساخبركم بنقل من هذا الكتاب يقول ان الاصل في رواية حديث كان الكذب والخيانة. سمعتم؟ فجملة تجعل الانسان ينتفض من مكانه والله

109
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اكررها لكم مرة ثانية. فهذا الامر يحتاج الى غضب. مش ابتسام غضب. ان الاصل في رواية الحديث كان الكذب والخيانة انا لله وانا اليه راجعون. كيف يكون ذلك؟ ويقول في موطن اخر القرآن وحده لا يكفي. القرآن

110
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
وحده يكفي يكفي ولسنا في حاجة الى اي شيء غيره. لا في عقائد ولا في عبادات ولا في معاملات ولا في اي شيء كان. ثم يبدأ هذا الرجل الضال في الاستهزاء بعلماء الامة من لدن

111
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
الى وقتنا هذا. ويزعم ان الله سبحانه وتعالى فتح عليه فتحا لم يحدث في تاريخ الامة الاسلامية هذا غرور وكبر وامان للشيطان والعياذ بالله. آآ عندما ظهرت مشكلة الشفاعة وجعلوها مشكلة. فالشفاعة ثابتة بنص الكتاب والسنة. واحاديث الشفاعة كثيرة

112
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
بعضها في البخاري ومسلم وبعضها في غيرهما. انبرى احد العلمانيين وكتب عدة مقالات كثيرة في انكار الشفاعة. طيب كيف ينكر الشفاعة؟ انكر السنة اولا انكر السنة وقال بان سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تعدو عدة احاديث. بابا حفظ

113
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
صغيرة. حدثين تلاتة عشرة عشرين حديث. وخلاص. وكل هذه الاحاديث كتبت في عصر الدولة العباسية بامر الخلفاء العباسيين. هذا كلام. هذا كلامه. فهذه الاحاديث كتبت في قصور بني العباس والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث. وقال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه

114
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
وابو بكر كما ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ ووثق المرجع يعني وثق المرجع في المجلد صفحة كذا ان ابا بكر قبل ان يموت امر عائشة ان تجمع لها صحب كان قد كتبها فامر بها فاحرقت

115
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
طبعا هذا الرجل يعلم انه لا احد في مصر يقرأ خلفه. الا من شاء الله. ودي مشكلتنا. اننا نقرأ امامنا لا نقرأ كان في هناك جنرال فرنسي. هذا الجنرال الفرنسي كان موجود في اسرائيل

116
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
مستشار في الجيش الاسرائيلي قبل حرب سبعة وستين. هذا الجنرال الفرنسي اطلع على خطة الحرب الاسرائيلية للعدوان على مصر والاردن وسوريا اطلعوا عليها واتصل باحد الدبلوماسيين المصريين وانباه بخبر الحرب انه يحصل كزا ويحصل كزا ويحصل كزا يحصل كزا. ماذا كان رأي آآ

117
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
اه موشى ديان وموشى ديان يهودي مصري. يهودي مصري. موشى ديان يهودي مصري. ماذا كان رأي مشى ديان قال ان المصريين لا يقرأون. واذا قرأوا لا يفهمون. ولا عليكم. الجنرالات في جيش اسرائيل قالوا يعني يا وزير الدفاع

118
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
دلوقتي القطة بتاعتنا العرب آآ قرأوها على صفحات الجرايد. وكده اتفتشنا كده. قال لهم ولا يهمكم. احنا في ترتيبنا نمشي جدا. لان العرب ما بيقروش. ولو انهم ما بيفهموش ده خطأ. لابد ان نغير هذه النظرة الغربية الفاسدة

119
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
نحن الذين نادينا على انفسنا بهذا الذل. الرجل المجرم ده يقول وذكر الذهبي في تذكرة القفاظ المجلد كذا صفح كذا ويأتي بالاثر. لانه يعلم انه لا احد يراجعه. طيب عندما

120
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
رجعنا الى تذكرة الحفاض الاثر موجود ولكن بعده قال الامام الذهبي وهذا اثر لا يصح. هذا اثر لايه لا يصح. راح جايب الاثر وترك ايه؟ حكم الامام الذهبي على هذا الاثر. اذا ده يصح يا اخواني ولا يعتبر ده كذب وتدليس

121
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
كذب وتدليس يبقى الحديث هو الحديث موجود في الصحيح من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحو. هذا حديث تاب. ثابت في الصحيح

122
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
كيف يجاب عن هذا الحبيب؟ الاجابة ان هناك احاديث كثيرة جدا. احاديث كثيرة جدا في الاذن بالحديث الحمد لله. يرحمكم الله. في الاذن بالحديث من هذه الاحاديث. حديث عبدالله بن عمرو والحديث آآ

123
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
آآ اخرجوا الخطيب البغدادي وابن عبدالبر وغيرهم واسناده صحيح. ان عبدالله بن عمرو كان يكتب كل شيء كان يكتب كل شيء فنهته قريش. قالت له لا تكتب كل شيء فان الرسول صلى الله

124
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
بشر يرضى ويسخط. يرضى ويسخط فلا تكدب كل شيء. قال عبدالله بن عمرو فقلت للنبي الله عليه وسلم ما سمعت فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى فيه وقال اكتب فاني لا اقول الا

125
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
ده ايه؟ الا حقا. فاني لا اقول الا حق. هذا حجة. الحجة الثانية للدلالة على الامر بكتابة الحديث وان الحديث كان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ردا على المنافقين

126
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
الذين يقولون بان الاحاديث لم تكتب الا في زمن العباسيين. دليل اخر. رجل من الصحابة يسمى بابي شاه اليمن سمع خطبة الوداع من النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيح. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
ان تكتب له هذه الخطبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوها لابي شاة. اكتبوها لابي شاة خطبة الوداع ديت دي سنة ولا مش سنة؟ طب ما يكتبوا ايه؟ هيكتبوا السنة. ايضا ما اخرجه الامام احمد باسناد الرجال ثقات

128
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
من حديث ابي قبيل ان عبدالله بن عمرو سئل اي المدينة تفتح اولا رومية؟ رومية رومية اللي هي روما ام مدينة هرقل القسطنطينية؟ فدعا عبد الله بن عمرو بصندوق بصندوق له حلق وفتحه. واخرج صحيفة صحيفة فقال بينما كنا نكتبه

129
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الحديث اذ سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا؟ مدينة رومية مدينة ورق فقال مدينة هرقل. كنا نكتب الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة ثالثة. حج

130
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
حديث ابي هريرة في الصحيح انه لم يكن احد اكثر مني حديثا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب كان يكتب ولا اكتب

131
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
كان يكتب الحديث حجة رابعة. حجة خامسة في الصحيح من حديث ابي جحيفة انه قال سألت علي رضي الله تعالى عنه يا امير المؤمنين ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال

132
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله وفهما يؤتيه الله عبدا من عباده يفهم به القرآن وما في هذه

133
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
في الصحيفة وما في هذه الصحيفة؟ قلت ما في هذه الصحيفة؟ قال العقل يعني اللي يقتل واحد نمسكه. نمسكه العقل احنا الايه؟ نمسكه. ومنه سمي العقل عقلا لان بيحجز الانسان ويمسكه

134
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
عن الوقوع في رذائذ الامور. وسمي المعتقل معتقلا. بيمسك الناس ما يمشوش الا بامر الله عز وجل ماشي؟ العقل اتنين فكاك الاسير. اي مسلم مأسور على وجه الارض. امة الاسلام تتحرك

135
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فكرك هذا الاسير المسلم. تلاتة الا يقتل مسلم بكافر. يبقى ديت وصية النبي صلى الله عليه وسلم المكتوبة في صحيفة استودعها عند علي رضي الله تعالى عنه سبحان الله ذكر الكتاني في كتابه التراتيب

136
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
الادارية او الحكومة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له اكثر من اربعين كاتبا يكتبون الوحي والحديث. اكثر من اربعين كاتب. منهم علي رضي الله تعالى عنه. ومعاوية وابي ابن

137
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
ومن النساء هناك عائشة وحفصة وشفاء بنت عبدالله القرشية. هؤلاء كانوا يكتبون الوحي وكانوا يكتبون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون حجة سادسة او سابعة. ان النبي صلى الله عليه

138
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
سلم كان يكتب الرسائل الى امراء الافاق الى امراء الافاق وملوك الافاق. الكتب ديت اللي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك والامراء. يدل ان كانت هناك كتابة ولا ما فيش كتابة؟ كانت هناك كتابة. صلح الحديبية

139
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
طول الحدودية حجة سابعة او ثامنة تدل على ان الصحابة كانوا يكتبون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة تاسعة او عاشرة. لما اسر المسلمون من اسروا في معركة بدر جعل النبي صلى

140
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
الله عليه وسلم فداء بعض الاسرى ان يعلم كل واحد منهم عشرة من المسلمين. يعلمهم القراءة والكتابة اذا بعض المسلمين كانوا يقرأون وكانوا يكتبون كانوا يكتبون الوحي وكانوا يكتبون سنة رسول الله صلى الله عليه

141
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
وعلى اله وصحبه وسلم. اخرج ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله. ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكر في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ديوان واحد. ده عمر بن الخطاب. زي ما جمعوا القرآن خلوه في

142
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
ساب واحد يجمعه السنة في كتاب واحد. ومكث شهرا يستشير الناس. مكث شهرا يستشير الناس ثم صرف عن ذلك. قال حتى لا ينشغل الناس بالسنة فيهجروا القرآن. يبقى ايه اللي خلى عمر ينصرف

143
00:55:30.000 --> 00:56:00.000
عن جمع الحديث في كتاب واحد حتى لا ينشغل الناس بالسنة فيهجر القرآن. اتسعت رقعة الدولة الاسلامية اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وكثر الداخلون في دين الله عز وجل. ومنهم العجم ومنهم من دخل خائفا. ومنهم من دخل

144
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
اسلام يضمر شرا للكيد من الاسلام واهله وظهر الحديث والخلط والاضطراب في بعض الاحاديث. فتحت العراق فتحت العراق وبالثالث ما وراء النهر وشمال افريقيا وبعض الجزر اللي في البحر رودس وصقلية ومالطة تكريت الله سبحان الله

145
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
وامتد سلطان المسلمين الى حدود الهند والصين ودخل الديلم والترك والفرس والقط والحبش واصحاب الالف المتعددة دخلوا في دين الله عز وجل اختلطت الالسن هذا مسلم حق وهذا مسلم كذا

146
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
وهذا كذا وهنا فكر عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه في نهاية المئة الاولى. وعمر ابن عبد العزيز كان من التابعين ادرك انس وسمع منه بل ان انس رضي الله تعالى عنه قال

147
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
والله ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشاب او من هذا الفتى اللي هو مين؟ عمر ابن عبدالعزيز فاخذ العلم عن انس ابن مالك وكان شيخه ايضا في الطلب سعيد كما كان شيخه

148
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
اسحاق كما كان شيخه رجاء ابن حيوة كانوا هؤلاء من جملة شيوخه من كبار التابعين ومن الصحابة. فعمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه طلب من رجلين من كبار العلماء في عصره

149
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
من كبار العلماء في عصره وهو ابن شهاب الزهري ابن شهاب الزهري العالم الثقة التابعي معلوم وكذلك من ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم. مش ابن حزم المتأخر في القرن الخامس الهجري

150
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
اذا فهذا كان في نهاية القرن الاول الهجري. طلب منهما ان يجمعا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الدارمي في مقدمته وابن سعد في الطبقات ان عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه

151
00:58:30.000 --> 00:59:00.000
امرهما بذلك وقال فاني خفت دروس العلم وذهاب اهله. خفت دروس العلم ان العلم ده يضيع وذهاب اهله ان الناس يموتوا. يبقى عندما خاف من موت العلماء واندراس العلم طلب من هذين الجبلين والامامين العظيمين ان يجمعا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا

152
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
كتابة الحديث اتنين عندما ايه؟ جمع الحديث. انتبهوا معي وركزوا. عندما كتابة الحديث كتابة الحديث كانت امتى يا اخواني؟ امتى؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. دي كتابة الحديث. طيب جمع الحديث

153
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
كان جاء من الحديث في ديوان واحد في كتاب كان ذلك في زمن مين؟ عمر ابن عبدالعزيز في نهاية المئة اولى من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اه ويذكر ان اول صحيفة مخطوطة

154
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
كانت صحيفة همام ابن منبه. وهو اخو وهب ابن منبه. وهمام ابن هو تلميذ ابي هريرة. تلميذ ابي هريرة. سبحان الله! صحيفته موجودة وحققت ونشرت كانت محطوطة ونشرت. وهذه الصحيفة بتمامها اخرجها الامام احمد في مسنده. في

155
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ابي هريرة اخرجها الامام احمد بتمامها. او اخرج كثيرا منها في مسند ابي هريرة. آآ اذا الصحابة كانوا اميين نعم ولكن كان من الصحابة من يقرأ ويكتب وهناك ادلة كثيرة على وجود الكتابة كما ذكرت لكم

156
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة شيء غير القرآن فهناك تخريجان في ذلك. التخريج الاول ان ذلك كان في بداية الامر كان في بداية الامر ابو سعيد كان متقدما في الاسلام عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو كان

157
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ذلك في بداية الامر ثم نسخ بالاذن وهذا قول طائفة من العلماء. يبقى الاول قال لهم ما تكتبوش وبعدين قال لهم ايه؟ اكتبوا هذا صنيع بعض العلماء. الصنيع الثاني وهو اولى واسد. والله تعالى اعلى واعلم. ان النبي

158
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان احنا نكتب الاحاديث مع القرآن في صحيفة واحدة. ليه اخواني؟ لان ممكن بعض الناس ما يقدروش يميزوا بين القرآن والحديث

159
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
فيقرأوا الحديث بيعتبروا ان هو ايه؟ اللي هو قرآن. وقلت لكم من قبل ان بعض الناس بعض الطلبة بعض الطلب يكتبوا كده في دراسة الامتحان وقارنتان بنفسي وقال الله عز وجل في القرآن الكريم اسعى يا عبد وانا اسعى معك. الكلام ده موجود

160
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
اذا هؤلاء لا يميزون. اذا يمكن لو الحديث كتب مع القرآن في صحيفة واحدة ايه اللي يحصل؟ بعض الناس الذين قل علمهم ولم يكثر استيعابهم ربما يخلطون بين الايه؟ بين الحديث والقرآن فنهى النبي

161
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
صلى الله عليه وسلم عن كتابة شيء غير القرآن اي في صحيفة واحدة. بدليل ان الصحابة كتبوا صحف في الحديث كتبوا صحف الحديث وما ذكرت لكم فيه دلالة واضحة على ذلك. اذا كان

162
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
هناك كتابة في الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر ذلك في عهد عمر في عهد ابي بكر قبله في عهد عثمان في عهد علي ثم بعد ذلك استمر ذلك الامر في عهد الدولة الاموية حتى وصلنا الى عمر بن عبدالعزيز الذي خاف من

163
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
دراسة العلم وذهاب العلماء فطلب من ابن ابي حزم وابن شهاب الزهري الزهري ان يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدت المصنفات. المصنفات الحديثية بدأت بقى. بدأت عندنا

164
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
جيت وهبي ابن منبه عندنا صحيفة ابن جريج ثم ندخل بعد ذلك الى كتب عديدة مشهورة بعضها لا زال موجودا بين كالمسانيد. وايه معنى المسانيد؟ ان صاحب المسند بيجمع اه احاديث كل صحابي مع بعضها

165
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
احاديث ابو بكر كلها مع بعضها. حديث عمر كلها مع بعضها. احاديث عثمان كلها مع بعضها. احاديث علي كلها مع بعضها. احاديث انس كلها مع حديث عائشة كلها مع بعضها. كل الاحاديث التي وقعت عند صاحب الكتاب تجمع

166
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
متصلة مع بعضها. يسمى ذلك بايه؟ بالمسانيد. من هذه المسانيد مسند ابي داود الطيالصي. المتوفى سنة متين واربعة هجرية. ومن ذلك مسند الحميدي المتوفى سنة متين وتسعتاشر هجريا. ومن ذلك مسند الامام احمد المتوفى سنة متين واحد واربعين

167
01:04:10.000 --> 01:04:40.000
تسعين هجريا. كذلك ظهرت المعاجم. المعاجم يعني ايه؟ بيجي الشيخ ويجمع شيوخه. يأتي لشيوخه ويشوف كل الاحاديث التي رواها شيوخه يأتي بها متصلة عن طريق شيوخها من اعظم من فعل ذلك آآ الطبراني في معجمه الكبير وهو متوفى سنة تلتمية وستين هجريا

168
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
عندنا ايضا طريقة جديدة وطريقة علمية بديعة جدا في التصنيف. وهي تصنيف الاحاديث على الابواب على الابواب نجد مثل في صوائد الطهارة وتحت كتاب الطهارة ابواب. بعد ذلك مثلا كتاب الاذان تحته ابواب

169
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
كتاب المواقيت تحت اذان كتاب الامامة تحته ابواب. كتاب الصلاة تحته ابواب. كتاب العلم تحته ابواب دي بيسموها الكتب المصنفة. ومن هذه الكتب التي صنفت على الابواب صحيح البخاري المتوفى سنة ميتين ستة وخمسين

170
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
صحيح مسلم متوفى متين واحد وستين. آآ سنن الترمذي المتوفى سنة متين تسعة وسبعين. عندنا سنن ابي داوود المتوفى سنة خمسة وسبعين هجرية. سنن النسائي المسماة بالمجتبى. المجتبى. متوفى سنة الفجر

171
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
مية وتلاتة هجرية. عندنا سنن ابن ماجة متوفى سنة متين خمسة وسبعين هجرية. عندنا مسند الامام الشافعي متوفى سنة واربعة هجرية او سنن الشافعي. عندنا سنن ابي داوود متوفى سنة متين خمسة وخمسين هجرية. سنن الدارقطني متوفى سنة تلتمية

172
01:06:00.000 --> 01:06:30.000
خمسة وتمانين هجرية. وايضا آآ هناك الكتب المصنفة المصنفات والمصنفات آآ آآ بيجمع صاحبها بين الاحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة. المرفوع اللي بتنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. كل حديث ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ايه؟ مرفوع. الاحاديث آآ

173
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
اللي بتنتهي الى صحابي. الاحاديث المقطوعة بتنتهي الى تابع. مثلا قال رسول الله وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. الحديث ده بينتهي الى مين؟ يبقى هذا الحديث حديث نوعه ايه

174
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
مرفوض. قال سهل بن سعد سهل بن سعد كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة. سهل ابن سعد السائدي. ده صحابي. اذا الاثر ده يسمى حديث ايه

175
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
موقوف بينتهي الى الصحابي يبقى موقوف موقوف الى الصحابة. لما يأتي عمر ابن عبد عزيز يقول ان للايمان اركانا وفرائض وسننا. فمن استكملها فقد استكمل الايمان. ومن لم استكملها لم يستكمل الايمان. فان انا عشت فسابينها لكم. وان انا مت فما انا على صحبتكم بحريص. هذا

176
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
الحديث اخرجه البخاري. اخرجه البخاري تعليقا عن عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه. الحديث يسمى حديث ايه؟ مقطوع. لان عمر بن عبدالعزيز صحابي ولا تابعي؟ تابعي. طيب ايه الكتب اللي بتجمع

177
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
ما بقى الاحاديث المرفوعة على المقطوعة على الموقوفة؟ من مظن الكتب ديت المصنفات. من هذه المصنفات عبدالرزاق اليمني المتوفى سنة ميتين وحداشر هجرية. ومن ذلك مصنف ابن ابي شيبة المتوفى سنة متين خمسة وتلاتين

178
01:08:20.000 --> 01:08:50.000
هجرية ومصنف بقي ابن مخلد المتوفى سنة ميتين ستة وسبعين هجرية. آآ ولكن هذه مصنفات لا تعتمد على التبويب على الابواب والكتب. كثيرا الموطئات شبيهة بالمصنفات ومن هذه الموطئات موطأ مالك ابن انس المتوفى سنة مية تسعة وسبعين وموطأ ابن ابي ذئب المتوفى

179
01:08:50.000 --> 01:09:20.000
مية تمانية وخمسين هجرية. وعندنا آآ موطأ عبدالله المروزي المتوفى سنة متين تلاتة وتسعين هجريا دي فكرة آآ عامة طبعا هناك كتب الزوائد والمستخرجات والمستدركات والمفردات والاجزاء تاريخ وطبقات وهناك اه الكتب التي تخصصت في بعض الفروع في بعض الفروع ككتب غريب الحديث

180
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
ككتب مثلا مشكل الحديث ككتب تفسير بعض ما ابهم من اسماء واسامي الحديث ايضاح المبهمات في الاسامي الى غير ذلك. ده كله من اجل خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

181
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
شوفوا الجود الجبار ده يا اخواني. لكن الجود الجبار ده وراءه منهجية علمية ضخمة جدا. منهجية علمية جبارة كل عالم من علماء المسلمين كان في دماغه منهجية علمية جبارة جبارة لا يمكن تصورها يمكن

182
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
لنا باذن الله تعالى ان نبين لكم منهجية العلماء من اول الصحابة الى الان في مسألة الحديث ابين لكم وهذه القضية ان شاء الله في الدرس القادم لان هناك مادة كبيرة جدا ولو قلتها لكم هذه المادة ستأخذ وقتا

183
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
فان شاء الله موعدي مع حضراتكم في بيان المنهجي العلمية التي تفرد بها المسلمون جمع السنة وضبطها والرد على الزائغين المارقين الذين يطعنون في سنة رسول رب العالمين. اكتفي بما ذكرت

184
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله كما قلت لحضراتكم سنجعل اه سنجعل الاسئلة لفضيلة

185
01:11:00.000 --> 01:11:12.971
الشيخين الجليلين الاخوين العزيزين الشيخ محمد حسان والشيخ مصطفى العدوي. اسأل الله تعالى ان يبارك فيهما. وان يوفق ان شاء الله