1
00:00:12.550 --> 00:00:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من سلسلة مجالس الدورة الاسرية العلمية

2
00:00:32.550 --> 00:01:02.550
الاولى التي يقيمها التي تقيمها جمعية الدعوة بحي المعابدة في مكة المشرفة. وتتعلق باحكام عقدية تهم الاسرة. وقد تناولنا في المجلسين السابقين جملة صالحة من مسائل الاعتقاد والايمان ونتابع ما بدأنا به. نتحدث هذا اليوم معشر الاخوة والاخوات

3
00:01:02.550 --> 00:01:32.550
ومن بلغ عن مسألة مهمة تتعلق باعمال القلوب. لا يخفاكم ان القلب هو سر العبد. وان الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى صورنا ولا الى اجسامنا وانما ينظر الى قلوبنا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله

4
00:01:32.550 --> 00:02:02.550
واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. فاصل الايمان ومنشأه ومنبعه يكون في القلب. فاذا خالطت بشاشته القلوب تجاوب معه اللسان والجوارح. فيلهج اللسان بناطق الايمان وتتحرك الجوارح في شعب الايمان المتنوعة فيكتمل الايمان من

5
00:02:02.550 --> 00:02:32.550
قول القلب وعمله وقول اللسان وعمله وعمل الجوارح. ولاجل ذا كانت العناية باعمال القلوب مقدمة على العناية باعمال الجوارح. لان القلب اذا نصع وخلص من الشوائب العوالق والجواذب اسلم لله رب العالمين انقادت له الجوارح. فالقلب ملك

6
00:02:32.550 --> 00:02:56.350
اعضاء جنود فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبث الملك خبثت جنوده. لاجل هذا اعتنى الكتاب والسنة باصلاح القلوب والتحظيظ على تخليصها مما يشوبها. وقد تلونا عليكم يوم امس قول ابراهيم عليه السلام في دعائه لربه

7
00:02:56.350 --> 00:03:26.350
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ذلك ان القلوب ثلاثة قلب ميت وقلب مريض وقلب حي. فالقلب الحي هو قلب المؤمن فيه مثل السراج يزهر. وقلب الكافر قلب ميت متيبس متخشب والعياذ بالله. لا حياة فيه

8
00:03:26.350 --> 00:03:56.900
وبين هذين القلبين قلوب مريضة تتفاوت في مضمار آآ صحتها ومرضها فما كان اقرب الى القلب الحي فهو في سبيله اليه وما كان اقرب الى القلب الميت فهو وفي سبيله اليه جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وهو المتخصص بالفتن

9
00:03:56.900 --> 00:04:26.200
امور القلوب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا تعرفون الحصير الذي يتخذ من الاعواد آآ على شكل بساط ممدود تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. يعني انها تعرض عليه متتابعة. فتنة اثر فتنة

10
00:04:26.250 --> 00:04:46.250
فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين. يعني مع تتابع النكت اي النكت بمعنى النقد مع تتابعها تؤول القلوب

11
00:04:46.250 --> 00:05:11.100
الى قلبين على ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. شبهه بالصفا بجامع البياض والنعومة والصلابة فهو قلب ابيض نقي صلب قوي. وعلى اسود مرباد كالكوز مجخيا

12
00:05:11.100 --> 00:05:31.100
يعني كالكأس مقلوبا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. فذلك قلب الكافر. فالقلب الذي اسود وادلهم صار مثله كمثل الكأس المقلوب مهما صببت فيه الماء فانه يصح يملثا ويسرة ولا ينتفع به

13
00:05:31.100 --> 00:05:54.650
هكذا تؤول القلوب فدل ذلك على انه ينبغي ان تتوجه العناية الى اصلاح القلوب. وتنقيتها من الشوائب شوائب الشرك والهوى والبدعة. يقول الله تعالى فاما فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

14
00:05:54.650 --> 00:06:18.150
ان الجنة هي المأوى. وقال قبلها فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. فلذلك كان العلماء بالحديث عن اعمال القلوب اعمال القلوب اشرف من اعمال الجوارح. وقد عد العلماء ثلاث عبادات قلبية هن امهات

15
00:06:18.150 --> 00:06:48.150
اعمال القلوب هن امهات اعمال القلوب وهن المحبة والخوف والرجاء. فهذه الثلاث تعد امهات اعمال القلوب. تأمل محبة فهي اصلها واكدها وابقاها وادومها ان عليها مدار العبودية. ما معنى التأله؟ ما معنى ان يقول الانسان لا اله الا الله؟ يعني ان

16
00:06:48.150 --> 00:07:13.050
الهه الذي يألهه قلبه وينجذب اليه ويتوله به هو الله وحده دون ما سواه فهذا يدل على صفة المحبة الاله والوله بمعنى. يعني انه منجذب اليه متعلق به. فعبادة المحبة

17
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
هي اصل اصل العبادات القلبية. ومن شأن المؤمنين ان يحبوا ربهم عز وجل محبة لا تدانيها محبة ولا تماثلها محبة. وهي محبة السر. يقول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من

18
00:07:33.050 --> 00:07:50.850
دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله اي ان من الناس من يقع في شرك المحبة في حب الانداد كما يحب الله تعالى. لا انه لا يحب الله. يحب الله لكن يحب غير الله

19
00:07:50.850 --> 00:08:16.550
كمحبة الله. لكن المؤمنين شأنهم يختلف. والذين امنوا اشد حبا لله. اي انهم يفردون الله الا بمحبة خاصة لا تماثلها محبة لاجل ذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الحديث احبوا الله من كل قلوبكم احبوا الله من كل

20
00:08:16.550 --> 00:08:40.000
لقلوبكم فينبغي للمرء ان يحقق هذه العبادة الشريفة. هذه العبادة التي تبعث على الانس والفرح والشوق الى الله عز وجل في حب ربه عز وجل. وفي صحيح مسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فان قال

21
00:08:40.000 --> 00:09:02.550
قائل كيف يحب العبد ربه كيف لي ان استنبت واستزرع هذه المحبة في القلب؟ لذلك اسباب اعظم هذه الاسباب معشر المؤمنين والمؤمنات هو العلم بالله بمقتضى اسمائه وصفاته فمن عرف ربه عز وجل كما عرف نفسه

22
00:09:02.550 --> 00:09:22.550
الحسنى وصفاته العلى احب اذا علم ان ربه رحيم ودود لطيف آآ الى غير ذلك من صفات الكمال والجمال فانه يحبه. انت لو قيل لك عن شخص من الناس انه كريم وشجاع وحسن معشر

23
00:09:22.550 --> 00:09:52.550
يقضي الحوائج وينفس الكربات ويساعد المحتاجين؟ الست تحبه؟ بمجرد سماعك لهذا؟ فالله تعالى له مثل الاعلى هو احق ان يحب. لان نعمه ظاهرة وباطنة. ولهذا قال احبوا الله لما يغدوكم به من النعم. اولى اسباب تحقيق محبة الله عز وجل هو العلم به سبحانه بمقتضى

24
00:09:52.550 --> 00:10:16.950
واسمائه وصفاته. الامر الثاني آآ التعرف على نعمه. فان الانسان مجبول او النفوس مجبولة على حب من احسن اليها فاذا احسن اليك محسن آآ اسرك باحسانه. هكذا النفوس النفوس مجبولة على حب من

25
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
اليها. فكيف بالمحسن الاكبر الاعظم وهو الله عز وجل الذي قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قولوا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وينبغي للانسان دوما ان يمر على قلبه نعم الله عليه. فانه اذا تذكر نعم

26
00:10:36.950 --> 00:11:06.950
الله تعالى عليه احب الله وانجذب اليه. تذكر نعمة الاسلام ومنة الايمان والعلم والقرآن والصحة في الابدان والامن في الاوطان والزوجة الصالحة والبنين والحفدة وتذكر المنزل والمركب ودفع النقم وجلب النعم. مهيء لذلك كل ما انت فيه فهو نعمة من نعم الله. هذا الهواء الذي

27
00:11:06.950 --> 00:11:28.700
تستنشقه من الناس من لا يتنفس الا من جب ابرة. بالكاد يصل الهواء الى رئتيه. تذكر هذا الطعام الذي تطعمه كيف ساقه الله لك لا سيما في هذا البلد المبارك تجبى اليه ثمرات كل شيء. كيف ساق الله لك

28
00:11:28.700 --> 00:11:58.700
هذه الفواكه والخضروات واللحوم والمشارب والمطاعم وانت تأكلها ربما لا تشعر تشعر في نعمة الله عليك فيها. وتذكر ايضا في هضمها وانتفاع بدنك بها. ثم تذكر اجلك الله والمكان في اخراجها ماذا لو بقيت فضلاتها في بدنك؟ ماذا لو احتبس بولك او عذرتك؟ كيف يكون حالك؟ لكن

29
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
الله جعل لها مخرجا وسبيلا. وهكذا اذا اطلق الانسان فكره في نعم الله تعالى فان هذا يحمله وعلى محبة المنعم وشكره. ومن الاسباب الجالبة لمحبة الله تعالى. كثرة ذكره. لان من

30
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
اكثر من ذكر شيء احبه. فينبغي ان يعود الانسان نفسه على اللهج بذكر الله تعالى. في كل احواله وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بامر

31
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
اتشبث به. قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. وفي الحديث الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقه

32
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
ويضرب اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. عرض مغرم. قال ذكر الله. فالله الله عباد الله بكثرة ذكره. لا السنتكم عن اللهج بذكر الله. ومن الاسباب الجالبة لمحبة الله تعالى قيام الليل. قيام الليل

33
00:13:18.700 --> 00:13:38.700
بان يجعل الانسان من ساعات الليل فرصة لمناجاة ربه فيبثه شجواه وشكواه نناجيه بما يليق به من دعاء العبادة ومن دعاء المسألة. فان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة. فاذا قال القائل

34
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
اللهم لك الحمد. انت نور السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت فاطر السماوات والارض ومن فيهن وعدك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه

35
00:13:58.700 --> 00:14:18.700
وسلم حق. هذا دعاء عبادة. لانه لم يسأل شيئا وانما اثنى الله عليه بما هو اهله وتملقه اوصافه. واذا قال اللهم ارزقني اللهم عافني اللهم اشفني الى فهذا دعاء مسألة. فهذا ايضا

36
00:14:18.700 --> 00:14:48.700
يجلب محبة الله تعالى. وهكذا من اسباب ايضا مجلبة محبة الله تعالى ان يحب في الله ان يحب في الله فيحب الصالحين المتقين المحسنين. فمحبته لهم توثق محبته لربه وهكذا يتمكن الانسان من محبة من زيادة محبته لله توثيقها في قلبه

37
00:14:48.700 --> 00:15:08.700
ولا يجوز ان يحب غير الله كمحبة الله. فمن فعل ذلك فقد وقع في شرك المحبة هو شركم مخرج عن الملة. فلا يجوز ان يحب غير الله محبة كمحبة الله كما تلون عليكم في الاية. واما العبادة

38
00:15:08.700 --> 00:15:38.150
القلبية الثانية فهي الخوف. الخوف هو صوت يحجز الانسان عن معصية الله عز وجل. خشية ورهبة تمنع الانسان عن تقحم حرمات الله وانتهاكها والفرق بين الخوف والخشية ان الخشية خوف مقرون بعلم. الخشية اعلى من الخوف. وان كان

39
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
اه يعبر باحدهما عن الاخر لكن الخشية خوف مقرون بعلم. يعني بالعلم بالمخشي به. فاذا كان كذلك فهو خوف واع. يكون هذا في حق العلماء. لهذا قال الله عز وجل انما

40
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
الله من عباده العلماء. لماذا؟ لانهم عرفوه بمقتضى اسمائه وصفاته. وقال الله تعالى واصفا اهل العلم علم خشيتهم وخشيتهم لله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان سجدا

41
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ما الذي ما الذي اخر جباههم الى الى الارض الا شيء قال في شيء قام في قلوبهم. يقول الله عز وجل ان الذي

42
00:16:38.150 --> 00:17:08.150
يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. لهم مغفرة واجر كبير يقال ان رجلا خلا بامرأة في ليلة قمراء راودها عن نفسها وقال اني احبك قالت وانا والله احبك. قال واحب كذا وكذا. يعرض بذكر الفاحشة. قالت وانا احب كذا وكذا. قال

43
00:17:08.150 --> 00:17:38.150
قال فما يمنعنا ولا يرانا الا الكواكب. قالت فاين موكوكبها؟ فخر مغشيا عليه. ذكرته لا وترا حساسا ذكرته بالله. قالت فاين موكوكبها؟ هو يقول لا يرانا الا الكواكب. المكان هل نفعل ما نريد؟ قالت فاين موكوكبها؟ اي ان الله سبحانه وتعالى يسمع ويرى. فينبغي للمؤمن

44
00:17:38.150 --> 00:17:58.150
ان يحقق خشية الله تعالى. ولا يحتاج الانسان من خوف الله تعالى الا الى القدر الذي يحجزه عن معصيته فما زاد فلا حاجة له به. لان الخوف اذا زاد قد يكدر صفو العيش. فيقلق الانسان ولا

45
00:17:58.150 --> 00:18:21.950
ويحس بالانزعاج وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من اطيب الناس عيشا واهنئهم مجلسا. مع انه قال اما اني لاخشاكم لله واعلمكم بالله. فالقدر الذي يحتاجه الانسان من من الخوف هو القدر الذي يحجزه عن معصية الله

46
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
وما زاد فلا حاجة له به. كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. ويا ليتنا نحصل هذا القدر. يا ليتنا نحصل هذا القدر حيث اذا اوصدنا الابواب وارخينا الستور. ذكرنا نظر الله الينا فحال بيننا وبين معصيته. يا ليتنا نحصل

47
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
هذا القدر بحيث اذا هم الانسان بكلام لا يليق من اللغو من الغيبة من النميمة من الشتيمة من القذف عقل لسانه وحبس خشية من الله. يا ليتنا نحصل الحد الادنى من هذا الخوف بحيث اذا طمحت العين

48
00:19:01.950 --> 00:19:24.100
وانساح البصر يمنة ويسرة ووقع على محارم الله غض بصره. وقال انها لك الاولى وليست لك الثانية يا ليتنا نحصل الحد الادنى من هذا الخوف. بحيث اذا بدأ طمع وامتدت اليد لاخذ شيء من الحرام كفها

49
00:19:24.100 --> 00:19:44.100
وقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. وابى ان يدخل في جيبه درهما حراما. وهكذا فينبغي لنا عباد الله ان ننمي الخوف في قلوبنا حتى نحقق تقواه. لان حقيقة التقوى

50
00:19:44.100 --> 00:20:04.100
ان يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره. واجتناب نواهيه. الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. فان قلت ما الذي يحقق الخوف من الله؟ كيف لي ان استنبت واستزرع الخوف في

51
00:20:04.100 --> 00:20:34.100
فنقول مرة اخرى العلم بالله. العلم بصفات الجلال والكمال. العلم حينما تعلم بان الله قدير وكبير وعزيز وذو بطش شديد وذو انتقام فان هذا يوجد في قلبه بك هيبة وخشية لله تعالى. كما يخاف الناس بعضهم من بعض حينما يعلمون ان فلانا آآ مثلا آآ

52
00:20:34.100 --> 00:21:04.100
له جند وله قوة وله سطوة وغير ذلك فيهبونه. فالله له المثل الاعلى ايضا مما تزرع الخوف في قلبك ان تؤمن بوعيد الله عز وجل. وما توعد الله تعالى قال به العصاة والكفار من الانكال والجحيم سوء العذاب في القبر وفي الاخرة. فان هذا

53
00:21:04.100 --> 00:21:34.100
يجعلك تخاف من وعيده وترهبه. فمن ادام النظر والتأمل والتفكر فيما وصف الله تعالى به عذاب جهنم فهذا يزرع الخوف في قلبه. تأمل حينما يقول الله عز وجل فلهم مقامع من حديد. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريق. تأمل قول الله

54
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
تعالى وهم يسترخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ونحوها من الايات. فان هذا يزرع الخوف في القلب ويحجز الانسان عن معصية الله تعالى ويصبح قلبه حيا يقظا حتى انه يذكر عن بعظ السلف

55
00:21:54.100 --> 00:22:16.550
رحمه الله آآ انه مر باتون يطبخ فيه الطين والاجر. فلما رأى النار يحطم بعضها بعضا خر مغشيا عليه. ذكر الايات المتعلقة بالنار وتلا اية اه في هذا اه اه اذا القوا في

56
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير ايراد هذه الايات والنصوص على القلب لا شك انه ينشئ الخوف من الله عز وجل. ايضا

57
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
مما ينشئ الخوف من الله تعالى ان يقرأ الانسان في سير الصالحين المتقين الذين يخشون ربهم بالغيب فان هذا يحمله على التأسي بهم. وان يحذو حذوهم. فاذا رأى اناسا بلغوا في الطاعة والتقى

58
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
مراتب عليا وهم يرتجفون من خشية الله تعالى احدث له ذلك خشية يعني دفع به دفعة في مقام الخوف. اما الامر الثالث من امهات العبادات القلبية فهو الرجاء. لا بد من الرجاء. الرجاء

59
00:23:16.550 --> 00:23:46.550
هو داع في قلب المؤمن يعلقه بالله ويطمعه بموعوده. فالرجاء يكون الخوف يكون الرجاء بمقابل الخوف ليعادله فلا يؤدي به الخوف الى القنوط كما انه ايضا لا يغالي في الرجاء فيصل الى الامن من مكر الله. ولابد للانسان ان يحسن الظن

60
00:23:46.550 --> 00:24:16.400
ان بالله سبحانه وتعالى وان يصدق موعوده. يرجو ربه ويخشى عذابه نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فلابد ان تحقق الرجاء  اه ويصف الله تعالى اه اه بهذا الامر عباده المؤمنين انهم يرجون رحمته

61
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فلابد ان يقوم في قلبه بك ايها المؤمن ويا ايتها المؤمنة رجاء وتعلق بالله سبحانه وتعالى في النجاة من النار والفوز بالجنة

62
00:24:36.400 --> 00:24:56.400
وكيف يستزرع الانسان الرجاء في قلبه ويستنبته ويغذيه ويمده يكون ذلك بالعلم بالله ومعرفة صفاته واسمائه الدالة آآ والداعية الى رجاءه. كان تعلم بان الله رحيم وانه ذو فظل عظيم

63
00:24:56.400 --> 00:25:16.400
وانه يحسن وانه يحسن الى عباده وانه اعد لهم آآ من من الخيرات آآ ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذا يقوي الرجاء عندك. ان اه مما يقويه ان تتذكر نعيم الله

64
00:25:16.400 --> 00:25:36.400
الذي وعد به عباده اي تتذكر الوعد كما تذكرت الوعيد انفا تتذكر الوعد تتذكر الجنة وما اعد الله تعالوا فيها من صنوف النعيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا هل مشمر الى الجنة؟ فان الجنة لا خطر لها

65
00:25:36.400 --> 00:25:56.400
هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ. وريحانة تهتز ونهر مضطرب وقصر مشيك وزوجة حسناء الى وحلل كثيرة. وافاض النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه. فقال الصحابة نحن مشمرون لها يا رسول الله. قال قولوا ان شاء الله. فقال

66
00:25:56.400 --> 00:26:20.000
ان شاء الله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. ايراد هذه المعاني على القلب يحيي في جانب الرجاء. اذا معشر الاخوة والاخوات هذه ثلاث من امهات العبادات. المحبة والخوف والرجاء. وينبغي للانسان ان يتوازن

67
00:26:20.000 --> 00:26:48.150
في تلبية هذه المقاصد. الاصل ان ان المحبة دائمة ثابتة. وان الخوف والرجاء متعادلا حتى مثل بعضهم هذا بالطائر. الطائر الذي يطير له جسم ورأس وله جناحان. فكان الجناحين هما الخوف والرجاء. ورأسه وجسمه هو المحبة

68
00:26:48.150 --> 00:27:08.150
فانت في طيرانك الى الله عز وجل. المحبة بمنزلة الرأس. والخوف والرجاء بمنزلة الجناحين لهذا قال اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. فهذه الجملة يبتغون الى ربهم الوسيلة تدل على المحبة

69
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذا الخوف والرجاء. والاصل ان يكون الخوف هو الرجاء متعادلان. لان ناحية طائر لو كان احدهما اكبر من الاخر لا مال في طيرانه وجنح. فينبغي ان يكون متعادلين

70
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
الطيران سويا. لكن في بعض الاحوال يحتاج الانسان ان ان يزيد في حصة الخوف. وفي بعض الاحوال نزيده في حصة الرجاء. فمثلا اذا رأى الدنيا مقبلة عليه بفتنها وزخرفها فيحتاج الى جرعة اضافية

71
00:27:48.150 --> 00:28:18.150
من الخوف. لماذا؟ لكي تنبهه وتحجزه عن التمادي. لان النفس امارة. يأخذ جرعة اضافية من الخوف حتى ترده الى حال السواء. واذا ادلهمت الخطوب وضاقت به المذاهب وكثرت عليه الهموم والغموم فينبغي ان يتنسم رائحة الرجاء. لكي تنفس عنه وتحمله على حسن الظن بالله

72
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
تعالى ورجائي موعودا وهكذا لو حضرته الوفاة فانه في حال الوفاة ينبغي ان يغلب جانب الرجاء فقد جاء في الحديث انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فقوله انا عند ظن عبدي بي يدل على ان

73
00:28:38.150 --> 00:28:56.150
انه ينبغي له عند الوفاة ان يحسن الظن بربه. وان يعتقد ان الله سيتقبله. فاذا ظن بالله ذلك كان الله عند ظنه فهذه احوال يوفق اليها من يوفق. ومثل بعضهم هذه الثلاث

74
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
بالمركبة التي يستقلها الانسان. فهذه المركبة هي الحب هي المحبة تحمله. والخوف هو الذي يمنعها من الحيدة يمنة او يسرة. والرجاء هو الذي يقودها الى الامام. وهذه تمثيلات حسنة. تبين

75
00:29:16.300 --> 00:29:46.300
ولنا اهمية هذه العبادات القلبية. اذا المحبة والخوف والرجاء عبادات شريفة. يجب ان نتعاهدها وان نتفقدها في قلوبنا. وهناك عبادات قلبية اخر مثلا التوكل التوكل هو اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار مع فعل الاسباب الموصلة الى

76
00:29:46.300 --> 00:30:13.600
ذلك وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قالوا على الله توكلنا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. اذا لابد من تحقيق عبادة التوكل بان يعلق الانسان قلبه بالله

77
00:30:13.600 --> 00:30:33.600
اعلم انه لا يأتي بالحسنات الا الله. ولا يدفع السيئات الا الله. ويعلق امره بالله لان الله حي دائم لا يموت. تأملوا يا كرام ويا ايتها الكريمات قول الله تعالى وتوكل

78
00:30:33.600 --> 00:30:53.600
على الحي الذي لا يموت. في هذا اشارة الى ان من توكل على غير الله فسينقطع توكله. لانه في اقصى الحالات سيموت من توكل عليه. اما الله تعالى فحي لا يموت. توكل على الحي الذي لا يموت

79
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
والتوكل على الله عز وجل لا يمنع الانسان من فعل الاسباب. لان هذه الاسباب اسباب نصبها الله. حسا او شرعا. فاذا تذرع الانسان بالاسباب التي نصبها الله تعالى لم يكن خارجا عن نطاق التوكل

80
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
نبينا صلى الله عليه وسلم يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ارأيتم؟ قال احرص على ما ينفعك والحرص هو جمع النفس جمع الهم على تحقيق المصلحة. فكل ما لك فيه مصلحة دينية ودنيوية

81
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
احرص عليه لكن استعن بالله. استعن بمعبودك للوصول الى مقصودك. لا تقل بكد يميني وعرق جبيني كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي. بل استعن بالله في امورك كلها. وكما قيل اذا لم يكن عون من الله

82
00:31:53.600 --> 00:32:23.600
فاول ما يجني عليه اجتهاده. فاجعل قرين توكلك واخذك بالاسباب استعانتك بربك. ولا تعجز العجز مناف للتوكل وهو ما يقع من كثير من الناس حينما يقول ربما يمكن لعل قد الا تسمعون هذه الكلمات المثبطة هذه الكلمات المحبطة يقال لبعض الناس مثلا يا فلان قم

83
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
اطلب رزقك حاول ان ان كذا افعل كذا. فيقول يمكن كذا كذا. ربما كذا وكذا. قد كذا وكذا. لعله كذا وكذا هذا مناف للتوكل. عبارات محبطة مثبطة بل ينبغي ان لا يعجز. فبهذا يتبين ان ان التوكل

84
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
من من اجل العبادات. وان الاخذ بالاسباب لا ينافيه. وتأملوا سيد المتوكلين محمد صلى الله عليه وسلم حين هاجر من مكة الى المدينة اخذ بعدة اسباب. كمن في غار ثور وهو في جنوب مكة. ليس في شمالها في طريق المدينة

85
00:33:03.600 --> 00:33:33.600
لكي يعم على المشركين. وكان يبيت وكان يبيت نهارا ويمشي ليلا. اتقاء من يقتص اثره من المشركين وطلب من عبد الله ابن ابي بكر ان يأتي بالغنم تعفي على اثاره حينما يأتيهما بحليبهما والى ان انقضت الليالي الثلاث. وحينما دخل مكة اه صلى

86
00:33:33.600 --> 00:33:53.600
الله عليه وسلم ظاهر بين درعين. ظهر بين درعين ولبس على رأسه المغفر. فلا يقال ان مقتضى التوكل ان ينفظ الانسان يده من الاسباب. فالاسباب نوعان اسباب حسية كالدواء والطعام والشراب. وغير ذلك

87
00:33:53.600 --> 00:34:13.600
واسباب شرعية كالرقية والدعاء. فيأخذ الانسان بما نصبه الله سببا حسا او شرعا واما ما سوى ذلك فلا يجوز الاخذ به. لان من الناس من يدعي اسبابا لم ينصبها الله اسبابا

88
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
وانما هي امور موهومة كما سيأتي ان شاء الله بيانها. فيكون ذلك من قبيل الشرك. وما دمنا قد اشرنا الى الشرك نعلق على هذا المبحث الخطير اعني الشرك. لان الشرك مناف للايمان

89
00:34:33.600 --> 00:35:03.600
معرفة آآ الاشياء باضجادها. كما قيل وبضدها تتبين آآ الاشياء فما دمنا قد عرفنا التوحيد بحمد الله وانه انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فحري ان نعرف ما يناقضه وهو الشرك. فما هو الشرك؟ الشرك يعني تسويق

90
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
كغير الله بالله فيما هو من الله. هذه حقيقة الشرك. تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. هذا هو الشرك. وبهذا التعريف يمكن ان

91
00:35:23.600 --> 00:35:44.650
مع الشرك في الربوبية ويقع في الالوهية ويقع في الاسماء والصفات. فالشرك في الربوبية بان يعتقد غير الله  مثل الله في الخلق او الملك او التدبير. فمن نسب شيئا مما يختص به الله من الخلق او

92
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
او التدبير الى غير الله فقد وقع في شرك الربوبية. الشرك في الالوهية بان يصرف شيئا من اداة لغير الله. لان العبادات كلها كلها مستحقة لله. فاذا صرف شيء من العبادات لغير الله فقد

93
00:36:04.650 --> 00:36:24.650
في شرك العبادة. شرك الالوهية. طيب كيف يكون الشرك في الاسماء والصفات؟ بان يعتقد ان لاحد من المخلوقين من الصفات مثل مال الله عز وجل. من السمع والبصر والعلم والقدرة يعني يعتقد

94
00:36:24.650 --> 00:36:44.650
بانها بانها بان له كمال الله. والله له المثل الاعلى لا يمكن ان يشاركه احد في صفته وانما يكون الاشتراك في اصل الصفة. فالله سميع والعبد سميع. والله بصير والعبد بصير. لكن ليس سمع كسمع

95
00:36:44.650 --> 00:37:04.650
لا بصر كبصر. تأملوا معي. يقول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. اليس كذلك؟ اذا من اسماء

96
00:37:04.650 --> 00:37:24.650
الحسنى السميع البصير. ويقول الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اذا العبد سميع بصير. فهناك اتفاق في الاسماء لكن هناك اختلاف في الحقائق. والكيفية

97
00:37:24.650 --> 00:37:44.650
فسمع الله تعالى هو المثل الاعلى في السمع. فهو سبحانه وتعالى يسمع جميع الاصوات على اختلاف اللغات لا يخفى عليه منها خافية. واما سمع المخلوق فمحدود تسمع ما حولك وتسمع بعض الاشياء ويغيب

98
00:37:44.650 --> 00:38:04.650
عنك بعضها ذبذبات معينة تسمعها وما فوقها وما تحتها خارج التغطية. تقول عائشة رضي الله عنها لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لفي جانب الدار

99
00:38:04.650 --> 00:38:24.650
يخفى علي بعض كلامها. وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة. يعني من فوق سبع سماوات فليس سمعك سمع. كذلك بصر الله تعالى يرى دبيب يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء

100
00:38:24.650 --> 00:38:44.650
سمع سبحانه وتعالى نداء يونس عليه السلام وهو في ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة جوف الحوت ويرى سبحانه كل شيء لا تخفى عليه خافية. وانا وانت نرى في حدود معينة لا

101
00:38:44.650 --> 00:39:04.650
ترى ما وراء الجدران لا نرى ما فوق البنفسجية وتحت الحمراء كما يقول اهل الفيزيا لنا نظر محدود. اما الله تعالى فنظره يتناول كل شيء. فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات. بهذا نقول لا يجوز الشرك في الاسماء والصفات

102
00:39:04.650 --> 00:39:34.650
بان يثبت للمخلوق مثل ما يثبت للخالق. وان اتفقت الاسماء وان اتفقت الالفاظ اشتراك انما هو في اصل المعنى فقط. فالسمع ادراك الاصوات. والبصر ادراك المرئيات فقط. اما كيفيته فلله المثل الاعلى وللمخلوق المثل الادنى. اذا يجب الحذر من الشرك اي والله كيف

103
00:39:34.650 --> 00:39:54.650
والله سبحانه وتعالى يقول ان الشرك لظلم عظيم. الشرك اكبر الكبائر. واعظم الذنوب. ما ان الشرك لظلم عظيم. وفي الحديث المتفق عليه الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال

104
00:39:54.650 --> 00:40:14.650
بالله وذكر ما بعده. فجعله اكبر الكبائر. الاشراك بالله. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم. قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. متفق عليه. فالشرك امره عظيم. عافانا الله واياكم

105
00:40:14.650 --> 00:40:34.650
ولما كان كذلك رتب الله تعالى على الشرك لعظم بشاعته احكاما دنيوية واخروية فمنها عدم غفران الذنوب. يقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك

106
00:40:34.650 --> 00:40:54.650
لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ومنها تحريم الجنة. يقول الله عز وجل بل تحريم والخلود في النار. يقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين

107
00:40:54.650 --> 00:41:14.650
من انصار ومن اثار الشرك الوخيمة حبوط جميع الاعمال. يقول الله تعالى ولقد اوحي اليك الى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ومن اثاره في باب السياسة الشرعية

108
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
اباحة الدم والمال. قال الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان

109
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. متفق فكن عليه. اذا بهذا يتبين ايها الكرام عظيم خطر الشرك. بعض الناس بعض الناس يتساهل فيه

110
00:41:54.650 --> 00:42:14.650
كثير ممن يقول لا اله الا الله يطوف بالاضرحة والقبور ويدعو من دون الله وينادي الغائب يا سيد يا يا علان يستنجد به؟ هذا شرك مخرج عن الملة. دعاء غير الله شرك مخرج عن الملة. يقول

111
00:42:14.650 --> 00:42:34.650
الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فلاجل هذا ظل ظل من ظل من عباد الاصنام على اختلاف معبوداتهم. من يعبد الشجر؟ من يعبد الحجر؟ من يعبد البقر؟ من يعبد الانس؟ من يعبد الجن

112
00:42:34.650 --> 00:43:04.650
ملائكة الكواكب الحيوانات. كل من اغواه الشيطان بعبادة غير الله فانه مشرك بالله. ايضا كما اسلفنا القبوريون الذين يدعون المقبورين ويقدمون لهم النذور والقرابين ويسألونهم جلب النفع ودفع الضر تعلمون انه في بعض البلاد الاسلامية تذهب المرأة التي لم تحمل الى مقام فلان ومشهد فلان وتسأله

113
00:43:04.650 --> 00:43:30.150
ان تحمل او يذهب المريض الى مقام فلان وقبر فلان يسأله الشفاء هذا الشرك الذي بعث الانبياء بدفعه وحربه زينه الشيطان من جديد لمشركي زماننا فصاروا يقعون في هذه الصور من صور الشرك. ومن الشرك السحر

114
00:43:30.150 --> 00:43:55.750
شرك السحرة والمشعوذين والكهان الذين يعبدون الجن لقاء ما يخبرونهم به او يحضرونه لهم او يسمعونه لهم فهؤلاء مشركون. السحرة والمشعوذون والكهان هؤلاء يستعينون بالجن استعانة شركية يذبحون لهم او يأمرون غيرهم بان يذبح لهم

115
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
حتى انهم يشترطون على من ذبح يقول اذبح ولا تذكر اسم الله. او لا تستقبل القبلة. لانهم يتقربون بذلك للشياطين لقاء ما يحظرونه لهم او يصنعونه لهم او يخبرونه بهم. فهؤلاء مشركون اقحاح

116
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
ولما كان امر الشرك عظيم. لما كان امر الشرك عظيما عافانا الله واياكم منه. نجد ان ابراهيم عليه سلام وهو امام الموحدين في الاولين يدعو ربه ويقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قال

117
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
بعض السلف من يأمن الشرك بعد إبراهيم؟ بعض الناس تجده يتفهق على مجلسه يقول الحمد لله حنا قضينا من حنا سلمنا من الشرك حنا بعافية وكذا. لا لا يجوز ان ان تزكي نفسك وان تعتقد بانك

118
00:44:55.750 --> 00:45:15.750
قد سلمت من هذا كله اذا كان ابراهيم عليه السلام يدعو ربه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. الشرك يتسلل تحللا خفيا الى النفس فكن دائما حذري منه. من يأمن الشرك بعد إبراهيم عليه السلام؟ وهو من هو في توحيد رب العالمين

119
00:45:15.750 --> 00:45:35.750
القي في النار فقال حسبي الله ونعم الوكيل. ولم يطلب ولم ينادي احدا ولم يستعن ولا بجبريل عليه السلام. ولا ما امره ربه ان يذبح ابنه. وضع السكين على عنقه. امتثالا لامر الله. فلما اسلما وتله للجبين

120
00:45:35.750 --> 00:45:55.750
هذا ابراهيم عليه السلام ومع ذلك يقول وجه ابني وبني ان نعبد ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس اي والله انظر في شرق الارض وغربها في اسيا وافريقيا واوروبا وغيرها عباد للاصنام. عباد

121
00:45:55.750 --> 00:46:25.150
للشيطان عباد للافاعي عباد للبقر عباد للاوثان بجميع انواعها فاحمد الله وسل الله العافية وكن على حذر. ولما كان الامر كذلك جاءت نصوص الشريعة في سد جميع الابواب المفضية الى الشرك. واضربوا لذلك امثلة. من ذلك التحذير من الغلو في الصالحين. لان

122
00:46:25.150 --> 00:46:45.150
فاول ما دخل الشرك على بني ادم كان من باب الغلو في الصالحين. يقول الله عز وجل حاكيا عن قوم نوح ولا تذرن وقالوا لا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال ابن عباس

123
00:46:45.150 --> 00:47:05.150
هذه اسماء رجال صالحين. كانوا في قوم نوح. فلما ماتوا اتى الشيطان الى آآ فقال لو انكم نصبتم في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وصورتم لهم تماثيل حتى اذا رأيتموهم نشطتم على العبادة

124
00:47:05.150 --> 00:47:35.150
ففعلوا يعني راجت عليهم الحيلة الشيطانية وفعلوا. فلما اندرس ذلك فلما آآ انقرض ذلك الجيل وجاء جيل بعدها اتى الشيطان الى من بعدهم قال هؤلاء شفعاؤكم عند الله ادعوهم ففعلوا فعبدوا من دون الله. فلذلك بعث الله نوحا عليه السلام. لهذا يجب الحذر ايها الكرام من

125
00:47:35.150 --> 00:47:55.150
غلو في الصالحين. ومن الغلو في الانبياء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو والغلو مأخوذ من الزيادة كما تغلي يغلي الماء في القدر. وفي الابريق يرتفع

126
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
الغلو. هذا الحديث رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري. هكذا هو

127
00:48:15.150 --> 00:48:35.150
يحتاط لنفسه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. وينهى امته عن الغلو فيه. ومع ذلك فقد وقع بعض المسلمين فيما نهاهم عنه فتجدهم يستحدثون الموالد النبوية ويدبجون القصائد والمدائح

128
00:48:35.150 --> 00:48:55.150
التي يخرجون بها عن الحد. حتى اشتهر عند الناس قصيدة آآ مشهورة تسمى البردة يقول قائلها في بعض ابياتها مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم. خطابا لا ينبغي له بل هو

129
00:48:55.150 --> 00:49:15.150
هو من خصائص الله يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. سبحان الله. لمن اللواد العياد الا بالله يقول يا اكرم الخلق لا شك ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اكرم الناس يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك

130
00:49:15.150 --> 00:49:35.150
عند حلول الحادث العممي. ان لم تكن يوم معادي اخذا بيدي عفوا والا فقل يا زلة القدم. من الذي يغفر الذنوب من الذي يعفو عن السيئات؟ الله تعالى ليس النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاغفر لي فانه لا

131
00:49:35.150 --> 00:49:55.150
يغفر الذنوب الا انت. ثم يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا ابقى لله؟ جعل من علوم النبي صلى الله عليه وسلم علم اللوح والقلم. اللوح المحفوظ الذي فيه كل شيء. وجعل من جوده

132
00:49:55.150 --> 00:50:15.150
الدنيا والاخرة. هذا غلو يأباه النبي صلى الله عليه وسلم ويرفضه ولا يقره. فهذا من اسباب الوقوع في الشرك وهو غلو وهو الغلو في الصالحين. وللحديث صلة ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب وصلى الله على نبينا محمد

133
00:50:15.150 --> 00:50:35.150
على اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك بعبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير من سلسلة

134
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
ثالث بيان احكام العقيدة التي تهم الاسرة ضمن الدورة العلمية الاسرية التي تنظمها الجمعية الدعوية اه في المعابدة. وانتهاء بنا الحديث الى التحذير من الشرك. وبيان كيف ان الشارع الحكيم

135
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
حذر من الشرك بجميع صوره. ومن اعظم ذرائع الشرك الغلو في الصالحين. وذكرنا ما تيسر في هذا المقام نضيف اليه ان من الغلو في الصالحين التوسل الممنوع بهم. ذلك ان التوسل ثلاثة انواع. التوسل

136
00:51:15.150 --> 00:51:45.150
ثلاثة انواع توسل شركي وتوسل بدعي وتوسل مشروع. اما التوسل شركي فهو مخرج عن الملة وهو ان يدعى الصالحون من دون الله عز وجل. يدعون لقضاء الحاجات وتفريج الكربات فهذا دعاء غير الله. فمن توسل بهم على هذه الصفة فقد خرج عن الملة واشرك بالله العظيم. واما التوسل

137
00:51:45.150 --> 00:52:15.150
البدعي فهو التوسل الى الله بذواتهم. او جاههم او حقهم او حرمتهم. مما لم يجعل ليجعله سارعوا وسيلة. كان يقول اتوسل اليك بفلان. اتوجه اليك بفلان. اسألك بجاه فلان هذا غير مشروع. لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته هذا النوع من التوسل. لكنه لا يبلغ مبلغ الشرك

138
00:52:15.150 --> 00:52:35.150
لانهم يدعون بهم الله عز وجل لا يدعونهم هم ولو دعوهم هم لكان شركا بالله عز وجل. لكن هذا آآ غير مشروع لان جاههم لهم وصلاحهم لهم لا لغيرهم. ولو كان هذا مشروعا

139
00:52:35.150 --> 00:52:55.150
عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله الصحابة. وتأملوا كيف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وقع عام حمادة وهو عام جدب وقحط الم بالبلاد ابان خلافته لم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مع ان ذاته

140
00:52:55.150 --> 00:53:15.150
موجودة وان كان قد مات لكن ذاته لا تفقد. وانما قدم العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يدعو. فقال فيما قال قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا وانا

141
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم. قم يا عباس فادعه. فهذا توسل بدعاء العباس كما انهم كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يتوسلون بدعائه لهم. فيستسقي بهم ويقول اللهم اغثنا اللهم

142
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
فتأتي سحابة مثل الترس من وراء جبل سلع حتى تتوسطت السماء تنتشر وترعد تبرق فلا ينزل النبي صلى الله عليه وسلم من منبره الا والمطر يتحادر من لحيته. فقد توسلوا بدعائه وتوسلوا بدعاء

143
00:53:55.150 --> 00:54:15.150
صلى الله عليه وسلم مشروع. اما التوسل بالذات فانه غير مشروع. ولو كان مشروعا لتوسل عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم بذاته صلى الله عليه وسلم ولم يحتاجوا الى تقديم العباس ليصلي بهم ويدعو بهم. اما التوسل

144
00:54:15.150 --> 00:54:35.150
المشروع فانه التوسل بالايمان بالله عز وجل وبالعمل الصالح. فان هذا مشروع او حتى لطلب الدعاء من عبد صالح كفعل عمر رضي الله عنه. فاعظم وسيلة آآ لله عز وجل هي

145
00:54:35.150 --> 00:54:55.150
دعائه مباشرة وعبادته وامتثال امره واجتناب نهيه. تأملوا قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يعني الذين يدعونهم المشركين من الصالحين يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك

146
00:54:55.150 --> 00:55:25.150
كان محظورا يعني ان اولئك المدعوين من الصالحين كانوا موحدين يبتغون الى ربهم الوسيلة. فوسيلتهم اليه ايمانهم به وعبادتهم له. ورجائهم له وخوفهم منه. فكان ينبغي لمن دعاهم ان يحذو حذوهم لا ان يشرك بهم. هذا معنى الاية. كذلك يجوز التوسل بالعمل الصالح. كما وقع

147
00:55:25.150 --> 00:55:55.150
الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا الى الله بصالح اعمالهم فاحدهم توسل ببره بوالديه اخر توسل بعفته اه كف نفسه عن الشهوة المحرمة. والثالث توسل بامانته وكل واحد منهم يقول اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. فتنفرج الصخرة

148
00:55:55.150 --> 00:56:25.150
حتى خرجوا يمشون. فهذا هو بيان هذه المسألة مسألة التوسل. ارجو انه تم ايضاحها. ايضا ايها الكرام من الامور التي توقع في الشرك الافتتان بالقبور. الافتتان بالقبور لان اه من الناس من يفتتن بالقبور والمقبورين حتى يشرك لله بالله تعالى بسببها

149
00:56:25.150 --> 00:56:45.150
فلهذا سد الشارع الحكيم جميع الابواب المفتية الى الشرك عن طريق القبور. فمن ذلك انه عن اتخاذها مساجد فعن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما نزل به الموت

150
00:56:45.150 --> 00:57:05.150
طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم كشفها بابي هو وامي كان يلحقه من الكرب اكثر ثم يلحق الناس كما يوعك كما يوعك الرجلان. وذلك لعلو منزلته ومضاعفة اجره. قال طفق يطرح

151
00:57:05.150 --> 00:57:25.150
خميسة والخميسة هي الكساء على وجهه. فاذا اغتم كشفها. فقال وهو كذلك يعني في تلك الحالة العصيبة قال لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا. تأملوا

152
00:57:25.150 --> 00:57:53.450
لما احس بدنو اجله صلى الله عليه وسلم خشي ان يتخذ قبره مسجدا صرح بلعنة اليهود والنصارى وعلل ذلك بانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة رضي الله يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا

153
00:57:53.450 --> 00:58:13.450
متفق عليه. فهذه من حكمة الله ان ظل قبره الشريف في حجرته صلى الله عليه وسلم وليس في المسجد. ولعل هذا يخفى على بعض الناس. بعض الناس يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد. كلا النبي صلى الله عليه وسلم دفن في

154
00:58:13.450 --> 00:58:33.450
حجرة عائشة ولم تكن الحجرة من المسجد. لكن لما ضاق المسجد بالناس زمن بني امية اه صنعوا له سعة من الامام واحاطوا الحجرة بثلاثة جدران مسنمة حتى لا يتوجه اليها بالصلاة. ومع

155
00:58:33.450 --> 00:58:53.450
قادم الزمن وتوالي الممالك المختلفة. اه زوق وزخرف حتى ظن العامة ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. فصاروا يصدرون الى بلادهم ويضعون قبور صالحيهم في المساجد. فهذه طامة كبرى

156
00:58:53.450 --> 00:59:13.450
ما فطن لها من فعل هذا الفعل وقد كان سعيد بن المسيب. اه رحمه الله في ذلك الزمن اه ضد ولها عن التوسعة في في القبلة. لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. فلهذا قالت عائشة رضي الله عنها

157
00:59:13.450 --> 00:59:33.450
ولولا ذلك لابرز قبره يعني كان في البقيع او خارج حجرته هذا سبب والسبب الاخر اه حدث به ابو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. ان الانبياء يدفنون

158
00:59:33.450 --> 01:00:03.450
حيث يموتون. آآ وقال صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. يعني يتخذون قبور انبيائهم مساجد فاني عن ذلك. رواه مسلم. ما معنى اتخاذها مساجد؟ يعني قصد الصلاة عندها. اتخاذها مساجد يعني قصد الصلاة

159
01:00:03.450 --> 01:00:23.450
عندها حتى لو لم يبني عليها مسجد فان المسجد هو موضع السجود. يقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فالمساجد هي مواضع السجود. ومنها بيوت الله هذه لانه يسجد فيها لله تعالى

160
01:00:23.450 --> 01:00:53.450
اه ومن الامور التي شرعها او التي نبه عليها الشارع لسد باب الشرك والغلو في الانبياء والصالحين. النهي عن البناء عليها. وان يزاد عليها غير ترابها. وان فعن ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه

161
01:00:53.450 --> 01:01:13.450
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته يعني قبر مسرفا يعني عليه بناء وله هيئة وبروز الا سويته يعني واسيته بالارض. رواه مسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه

162
01:01:13.450 --> 01:01:33.450
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبر. يعني تزويقه وزخرفته بالجص. وان يقعد عليه ان يبنى عليه بناء. رواه مسلم. فيدخل في هذا عقد القباب عليها وتزويقها وزخرفتها كما يقع في بعض البلاد

163
01:01:33.450 --> 01:01:53.450
الاسلامية يجعل على القبر قبة تزوق وتزخرف ويقال هذا مقام الشيخ فلان وهذا مشهد الشيخ فيعتقد العامة ان لهم تأثير في النفع والضر ويقصدونهم ويدعونهم من دون الله وهذا عين الشرك. وقد حدثني احد الاخوة

164
01:01:53.450 --> 01:02:13.450
بنفسه قال كان عندنا شركة صينية انظروا واعجبوا ايها الكرام يقول كان عندنا في بلادنا شركة صينية ننفذ بعض المشاريع. فمات احد افراد هذه الشركة فقام اصحابه من الصينيين وصنعوا له

165
01:02:13.450 --> 01:02:43.450
قبرا هم طبعا مشركون وثنيون. فصنعوا له قبرا وبنوا عليه يعني قبة وزخرفوه كما هي طريقة الصينيين في تزويق قبورهم. ومكثت الشركة نحو خمس سنوات تنفذ مشاريعها. ثم ارتحلت وعادت الى بلادها. يقول والله ما حال الحول الا والناس يأتون لزيارة قبر الشيخ الصيني. تخيل

166
01:02:43.450 --> 01:03:03.450
كن كافر زين الشيطان لهم اتيانه وصاروا يسمونه الشيخ الصيني. يدعونه من دون الله. هكذا يتلاعب الشيطان ببني ادم. فان اعظم مقاصد الشيطان ان يخرج الناس من التوحيد الى الشرك. هذا اعظم مطالبه

167
01:03:03.450 --> 01:03:23.450
غاية مرامة. فان لم يظفر باخراجهم الى الشرك الاكبر اخرجهم الى الشرك الاصغر. فان لم يتم له ذلك اخرجهم الى البدعة فان لم يتم له ذلك اوقعهم في الكبائر. فان لم يتم له ذلك اوقعهم في الصغائر. وهكذا عدو عدو مبين. يحاول

168
01:03:23.450 --> 01:03:43.450
جر من استطاع من بني ادم الى النار. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. ومن الامور التي

169
01:03:43.450 --> 01:04:03.450
تنافي او اه من الامور التي قد توقع في الشرك مشابهة المشركين. فلهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مشابهة المشركين واهل الكتاب في اعتقاداتهم وعباداتهم وعاداتهم المختصة بهم. يقول النبي

170
01:04:03.450 --> 01:04:23.450
صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين. متفق عليه وقال خالفوا المجوس. رواه مسلم. وقال خالفوا اليهود رواه ابو داوود. الذي ينبغي لامة الاسلام ان تعتز بما من الله تعالى بها من الخيرية. كنتم خير امة

171
01:04:23.450 --> 01:04:43.450
ان اخرجت للناس وانه لمن دواعي الاسف معشر المؤمنين والمؤمنات ومن بلغ ان ان يكرمنا الله تعالى بهذه الخيرية ثم نجد من ابناء المسلمين وبنات المسلمين من يجرون خلف التقليعات الغربية والعادات الغربية. حتى انه قبل بضعة

172
01:04:43.450 --> 01:05:03.450
في ايام وقع احتفال برأس السنة. وصار كثير من المسلمين وللاسف يحتفل بهذه المناسبة التي هي من خصائص النصارى. وليست من اعياد اهل الاسلام. فانه ليس لاهل الاسلام الا عيد الاضحى وعيد الفطر

173
01:05:03.450 --> 01:05:23.450
فلا يجوز مشابهتهم في اعيادهم كيف وهذه المناسبات مرتبطة بامور دينية فعندهم ما يسمى اه بعيد رأس السنة وعندهم ما يسمى باعياد الميلاد. فاعياد الميلاد يقع فيها وفي كنائسها من ذكر

174
01:05:23.450 --> 01:05:43.450
المسيح لله وحلول الله فيه وانه ثالث ثلاثة. وغير ذلك من الكفر الصراح ما لا يبالي كثير من من المسلمين بسبب وكذا يقع في عيد رأس السنة من صور الفجور والعهر والمجون شيء كثير

175
01:05:43.450 --> 01:06:03.450
ومع ذلك يوجد من من بين ابناء المسلمين وبناته من يحتفل بهذا. فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا من هذا وقال من تشبه بقوم فهو منهم. ومن الامور التي سد بها الشارع باب الشرك التحذير من

176
01:06:03.450 --> 01:06:23.450
تصوير لان الصور والتماثيل هي الاصنام التي عبدت من دون الله كما ذكرنا لكم في في السابق مما وقع من قوم نوح حينما اتاهم الشيطان وقال لو انكم عمدتم الى مجالسهم التي كانوا يجلسون

177
01:06:23.450 --> 01:06:43.450
فيها فجعلتهم فيها انصابا وتماثيل حتى اذا رأيتموها نشطتم على العبادة. تقول عائشة رضي الله عنها فيما ترويه عن ام سلمة رضي الله عنهما انها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بالحبش

178
01:06:43.450 --> 01:07:03.450
لانها كانت من المهاجرات الى ارض الحبشة وارض الحبشة كانت من بلاد النصارى. وما فيها من فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه

179
01:07:03.450 --> 01:07:33.450
في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله متفق عليه. وهكذا من دخل كنائس النصارى او او رأى كاتدرائياتهم وجدها ملأى بالتماثيل والصور. يصورون العذراء رضي الله عنها وهي تحمل المسيح ويصورون الملائكة لهم اجنحة ويصورون من يسمونهم بالقديسين ويبث

180
01:07:33.450 --> 01:07:53.450
هذه الصور والايقونات في كل مكان. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبر مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله متفق عليه. ولهذا عظم النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:07:53.450 --> 01:08:11.850
من شأن التصويت وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. ويقال لهم احيوا ما خلقتم ويؤمر بان ينفخ الروح في كل صورة صورها. ويؤمر بان يعقد بين شعيرتين وما هو بعاقب. فجاءت احاديث كثيرة في

182
01:08:11.850 --> 01:08:41.850
التحذير من التصوير وانه من كبائر الاثم وانه يترتب عليه عقوبات عظيمة. وهذا ينطبق على من خلق الله بان آآ رسم بيده او نحت بالمطرقة والازميل آآ من حجر او خشب فلا ريب انه ينطبق عليه انطباقا تاما. لان هذه مضاهاة لخلق الله. كما قال في الحديث القدسي

183
01:08:41.850 --> 01:09:01.850
ومن اعظم ممن ذهب يخلق كخلقه. فليخلقوا شعيرة فليخلقوا كذا. تحديا من الله لهم اما ما يكون من الصور الفوتوغرافية فانها ليست مضاهاة لخلق الله. لانها حفظ للصورة التي خلقها الله عز وجل

184
01:09:01.850 --> 01:09:21.850
كما يقف الانسان امام المرآة او تنعكس صورته على سطح الماء. فهذه فهذا لا يعد تصويرا لكن الناتج صورة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة. فلا يجوز اقتناء الصور

185
01:09:21.850 --> 01:09:41.850
حتى وان كانت صورا فوتوغرافية غير منحوتة ولا مجسمة الا لضرورة او حاجة. لكن ان تعلق في البيوت او توضع دمى آآ في البيوتات فان هذا يمنع دخول الملائكة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:09:41.850 --> 01:10:01.850
في الصحيح ولما دخل على عائشة رضي الله عنها وكان لديها نمرقة فيها تصاوير سترت بها سهوة فوقف على الباب وتغير وجهه قالت استعاذت بالله من من من يعني شر ما صنعت آآ اخبرها

187
01:10:01.850 --> 01:10:21.850
النبي صلى الله عليه وسلم ان السبب وجود هذه التصاوير في تلك النمرقة وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة اخذتها فقطعتها وجعلتها وسائد. فعلينا معشر المؤمنين والمؤمنات ان نخلص بيوتنا من هذه الصور. الله

188
01:10:21.850 --> 01:10:41.850
اللهم الا شيء مما تعم به البلوى ويصعب اتقاؤه. واما ان يعلق الانسان صورة ابيه او صورة احد يعني يحبه فان هذا مما ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الملائكة لا تدخل

189
01:10:41.850 --> 01:11:01.850
بيتا فيه كلب او صورة. آآ من الامور التي حفظ بها الشارع جناب التوحيد وحمى بها آآ صحة عقيدة التحذير من الالفاظ الشركية. لانه يجري على اللسان كلام قد لا يريده صاحبه لكنه عند

190
01:11:01.850 --> 01:11:31.850
والتدقيق والتحقيق يكون منافيا للتوحيد. فمن ذلك الحلف بغير الله. الحلف بغير الله. كما يقع من بعض الناس يقول وشرفي والامانة والنبي وحياتي وحياة ابي وحياة امي كل هذا حلف بغير الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي

191
01:11:31.850 --> 01:11:51.850
فلا يجوز الحلف الا بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله. حتى الكعبة لا يجوز ان ان يحلف فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلف بالكعبة وان يحلف بالامانة. وقال لا تحلفوا بابائكم. لان الحلف

192
01:11:51.850 --> 01:12:11.850
نوع تعظيم المحلوف به معظم. والتعظيم يجب ان يكون لله. ومن الالفاظ الشركية التي نهى النبي صلى الله عليه عليه وسلم عنها التسوية في المشيئة. كقول ما شاء الله وشئت. فلما سمع رجلا يقول ما

193
01:12:11.850 --> 01:12:31.850
شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. او قال قل ما شاء الله وحده. رواه النسائي لان الواو حرف عطف يقتضي التسوية. فاذا قلت مثلا جاء محمد وعبدالله فهما سواء

194
01:12:31.850 --> 01:12:51.850
فلذلك يحرم ان تقول ما شاء الله وشئت. لكن لو قلت ما شاء الله ثم شئت صح والاكمل ان تقول ما شاء الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صور الشرك اسناد الفعل الى غير الله عز وجل

195
01:12:51.850 --> 01:13:11.850
وقبل ذلك ما دمنا في الالفاظ آآ قول قول آآ اسناد الفعل الى غير الله بلفظ من الالفاظ المنافية للتوحيد هذا ايضا يدخل في دائرة الشرك الاصغر كما وقع من الصحابة رضوان الله عليهم لما

196
01:13:11.850 --> 01:13:31.850
ما مطروا ليلة صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصبح ثم قال اتدرون ماذا قال ربي قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء كذا

197
01:13:31.850 --> 01:13:51.850
كذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب. ومن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب. فهذا امر صار الناس والحديث متفق عليه. هذا امر صار الناس يتساهلون فيه وينسبون الاحوال الجوية الى غير الله عز وجل

198
01:13:51.850 --> 01:14:11.850
ينسبونها الى مطالع النجوم ينسبونها الى الاحوال الجوية والمنخفضات الجوية وغير ذلك. يجب ان حاضرا في الذهن ان هذه مجرد اسباب وموافقات. وان الذي ينزل الغيث هو الله عز وجل هو الذي ينزل الغيث

199
01:14:11.850 --> 01:14:31.850
لا سوى فلهذا آآ انكر النبي صلى الله عليه وسلم على من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. اذا كل لفظ يوهم شركا يجب اجتنابه. وما ذكرناه من الامثلة من الحلف بغير الله ومن

200
01:14:31.850 --> 01:14:51.850
التسوية في المشيئة. ومن قول مطرنا كذا بنوء كذا وكذا. هذه مجرد امثلة. لكن يجد في حياة الناس الفاظ من هذا القبيل فكل لفظ يشعر بالشرك يجب اجتنابه لانه من ذرائع الشرك ويدخل

201
01:14:51.850 --> 01:15:11.850
في الشرك الاصغر. آآ كذلك ايضا من الامور المفضية للشرك بعض الافعال الشركية حتى وان كان صاحبها لا يقصدها. فمن ذلك مثلا لبس الحلقة او الخيط في اليد او العنق بقص دفع البلاء او رفعه

202
01:15:11.850 --> 01:15:34.150
بعض الناس يربط حلقة في عضده او يعلق تميمة في عنقه آآ بقصد دفع العين او دفع البلاء او رفع البلاء بمعنى انه نصب سببا لم ينصبه الله سببا. وقد ذكرنا لكم في المجلس السابق انه في عندما

203
01:15:34.150 --> 01:15:54.150
عن التوكل ان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب. التي نصبها الله اسبابا. اما ان يحدث الانسان سببا لم الله سببا فلا عن عمران ابن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده

204
01:15:54.150 --> 01:16:14.150
حلقة من صفر يعني من نحاس. فقال ما هذا؟ قال من الواهنة. الواهنة مرض يصيب جانب الانسان فربط حلقة من صفر من نحاس على عضده. قال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي

205
01:16:14.150 --> 01:16:37.300
عليك ما افلحت ابدا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه الامام احمد. ولعل قريبا من ذلك ما وقع من بعض الناس في وقت مضى وربما لا يزال ما يسمونه سوار ابن سينا. يباع كان يباع في الصيدليات يضعون

206
01:16:37.300 --> 01:17:07.300
اه سوارا اه في الساعد يزعمون انه يمتص الطاقة الكهربائية الزائدة. هذه مجرد دعوة تثبت علميا بل من الناحية العلمية اصدرت عديد من الجهات نفيا لهذه اه لهذا لهذا هذه الدعوة وانه لم يقم اي دليل علمي عليها. وبالتالي فانه لا يجوز ان يفعل الانسان هذا الشيء. بخلاف الادوية التي جربت

207
01:17:07.300 --> 01:17:27.300
في المختبرات وطبقت على اه بعض الحيوانات وبعض الادميين فثبت نفعها فهذه يستعملها الانسان حرج وتدخل في الاسباب الحسية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تداووا يا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له

208
01:17:27.300 --> 01:17:57.300
واسوأ من ذلك واخبث ما بات يستشري بين المسلمين من ادعاء الطاقة الكونية يوجد بعض المتاجرين بعقائد الناس يدعي بانه يعالج بالطاقة كونية وهي دعوة مستمدة من فلسفات وثنية لدى البوذيين والهندوس يستشفون

209
01:17:57.300 --> 01:18:17.300
يزعمون ان هذا المداوي بالطاقة الكونية عنده قدرة على استجماع هذه الطاقة وايصالها عن طريق جسده الى جسد المريض وان المريض فيه الطاقة السلبية وانه هو يتمكن من استجماع الطاقة الايجابية للتخلص من

210
01:18:17.300 --> 01:18:37.300
الطاقة السلبية وان هذا حوله هالة من كلام مزخرف لا طائل من ورائه ولا شيء تحته سوى الخرس والتخمين. والله تعالى قد حمى العقول ونبيه صلى الله عليه وسلم من ان تضل خلف هذه

211
01:18:37.300 --> 01:18:57.300
عاوى السخيفة. فعلينا عباد الله ان نحذر من هذا. يقيمون لها الدورات ويبذل المشاركون والمشاركات الاشتراك فيها الاموال الطائلة وهم يبيعونهم الوهم. يبيعونهم الشرك يبيعونهم الضلال. لا شيء من هذا

212
01:18:57.300 --> 01:19:27.300
يجب ان نحمي عقولنا وعقول ناشئتنا ومجتمعاتنا من هؤلاء المقتاتين على الكذب. وآآ الخرافة اه الدعاوى الباطلة. اما ما ثبت فعلا في المختبرات والتجارب فان هذا حق ينبغي الانتفاع كما ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تداووا يا عباد الله فان الله ما انزل من داء الا وانزل له دواء

213
01:19:27.300 --> 01:19:47.300
اه ومن ذلك اعني مما يوقع في الشرك الرقى والعزائم الشركية والتولة التي يمارسها المشعوذون فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه الترمذي ابو داوود

214
01:19:47.300 --> 01:20:17.300
وقالوا ان التولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. هذه اعمال اعمال شعوذة يفعلها بعض الكهان وغيرهم ويستعينون فيها بالجن وغيرهم فيتمتمون على بعض العقد ويكون لها تأثير تأثير السحر كما هو معروف آآ او

215
01:20:17.300 --> 01:20:37.300
شيئا في رقاب الصبيان او الدواب يزعمون انه يدفع العين او يصنعون ادوية اه معينة آآ بطرق يعني يخالطها شرك ونفث وغير ذلك فكل هذا من الشرك. لا يجوز لاحد ان

216
01:20:37.300 --> 01:20:57.300
ولا ان يتعلم ولا ان ان يستعمله. فكل هذا مما ينافي التوحيد. ومما سد به الشارع ابواب الشرك وقد اطل النفس في هذا لان الشرك عظيم. كما قال ربنا ان الشرك لظلم عظيم. الذبح في مواضع الشرك الذبح

217
01:20:57.300 --> 01:21:17.300
في مواضع الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل نذر ان ينحر ابلا ببوانه موضع اسمه بوانه من ينبع فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قال لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا

218
01:21:17.300 --> 01:21:37.300
لا. قال اوف بنذرك. رواه ابو داوود. فدل ذلك على انه اذا كان الموضع مرتبط عيد من اعياد المشركين بوثن من اوثان المشركين فانه لا يذبح في ذلك الموضع. فما فكيف الحال باناس

219
01:21:37.300 --> 01:21:57.300
ويجرون المواشي والانعام عند قبر فلان وعند مشهد فلان وغير ذلك. حتى وان قالوا بسم الله هم في ما اختاروا هذا الموضع الا لاعتقادهم بهذا المقبور وصاحب هذا المشهد. فهذا شرك ولا ريب. والخلاصة مع

220
01:21:57.300 --> 01:22:17.300
الاخوة والاخوات ومن بلغ ان الشرك امره عظيم وان على الانسان ان يتقيه وان يعلم بانه يأتي بصور متنوعة واعيد ما نبهت عليه. اذا كان ابراهيم عليه السلام وهو امام الموحدين في الاولين. يدعو ربه ويقول

221
01:22:17.300 --> 01:22:37.300
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف بنا نحن؟ من يأمن الفتنة ومن يأمن الشرك بعد ابراهيم عليه السلام. ومن الامور التي ينبغي اه ان ان يتنبه لها اهل الاسلام. ويتأدبوا

222
01:22:37.300 --> 01:22:57.300
بها الرضا بقضاء الله عز وجل وعدم التسخط. ذلكم يا كرام ويا ايتها الكريمات هو من بلغ ان الله تعالى يبتلي العباد بالسراء والضراء. كما قال ربنا عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون

223
01:22:57.300 --> 01:23:17.300
فالواجب على العبد حيال السراء ان يقابلها بالشكران. وحيال الضراء ان يقابلها بالصبر والسلوان. كما الا كما حدث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امر

224
01:23:17.300 --> 01:23:37.300
كله له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ادب نفسك ايها المؤمن بهذا الادب. واعلم ان الله تعالى

225
01:23:37.300 --> 01:23:57.300
حالة لا يقضي على عبده المؤمن قضاء الا كان خيرا له. قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن الله يهدي قلبه. قال علقمة هو العبد تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. ما شاء الله

226
01:23:57.300 --> 01:24:17.300
وفي الاية الاخرى قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا يعني فرح اسد وبطر. على ما

227
01:24:17.300 --> 01:24:37.300
والله لا يحب كل مختال فخور. من الناس عافانا الله واياكم من اذا حصل له امر فكر مفرح استخفه الاشر والبطر فقد الجاذبية. صار بين السما والارض. ما يدري آآ اين هو. يفقد صوابه

228
01:24:37.300 --> 01:24:57.300
مثل قارون يقول الله تعالى عنه قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح. يعني لا تفرح فرح اسد وبطر. ان الله لا يحب الفرحين. فماذا قال؟ شمخ بانفه واستعلى

229
01:24:57.300 --> 01:25:17.300
وقال انما اوتيته على علم عندي. يعني انني حست هذا المال بذكائي وكياستي وحسن تدبيري. لم ينسب الخير الى مسنيه. ولم يشكره على نعمائه. قال انما اوتيته على علم عندي. فماذا كان حاله

230
01:25:17.300 --> 01:25:47.300
خسفنا به وبداره الارض. عياذا بالله. ايضا من الناس من اذا وقعت عليه الضراء ضجر وشق جيبة ولطم رأسه ونتف شعره وافاه بدعوى الجاهلية. يقول يا ويلاه يا ثبوراه وهلكاه. وربما شق قميصه وربما نتف شعره. هذا مناف للتوحيد والايمان

231
01:25:47.300 --> 01:26:07.300
لانه اعتراض على قدر الله وسوء ظن به. وسوء ظن به. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النائحة تأتي يوم القيامة وعليها سربال من قطران والعياذ بالله. بسبب نوحها هذا وصياحها وصراخها

232
01:26:07.300 --> 01:26:27.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. يعني ليعذب يعني ليتألم لا يعذب بمعنى انه يعاقب لا تزر وازرة وزر اخرى وانما المراد يتألم ببكاء اهله عليه يعني المراد بالبكاء هنا

233
01:26:27.300 --> 01:26:47.300
العويل والنحيب ومجرد البكاء البكاء العادي هذا لا يضر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان العين لتدمع ان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. آآ وانما المحظور هو ان رفع الصوت به. وهو النياحة

234
01:26:47.300 --> 01:27:07.300
والنعي المحرم. وتجد من بعض الناس لا سيما النساء من اذا وقع عليها امر من الامور اه خرجت عن طولها وصاحت وتجد من الناس من يعترض ويقول لماذا يا ربي؟ لماذا حصل لنا

235
01:27:07.300 --> 01:27:27.300
السنا نصلي؟ السنا نصوم؟ كانما يعترض على الله في قدره. كانما هي مقايضة. هذا سوء ادب مع الله واعتراف قاض عليه وتهمة له. فلهذا كان ينبغي للانسان ان يلزم ادنى الحد الادنى وهو الصبر

236
01:27:27.300 --> 01:27:47.300
وهناك ما هو اعلى منه وهو الرضا. وهناك ما هو اعلى منه وهو الشكر. لكن لا يجوز ان ينزل عن الصبر. فالصبر هو حبس النفس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والسخط

237
01:27:47.300 --> 01:28:07.300
وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. فهذا لا ريب

238
01:28:07.300 --> 01:28:27.300
انه له صلة بموضوع الايمان. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء عن زيارة القبور لهذا الغضب لان المرأة لا تملك نفسها. فكان النهي اولا للجميع. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:28:27.300 --> 01:28:47.300
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة. لكنه ابقى النهي في حق النساء فقال لعن الله زوارات القبور وذلك ان المرأة بحكم غلبة عاطفتها تخرج عن طورها. فتفوه بكلام

240
01:28:47.300 --> 01:29:17.300
منها آآ عويل ونحيب يوقعها في الاثم فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بمناسبة ذكر زيارة القبور نبين صفة الزيارة الشرعية فالمشروع لمن اه زار المقابر ان يسلم على اصحاب القبور اجمعين. بان يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين

241
01:29:17.300 --> 01:29:37.300
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وجاء الفاظ اخرى يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. ثم يدعو لهم ولا حرج لا حرج ان يقصد قبرا بعينه فيقف عليه ويسلم عليه ويدعو له. وقد روى ابن عبد البر حديثا صححه ما من مسلم

242
01:29:37.300 --> 01:29:57.300
على قبر اخيه يعرفه في الدنيا الا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه فرد عليه السلام. لكن لا يجوز ان يتخذ في المقابر شيء من صور البدع كاحضار القراء لقراءة القرآن او توزيع

243
01:29:57.300 --> 01:30:17.300
او غير ذلك من الافعال المنكرة. ولا حتى قراءة الفاتحة ولا غيرها. المشروع لمن حضر جنازة عن يحملها وان يشارك في دفنها ان تيسر له ذلك. ثم بعد رد التراب عليها

244
01:30:17.300 --> 01:30:41.450
يقف عليها ويسأل الله التثبيت للميت. ثم ان لقي احدا من اهله عزاه فان مشروعة مسنونة. هذا هو المشروع. واما ما يحدثه الناس من بدع القبور وتعظيمها وتضخيمها. والبناء عليها فقد تقدم بيانه وحكمه

245
01:30:41.500 --> 01:31:01.500
اه ومن الامور التي ينبغي ان يحذر منها المؤمنون اه الحذر من الوقوع في في الهزء سخرية من شيء من امور الدين. لان من الناس من يتساهل بالسخرية من بعض شرائع الدين. او من

246
01:31:01.500 --> 01:31:21.500
المتدينين كان يسخر باللحية او يسخر من الثوب القصير. ولا يعلم مغبة ذلك. لا يعلم ان هذا يعني الطعن في والطعن فيمن شرع ذلك. ولما وقع من بعض المنافقين لما وقع من بعض المنافقين في زمن النبي

247
01:31:21.500 --> 01:31:41.500
صلى الله عليه وسلم ان سخروا من الصحابة. فقال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. اكبر بطونا ولا اكذب ولا اجبن عند اللقاء. وبلغت مقالتهم النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه ايات

248
01:31:41.500 --> 01:32:11.500
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فيجب الحذر مما يقع من بعض السفهاء والجهال من في السخرية ببعض السنن. وبعض الامور المشروعة فان هذا قد يفضي بهم الى حال كحال المنافق

249
01:32:11.500 --> 01:32:31.500
فالذي ينبغي للانسان ان يرعى حرمات الله سبحانه وتعالى ويعظم شعائره ولا يدخل في شيء شيء آآ من هذا بل اذا سمع شيئا من ذلك فعليه ان آآ يوقف المتهوك

250
01:32:31.500 --> 01:33:01.500
والمستهزئ ويذكره بسوء عمله. من المسائل التي تضمنتها فقرات هذا المقرر اه ما يتعلق بامر الرياء فاننا تحدثنا عن الشرك وبينا ان الشرك الاكبر محبط للاعمال موجب للخلود في النار. يحرم صاحبه على الجنة. لكن ثم ما يسمى بالرياء. ونقصد

251
01:33:01.500 --> 01:33:21.500
وبه يسير الرياء والا الرياء المطلق هو الشرك. نفاق. اما يسير الرياء فهذا امر قد يبتلى به بعض الناس احيانا. فيجب التوبة آآ السريعة منه. وهو ان يقع في القلب شيء من حب اظهار العمل

252
01:33:21.500 --> 01:33:41.500
التصنع امام الناس بغرض المدحة والثناء. عافانا الله واياكم. وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي انا الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. انا اغنى الشركاء

253
01:33:41.500 --> 01:34:01.500
عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فيجب الحذر ايها الكرام من هذه الخطرات التي تخطر على القلب وتهجم عليه فتجر صاحبها الى الوقوع في الرياء. يقوم الرجل يصلي فيحسن صلاته

254
01:34:01.500 --> 01:34:31.500
لما يرى من نظر احد اليه. هذا يقع عند بعض الناس يعني يكون يصلي فاذا علم بان فلان دخل او لحظه احد زين صلاته ومد ركوعه وسجوده. فنقول الرياء اذا قارن العمل في اوله فانه محبط له. لان العبادة لم تنعقد انعقاد صحيحا

255
01:34:31.500 --> 01:34:51.500
داخل الرياء العمل في اصله فانه محبط له. الانتباه اما اذا طرأ الرياء في اثناء العمل يعني بمعنى انه عقد العبادة خالصة لله لكن هجم عليه الرياء في اثناء عبادته

256
01:34:51.500 --> 01:35:11.500
فاننا ننظر ان كانت هذه العبادة ينبني بعضها على بعض ويقوم بعضها على بعض فان العمل يحبط كله. مثال ذلك رجل يصلي ركعتين. فرأى في الركعة الثانية. او في الركوع او في

257
01:35:11.500 --> 01:35:31.500
في السجود فان الصلاة كلها تبطل. لماذا؟ لان هذه عبادة مكونة من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض. فاذا بطل بعضها بطل كلها. اما اذا كانت العبادة عبادة ذات اجزاء متفرقة

258
01:35:31.500 --> 01:36:01.500
لا ينبني بعضها على بعض. فانه يحبط فقط العمل الذي قارنه الرياء. ولاضرب لكم مثالا ان انسانا اراد ان يتصدق او ان يزكي بالف ريال فجعلها مئة مئة يعني بمعنى جعلها عشر فئات من ورقة مئة ريال

259
01:36:01.500 --> 01:36:31.500
تسعة منها بنية صالحة. وواحدة منها رأى فيها. فهل نقول بطلت زكاة كلها صدقته كلها لا. نقول بطل ما قارنه الرياء. واما ما خرج خالصا لله فانه صحيح مقبول لان هذه عبادة لا ينبني بعضها على بعض ولا يفتقر بعضها آآ الى بعض. واما اذا

260
01:36:31.500 --> 01:37:01.500
وعلى الانسان ودافعه فانه لا يضره. فلو وقع للانسان خاطر من هذه قطرات في صلاته فالسعادة بالله رأسا فان صلاته صحيحة. لكن لو تمادى فيه فان صلاته تبطل. وبالجملة معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ فانه ينبغي لنا اجمعين ان نحرص على سلامة قلوبنا وصحة عقائدنا

261
01:37:01.500 --> 01:37:31.500
وان نحرص على تعلم العلم النافع الذي تكون به نجاتنا. وان نأخذ العلم ممنبعه الاصلي الكتاب والسنة وان نحذر من محاكاة الناس فيما اخطأوا فيه. فان الله سبحانه وتعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. والله تعالى

262
01:37:31.500 --> 01:37:51.500
يقول يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين؟ يقولن قائل والله رأيت الناس يقولون قولا فقلته رأيت الناس يفعلون فعلا ففعلته لا. على الانسان ان يحتاط لدينه كما انه يحتاط لدنياه. اليس الناس

263
01:37:51.500 --> 01:38:11.500
اذا ارادوا ان يدخلوا في مساهمة عقارية او غيرها قتلوا الموضوع بحثا وسألوا الغادي والراء قبل ان يضعوا ريالا واحدا في في المساهمة. فكذلك امر دينك بل هو اعظم. ينبغي ان

264
01:38:11.500 --> 01:38:31.500
توثق وان تعلم امر دينك وتعبد الله سبحانه وتعالى على بينة. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلي ان يرزقنا واياكم علما نافعا يورث عملا صالحا. وان يرزقنا تجارة لا تبور. وان يحسن عاقبتنا في جميع

265
01:38:31.500 --> 01:38:35.050
والحمد لله رب العالمين