1
00:00:13.300 --> 00:00:33.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:33.300 --> 00:00:53.300
ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى

3
00:00:53.300 --> 00:01:20.750
يوم الدين ثم اما بعد. ففي مستهل هذه المجالس العلمية الايمانية العقدية. اود ان انوه ابتداء بهذه الخطوة المباركة التي اه قامت بها الجمعية بتقديم دورة علمية موجهة للاسرة. فهذه بادرة يشكرون عليها

4
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
وسبق يكتب لهم. وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخاطب الناس عامة. لا يخاطب النخب فقط او يخاطب المتخصصين بل يوجه خطابه للناس جميعا. كما امره ربه عز وجل بقوله قل يا

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. فلهذا كان بابي هو

6
00:02:00.750 --> 00:02:30.750
هو وامي يعلم الكبير والصغير. الحاضر والبادي العربي والاعجمي. آآ الرجل والمرأة جميع الناس كانوا مستهدفين. كان يخصهم بالتعليم والموعظة. حتى ان النساء يوما قلنا له يا رسول الله غلبنا عليك الرجال. فاجعل لنا يوما تأتينا فيه. قال نعم. فوعدهن يوما واتهن في بيت فوعظهن

7
00:02:30.750 --> 00:02:50.750
فهذه الدورة آآ دورة مباركة وفتح ان شاء الله تعالى نسأل الله تعالى ان آآ يقتفى فاثرها ويتأسى بها في بقية المناطق لكي ينال التعليم جميع طبقات الناس. وما يتعلق

8
00:02:50.750 --> 00:03:20.750
بهذه المجالس موجه لاحكام عقدية تهم الاسرة. وهذه الاحكام التي تهم الاسرة يعني انها تهم كل انها تهم كل احد. لان الاسرة هي الاب والام والابن والبنت. فهم الناس جميعا. وسنتناول عددا من المحاور نسأل الله عز وجل ان يبارك في الوقت. ليتسع ونتمكن

9
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
من ايصال معلومة واضحة بينة بعونه تعالى لكم ولمن بلغ عبر البث. فسنتحدث معشر الاخوة وهو الاخوات ومن بلغ ابتداء عن تعريفات مهمة لابد لنا ان نعيها وان ندرك بعدها

10
00:03:40.750 --> 00:04:10.750
هي كثيرا ما تطرق اسماعنا بلا ريب. تعريف الاسلام والتوحيد والعقيدة. علينا ان نحيط علما ونحسن تصور هذه المصطلحات. فما فما الاسلام؟ الاسلام هو دين الله للناس جميعا ان الدين عند الله الاسلام هكذا قال ربنا عز وجل الدين الذي بعث الله تعالى به انبيائه جميعا

11
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
هو دين الاسلام ليس الا. ذلك ان الله تعالى لما اهبط الابوين من الجنة قال قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا

12
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
وباياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وفي الاية الاخرى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. هدى الله او

13
00:04:50.750 --> 00:05:15.150
له الى عباده عن طريق انبيائه ورسله. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فاختار الله تعالى من بين الناس عن علم وحكمة اناسا خصهم بهذه المنقبة وهم الرسل. قال سبحانه رسلا مبشرين ومنذرين لا

14
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
هنا للناس على الله حجة بعد الرسل. وهكذا عاش الناس اه حقبة من الزمن موحدين لله تعالى كان الناس امة واحدة. ثم بعد ذلك اختلفوا ووقعوا في الشرك. كان الناس امة واحدة فبعث

15
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله

16
00:05:55.150 --> 00:06:15.150
الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اذا انبياء الله تعالى هم الذين بلغوا دينه. ودينه سبحانه هو دين الاسلام الذي بعث به جميع انبيائه ورسله كما قال سبحانه واصغوا. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي

17
00:06:15.150 --> 00:06:35.150
الى ايه؟ انه لا اله الا انا فاعبدوه. هكذا بعث الله جميع المرسلين. ولهذا كان كل رسول يبادئ قومه بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قالها نوح وقالها هود

18
00:06:35.150 --> 00:06:55.150
وقالها صالح وقالها لوط كل انبياء الله تعالى بدأوا قومهم بهذا. الى ان الت النوبة الى نبينا صلى الله عليه وسلم فدعا قومه الى ما دعت اليه الانبياء من قبله. فشريعتهم واحدة ومن

19
00:06:55.150 --> 00:07:15.150
منهجهم واحد اقول منهجهم واحد لقول الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فالدين واحد ان الدين عند الله

20
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
الاسلام. اذا الههم واحد ودينهم واحد ومنهجهم واحد. فلما كان دعوتهم واحدة فلما كان الامر كذلك لم يجز التفريق بينهم. كما قال ربنا لا نفرق بين احد من رسله اما المفرقين فقال ان الذين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله

21
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
قولوا لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين ان عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم

22
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
وكان الله غفورا رحيما. اذا لعله تبين لكم معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ ان دعوة الانبياء ياء واحدة كلهم اتوا بتوحيد الله تعالى ونبذ عبادة من سواه. لذلك لم يجوز التفريق بينهم

23
00:08:25.150 --> 00:08:45.150
وكان متعينا على كل مسلم ان يؤمن بكل رسول ارسله الله. وان من كذب برسول واحد فقد كذب بالانبياء جميعا. تأملوا كيف ان الله تعالى قال كذبت قوم نوح المرسلين. مع ان نوح هو اول رسول واول نبي

24
00:08:45.150 --> 00:09:05.150
فكيف صدق انهم كذبوا جميع المرسلين وهم بعد لم يأتوا. لان التكذيب برسالة نبي واحد تكذيب برسالة الانبياء جميعا. لان دعواهم واحدة ودينهم واحد. ولما كان الامر كذلك صار اتباع

25
00:09:05.150 --> 00:09:35.000
جميعا مسلمون. صار اتباع الانبياء جميعا مسلمين. كل اتباع الانبياء مسلمون والدليل ونقصد بالاسلام ها هنا وارجو ان تتفطنوا لهذا الاسلام بالمعنى العام. لان الاسلام اما بالمعنى العام هو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. فهذا ينطبق على كل

26
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
اتباع المرسلين. الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. هذا هو تعريف الاسلام بالمعنى العام فلما كان الامر كذلك صار كل نبي وكل اتباع نبي يعرفون انفسهم بهذا التعريف

27
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
تأملوا معي. يقول الله تعالى عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين. ويقول تعالى عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وقال عنه وعن اسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك

28
00:10:15.000 --> 00:10:35.000
ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما ما وما كان من المشركين. بل ان الله تعالى وصف جميع انبياء بني اسرائيل بالاسلام. فقال سبحانه تأملوا

29
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فانبياء بني اسرائيل كلهم مسلمون يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. وقال سبحانه على وجه الخصوص عن يعقوب وبنيه يا بني

30
00:10:55.000 --> 00:11:15.000
ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه اتعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحو

31
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
له مسلمون. ارأيتم؟ وقال سبحانه وتعالى علوط واهل بيته. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وقال عن يوسف عليه السلام وهو يناجي ربه انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني

32
00:11:35.000 --> 00:12:05.000
والحقني بالصالحين. وقال عن موسى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. ارأيتم ان كنتم مسلمين. ولهذا قال سحرة فرعون لما املوا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وفرعون حين ادركه الغرق فهم

33
00:12:05.000 --> 00:12:25.000
بهذا وعبر عنه بلفظه فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين لم يقل من بني اسرائيل لم يقل من اليهود. قال وانا من المسلمين. لكنه قال ذلك حيث لا ينفعه. بل قال الله

34
00:12:25.000 --> 00:12:55.000
تعالى عن في قصة سليمان وملك وما ملكة سبأ قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين هؤلاء هم انبياء بني اسرائيل المتقدمون. فماذا عن اخر في اسرائيل عن اخر بني اسرائيل عيسى عليه السلام ومن تبعه يقول الله عز وجل عن الحواريين امنا بالله

35
00:12:55.000 --> 00:13:25.000
واشهد بان مسلمون. وفي اية اخرى واشهد باننا مسلمون. بل ان الجن لما اسمعوا القرآن؟ قالوا ماذا؟ قالوا وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا وبما امر الله تعالى به الانبياء والمرسلين امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال له وامرت

36
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
ان اكون اول المسلمين. وفي موضع وامرت ان اسلم لرب العالمين. وقال في موضع قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

37
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
اذا تبين لكم معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ ان دين الله واحد. وان ليس لله عدة اديان كما يتوهم بعض الناس يظن بعض الناس ان لله دينا اسمه اليهودية ودينا اسمه النصرانية. لا ليس لله الا دين واحد هو دين

38
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
الاسلام. فان قلت فما اليهودية اذا؟ وما النصرانية؟ اليهودية هي مآل اليه دين موسى عليه السلام بعد تحريف الاحبار والنصرانية هي ما ال اليه دين عيسى عليه السلام بعد تحريف الرهبان. لكن الله

39
00:14:25.000 --> 00:14:45.000
تعالى ليس له دين اسمه اليهودية وليس له دين اسمه النصرانية. بل دين الله واحد هو الاسلام. ولما كان الامر كذلك برأ الله تعالى ابراهيم وانبياء بني اسرائيل من اليهودية والنصرانية. استمعوا يقول الله عز وجل ما كان

40
00:14:45.000 --> 00:15:05.000
يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما. وقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب والاسباط كانوا هدى او نصارى. قل اانتم اعلم ام الله؟ فهذا يدلنا على تبرئة الله تعالى لانبيائه

41
00:15:05.000 --> 00:15:25.000
ورسله من التهود والتنصر. وانهم على دين على دين واحد هو الاسلام الذي هو ملة ابراهيم. قال ربنا عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وملة ابراهيم هي الاسلام. اذا ارجو ان يكون الامر

42
00:15:25.000 --> 00:15:45.000
واضحا لدى الجميع ان دين الله واحد وهو الاسلام بالمعنى العام. الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. اما الاسلام بالمعنى الخاص فهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم

43
00:15:45.000 --> 00:16:15.000
لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق القويمة والاداب العالية هذا هو الاسلام بصورته الختامية. الذي غلب غلب اسمه على اه ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. فهو الاسلام بالمعنى الخاص. الانبياء

44
00:16:15.000 --> 00:16:45.000
دينهم واحد لكن شرائعهم متنوعة. كما جاء في الحديث الصحيح الانبياء اخوة لعلات انبياء اخوة لعلات. يعني بمعنى انهم كابناء الضرائر. كابناء الضرائر. ابناء الضرائر ابوهم واحد وامه هاتهم شتى فلما كان الامر كذلك صار التنوع في الشرائع لان الشرائع كما تعلمون يدخلها النسخ

45
00:16:45.000 --> 00:17:05.000
بل ان العقيدة او الدين او الرسالة الواحدة قد يقع فيها نسخ وهي شريعة واحدة. فكيف شريعة عن شريعة فبهذا تبين لنا بشكل جلي ان الاسلام هو الدين الذي بعث الله به جميع انبيائه ورسله

46
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
وهو الاسلام بالمعنى العام. وان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام بالمعنى الاخص. وهو ما خص الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق القويمة

47
00:17:25.000 --> 00:17:46.050
والاداب العالية التي كانت ناسخة لما قبلها من الشرائع. وذلك ان الله تعالى ذكر في سورة المائدة  الرسالات السابقة فذكر التوراة وقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. ثم ثنى بالانجيل فقال وقفينا على اثارهم

48
00:17:46.050 --> 00:18:06.050
عيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. ثم ثلث بالقرآن فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فمعنى مصدقا لما بين يديه من الكتاب اي مصدقا لاخباره لان

49
00:18:06.050 --> 00:18:26.050
لا يدخلها النسخ ومهيمنا على ايه؟ اي ناسخا لاحكامه. فالشرائع ينسخ بعضها بعضا. فكان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ناسخة للشرائع السابقة. الا ما اقر شرعنا من شرع من شرع من قبله

50
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
فبهذا يتبين لنا حقيقة دين الاسلام. وانه الدين الذي لا يقبل الله دينا سواه. يقول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. فلا يجوز لاحد بعد

51
00:18:46.050 --> 00:19:06.050
بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ان يبقى على يهوديته ولا على نصرانيته. فضلا عن الاديان الوضعية الوثنية. لكن حتى الكتابية لا يجوز البقاء عليها، بل يجب ان يدخل في عقد الاسلام. كما تلونا انفا قل يا

52
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. وماذا؟ واتبعوه لعلكم تهتدون

53
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن

54
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة. يعني امة الدعوة الى يوم القيامة. يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار

55
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
وبهذا يتبين لكم معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ ان الدعوة الى تقارب الاديان او تلفيق الاديان انها دعوة باطلة. وان الدعوة المتعينة التي لا يجوز سواها هي الدعوة الى دين الاسلام. فقد

56
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم امرا صريحا فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا اذا نحن اصحاب المبادرة نحن من نوجه الدعوة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا

57
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
وبينكم. ما تلكم الكلمة؟ لم يدعها الله تعالى لقول فقيه. ولا لتفسير المفسر بل تولى بيانها نفسه سبحانه الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان

58
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
مسلمون. ليس ثم حل وسط ولا التقاء في منتصف الطريق. ولا دين ملفق من مجموع الاديان كما ينادي به بعض الزنادقة. وهذا الامر من الوضوح بمكان. ومن رأى وقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
ادرك بشكل جلي انه لقي المشركين ولقي اليهود ولقي النصارى ولم يدخل معهم في شيء من الالتقاء في منتصف الطريق. بل كان يدعوهم الى الدخول في عقد الاسلام. وتوحيد رب العالمين. ساكن اليهود في المدينة

60
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
كانوا ثلاث قبائل فكان يدعوهم الى الاسلام. يأتي اليهم في كنسهم في يوم مدراسهم. فيقول يا معشر يهود اروني اثني عشر منكم يشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله يرفع الله اللعنة والغضب عن كل يهودي تحت اديم السماء. فلا ينبعث

61
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
له هذا العدد لم ينبعث له الا شخص واحد. وكان يستضيفهم ويدعوهم الى مجلسه ويدعوهم الى الاسلام لم يدعوهم الى حلول وسط. بل دعاهم الى الدخول في عقد الاسلام. ولما اتاه وفد نصارى نجران. حاجهم

62
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
حجوه دعاهم الى الدخول في الاسلام لم يدعوهم الى بيان مشترك او كلام ملفق او اه اقرار كل على ما هو عليه. بل دعاهم الى الدخول في الاسلام. ولما بلغ الامر منتهاه ولم يستجيبوا نزلت اية

63
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
مباهلة وهي قول الله عز عز وجل فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسكم ثم نبتهل. فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق. وهكذا اصحابه من بعده

64
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم لما ساحوا في الارض فاتحين دعوا الناس الى الدخول في عقد الاسلام. لانه الدين الحق. فمن اجاب فهم فله ما لهم وعليه ما عليهم. ومن امتنع فاما ان ان يبذل الجزية عن يد وهو صاغر. واما

65
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
هذا الذي كان عليه الفاتحون الاولون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تبين هذا فعليك ايها المؤمن ان يمتلئ قلبك غبطة شعورا بنعمة الله تعالى عليك. ان هداك للاسلام. فالله قد امتن على المؤمنين

66
00:23:46.450 --> 00:24:06.450
بهذا فيجب ان ان نحمد ربنا على هذه النعمة العظيمة يقول ربنا عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ عاث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال

67
00:24:06.450 --> 00:24:26.450
مبين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فالواجب علينا ان نعتز بديننا. وان نعلم انه هو الدين الحق. وان

68
00:24:26.450 --> 00:24:46.450
من الدعوات المبطلة التي ينادي بها بعض الناس كقول بعضهم الحقيقة نسبية ليس لاحد ان يدعي امتلاك المطلقة الى غير ذلك من زخرف القول وبهرج العمل. بل نقول ثمة محكمات قطعيات لابد من

69
00:24:46.450 --> 00:25:06.450
اعتقادها وثم امور اجتهادية قابلة لاختلاف الانظار. وهي الامور الفرعية اما الامور قطعية فانها ليست محلا للمفاوضة ولا للنقاش بل هي قطعيات ووحي من الله عز وجل كما قال ربنا

70
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

71
00:25:26.450 --> 00:25:51.750
ارض على الى الله تصير الامور. اذا فرغنا من التعريف الاول وهو تعريف الاسلام وعرفنا اهل الاسلام بالمعنى العام ومعنى الاسلام بالمعنى الخاص. وننتقل الى آآ تعريف التوحيد. فما التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا

72
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
والتوحيد يعني اه في اصل اللغة جعل الشيء واحدا. جعل الشيء واحدا كما يقال مثلا في الجامعات آآ تم توحيد الشعب. يعني ضم بعضها الى بعض او توحيد الفصول يضمون بعضها الى بعض الى اخره

73
00:26:11.850 --> 00:26:31.850
الشيء واحدا. لكنه في هذا المقام يراد به اعتقاد الله واحدا. لاننا لسنا الذين نجعل نجعل الله واحدا هو واحد سبحانه. شاء من شاء وابى من ابى هو الله الواحد الاحد. فمعنى التوحيد من حيث الوضع

74
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
وغوي يعني اعتقاد الله واحدا. والتوحيد معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ آآ ينقسم الى ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فيجب ان نوحد الله تعالى بكل هذه

75
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
الانواع الثلاثة ولا نجعل له شريكا في اي منها. فاما توحيد الربوبية فهو ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما ان الله تعالى هو الخالق لا خالق سواه. وهو المالك لا مالك سواه. وهو المدبر لا مدبر سواه

76
00:27:12.000 --> 00:27:32.000
وقد عبر بعض اهل العلم عن هذا بقولهم توحيد الله بافعاله. ما هي افعاله سبحانه؟ الخلق والملك والتدبير ما يتبعها من الرزق وانزال المطر وان بات الارظ والصحة والمرض وغير ذلك من افعاله سبحانه وتعالى

77
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
فيجب ان نوحد الله تعالى بذلك بان نعتقد انه الخالق لا خالق سواه. وانه الرازق لا رازق سواه انه المدبر لا مدبر سواه. وانه المالك لا مالك سواه سبحانه وبحمده. هذا هو ما نقصده

78
00:27:52.000 --> 00:28:12.000
في اه توحيد الربوبية فهو يدور حول هذه المعاني الثلاث الخلق والملك والتدبير. فاما الخلق فاستمعوا يقول الله عز وجل الله خالق كل شيء. فالله الخالق وما سواه مخلوق. وقال سبحانه

79
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
خلق كل شيء. ليس ثم الا خالق او مخلوق. فالله الخالق وما سواه مخلوق. وكل خلق اضيف لغير الله فهو خلق نسبي. بمعنى التشكيل والتصوير لا الانشاء من العدل. مثلا لو قال قائل

80
00:28:32.000 --> 00:28:52.000
كيف تقولون في قول الله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. فها قد اثبت خالقين المقصود الخالقين هنا ليس الذين ينشئون شيئا من العدم. وانما المقصود التشكيل والتصوير. كما قال هو الذي يصوره

81
00:28:52.000 --> 00:29:12.000
في الارحام كيف يشاء. فاحسن المصورين هو الله سبحانه وتعالى. اما الخلق بمعنى الانشاء من العدم فهذا يختص به سبحانه. ايضا لابد ان نعتقد اعتقادا جازما بان الله هو المالك لا مالك سواه. ما الدليل

82
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
يقول الله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وقال ولله ملك السماوات الارض وقال قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء. وقال ولم يكن له شريك في الملك. وقال

83
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وقال ولهذا فكل ملك اضيف اليه الى غيره سبحانه فهو ملك نسبي مؤقت محدود. مثلا لو قال قائل اليس الله تعالى يقول

84
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
او ما ملكت ايمانكم او ما ملكتم مفاتحه اليس الله تعالى يقول اه للرجال نصيب لام التمليك يقول للذكر مثل حظ الانثيين لام التمليك. ويقول انما الصدقات للفقراء الى اخره. لابد تمليك. فيقال نعم. هذا

85
00:30:12.000 --> 00:30:32.000
تمليك وملك لكنه ملك نسبي محدود مؤقت لا يدوم. ولهذا قال ربنا عز وجل انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. كما انه ايضا ليس ملكا مطلقا. فلو قدر ان

86
00:30:32.000 --> 00:30:52.000
انا انسان ملك مثلا رزمة من الدراهم او النقود واراد ان يتلفها ويحرقها حشرنا عليه وظربنا على يده لانه سفيه فملك كل احد ملك محدود مقيد وليس ملكا مطلقا. اما الامر الثالث فهو الامر والتدبير

87
00:30:52.000 --> 00:31:12.000
ذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول قل ان الامر كله لله ويقول الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين وقال وقضي الامر والى الله ترجع الامور. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من

88
00:31:12.000 --> 00:31:32.000
امري شيء. فمن دونه من باب اولى. ليس لك من الامر شيء. وآآ قال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد وبناء عليه فكل تدبير اظيف الى غير الله عز وجل فهو محكوم بتدبير الله. تأملوا قول الله

89
00:31:32.000 --> 00:31:54.400
الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يعني لو قال لنا قائل قد اثبت الله لنا ملكا اليس فرعون يقول اليس لي ملك ملك ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ اليس الله تعالى يقول اه

90
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
حرثكم انا شئتم نقول نعم لكن هذا محكوم هذا محكوم عفوا بامر الله وتدبيره الحديث عن الامر والتدبير محكوم بامر الله وتدبيره. انما امره اذا اراد وامره سبحانه وتعالى وتدبيره نوعان

91
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
كوني وشرعي. فاما امره الكوني فلا بد من نفاذه ولابد من حصوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اما امره الشرعي اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. فانه لا يلزم

92
00:32:34.400 --> 00:33:04.400
ووقوعه فقد جعله الله تعالى منوطا بمشيئة العبد واختياره ليترتب عليه الثواب والعقاب وهكذا فبقية افعال الله ترجع الى هذه الثلاثة. الى الخلق والملك والتدبير. مثل الرزق والاماتة والصحة والمرض وانزال الغيث وان بات في الارض وتسليط الرياح واجراء الفلك وتعاقب الليل والنهار والحمل والوضع

93
00:33:04.400 --> 00:33:31.800
والعز والذل وغيرها كل هذه من امور الربوبية. اذا نقول لابد من توحيد الله في الربوع في بربوبيته بان نعتقد بان الله سبحانه وتعالى هو الرب وحده لا شريك له في الربوبية. فمن نقض شيئا من اركان الربوبية فهو كافر بالله العظيم. من اعتقد خالقا مع الله

94
00:33:31.800 --> 00:33:51.800
من اعتقد مالكا مع الله. من اعتقد مدبرا مع الله فقد كفر بالربوبية. لهذا قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

95
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اذا الامر كله لله. سبحانه وبحمده. لا يملكون ذرة استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة هو سبحانه لا يستكثر بعباده من قلة. ولا يستعز بهم من ذلة. هو الغني

96
00:34:11.800 --> 00:34:31.800
الحميد سبحانه وبحمده. يجب ان يمتلئ قلبك ايها المؤمن وانت ايتها المؤمنة يقينا بهذا. وان الله ها هو الخالق المالك المدبر وحده لا شريك له في هذا ابدا. واذا امتلأ القلب بهذا حصل

97
00:34:31.800 --> 00:34:51.800
لما بعده وهو توحيد العبادة. او توحيد الالوهية. وهو الذي بعث الله به جميع انبيائه ورسله. ذلكم ان توحيد الربوبية امر فطري. فطر الله الناس على الاقرار بربوبيته. كما يفطر المولود

98
00:34:51.800 --> 00:35:11.800
على البحث عن الطعام والشراب والبعد عما يضره يفطر على توحيد رب العالمين. يقول الله يقول النبي يقول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم. ويقول النبي صلى الله

99
00:35:11.800 --> 00:35:31.800
عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يسلمانه او يسلمانه. لم؟ لان الفطرة هي الاسلام. فهو باق على فطرته. الا ان يطرأ عليها تغيير

100
00:35:31.800 --> 00:35:51.800
لهذا كان توحيد الربوبية امر فطري. وانما وقع الخلاف بين الانبياء واقوامهم في النوع الثاني وهو توحيد الالوهية او توحيد العبادة. فوقع الناس في الشرك. وذلك انهم كانوا على التوحيد من بعد ادم عليه السلام

101
00:35:51.800 --> 00:36:10.400
الى قريب من زمن نوح. وقد قال ابن عباس كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون كلهم على التوحيد فحين اذ عبدوا الاصنام وذلك انه كان بين قوم نوح آآ رجال صالحون

102
00:36:10.400 --> 00:36:30.400
يقال لهم ود وسواء ويغوث ويعوق ونسر. فلما ماتوا اتى الشيطان الى اصحابهم وقال لو انكم عمدتم الى كمجالسهم التي يجلسون فيها فرسمتم لهم تماثيل ونصبتم لهم فيها انصابا حتى اذا رأيتموهم نشدتم على العبادة

103
00:36:30.400 --> 00:36:50.400
فابتلعوا الطعم واغراهم بذلك ففعلوا ولم يعبدوهم. فلما هلك ذلك القرن وجاء قرن بعده ودرس العلم قال هؤلاء شفعاؤكم عند الله فارجوهم واخشوهم وسلوهم ففعلوا وعبدوهم من دون الله. هكذا صار يوسف

104
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
بعضهم بعضا بهذا وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا فلاجل ذا بعث الله النبيين لينذروا قومهم من مغبة الشرك ويدعونهم الى عبادة الله وحده دون ما

105
00:37:10.400 --> 00:37:40.400
سوى فتوحيد توحيد الالوهية هو الاعتقاد الجازم بان الله وحده هو الاله الحق المستحق للعبادة دون ما سواه. هذا معنى قولك ايها المؤمن ويا ايتها المؤمنة لا اله الا الله. ماذا تعني هذه الكلمة التي هي اول الاسلام واوسطه واخره تعني لا

106
00:37:40.400 --> 00:38:04.700
بحق الا الله. لا يستحق العبادة الا الله. سواء كانت تلك العبادة عبادة قلبية. كالخوف والرجاء والمحبة والتوكل والاستعانة ونحوها او كانت عبادة لسانية كالدعاء والتلاوة وقراءة القرآن او كانت عبادة

107
00:38:04.700 --> 00:38:34.700
بدنية كالقيام والقعود والركوع والسجود والطواف والسعي واماطة الاذى عن الطريق وحلق الرأس تقربا الى الله فلا تصرف لغير الله. او كانت عبادة مالية كالزكاة والصدقة. فمعنى توحيد العبادة اي افراده سبحانه بالعبادة دون ما سواه. وعدم صرف شيء من انواعها لغير الله عز وجل

108
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
لهذا خلق الله الخلق كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وتلونا عليكم انفا قول كل نبي ارسله الله الى قومه

109
00:38:54.700 --> 00:39:23.750
يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فهذا هذا هو توحيد الالوهية وهو حلبة الصراع وساحة النزاع بين الانبياء واقوامهم ولنا عود الى بعض خصاله. واما النوع الثالث من انواع التوحيد فهو توحيد الاسماء والصفات. وذلك بان نعتقد

110
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
بان نثبت ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته من الاسماء الحسنى صفات العلا نثبتها له اثباتا بلا تمثيل. وننزهه تنزيها بلا تعطيل. ونعتقد انه

111
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
ان له المثل الاعلى في كل ما وصف وسمى به نفسه. فالله سبحانه وتعالى قد تعرف الى عباده بجملة من اسماء الحسنى والصفات العلى. فكل ما سمى الله ووصف به نفسه فالواجب علينا ان نصف الله تعالى ونسميه به

112
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
وكل ما نزه الله عنه نفسه من صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين فالواجب علينا ان ننزه الله سبحانه وتعالى عنه. وما سكت عنه فلم يذكره لا بنت ولا اثبات فاننا نسكت عنه ونمسك

113
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
ولا نقول الا ما قال ربنا او قال نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا تبين بهذا بان من توحيد هذا التوحيد الخاص وهو توحيد يتعلق بالعلم بالله الذي هو اشرف انواع العلوم فيجب ان

114
00:40:43.900 --> 00:41:03.950
تعتقد ان الله واحد احد سميع بصير عليم قدير حكيم. الى اخر مسرد الاسماء الحسنى وان تعتقد ان كل اسم فانه يدل على صفة. فالسميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر. والعليم يدل على العلم

115
00:41:03.950 --> 00:41:31.000
الحكيم يدل على الحكمة فتثبت لله تعالى هذه الصفات على اكمل ما يكون لقوله تعالى ولله المثل الاعلى في السماوات والارض وله المثل الاعلى. اي الوصف الاعلى كذلك ايضا تثبت ما اثبت آآ الرب لنفسه من الصفات التي لم تقترن باسماء. اثبت الله لنفسه صفة

116
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
العلو وصفة النزول وصفة الاستواء وصفة المجيء وصفة الاتيان وغير ذلك والرضا والسخط والغضب فيجب ان تثبت لله على الوجه اللائق به لماذا؟ لان الله تعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا من خلقه واحسن

117
00:41:51.000 --> 00:42:21.000
فاذا كان كذلك فليس لاحد ان يفتات على نصوص الكتاب والسنة ولا يتجنى عليها بنوع من انواع العدوان من تأويل وتحريف وتعطيل وتجهيل وتمثيل وتشبيه. لهذا اذ نقول نثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. هذه امهات

118
00:42:21.000 --> 00:42:41.000
الباب الذي هو توحيد الله عز وجل. فالتوحيد يجب ان يجري على هذه المقامات الثلاثة. وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. الصفات فلا يجعل لله شريكا في ربوبيته. ولا يجعل لله شريكا في

119
00:42:41.000 --> 00:43:11.000
ولا يجعل لله شريكا في اسمائه وصفاته. وممن اشرك مع الله تعالى في ربوبيته الذين يدعون ان خالقا مع الله او ان مدبرا مع الله كقول مثلا الثانوية من اه الفرس او المعنوية يقولون بوجود الهين. اله النور واله الظلمة. وكما يدعي ايضا ان

120
00:43:11.000 --> 00:43:38.950
نصارى حينما يقولون بالاقاميم الثلاثة. فيقول قائلهم الاب والابن وروح القدس اله واحد. او ان ينكر الله كما انكر الملاحدة والشيوعيون فيقولون لا اله والحياة مادة اه ان شاء الله تعالى نتم بعد صلاة المغرب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

121
00:43:38.950 --> 00:43:58.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه فيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس احكام عقدية

122
00:43:58.950 --> 00:44:28.950
تهم الاسرة ضمن الدورة الاسرية العلمية الاولى التي تقيمها الجمعية الدعوية في المعابدة مكة المكرمة. وقد تناولنا في المجلس الاول تعريف الاسلام والتوحيد. ونتحدث الان عن تعريف العقيدة. هذا اللفظ الذي يطرق اسماعنا كثيرا. ما معناه؟ العقيدة علم وفن

123
00:44:28.950 --> 00:44:58.950
من علوم اهل الاسلام هو اهمها واشرفها. وذلك لانه يتعلق بالعلم بالله تعالى والعلم بالله تعالى اشرف العلوم لانه متعلق باشرف معلوم. واصل لفظ العقيدة مأخوذ من العقد وهو الربط والجزم. العقد هو الربط والجزم. وقد سميت العقيدة عقيدة. لانها حكم

124
00:44:58.950 --> 00:45:28.950
دهنا الجازم العقيدة هي حكم الذهن الجازم المتعلق بالعلم بالله تعالى. لهذا سميت العقيدة عقيدة. ولها اسماء اخر اصطلح عليها السلف يجوز ويسوغ بها. فمن اسماء هذا العلم الشريف اضافة الى علم العقيدة الايمان. والتوحيد

125
00:45:28.950 --> 00:46:01.150
الاصول فهذه اسماء وكذلك السنة. فما زال السلف يصنفون المصنفات المتعلقة باصل الدين وامهاته ومحكماته. ويريدون بها هذا. فيسمون ذلك العقيدة والايمان والتوحيد والسنة والاصول. فهذه تسميات صالحة صحيحة. وعلى كل واحد منها امثلة يطول المقام

126
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
ذكرها من مصنفات السلف. لكن ثم اسماء لا يسوغ ان يسمى هذا العلم الشريف بها. مثل فلسفة لا يجوز ان تسمى آآ العقيدة الاسلامية فلسفة. لماذا؟ لان الفلسفة نتاج بشري

127
00:46:21.150 --> 00:46:51.150
مأخوذة بل هي كلمة يونانية مكونة من جزئين في لوصوفي. فتيلي معناها محبة صفر يعني حكمة فهي محبة الحكمة. والفلسفة علم نشأ عند اقوام لا صلة لهم بعلوم الانبياء وهم الاغريق ومن شابههم. فهم لا يأخذون عن انبياء الله تعالى ولا يصدرون عن الوحي. وانما يصدرون عما تمليه

128
00:46:51.150 --> 00:47:21.150
عليه عقولهم. فلذلك لا يوجد شيء اسمه الفلسفة الاسلامية كما يعبر بعض الكتاب. فالفلسفة نتاج بشري آآ عقلي يصيب ويخطئ واما العقيدة فهي وحي الهي من عند الله معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. من التسميات الباطلة التي لا يجوز ان تسمى بها العقيدة. علم الكلام

129
00:47:21.150 --> 00:47:51.150
وهذا اصطلاح انتشر وشاع في قرون خلت فيطلقون على ما يتعلق بهذه المسائل آآ الشريفة علم الكلام. وقد دم السلف رحمهم الله علم الكلام. وآآ انبوا من اتخذه منهجا وخالف طريقة السلف بالاخذ بالاثار والاحاديث. وحتى قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح

130
00:47:51.150 --> 00:48:11.150
صاحب كلام ابد. وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اقبل على علم الكلام وترك الكتاب والسنة. فالمتكلمون هم قوم يحاولون اثبات

131
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
العقائد الدينية بالطرق العقلية وحسب. فقد درسوا المنطقة اليوناني الاغريقي وآآ هو عبارة عن وقوانين عقلية فاتخذوها آآ منهجا لاثبات العقائد او نفيها. ثم بعد ذلك يعرضون عليها نصوص الكتاب

132
00:48:31.150 --> 00:49:01.150
والسنة. فما وافق مقدماتهم العقلية قبلوه. وما خالفها ردوا. وهذا خلاف طريقة المحدثين الذين يعولون على النص والدليل ويعتصمون بالكتاب والسنة. فلهذا ذم السلف الكلام واهله كما سمعتم. وبالفعل فعل فان هذا المسلك لا ينشئ الا حيرة. وضياعا للاعمار. وقد عبر عن هذا اه احد كبرائهم

133
00:49:01.150 --> 00:49:31.150
الذين تعمأ الذين الذي تعمق في هذا العلم وقال كلاما ينبئ عن طيلة عمره. يقول لقد يقول ينشد ابياتا يقول نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلالة وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا

134
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
قيل وقالوا ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية. والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت الاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله

135
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
في شيء يعني فانزه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين. ثم قال ومن جرب تجربتي عرف معرفتي لكننا نقول لسنا بحاجة ان نخوض تجربته وقد عافانا الله تعالى وكفانا بما انزل على نبيه من الهدى ودين الحق

136
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
ومن الاسماء التي لا يسوغ ان يسمى بها هذا العلم آآ الفكر الاسلامي العقيدة ليست فكرا. الفكر نتاج بشري. فلا يجوز ان تسمى العقيدة فكرا اسلاميا. ربما وجد الفكر في بعض الامور

137
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
عشية او الاجتهادات الفرعية. اما العقيدة فهي وحي من عند الله عز وجل. لا يجوز ان تسمى فكرا. وقريب من هذا اه قول بعضهم التصور الاسلامي. مرة اخرى ليست العقيدة تصورات وتخيلات وانما هي وحي

138
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
نزلوا من عند الله. واقبح من هذا وذاك قول بعضهم الايديولوجيا الاسلامية. اخذا من كلمات ايديولوجي وهي كلمة اجنبية فعلا الفكرة فعلينا معشر طلبة العلم وطالباته هو من بلغ ان نحافظ على الالفاظ الشرعية ونعتز بها والا نستطيع

139
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
نستعيض عنها بالفاظ محدثة يزوقها بعض الناس يروجونها كأنما تنبئ عن ثقافة واطلاع وغير ذلك لا نستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. اذا هذا هو معنى العقيدة فاذا سمعت لفظا

140
00:51:31.150 --> 00:51:51.150
العقيدة فالمراد بهما يعقد عليه القلب من الحقائق الايمانية والمعارف القلبية التي آآ يتعبد بها لله رب العالمين. اه اما حكم تعلم التوحيد والعقيدة فلا ريب انه من اوجب الواجبات. ليس تعلق

141
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
التوحيد والعقيدة من فضول العلم. بل هو من اسسه. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ غدا الى اليمن ماذا قال له؟ قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

142
00:52:11.150 --> 00:52:31.150
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي لفظ آآ توحيد الله. فدل ذلك على وجوب الدعوة الى العقيدة وتعلمها. ولما كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا الى ملوك الارض الى هرقل والنجاة

143
00:52:31.150 --> 00:53:01.150
والمقوقس وكسرى وملك غسان وملك المنابرة وغيرهم. كان يدعوهم الى والى توحيد الله وعبادته. ومن اشهر كتبه كتابه الذي كتبه الى هرقل عظيم الروم. حيث كتب فيه من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. اما بعد اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك

144
00:53:01.150 --> 00:53:21.150
اسم الاريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فاول الدعوة هي الدعوة الى توحيد الله

145
00:53:21.150 --> 00:53:37.650
كما هي طريقة جميع الانبياء يقولون لاقوامهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ولما دعا النبي وصلى الله عليه وسلم الى التوحيد كفار قريش عظم عليهم الامر

146
00:53:38.000 --> 00:53:58.000
واتوا الى ابي طالب وقالوا له يا ابا طالب هذا ابن اخيك ذم الهتنا وعاب اباءنا كما اه اه الهتنا فخذ لنا منه وخذ له منا. يعني يريدون ان يفاوضوا ابا طالب بحكم انه المجيب

147
00:53:58.000 --> 00:54:18.000
لابن اخيه صلى الله عليه وسلم لكي يصلوا الى حل وسطي. فدعا ابو طالب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وكان الى جواره موضع يتسع لمجلس رجل واحد. فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فخاف ابو جهل ان

148
00:54:18.000 --> 00:54:38.000
النبي صلى الله عليه وسلم الى جنب عمه فيرق له قلبه ويلين له فقام وجلس في ذلك الموضع. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ممسكا بصائر الباب. لا موضع له. فقال له ابو طالب يا ابن اخيه هؤلاء قومك اتوني

149
00:54:38.000 --> 00:54:58.000
قالوا خذ لنا من ابن اخيك وخذ له منا. فقال يا عمي لا اسألهم الا كلمة واحدة. فجثا ابو جهل على ركبتي فقال وابيك نعطيك عشرا. ليس كلمة واحدة نعطيك عشر كلمات. لكن يعني كما يقول خلصنا

150
00:54:58.000 --> 00:55:18.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله. فقام القوم ينفضون ازرهم ويقولون فعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ان هذا الا اختلاق وانطلق الملأ منهم

151
00:55:18.000 --> 00:55:38.000
واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. انهم كانوا قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا لا اله الا الله يستكبرون. والمقصود يرعاكم الله ان تعلم العقيدة والتوحيد ليس من نافلة العلم بل هو اصل العلم

152
00:55:38.000 --> 00:55:58.000
ويجب البدء به. فعلى كل مسلم ان يعرف عقيدته التي يلقى بها ربه. واذا وضع الانسان في قبره فانه يسأل ثلاثة اسئلة كلها تتعلق بالعقيدة لا تتعلق بالطهارة والصلاة والزكاة والحج والصوم لا يقال له من ربك

153
00:55:58.000 --> 00:56:18.000
ما دينك ومن نبيك؟ هذه هي الاصول الثلاثة. ولهذا اسس الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب كتابه الاصول الثلاثة على هذه المباحث الثلاثة. لان الانسان اذا اتقنها وظبطها فانه يتمكن من اجابة الملكين

154
00:56:18.000 --> 00:56:38.000
اما اذا كان كما جاء في الحديث يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ذلك انه امعة يسمع الناس يقولون شيئا فلا يتجاوز طبلة اذنيه ولا يتجاوز تراقيه لا

155
00:56:38.000 --> 00:56:58.000
الى سويداء قلبه. اما المؤمن العارف لعقيدته المدرك لها الذي يعبد الله على بينة فانه يدري يدرك معاني هذه العقيدة. لذلك كان لزاما على كل مؤمن ان يعرف اصول الاعتقاد

156
00:56:58.000 --> 00:57:18.000
ومبادئه واسسه واعظمه ما سمعتم في المجلس الاول فيما يتعلق بتوحيد الله تعالى في ربوبيته والوه واسمائه وصفاته. وذلكم ان توحيد الله تعالى وان كنا قلنا انه ثلاثة انواع لكنه يؤول

157
00:57:18.000 --> 00:57:48.000
الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في القصد والطلب. فتوحيد القصد فتوحيد المعرفة يسمى التوحيد العلمي. او التوحيد الخبري وهو ما وهو ما يتضمن توحيد الربوبية الاسماء والصفات. بمعنى ان ينطوي القلب على معارف صحيحة. ان يعقد على علوم صائب

158
00:57:48.000 --> 00:58:08.000
ليس فيها ضلالة. وهي التي دل عليها دلت عليها سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فسورة الاخلاص تدل على التوحيد العلمي. التوحيد الخبري. توحيد

159
00:58:08.000 --> 00:58:28.000
والاثبات. اما النوع الثاني من التوحيد فهو توحيد القصد والطلب. الذي هو توحيد العبادة او توحيد الالوهية او توحيد العمل وهو الذي دلت عليه سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون

160
00:58:28.000 --> 00:58:48.000
ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين فهي براءة من كل معبودات المشركين. ومن عبادتهم واخلاص لله تعالى في العبادة. فكل

161
00:58:48.000 --> 00:59:18.000
ما يتقرب به الى الله فانه لا ينصرف الى سواه. من جميع انواع العبادة القولية والقلبية والمالية والبدنية. كلها خالصة لله. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ولقد اوحي اليك

162
00:59:18.000 --> 00:59:38.000
والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فلهذا نقول معشر الاخوة والاخوات ومن بلى يجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يتعلم العقيدة والتوحيد

163
00:59:38.000 --> 00:59:58.000
كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. اتاه جبريل وجلس اليه واسلم ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وسأله مسائل. فكان مما سأله قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله

164
00:59:58.000 --> 01:00:18.000
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان هذه اركان العقيدة. فلا يجوز لاحد ان يتخطى هذا الى غيره ويقول اهم شيء الحلال والحرام لا ما هو اعظم من الحلال والحرام ان

165
01:00:18.000 --> 01:00:38.000
ربك وتوحده فانه لا قيمة لعمل لم يؤسس على التوحيد. فوحد الله اولا ثم اعمل لهذا قال الله تعالى ومن احسن آآ آآ قال قال آآ سبحانه وتعالى ممن اسلم وجهه لله

166
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
وهو محسن. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. فاسلام الوجه لله هو العقيدة لانه التوحيد اسلام الوجه لله يعني اخلاص التوجه له فلا يلتفت يمنة ولا يسرة الى معبودات سواه. وهو محسن

167
01:00:58.000 --> 01:01:18.000
هو الاتباع بان يكون متعبدا لله تعالى بما شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم. فلهذا كانت الشهادتان الان ركنا واحدا لانه لا يتم لا يتم احدهما او لا تتم احداهما الا بالاخرى. فشهادة ان لا

168
01:01:18.000 --> 01:01:38.000
لا اله الا الله تدل على الاخلاص. وشهادة ان محمدا رسول الله تدل على المتابعة. فلا يمكن فصل احدهما عن الاخر لانك اذا اخلصت العبادة لله تعالى كنت محتاجا ان تعبده كما يحب لا مجلى كما تحب انت

169
01:01:38.000 --> 01:01:58.000
وما السبيل الى عبادته كما يحب ما جاء به انبياؤه ورسله. لهذا اقترنت بها شهادة ان محمدا رسول الله. وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله. لا يمكن ان تنفع صاحبها الا اذا كان مخلصا لله تعالى

170
01:01:58.000 --> 01:02:18.000
قال الفضيل ابن عياض رحمه الله حين سئل عن قول الله تعالى آآ الذي خلق الموت والحياة ايكم احسن عملا؟ قال اخلصه واصوبه. احسن عملا اي اخلصه واصوبه. لم يقل ايكم

171
01:02:18.000 --> 01:02:38.000
اكثر عملا قال قال ايكم احسن عملا؟ احسن العمل هو اخلصه واصوبه يعني ما كان خالصا صوابا خالصا لله موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وبعض الناس يرعاكم

172
01:02:38.000 --> 01:03:08.000
بعض الناس اه حينما يقال العقيدة يخيل اليه ويتوهم ان هذا ندخله في اشكالات وفي شكوك وفي امور هو في غنى عنها فيتهرب عن هذا الامر وهذا وهم الذين حين افشل العقيدة بالتعقيد هم المتكلمون. اما العقيدة الاسلامية التي جاء بها ناطق الكتاب وصحيح السنة

173
01:03:08.000 --> 01:03:28.000
هي التي هي نعيم القلب. هي نعيم القلب. وهي صلاحه وهي انسه. كما تقرأ قول الله تعالى قل هو الله هو احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وكما تقرأ اية الكرسي وكما تقرأ اخر سورة الحشر

174
01:03:28.000 --> 01:03:58.000
وغيرها من المواضع التي يعرف الرب بها بنفسه. الست تجد في قلبك طمأنينة واسترواحا وسكينة هذه هي العقيدة اما اللغط والشغب واللجاج والجدال فهذا احدثه المتكلمون الذين خرجوا عن طريقة السلف رحمهم الله. وادخلوا علم العقيدة في المنطق اليوناني. فافسدوها

175
01:03:58.000 --> 01:04:18.000
انشاء هذا الانطباع من جراء ذلك. حيث صار بعض الناس يظن ان هذه اه ارض ملغومة. من دخلها فهو في خطر. نعم العقيدة امرها مهم وخطير لكنها بينة واضحة. تجيب على على الاسئلة وتجعل الانسان

176
01:04:18.000 --> 01:04:38.000
اه على في طمأنينة. وفاقد العقيدة لا يمكن ان ان ان ينعم بل لا بد ان يشقى. الم يقل الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. وبالمقابل قال

177
01:04:38.000 --> 01:04:58.000
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ماذا؟ فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فلا بد من تعلم العقيدة من مصادرها. ومصادرها ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. فمن تعلم العقيدة من مصادره

178
01:04:58.000 --> 01:05:18.000
فيها فقد استمسك بالعروة الوثقى. الكتاب والسنة والاجماع. اذا اردت اردت ان تعرف ربك وما ينبغي له من اسماء الحسنى والصفات الحسنى من صفات الكمال ونعوت الجلال فخذها من الكتاب والسنة. اذا اردت ان تعرف بقية اركان الايمان

179
01:05:18.000 --> 01:05:38.000
من الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر فخذها من الكتاب والسنة. وكذلك ايضا من عقد عليه اجماع السلف لان السلف لا يخرجون عن دلالة الكتاب والسنة وهم قد سمعوا التنزيل وعلموا التأويل من رسول

180
01:05:38.000 --> 01:06:08.000
صلى الله عليه وسلم. اما من زاغ يمنة ويسرة فسيشقى فسيشقى. وخذوا هذا لشاعر نظم ابياتا تنبئ عن هذا الشعور بالحيرة. يقول جئت لا اعلم من ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت

181
01:06:08.000 --> 01:06:28.000
اصحيح ان بعد الموت بعث ونشور؟ فحياة فخلود ام ثناء فدثور؟ اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور اصحيح ان بعض الناس يدري لست ادري؟ ولماذا لست ادري؟ لست ادري. لا يدري لماذا لا يدري. اين هذا ممن

182
01:06:28.000 --> 01:06:48.000
وجد برد الايمان وطمأنينة واليقين. وسكينته. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فالمؤمن يدري من اين جاء والى اين يسير وكيف يسير والى ما المنتهى والمصير. لا يخفى عليه شيء من ذلك

183
01:06:48.000 --> 01:07:18.000
عجائز المسلمين وشيوخهم يعلمون هذا ويطمئنون اليه يعيشون عليه ويموتون عليه. فينبغي لكم معشر اه الاخوة والاخوات ان تحرصوا على تعلم العقيدة من مصادرها الاصلية من الكتاب والسنة والاجماع على فهم السلف الصالح رحمهم الله. واعلموا يرعاكم الله ان التوحيد له فضل عظيم. فما تقرب لله

184
01:07:18.000 --> 01:07:38.000
تعالى بحسنة افضل من التوحيد. ولا عصي الله بسيئة اعظم من الشرك. حتى ان التوحيد يرجح بكثير كثير من السيئات واليكم بعض النصوص الدالة على فضل التوحيد. يقول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا

185
01:07:38.000 --> 01:07:58.000
كانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما شاء الله. الامن والاهتداء. لمن؟ الذين امنوا ولم لبسوا ايمانهم بظلم. لما سمع الصحابة رضوان الله عليهم هذه الاية قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ ظنوا ان المقصود

186
01:07:58.000 --> 01:08:18.000
ضد الظلم في الاية هي المعاصي. وهي التي لا يكاد يخلو منها احد. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما المراد بالظلم هنا فقال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان ان الشرك لظلم عظيم. فالظلم المقصود به

187
01:08:18.000 --> 01:08:48.000
الشرك هو الظلم العظيم. صحيح ان ظن الانسان لنفسه او ظلمه لغيره يثلم ايمانه لكنه لا يكلمه بحيث يزول عنه الايمان. فليبقى له اصل الايمان. من سلم من الظلم قليله وكثيره. فانه يحصل له الامن التام والاهتداء التام. ومن وقع في

188
01:08:48.000 --> 01:09:08.000
قل من الاكبر الذي هو الشرك فانه يفقد الامن التام والاهتداء التام. ومن شاب ايمانه شيء من الظلم لنفسه او لغيره نقص من امنه واهتدائه بقدر ما نقص. بقدر ما نقص

189
01:09:08.000 --> 01:09:28.000
كما يقال الكل للكل والحصة للحصة. بهذا يتبين ان من فضل التوحيد وثماره حصول الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. يقول ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا يضل ولا يشقى اي لا يضل في

190
01:09:28.000 --> 01:09:48.000
دنيا ولا يشقى في الاخرة. وقد روى الشيخان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

191
01:09:48.000 --> 01:10:08.000
وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ارأيتم من اتى بالتوحيد فقد ضمن الله له الجنة. من اتى بالتوحيد فقد ضمن الله له الجنة. لكن ربما يشوب توحيده شيء من الكبائر فيكون تحت

192
01:10:08.000 --> 01:10:28.000
المشيئة والارادة لكن مآله الى الجنة. لابد بسبب حسنة التوحيد. وان عفا الله عنه وغفر له دخل الجنة متى؟ اولا كما قال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

193
01:10:28.000 --> 01:10:48.000
ولهما للشيخان من حديث عثمان رضي الله آآ عنه ان الله حرم على النار من قال لا اله ان الله يبتغي بذلك وجه الله. اذا من ثمرات التوحيد وفضائله التحريم على النار. فمن قال لا اله الا الله

194
01:10:48.000 --> 01:11:08.000
يبتغي بذلك وجه الله حرم الله عليه النار. اما انه حرمها عليه تحريما مؤبدا فلا يدخلها اصلا او حرم الخلود فيها اذا كان من اهل الكبائر. وشاء الله ان يعذبه بقدر ذنبه. فهذا من فضائل التوحيد

195
01:11:08.000 --> 01:11:28.000
وفي الحديث ايضا الذي رواه الترمذي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. فحسنة التوحيد معشر المؤمنين والمؤمنات حسنة عظيمة. حتى ان النبي صلى الله عليه

196
01:11:28.000 --> 01:11:48.000
وسلم حدث عن صاحب البطاقة فقال ينادى برجل برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يعني من المعاصي والذنوب حتى يظن انه قد هلك. فيقال له انك

197
01:11:48.000 --> 01:12:08.000
لا تظلم ان لك عندنا شيئا. فتبرز له بطاقة. فاذا مكتوب فيها لا اله الا الله. فيقول في نفسه وما عسى ان تصنع هذه البطاقة بجنب هذه السجلات. فوضعت السجلات في كفة. يعني في كفة الميزان. ووضعت

198
01:12:08.000 --> 01:12:28.000
في في الكفة الاخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت البطاقة وطاشت السجلات. ثقلت لا اله الا الله بهذه الذنوب والخطايا. فكيف بمن ليس عليه ذنوب وخطايا؟ والمقصود انه اتى بتوحيد النقي لا شائبة فيه

199
01:12:28.000 --> 01:12:48.000
ليس المقصود بلا اله الا الله معشر الاخوة والاخوات ان يملأ الانسان الجو بلا اله الا الله دون ان ان يعرف معناها ولا مقتضاها لا لو كانت كذلك لك انت مجرد حروف من حروف المعجم. من الحروف الابجدية لا تقدم ولا تؤخر

200
01:12:48.000 --> 01:13:18.000
لكن المقصود ان يأتي بها كما جاء في الحديث خالصا من قلبه يبتغي بذلك وجه الله هي مقيدة بقيود من العلم بمعناها والعمل بمقتضاها والمحبة والاخلاص والصدق واليقين. والموالاة عليها والمعاداة عليها فهي كلمة ثقيلة. كلمة عظيمة كلمة ثابتة. كما قال ربنا عز وجل الم ترى كيف

201
01:13:18.000 --> 01:13:38.000
والله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. هي كلمة التوحيد لا اله الا الله تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. وضرب الله

202
01:13:38.000 --> 01:13:58.000
مثلا كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. وهي كلمة الشرك والالحاد ثم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما

203
01:13:58.000 --> 01:14:18.000
اذا هذا من فضائل التوحيد من فضائل التوحيد والعقيدة معشر الاخوة والاخوات ان التوحيد والعقيدة هو اساس الدين. هو اصل الدين واساس دعوة المرسلين. بما بعث الله جميع انبيائه ورسله

204
01:14:18.000 --> 01:14:38.000
استمعوا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. فهو فهي اساس الدين واصل دعوة المرسلين. ومن ذلك اه ان العقيدة سبب الطمأنينة القلبية والسعادة النفسية

205
01:14:38.000 --> 01:15:08.000
ففاقد العقيدة والايمان لا يمكن ان يهنأ ولا يمكن ان يطمئن. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. ومن فضائل العقيدة ثمرات حصول الاضطراب العقلي للانسان. يعني بمعنى استقامة العقل واستواء التفكير. كل من ظل عن

206
01:15:08.000 --> 01:15:38.000
عقيدة تخبط. يتخبط يطوح يمنة ويسرة ويقول شيئا ثم ينقضه بعد حين. اما من اعتصم بالعقيدة فانه يسير على هدى من الله لا يختلف حاله وكلامه ومقاله. لان ان الله تعالى يقول الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني متشابهة يعني يشبه بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضا

207
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
لا ينافي بعضه بعضا. فكذلك من سار على هدى الله فانه يسير بمنهج مطرد يصدق بعضه بعضا لا لا اختلاف فيه ولا تفاوت. اما الذين سلكوا المسالك الاخرى فانهم كما ضربت لكم مثالا آآ

208
01:15:58.000 --> 01:16:18.000
يتخبطون ويندمون على ان ضيعوا اعمارهم في مثل هذا. قال احدهم وهو على فراش الموت قال لقد خضت البحر الخضم وتركت علوم اهل الاسلام. وها انا ذا اموت على عقيدة امي

209
01:16:18.000 --> 01:16:38.000
يعني انه لم ينتفع كما قال اه صاحبه ولم ننتفع من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فاما السلف اهل الحديث الذين اعتصموا بالكتاب والسنة فقد اطمئنوا الى خبر الله ورسوله

210
01:16:38.000 --> 01:16:58.000
ووافوا ربهم بقلب سليم. قال الله عز وجل في قصة في قصة ابراهيم عليه السلام ومناجاته لربه لا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ما هو القلب السليم؟ القلب

211
01:16:58.000 --> 01:17:18.000
والسليم كما قال ابن القيم هو الذي سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله. ومن كل شهوة تخالف امر الله ورسوله. مرة اخرى يقول ابن القيم القلب السليم هو الذي سلم من كل شبهة

212
01:17:18.000 --> 01:17:48.000
تخالف خبر الله ورسوله. ومن كل شهوة تخالف امر الله ورسوله. فمن وافى الله بهذا القلب فهو الناجي الذي يدخل الجنة. ماذا تتظمن مسائل الاعتقاد؟ حينما نقول العقيدة ماذا تتضمن العقيدة من ابواب؟ يعني مثل ما نقول مثلا الفقه يتضمن عبادات ومعاملات

213
01:17:48.000 --> 01:18:08.000
صلاة العبادات تتضمن كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب آآ الزكاة كتاب الى اخره. والمعاملات البيوع والخيار والشط الى اخره. اذا ما الذي تتضمنه العقيدة؟ العقيدة تتضمن اصول الايمان الستة. الايمان بالله

214
01:18:08.000 --> 01:18:38.000
بملائكته بكتبه برسله باليوم الاخر بالقدر خيره وشره. ثم يتبعها بعد ذلك امور تتعلق بها مثل مسألة القرآن. لانه وقع خوض في مسألة القرآن ودع قوم بانه مخلوق وانه ليس كلام الله حقا. ومسألة الايمان وحقيقته

215
01:18:38.000 --> 01:19:08.000
وانه قول وعمل ويزيد وينقص. ومسألة الصحابة وحقوقهم وحقوقهم والرد على من طعن فيهم. ومسألة الاولياء ومسألة الجماعة حقوق ولاة ولاة الامر. هذه تعتبر ملحقات وتوابع لاصول الايمان. هذه هي مباحث العقيدة

216
01:19:08.000 --> 01:19:38.000
من اتقنها وظبطها فقد حصل هذا العلم. فاشرفها الايمان بالله. وقد ذكرنا لكم انفا ان الايمان بالله لا يتم الا بالايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. والايمان ملائكة لا يتم الا بالايمان بوجودهم وانهم مخلوقون من نور والايمان بما

217
01:19:38.000 --> 01:19:58.000
علمنا اسمه منهم باسمه كجبرائيل وميكائيل واسرافيل. ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا. وهم اكثر الملائكة الملائكة كثر عليهم صلوات الله وسلامه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقد ذكر البيت

218
01:19:58.000 --> 01:20:18.000
المعمور في السماء السابعة قال يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يعودون اليه. اخر ما عليهم. يعني ما تأتيهم النوبة مرة اخرى. ويقول الله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. ويقول صلى الله عليه وسلم

219
01:20:18.000 --> 01:20:38.000
ابطت السماء وحق لها ان تئض يعني ثقلت. صار يسمع لها اطيط كاطيط الرحل اذا ثقل بالراكب. اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك راكع او ساجد لله تعالى. والله لو

220
01:20:38.000 --> 01:20:58.000
ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله ولا يتم الايمان بالملائكة الا بالايمان بما علمنا من صفاتهم. التي بلغتنا كقول الله تعالى

221
01:20:58.000 --> 01:21:18.000
جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة وربع. يزيد في الخلق ما يشاء. جبريل عليه السلام له ست مئة جناح سد الافق واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش

222
01:21:18.000 --> 01:21:38.000
ما بين شحمة اذنه الى عاتقه يخفق الطير سبعمائة عام. تبارك الله. ولا يتم الايمان بالملائكة الا ايماني بما علمنا من وظائفهم. وذلك ان ملائكة الرحمن لهم وظيفة عامة مشتركة. وهي العبادة والتسبيح

223
01:21:38.000 --> 01:22:08.000
يسبحون الليل والنهار لا يفترون. لا يسأمون لا يستحسرون. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون. لكن لهم وظائف تخصصية. فجبريل عليه السلام موكول بالوحي الذي به حياة القلوب قافيل موكول بالنفخ في الصور الذي به حياة الابدان. وميكائيل موكول بالقطر من السماء الذي به حياة الارض

224
01:22:08.000 --> 01:22:28.000
نبت ولهذا كان هؤلاء الثلاثة هم سادة الملائكة. وهناك سواهم فملك الموت موكول بقبره الارواح ومنكر ونكير كما جاء تسميتهما في بعض الاحاديث موكولان بسؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه. وهنا

225
01:22:28.000 --> 01:22:48.000
ملائكة سياحون في الارض يبحثون عن حلق الذكر. وهناك ملائكة تقاتل مع المؤمنين اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق فاضربوا منهم كل بنات

226
01:22:48.000 --> 01:23:08.000
لهم وظائف اخرى يطول المقام بذكرها. كذلك لابد من الايمان بالكتب. وهو ان الله سبحانه وتعالى انزل كتبا على فلا يتم الايمان بالكتب الا بان يؤمن الانسان بانها منزلة من عند الله حقا. وانها ليست كلاما

227
01:23:08.000 --> 01:23:38.000
كنبي ولا ملك. بل هي كلام رب العالمين. واشرفها القرآن العظيم. والتوراة والانجيل والزبور المذكورة في القرآن. وانه يجب الايمان بما علمنا اسمه منها باسمه. كالاربعة المذكورة وصحفه ابراهيم وما لم نعلم اسمه منها فاننا نؤمن به اجمالا. فلله رسل كثر

228
01:23:38.000 --> 01:23:58.000
انزل الله عليهم كتبا لا نعلم اسماءها فنؤمن اجمالا ان الله تعالى انزل عليهم كتبا والامر الثالث ان نؤمن بما صح من اخبارهم. فكل خبر ثبت عن نبي من انبياء الله

229
01:23:58.000 --> 01:24:18.000
فانه يجب علينا ان نؤمن به. ولا سبيل لنا للعلم بصحة ما ينسب الى انبياء الله السابقين الا فيما اخبرنا الله تعالى عنه في كتابه او حدث عنهم نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. واما المرويات عن بني

230
01:24:18.000 --> 01:24:38.000
اسرائيل من الاخبار فاننا ننظر فيها فان كان كتابنا يشهد لها قبلناها صدقناها لان كتابنا شهد لها. كما يوجد في كتبهم من خبر خلق ادم وحواء واسكانهما الجنة. ومن خبر

231
01:24:38.000 --> 01:24:58.000
ومن خبر نوح وابراهيم ويوسف وموسى وغير ذلك. فهذا نصدقه لان كتابنا شهد به. النوع ما شهد كتابنا بكذبه. كما يوجد في كتبهم والعياذ بالله من وصف الله بالنقائص والعيوب كقولهم ان الله

232
01:24:58.000 --> 01:25:18.000
وتعالى ندم على اغراق الناس وبكى تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا او طعنهم في انبياء الله قولهم ان لوطا عليه السلام شرب الخمر وزنا بابنتيه وهذا موجود في كتبهم. او زعمهم ان سليمان عبد الاصنام

233
01:25:18.000 --> 01:25:38.000
او زعمهم ان المسيح ابن الله او ثالث ثلاثة او ان الله حل فيه وتجسد فهذا نعلم قطعا يقينا بانه مما كتبوه بايديهم ليشتروا به ثمنا قليلا. فنرده ونكذبه. يبقى بعد ذلك قسم ليس في كتابنا ما يشهد له

234
01:25:38.000 --> 01:25:58.000
وليس في كتابنا ما يكذبه. فهذا لا نصدقه ولا نكذبه. كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فعسى ان تصدقوهم في حديث كذبوكم فيه. وعسى ان تكذبوهم في حديث صدقوكم فيه

235
01:25:58.000 --> 01:26:18.000
وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. ولكنه قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني فيما لم يقع فيه كذب وتزوير. الامر الرابع فيما يتعلق بالايمان بالكتب العمل بشريعة

236
01:26:18.000 --> 01:26:38.000
بالشريعة المنزلة الينا وهي القرآن العظيم. فانه ناسخ لما تقدم. وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب يعني مصدقا لها في اخبارها. لان الاخبار لا يدخلها النسخ ومهيمنا عليه. ومعنى مهيمنا

237
01:26:38.000 --> 01:27:08.000
عليه اي ناسخا وحاكما وقاضيا ومؤتمنا. الركن الثالث او الرابع هو الايمان بالرسل الايمان بالرسل. فلا يتم الايمان برسل الله تعالى الا بتحقيق اربعة امور. الامر الاول الايمان بان رسالتهم من عند الله. محو اصطفاء واختيار من الله عن علم وحكمة. لا كما يدعيه

238
01:27:08.000 --> 01:27:38.000
الفلاسفة انها لاجتماع قوى فيهم. الفلاسفة الملاحدة يقولون ان الانبياء هم قوم اجتمعت فيهم عدة قوى وقوى قدسية وقوى تخيلية وقوى تأثيرية فصاروا انبياء. والصوفية او غلاة الصوفية يزعمون ان النبوة تكتسب بالرياضة والمجاهدة وغير ذلك. ولذلك حاول بعضهم ان يكتسبها فباء بالفشل

239
01:27:38.000 --> 01:27:58.000
فنقول ان ان لابد من الايمان بان رسالة الانبياء من عند الله الله يصطفي من الملائكة رسله ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم. اهم

240
01:27:58.000 --> 01:28:15.150
يقسمون رحمة ربك. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. فنعتقد ان الله اختار من شاء عن علم وحكمة من عباده ليكونوا انبياء ورسل. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

241
01:28:15.700 --> 01:28:35.700
الامر الثاني الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه. ومن لم نعلم اسمه فاننا نؤمن به اجمالا. وقد علمنا من اسماء الانبياء في القرآن العظيم خمسة وعشرين نبيا رسولا. ذكر الله منهم ثمانية عشر في سورة الانعام مجتمعين

242
01:28:35.700 --> 01:28:55.700
واخرون مبثوثين في اي الكتاب. فمجموع من ذكر في القرآن العظيم كلهم انبياء رسل. كما قال الله وقد ارسلنا من قبلك رسلا منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. اذا من لم يقصصه الله على نبيه فان

243
01:28:55.700 --> 01:29:15.700
نؤمن به اجمالا وهم كثر. لان الله قال وان من قرئ وان من قرية الا خلا فيها نذير. وقالوا ولقد بعثنا في كل امة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لكن الله قص على نبيه من كان حولهم لكن قطعا انه في اصقاع الارض

244
01:29:15.700 --> 01:29:35.700
الصين واستراليا والامريكتين ما كان الله ليدع الناس بلا رسل. لكن لم تبلغنا اخبارهم فنؤمن بهم اجمالا الامر الثالث تصديق ما صح من اخبارهم ولا سبيل لنا كما قلنا في مسألة الكتب بالعلم باخبار الانبياء

245
01:29:35.700 --> 01:29:55.700
السابقين الا بما اودعه الله في كتابه او صح عن نبيه صلى الله عليه وسلم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك فالناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الامر الرابع العمل بشريعة من ارسل الينا منهم

246
01:29:55.700 --> 01:30:15.700
وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز التحاكم الى التوراة او الانجيل. فضلا عن ما سواهما. قال الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

247
01:30:15.700 --> 01:30:35.700
ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصدون عنك فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا

248
01:30:35.700 --> 01:30:55.700
فلابد من العمل بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعدم تجاوزها الى غيرها. وعدم التحاكم الى ما سواه فانها ناسخة لكل ما تقدمها. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يدي الخطاب رضي الله عنه صحف

249
01:30:55.700 --> 01:31:15.400
ومن التوراة يقرأها عليه تلون وجهه وتغير. فقال ابو بكر لعمر ثكلتك الثواكل يا ابن الخطاب فلا ترى الى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر قال اعوذ بالله من سخط الله ورسوله

250
01:31:15.550 --> 01:31:35.550
قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية. ولو كان موسى بن عمران بين ظهرانين ما وسعه الا اتباعي. اما الركن الخامس فهو الايمان بالبعث. او الايمان باليوم الاخر. ولا يتم ذلك الا

251
01:31:35.550 --> 01:31:57.300
اربعة امور الامر الاول الايمان بما يكون في القبر. لان القبر هو مبدأ الحياة الاخرة  والذي يكون في القبر امران احدهما فتنة القبر. وهو سؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه. الامر

252
01:31:57.300 --> 01:32:17.300
اني عذاب القبر او نعيمه. فان المؤمن ينعم في قبره حتى تقوم الساعة. والكافر يعذب حتى تقوم الساعة وربما عذب بعض المؤمنين بسبب معاص ارتكبوها في الدنيا كقول النبي كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما

253
01:32:17.300 --> 01:32:37.300
مر بقبرين فقال انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. يعني ليس صعبا شاقا لكن في حقيقته من الكبائر اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة فشقها شقين ونصب على كل

254
01:32:37.300 --> 01:32:57.300
كل قبر شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. اما الكفار فانهم في عذاب متصل دائم والعياذ بالله. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما وكان راكبا بغلة له. فمر بستة او سبعة اقبر فحادت به بغلته حتى كادت ان تطرق

255
01:32:57.300 --> 01:33:17.300
فالتفت فاذا ستة او سبعة اقبر فقال قبور من هذا؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية. فقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع. يعني لو سمعنا اصحاب المعذبين اصوات المعذبين

256
01:33:17.300 --> 01:33:37.300
في قبورهم ما دفن احد احدا. الامر الثالث الامر الثاني الايمان بالبعث وهو ان الله يخرج ناس من قبورهم يوم القيامة احياء. حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسبين غير مكتسين. غرلا غير

257
01:33:37.300 --> 01:34:07.300
مختونين بهما ليس معهم شيء. كما بدأنا اول خلق نعيده. الامر الرابع الامر الثالث الايمان بالحساب. وهو ان الله تعالى يحاسب الخلائق يوم القيامة. فالكفار حسابهم بان بذنوبهم فيقرون بها ويعترفون فتظل ايديهم الى ارجلهم الى اعناقهم ويقذفون في النار. عياذا بالله

258
01:34:07.300 --> 01:34:27.300
واما المؤمنون فحسابهم على نوعين. عرض ومناقشة. فاما العرض فهو لمن سبقت له من الله الحسنى اراد الله تعالى ان يدخله الجنة ابتداء. ويدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما. يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة

259
01:34:27.300 --> 01:34:47.300
فيضع عليه كنفه ويقرره بذنوبه. اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ اتعرف ذنب كذا يوم كذا؟ فيقول اي ربي اي ربي حتى انه قد هلك. فيقول له ربه اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. ما اسعده ما اهنأك على

260
01:34:47.300 --> 01:35:07.300
الله واياكم منه. حينما يقرع سمعه هذا الوعد من الله. اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا هو واما المناقشة فانها تتعلق بمن اراد الله ان يعذبهم من عصاة الموحدين فيدقق معهم الحساب

261
01:35:07.300 --> 01:35:27.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك. قالت عائشة يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب

262
01:35:27.300 --> 01:35:57.300
من نوقش الحساب عذب. وللحديث صلة بين الاذان والاقامة ان شاء الله. لا اله الا الله اه نتم ما يتعلق ما يتعلق بأركان الإيمان بقي مما يتعلق بالايمان باليوم الاخر الامر الرابع وهو الايمان بالجزاء او الايمان بالجزاء. وهو الجنة والنار

263
01:35:57.300 --> 01:36:17.300
فان الله سبحانه وتعالى اعد دارا لعباده المتقين هي الجنة. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فيها من صنوف النعيم الحسي. والنفسي المعنوي ما لا تصفه العبارات

264
01:36:17.300 --> 01:36:47.300
وعدد دارا لاعدائه الكافرين. فيها من صنوف العذاب الحسي. والمعنوي ما تخشع له الابدان فيجب الايمان بالجنة والنار وانهما مخلوقتان موجودتان الان. كما دلت على ذلك نصوص كثيرة كقول الله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. وعن النار اعدت للكافرين. وكما ورد في حديث

265
01:36:47.300 --> 01:37:17.300
الكسوف حين تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وحين تأخر فقد اري الجنة والنار. ودلائل اخرى كثيرة وايضا انهما باقيتان لا تثنيان. انهما باقيتان لا لا تثنيان. وتفاصيل ذلك تبسط في غير هذا الموضع. اما الركن السادس فهو الايمان بالقدر. الايمان بالقدر. فلا يتم ايمان امرئ بالله

266
01:37:17.300 --> 01:37:37.300
حتى يؤمن بالقدر. ولا يتم الايمان بالقدر الا بتحقيق اربعة امور. الامر الاول الايمان بعلم الله تعالى المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعاله

267
01:37:37.300 --> 01:37:57.300
فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. هذا اول كل شيء في امر الايمان بالقدر ان يمتلئ قلبك يقينا ان الله تعالى لا يطرأ عليه علم لم يكن علمه من قبل

268
01:37:57.300 --> 01:38:17.300
فعلم الله محيط بكل شيء. فتؤمن بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا ما يتعلق بافعاله وما يتعلق بافعال عباده. افعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة. الاجال والارزاق. وافعال عباده الطاعات

269
01:38:17.300 --> 01:38:37.300
والمعاصي فقد علم من سيطيعه ومن سيعصيه. علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. الامر تاني الايمان بكتابة الله تعالى لمقدوراته في اللوح المحفوظ. كما جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص

270
01:38:37.300 --> 01:38:57.300
ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. حتى العجز والكيس رواه مسلم. وقد جمع الله تعالى هاتين المرتبتين. اه في اية واحدة فقال الم تعلم ان الله يعلم

271
01:38:57.300 --> 01:39:16.550
ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. آآ الامر الثالث الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى

272
01:39:16.550 --> 01:39:36.550
لا يكون في ملكه ما لا يريد. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والامر الرابع الايمان بخلق الله تعالى لجميع الاشياء. الله خالق كل شيء وخلق كل شيء. ذواتها

273
01:39:36.550 --> 01:39:56.550
وصفاتها وحركاتها. ذواتها وصفاتها وحركاتها. والله خلقكم وما تعملون الله الخالق وما سواه مخلوق. فلا يتم ايمان امرئ بالقدر حتى يستجمع هذه المراتب الاربعة. فمن اخل بها او بشيء منها

274
01:39:56.550 --> 01:40:16.550
فليس بمؤمن بالقدر. والايمان بالقدر لا ينافي اثبات مشيئة الانسان وفعله. فان بعض بس يظن انك ان مقتضى الامام بالقدر ان يعتقد الانسان ان الانسان مسير مجبور مقهور لا الانسان له مشيئته

275
01:40:16.550 --> 01:40:36.550
حقيقية وله فعل حقيقي لكنه تابع لمشيئة الله بمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اثبت الله لنا مشيئة وفعلا. فقال لمن شاء منكم اذا لك مشيئة. ان يستقيم اذا لك فعل واستقامة

276
01:40:36.550 --> 01:40:56.550
وقال في الاية الاخرى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى. وقال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. من الذي اعطى واتقى وصدق؟ العبد من الذي بخل واستغنى وكذب؟ العبد

277
01:40:56.550 --> 01:41:16.550
فكانت النتيجة في الاول تيسيره لليسرى وهي الجنة. والاخر تيسيره للعسرى وهي النار والايمان بالقدر لا يسوغ للانسان ولا يبيح له الاحتجاج بالقدر. يعني بعض الناس مثلا يقول كيف يقدم

278
01:41:16.550 --> 01:41:36.550
الله علي المقادير ثم يعذبني عليها. هذا سؤال الجواب عنه سهل جدا. وهو ان ان يقال له متى علمت بان هذا هو وقدر الله عليك. اقبل الفعل ام بعده؟ لا يمكن ان يدعي انه علم بان هذا هو مقدور الله عليه ومكتوب الله عليه قبل ان

279
01:41:36.550 --> 01:41:56.550
وانما علم ذلك بعد ان فعله بمحض اختياره وسبق اصراره. فقد اتى ما اتى وترك ما ترك عن نية مبيتة وعن ارادة ومعرفة. ولما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا

280
01:41:56.550 --> 01:42:16.550
ولا حرمنا من شيء صحيح. لو شاء الله ما وقع ذلك. لكن هل لهم حجة فيه؟ رد الله عليهم بثلاثة ردود. فقال اولا كذلك كذب الذين من قبلهم. فسمى مقالتهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع. ثم قال حتى ذاقوا

281
01:42:16.550 --> 01:42:36.550
سنة ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. لان الله حكم عدل لا يظلم مثقال ذرة. ثم قال ثالثا وهي الناسفة والناقضة لدعواهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل اطلعتم على كتابكم ووجدتم انكم تشركون

282
01:42:36.550 --> 01:42:56.550
تحلون وتحرمون ففعلتم ما فعلتم بناء على اطلاع مسبق. لا يمكن ان ان يقولوا نعم. اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. فلا حجة لهم. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وبها

283
01:42:56.550 --> 01:43:16.550
خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من من اصحابه ولما يلحد القبر قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ يعني ما دام ان كل شيء

284
01:43:16.550 --> 01:43:36.550
مكتوب فلنتكل على المكتوب ولا دع العمل فمن كتبت له الجنة سيؤول الى الجنة وما كتبت له النار سيؤول الى النار لماذا اجابهم؟ قال لا. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل

285
01:43:36.550 --> 01:43:56.550
السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فاذا قيل لك هل

286
01:43:56.550 --> 01:44:16.550
العبد مسير او مخير فلا تقل مسير باطلاق ولا مخير باطلاق. قل كلمة لا يعدلها شيء ولا يسد مسدها شيء. قل عبد ميسر. كما قال الله فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى. وكما قال نبيه صلى الله عليه وسلم

287
01:44:16.550 --> 01:44:36.550
كل ميسر لما خلق له. آآ نكتفي بهذا القدر آآ من آآ فقرة آآ البرنامج لهذه الليلة وما بقي منه نرحله ان شاء الله الى آآ لقاء الغد لانه اوسع. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علم

288
01:44:36.550 --> 01:44:45.650
نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يحسن عاقبتنا في جميع الامور. والحمد لله رب العالمين