الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على مختصر علوم الحديث للعلامة ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
ونحن في المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية اه الثانية وكنا قد وقفنا على النوع الحادي والاربعون معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر فنبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه فباختصار علوم الحديث النوع الحادي والاربعون معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر
قد يروي الكبير القدر او السن او هما عن من دونه في كل منهما او فيهما ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري ما اخبره
به عن رؤية الدجال في تلك الجزيرة التي في البحر والحديث في الصحيح قال وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية بن ابي سفيان عن مالك بن يخامل عن معاذ وهم بالشام
في حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الاحبار كنت وقد حكى عنه عمر وعلي وجماعة من الصحابة قد روى الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري عن مالك وهما من شيوخه وكذا روى عن وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة من
الصحابة والتابعين قيل نيف وعشرون وقيل بضع وتسعون ولو سردنا جميع ما وقع من هذا لقال الفصل وجد قال ابن الصلاح وفي التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على المروي عنه. قال
قد صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم. هذا النوع يدل طالب العلم على ان اكابرنا ما كانوا يكابرون على الاصاغر
بل يرون ان الرواية بابها مفتوح ولذلك ثبت عن امام آآ المتقين صلى الله عليه وسلم انه روى عن احد اصحابه وهو تميم ابن اوس الداري وكذلك جاء عندنا الخبر
ان موسى عليه السلام روى عن الخضر لقومه ما جرى له بينهما وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر وكذلك جاء في الصحيح ان يحيى عليه السلام حدث عن موسى وكذلك جاء رواية معاوية ابن ابي سفيان عن مالك ابن يخامر
وهذا رواية الاصحاب عن التابعين قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الاحبار رواية العبادلة الاربعة عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله
ابن الزبير هؤلاء الاربعة العبادلة روايتهم عن كعب الاحبار مشهورة آآ كعب الاحبار كثير الرواية عن كتب اهل الكتاب لانه كان حبرا من احبارهم ولذلك قال الحافظ ابن كثير وقد حكى عنه عمر وعلي وجماعة من الصحابة
بل قال عمر عنه كما في الصحيح كما في الصحيح قال اخبرنا به كعب وان لم نكن قد بلونا عليه الكذب اذا هذا تعديل من عمر لكعب رحمه الله تعالى
رواية الاكابر عن الاصاغر موجودة في صحيح البخاري رحمه الله فانه على جلالة قدره وامامته رحمه الله تعالى روى عن من هو دونه في العلم والسن روى عن من هو دونه في العلم والسن من بعض شيوخه
مثل روايته عن مسلم ابن الحجاج قال قد روى الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب ابو بكر الزهري ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري عن مالك
وهما من شيوخه الزهري من كبار شيوخ الامام مالك ويحيى بن سعيد الانصاري من كبار شيوخ الامام مالك ومع ذلك روي عن مالك وكذا روى اه عن عمرو بن شعيب
عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص الصحابة رووا عن عمرو بن شعيب
وعمرو بن شعيب يروي عن ابيه عن جده اذا هو يعتبر في طبقة صغار التابعين ومع ذلك عمرو ابن شعيب روى عنه جماعة من الصحابة والتابعين وهو في في طبقة صغار التابعين
قال نيف وعشرون النيف يعني بضع وعشرون انسان ويقال بضع وتسعون وهذا على سبيل المغالبة قال ولو سردنا جميع ما وقع من هذا الابطال فصل جدة ومن ذلك ومن جملة ذلك
رواية الامام الشافعي عن الامام احمد وهو من تلامذته واصغر منه سنا واصغر منه سنا وكذلك يحكى مثل هذا كما قال الحافظ لو شربنا جميع ما وقع من هذا لطال الفصل جدا
اذا ما الفائدة من هذا النوع؟ قال التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي عن المروي عنه لان الغالب ان من يروي عن انسان يكون دونه في السن ويكون دونه في القدر
الا ما ندر واذا علمنا ان المروي اعلى من الراوي فهذا يعرف برواية الاكابر عن الاصاغر وفيه هضم للحق وفيه هضم للنفس ارغاما للحق في رواية الاكابر عن الاصاغر هظم للنفس وارغاما للحق. الواجب على الانسان يعود نفسه
ان يسمع عن من هو دونه اذا لم يعود نفسه على ذلك الان لن يتعود بعد ذلك. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله النوع الثاني والاربعون معرفة المدبد وهو رواية الاقران سنا وسندا. واكتفى الحاكم بالمقارنة
في السند وان تفاوتت الاسنان. فمتى روى كل منهما عن الاخر سمي مدبجا؟ كابي هريرة عائشة والزهري وعمر بن عبدالعزيز ومالك والاوزاعي واحمد واحمد بن حنبل وعلي بن المديني فما لم يروي كل عن الاخر لا يسمى مدبجا. والله اعلم. اصل الديباجة يعني ادخال الشيء في
الشيء ومنه الديباج الذي هو نوع من الحرير لانه مخلوق مع شيء اخر غير الحرير وهو ليس خالصا اذا المدبج لان هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا وهما سنان
متقاربان او قرنان متقاربان سنا وايضا متقاربان سندا. واكتفى الحاكم بالمقارنة في السند بغض النظر عن المقارنة في السن ولكن الاشهر هو رواية الاقران سنا وسندا هذا يسمى مدبجا ما الفائدة في معرفة هذا النوع من علم الحديث
الفائدة في معرفة هذا النوع من الحديث حتى لا تظن الخطأ فانت اذا عرفت وعلمت ان احمد ابن حنبل يروي عن علي ابن المدين ثم رأيت في اسناد اخر ان علي ابن المدين يروي عن احمد
لا تظنن ان هذا خطأ لان هذا من المدبج اذا رأيت ابا هريرة يروي عن عائشة ثم رأيت عائشة تروي عن ابي هريرة لا تظن ان هذا خطأ بل هذا من المدبج هذا هو فائدة
هذا النوع من الحديث او من الاسناد نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من الرواة وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني وابو عبدالرحمن النسائي. ذكرت غير مرة ان علي بن المدين امام
العلل والنسائي والبخاري من كبار تلامذة علي ابن المديني وهما امامان من ائمة العلل ويحيى بن سعيد القطاني البصري امام من ائمة العلل وعبدالرحمن بن مهدي والامام احمد والامام ابو عيسى ابن سورة الترمذي رحمهما الله
نعم قال فمن امثلة الاخوين عبدالله بن مسعود واخوه عتبة عمرو بن العاص واخوه هشام وزيد ابن ثابت واخوه يزيد على اني انبه على ان هشام ابن ابن العاص اقدم اسلاما من عمرو ابن العاص
وعبدالله بن مسعود اقدم اسلام من اخيه عتبة نعم قال وميت قال ومن التابعين عمرو بن شرحب الى ابو ميسرة واخوه ارقم كلاهما من اصحاب ابن مسعود ومن اصحاب ايضا هزيل ابن شرحبيل واخوه ارقم
قال ثلاثة اخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف عمرو بن شعيب واخواه عمر وشعيب. وعبدالرحمن يعني عندك عمر بن شعيب وشعيب بن شعيب وعمرو بن شعيب لا تظنن ان هذا تصحيف
هذا هذه فائدة معرفة هذا النوع من الحديث ما الفائدة من معرفة الاخوة والاخوات من الرواة حتى لا تظنن التصحيف. نعم قال وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واخواه اسامة عبدالله. من هذا النوع ايضا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
وحميد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد ابن سيرين وانس ابن سيرين نعم قال رحمه الله اربعة اخوة سهيل بن ابي صالح واخوته عبدالله الذي يقال له ومحمد وصالح قال رحمه الله تعالى خمسة اخوة سفيان بن عيينة واخوته الاربعة ابراهيم وادم وعمران ومحمد
قال الحاكم سمعت الحافظات سمعت الحافظ ابي اوي؟ ايه تصحيف هذا على الحكاية. نعم. قال سمعت الحافظ ابي علي الصواب من حيث اللغة سمعت الفاعل هو تاء المتكلم والحافظة معمول فيه وابى علي بدل. سمعت الحافظ ابا علي
نعم قال سمعت الحافظ ابا علي الحسين بن علي. النسخ هكذا ولا احنا الظاهر ما عندنا الا نسخة وحدة؟ نسخة نعم قال سمعت الحافظ ابا علي الحسين ابن ابن علي يعني النيسابوري يقول كلهم حدثوا
قال رحمه الله تعالى ستة اخوة وهم محمد ابن سيرين واخوته انس ومعبد ويحيى وحفصة وكريمة كما ذكرهم النساء كما ذكرهم النسائي ويحيى ابن معين ايضا. قال ولم قال ولم يذكر الحافظ ابو علي النيسابوري في
فيهم كريمة. فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله. وكان معبد اكبرهم وحفصة اصغرهم. وقد روى محمد عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاهم انس بن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا يعني هذه رواية الاخوة عن الاخوة روى محمد ابن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاهم انس ابن مالك
انس بن مالك كان سيدا للسيرين ثم اعتق سيرين فلما اعتقه تزوج سيرين ولما تزوج سيرين جاءه من الاولاد هؤلاء النجباء اكبرهم كما قال الحافظ رحمه الله معبد ثم الباقين حفصة اصغرهم وبينهم محمد وانس ويحيى. نعم
قال رحمه الله تعالى ومثال سبعة اخوة النعمان ابن ابن مقر واخوته سنان وسويد وعبدالرحمن وعقيل ومعقل ولم يسمى السابع هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال انهم شهدوا الخندق كلهم. قال
ابن عبد البر وغير واحد لم يشاركهم احد في هذه المكرمة. يعني كونهم سبعة كلهم اسلموا وكلهم صحى وكلهم هاجروا وكلهم جاهدوا نعم قلت وثم سبعة اخوة وثم سبعة اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا. لكنهم لام وهي عفراء بنت
بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري. فاولده معاذا ومعوذا. ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبدي بالبكير بن عبدي يا عليل. نعم يا عليل هكذا يطلق. نعم. بالبكير بن عبد ياليل بن ناشئ. ظهر ان يليل هذا صنم
كان عندهم كانوا يضيفون العبودية اليه ابن عبد ياليل نعم قال فاولدها اياسا وقائدا وعاقلا وعامرا. ثم عادت الى الحارث فاولدها عوفا. فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكاء وثلاثة اشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعاذ ومعوذ
ابنا عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو بن هشام المخزومي. ثم اهتز رأس ثم اهتز رأسه وهو ثم ثم اهتز رأسه وهو ضريح عبدالله بن مسعود الهذلي رضي الله عنهم
كما ذكرت فائدة هذا النوع حتى لا يظن التصحيف هذه فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء
وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا. وقد ذكر الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في بعض كتبه ان ابا بكر الصديق روى عن ابنته به عائشة وروت عنها امها ام رومان ايضا. قال روى العباس عن ابنيه عبد الله والفضل
قال وروى سليمان ابن التيمي عن ابنه المعتمر ابن سليمان. وروى ابو داوود عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد مغلقة والرجل موثقة. قال الخطيب لا يعرف الا من هذا الوجه قال وروى ابو عمر ابو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه ابي جعفر محمد ستة عشر
او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية اب عن ابنه ثم روى الشيخ ابو عمر عن ابي المظفر عبد الرحيم ابن حافظ ابي سعد عن ابيه عن ابنه الموفق
بسنده عن ابي امامة مرفوعا. احضروا موائدكم البقل. فانه مطرد فانه مطردة للشيطان مع مياه سكت عليه الشيخ ابو عمرو وقد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات واخلق به ان يكون كذلك. بل هو كذا
نعم هذا حديث موظوع ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة. صوابا تقول روي ثم قال المصطلح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال في
السوداء شفاء من كل داء فهو غلط. انما رواه ابو بكر عبد الله وابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن عائشة قال ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق واحد سوى هؤلاء محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنهم
هذه ميزة لآل الصديق انه لا يعرف هناك الجد والابن والابن الابن ثم الحفيد كلهم من الصحابة هذا على القول بان محمد آآ صحابي صغير ولد في حجة الوداع وجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم
اذا محمد اه وهو الذي تولى رعايته علي رضي الله تعالى عنه ويسمى محمد يسمى بربيب علي وايضا يقال له محمد بن ابي بكر على سبيل الاختصار اه محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي قحاء
كل هؤلاء الصحابة ابو قحافة اه يعني اه جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح وقد اسلم وابو بكر من كبار الصحابة وعبد الرحمن كان دليل الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الهجرة
ومحمد ولد في اه حجت في حجة الوداع وهذه ميزة لهم بل قيل ليس ثم بيت في من بيوتات الصحابة اسلم الا بيت الصديق. كلهم اسلموا ابوه وامه ابوه وامه واولاده
نعم احسن الله اليكم قال وكذلك قال ابن الجوزي وغير واحد من الائمة كنت التحق بهم تقريبا عبدالله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة وهو اسن واشهر في الصحابة من محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر والله اعلم. لكن
من جهة الام عبد الله ابن الزبير ها آآ ابن اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحة اذا عبد الله صحابي وابوه الزبير صحابي. وامه اسمها صحابية وابو بكر صحابي وابن ابي قحافة صحابي
فهذا لا يستقيم لان الاول من جهة الابو النسب وهذا من جهة الام يمكن ان نقول والفضل يرجع في الموضعين لآل الصديق فمن جهة الابوة بيت الصديق كلهم محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحة
ومن جهة الامومة عبدالله ابن الزبير آآ ابن اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحاف نعم قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس رضي الله عنهما عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وروى مصعب الزبيري عن يمكن ان نجعل هذا ايضا من رواية الاخ عن اخيه لان حمزة اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع نعم قال وروى مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبلة عن ابن اخيه احمد بن محمد بن حنبل
وروى ما لك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس. الاولين رواية الاعمام عن ابناء الاخوة والاخير رواية الخال عن ابناء اخته. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس والاربعون. رواية الابناء عن الاباء. وذلك كثير جدا
واما رواية الابن عن ابيه عن جده فكثير ايضا. ولكنها دون الاول. وهذا كعمري بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو عن اخيه وهو شعيب. عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب. لا ما عداه. وقد تكلمنا على ذلك
في مواضع في كتابنا التكميل وفي الاحكام الكبير والصغير. رواية الابناء عن الاباء هذا اصل مضطرد ان الغالب ان الابن يروي عن ابيه لا سيما اذا كان الاب عالما والابن طلب العلم
ولكن رواية الابن عن ابيه عن جده هذه يعني كثيرة لكنها دون الاول قال وهذا اي الثالث اللي هو ابيه عن جده كعمرو بن شعيب حط على عمرو بن شعيب رقم واحد
عمرو بن شعيب رقم واحد عن ابيه شعيب حط عليه رقم اثنين عن جده حط على عبد الله رقم ثلاث بعظ الناس يظن يعني بعض المحدثين ممن لم يصبروا الروايات
يظنون ان عمرو بن شعيب يروي عن ابيه شعيب عن جده محمد فارجع كلمة جده الى جد محمد الى جدي عمرو وهذا خطأ كما نبه عليه الحافظ هنا فان من جمع روايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تجلى له بلا خصاء
ان المقصود بكلمة جدية الصحابي عبد الله ابن عمر ابن العاص اذا يكون المقصود عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الظمير راجع الى جدي شعيب من هو جد شعيب
عبد الله بن عمرو بن العاص فعلى هذا يكون الحديث من عمرو بن شعيب الى عبد الله ابن عمر ابن العاص الاسناد حسن بغض النظر تحته يصح او لا يصح هذه مسألة اخرى لكن اسناد عمرو بن
عن ابيه عن جده اسناد حسن. ومن ظعفه فلظنه الانقطاع. لان محمدا ليس بصحابي. فكيف يقول قال رسول الله لكن هذا ظن خط ووهم نعم قال ومثل بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري عن ابيه عن جده معاوية
نعم. قال ومثل طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وهو عمرو بن كعب. وقيل كعب بن عمرو واستقصاء ذلك يطول. ومثله رواية سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم
وهذه روايات كثيرة مثل ما قال الحافظ استقصاؤه يطول. نعم. قال وقد صنف فيه الحافظ ابو نصر الوائلي كتابا حافلا عليه بعض المتأخرين اشياء مهمة نفيسة قال وقد يقع في بعض الاسانيد فلان عن ابيه عن ابيه عن ابيه. واكثر من ذلك ولكنه قليل وقل ما يصح منه والله اعلم
نعم قال المسلسل بالابوة لا يصح منه شيء كما قال الحافظ ابن كثير فلا تتعب نفسك وراء البحث عن المسلسلات بالاباء عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه عن ابيه لا يصح
نعم كله. بهز ابن حكيم ابن معاوية عن ابيه حكيم عن جده معاوية واضح؟ هذا التقسيم غير التقسيم الاول طلحة بن مصرف عن ابيه مصرف عن جده سواء قلنا هو عمرو بن كعب او كعب بن عمرو على خلاف في اسم الجد
نعم نعم. قال النوع السادس والاربعون في معرفة رواية السابق واللاحق وقد افرز له الخطيب كتابا وهذا انما يقع عند رواية الاكابر عن الاصايب. ثم يروي عن المروي عنه متأخر. كما روى الزهري
عن تلميذه ما لك بن انس وقد توفي الزهري سنة اربع وعشرين ومئة. وممن روى عن مالك زكريا ابن جويد الكمدي وكانت فوفاته بعد وفاة الزهري بمائة وسبعة وسبع وثلاثين سنة او اكثر قاله قاله ابن الصلاح يعني انه عم
مير ما لك ها زكريا بن دويد الكندي عمر روى عن الزهري وروى عن مالك وعمر لا قال وهكذا روى البخاري عن محمد ابن اسحاق للسراج. وروى عن السراج ابو الحسين ابو الحسين ابو الحسين احمد بن محمد
خفاف النيسابولي وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين وفي الخفاف سنة اربع او خمس وتسعين وثلاثمائة كذا قال قال ابن الصلاح قلت وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المجزي في كتابه التهذيب وهم ما يتحلى به كثير من المحدثين
وليس من المهمات فيه هو حقيقة ليس فيه من المهمات شيء الا شيء واحد وهو ان تنتبه لا تستبعد الموضوع تقول كيف بين هذا الرجل مثل السراج مثلا الان آآ يعني آآ كيف يكون
ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري بين وفاته وبين هذا الرجل البخاري مئة سنة تقريبا كيف يروي هذا؟ عن محمد ابن اسحاق لكن لما تعرف انه عمر فحينئذ لا تستغرب
هذه الفائدة الوحيدة ورواية السابق واللاحق يعني هذا ليس يترتب عليه وراءه فائدة الا ان لا يعني تتهم الراوي بانه يقول عن شيخنا وهو لم يدركه لكونه عامرا او معمرا
نعم نحن حقيقة اه يجب علينا اه او ينبغي لنا ان ندعو للخطيب البغدادي رحمه الله فانه رحمه الله اول من فتق وبذر وبذر بذور علم الحديث في مصنفات عدة لا يوجد نوع من انواع الحديث
الا والف فيه الخطيب البغدادي وصلت مؤلفاته الى اكثر من خمسين مؤلفا في علوم الحج واما الحافظ ابو الحجاج المجزي رحمه الله شيخ الحافظ ابن كثير وتلميذ اه شيخ الاسلام ابن تيمية
فهو رحمه الله حقيقة يعتبر محرر محرر لعلم الحديث لا سيما الرجال لا سيما الرجال وكتابه تهذيب الكمال من من اشهر الشواهد على عظيم علمه ودقة عنايته في علم الرجال
واما نحن اليوم متطفلون على علم الرجال وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله على انه كان في نظر القاصر كان يعتبر اماما في العلل
مع تواضعه الجم لكني ما رأيت عالما في العلل مثله وكان حفظه في العلل من حفظه وكان علمه في العلل من حفظه وصنف في علم العلل منظومة وكان يعرف اسماء الرجال
واسماء ابائهم واجدادهم وابنائهم ورواياتهم وهذا من نوادر العصر رحمه الله رحمة واسعة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع السابع والاربعون معرفة من لم يروي عنه الا راو واحد من
صحابي وتابعين وغيرهم ولمسلم الحجاج مصنف في ذلك تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر بن شهب اسمك عامر وابن شهر وعروة ابن مدرس ومحمد ابن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وقد قيل انهما واحد والصحيح انه
واثنان ووهو بن خمبش ويقال هلي بن خمبش والله اعلم وتفرد سعيد بن المسيب بن حزم بن بالرواية عن ابيه وكذلك لم يروي عن المسيب لم يروي عن المسيب ابن حزم
رضي الله عنه صحابي لم يروي عنه الا سعيد هذه تسمى الروايات الافراد يعني كون الراوي لم يروي عنه الا شخص واحد نعم قال وكذلك حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه وكذلك شهير ابن ابن حميد عن ابيه وعبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه
وكذلك قيس ابن ابي حازم تفرد بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد المزني وصناب حب وصنابح ابن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكل هؤلاء صحابة قانون الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل ان البخاري ومسلما لم يخرجا في صحيحيهما شيئا من هذا القبيل
قال قد انكر ذلك عليه ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن ابيه ولم يروه عنه غيره في وفاة ابي طالب. يعني اه لماذا ادعى الحاكم هذا هذه الدعوة
لانكم لو تذكرون ذكرنا ان الحاكم يشترط في العزيز ان يكون يرويه اثنان في كل طبقة بل لا يرى صحة الحديث حتى يرويه اثنان في كل طبق وهو يرى صحة ما في الصحيحين
فقال ان كل ما في الصحيحين هو رواية شخصين عن شخصين واشكل هذا على كلام الحاكم ان في الصحيح سواء في البخاري او في مسلم روايات الافراد كرواية سعيد بن المسيب
عن ابيه المسيب ابن حزن رضي الله عنه في قصة وفاة هو الذي قال المسيب هو الذي قال لما حضر ابو طالب الوفاء اتى اليه النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عند رجليه قال يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله
فقال بل هو على ملة رسول الله بل هو على ملة عبد المطلب ولم يقل على ملة رسول الله نعم قال وروى البخاري من طريق قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي حديث يذهب الصالحون الاول فالاول
قال وفي رواية الحسن عن عمرو بتغلب ولم يرويه عنه غيره حديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه قال وروى مسلم حديث الغر المزني انه ليغان على قلبي ولم يروي عنه غير ابي بردة
وحديث رفاعة بن عمرو ولم يروي عنه غير عبد الله ابن ابن الصامت وحديث ابي رفاعة ولم يروي عنه غير حميد ابن هلال العدوي وغير ذلك وغير ذلك عندهما ثم قال ابن
وهذا مصير وهذا مصير منهما الا مصير منهما. وهذا مصير منهما الى انه ترتفع الجهالة عن الراوي رواية واحد عنه. لا. رواية الراوي عن واحد هذا الواحد الذي روى عنه واحد
على طرفين او على قسمين قسم معروف انه صحابي فحينئذ رواية الواحد عنه لا يظر ولا يسمى هذا بجهالة الراوي لان لما نقول فلان لا يعرف لا يعرف اذا كان لا يروي عنه الا واحد ولا يعرف
فهذا جهالة العين وجهالة الحال اذا كنا نعرف عينه اذا كنا نعرف عينه انه ثقة وروى عنه واحد اذا جهلة العين ارتفعت بقيت جالة الحال وجهلة الحال اذا كان الراوي عنه ثقة لا يظرنا اذا
نعم قلت اما رواية العدل عن الشيخ فهل هي تعديل ام لا؟ في ذلك خلاف مشهور. ثالثها ان اشترط العدالة في شيوخه كمالك ونحوه فتعديل والا فلا واذا لم نقل انها تعديل فلا تضر جهالة الصحابي. لانهم كلهم عدور بخلاف غيرهم. فلا يصح ما استدرك به شيخ ابو عمرو رحمه الله
تعالى ان جميع من تقدم ذكرهم صحابة والله اعلم اما التابعون فقد تفرد جماعة في ابن سلمة عن عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه بحديث اما اما تكون الذكاة الا في اللبة؟ فقال اما لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك
ويقال ان الزهرية فردا عن نيف وعشرين تابعية وكذلك تفرد عمرو ابن دينار وهشام وعروة وابو اسحاق السبيعي ويحيى بن سعيد الانصاري عن جماعة من التابعين قال الحاكم وتفرد ما لك عن زهاء عن زهاء عشرة عن زهاء عشرة من
من شيوخ المدينة لم يروي عنهم غيره. تفرد الائمة في الرواة انما يضر لو كان المنفرد عنه غير معروف بتعديل اما اذا عرف بتعديل او جرح فحينئذ جهالة الحال هذه لا تضر ما دام الراوي عنه ثقة
نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن والاربعون معرفة من له اسماء متعددة فيظن بعض الناس انهم اشخاص عدة او او يذكر ببعضها او بكنيته. فيعتقد من لا خبرة له انه غيره. واكثر ما
طعم ذلك من المدلسين. يتغربون على الناس فيذكرون الرجل باسم ليس هو مشهورا به. او يكنونه ليبهموه عمن لا يعرفها وذلك كثير. الله يرحمنا برحمته. حنا ما نعرف الاسماء الصريحة
شلون الحين لو جانا واحد وجاب لنا كنية المحدث حنا خلنا نعرف المحدث الحين بعض طلاب العلم لو تسأل عن اسم آآ ابي عبد الرحمن ان آآ النسائي ما يعرف
لو تسأل عن كل اسمه بعيسى الترمذي ما يعرف هذا من اغرب ما يكون الان لو اغربوا علينا في رواة الحديث الله يرحمنا برحمته الحمدلله الحمدلله الحمدلله ان الاحاديث وضعت في السطور
وضبطت بالروايات عن المسطور. والا فكانت تظيع علينا الله المستعان. الحمد لله نعم قال وقد صنف الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري في ذلك كتابا وصنف الناس كتب الكنى وفيها ارشاد الى اظهار تدريس
اشهر كتاب في الكناة هو كتاب الكنى للامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري القشي ومسلم بن حجاج قشيري اصيلا وليس مولى نيسابوري المولد قشيري عربي نعم من اصحاب الكتب الستة
هو الوحيد الذي هو اصيل من من قشير. واما البخاري فمولا للجعفيين للجعفيين والترمذي من ترمذ والسجستاني من سجستان وهي ما تعرف اليوم ببلوشستان وآآ الامام النسائي من نساء وآآ
الامام ابن ماجة من قزوين نعم حفظ الله الدين باناس لا لم يكن احد يتوقع ان الله يحفظ الدين بهم. دليل على ان هذا الدين من الله لكن الامر كما قال معاوية رضي الله عنه
للعرب ايها العرب ان لم تقوموا انتم بهذا الامر فغيركم اجدر الا يقوم به فالواجب على العرب ان يتقوا الله عز وجل رزقهم الله اللغة الفصيحة يفهمون القرآن والسنة فاذا تأخروا
يتحملون اثام الناس نعم قال رحمه الله تعالى ومن امثلة ذلك محمد رسل ابي الكلبي وهو ضعيف لكنه عالم بالتفسير وبالاخبار فمنهم من يصرح باسمه هذا ومنهم من يقول حماد بن السائب. لقب. حماد بن السائب لقب
حماد لاق. نعم ومنهم من يكنيه بابي النظر ومنهم من يكنيه بابي سعيد. قال ابن الصلاح وهو الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير العوف ايضا روايته في التفسير متكلم فيه
هو يروي عطية العوف في التفسير ويقال له يقول عطية العوف يقول حدثنا ابو سعيد وهو يقصد محمد ابن السايب الكلبي هو نعم قال موهما انه ابو سعيد الخدري وكذلك سالم ابو عبدالله مدني المعروف بسبلان الذي يروي عن ابي هريرة ينسبونه في ولائه الى جهات متعددة
وهذا كثير جدا والتدليس اقسام كثيرة كما تقدم والله اعلم. يعني الامام اه هذا مثال على معرفة من له اسماء متعددة احيانا يأتي في الكتب الستة محمد ابن مسلم واحيانا يأتي
محمد ابن عبيد الله واحيانا يأتي ابن شهاب واحيانا يأتي الزهري واحيانا يأتي ابو بكر خمسة اشياء لشخص واحد اللي ما عنده علم ما يعرف من هو هذا هو نفسه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن الشهاب الزهري ابو بكر
واضح لذلك ينبغي لطالب العلم ان ينتبه وان يقرأ الكتب والكنى والاسماء وكان يعني شيخنا ابو كاتب رحمه الله ما كنا نأتيه الا ومعنا التقريب اذا جينا بدون التقريب فكنا نقول الويل لنا
كان يشد علينا كثير فجزاه الله عنا كل خير وانا اذكر اني كذلك ولله الحمد والمنة بملازمتي لشيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد طيلة قراءة اه قراءتنا عليه لسنن النسائي
وابي داود وشيء من الترمذي ما كنت اتي الدرس بدون التقريب هاي الطريقة الوحيدة للحفظ حفظ رجال الاسانيد نعم نعم ها ما سمعت احيانا يقصدون اغراض متعددة وبحسب اصحابها. احيان يقصدون تنشيط السامعين
عرفت واحيانا يقصدون الاغراء واحيانا يقصدون الاستكثار من المشايخ وهكذا كيف لا اذا كان القصد التدريس ما يجوز لكن اذا كان القصد اه شد الانتباه هذا امر مساير نعم قال رحمه الله تعالى النوع التاسع والاربعون
معرفة الاسماء المفردة والكنى التي لا يكون منها في كل حرف سواه وقد صن في ذلك الحفظ الحافظ احمد بن هارون البرديجي. البرديجي وغيره ويوجد ذلك كثيرا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيره. وفي كتابه كتاب الجرح والتعديل
لعبدالرحمن ابن ابي حاتم كتاب عظيم كتاب عظيم ما ولف في الاسلام مثله وان كان فيه بعض الامور التي يعني يظنها بعظ الناس انها من الغلو لكن ليس الامر كذلك فهو امام من ائمة
الجرح والتعديل وابوه وابو حاتم والامام ابو زرعة لهما اقوال كثيرة مبثوثة في ثنايا هذا الكتاب واخطأ من ظن ان عبد الرحمن ابن ابي حاتم اخذ كتاب التاريخ للبخاري وسرقه ونسبه الى نفسه
هذا خطأ شنيع يجل عن مثله الامام عبدالرحمن ابن ابي حات لكن كون اه كلام عبدالرحمن ابن ابي حاتم كونوا مقاربا لكلام البخاري هذا امر لا يستغرب لان الباب المؤلف فيه واحد
هذا مؤلف الرجال هذا مؤلف في الرجال وهذا ينقل عن العلماء وهذا ينقل عن العلماء لكن نقطع علم اليقين ان هناك اشياء في الجرح والتعديل غير موجودة في كتاب التاريخ للامام البخاري سواء الكبير او الصغير
وهناك اشياء موجودة في التاريخ غير موجودة في الجرح والتعديل. نعم قال وفي كتاب الاكمال ابي نصب ابن ماكولا كثيرا وقد ذكر الشيخ ابو عمر ابن الصلاح طائفة من الاسماء المفردة
منهم اجمد بالجيم ابن عديان على وزن عليان. قال ابن الصلاحي ورأيته بخط من الفرات مخففا على وزن سفيان ذكره ابن يونس في الصحابة. يعني يجوز فيه اجمد ابني عجيان واجمد ابن عجيان. عجيان على وزن سفيان
وعجيان على وزن علي. هذا الوحيد على هذا الحرف ما يوجد غيره نعم اوسط ابن عمر البجلي تابعي. اوسط ما هناك شخص اخر اسمه اوسط الا اوسط ابن عمرو البجلي. نعم
تدوب نصحي قناعي عن تبايع الحمير. حميري. سمك يعني تبايع الحميري ابن امرأة كعب الاحبار. اذا تدوم ابني صبح الكلاع لا يوجد تدوم الا هو ولا تبايع الا شيخه نعم
قال جبيب بالجيم ابن الحارث صحابي. نعم جيلان ابن فروة ابو الجلد الاخباري تابعي قال دجير بن ثابت ابو الغصن يقال انه جحا قال ابن الصلاح والاصح انه غيره على كل حال بالنسبة لما يقال عن جحا
لا يبعد ان يكون هناك اكثر من شخص يلقب بجحا وكان عنده الغرائب والافراد والنكات ولكن هذا الرجل كان مشهور دجيد ابن ثابت ابو الغصن مشهور ايضا بالنكات القصص الغرائب والافراد
نعم قال زر بن حبيش شعير ابن من نكات من نكات جحا بغض النظر هل هو دجين او غيره ان رجلا جاء اليه يعني اه يطلب منه يقول له اعطني حمارك
فقال له الحمار ليس عندي فاذا بالرجل يسمع انه يهيق القمار الحمار قالها حماره موجود قال انت رجل عجيب تصدق ولا تصدقني تصدق الحمار ولذلك كان لطيف لكنه كان يعني يكذب عليه كثير
يكذب عليه كثير جدا ما ادري اين وقف والدي رحمه الله على كتاب في تاريخ هذا الرجل فكان كثيرا ما يحدثنا اذا مللنا من من الحديث او من العلم نعم
قال رحمه الله تعالى زر ابن حبيش. اذا انتم مللتوا قولوا لي عشان اعطيك محسن قال سعير ابن الخمس تحكى الحكاية ثم تنسب اليه تحكى الحكاية ثم تنسب اليه يعني بعضها صحيح وبعضها محكي عليه
نعم وهو طبعا في زمن التابعين قلنا يقولون انه كان من الاذكياء ترى هذا الرجل وما يقال انه كان لا يفهم هذه آآ يعني يمكن كان يتغابى لكن لم يكن غبيا
نعم قد بعض الناس يقولون عنه بهلول او نحو ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى زر ابن حبيش وسعير ابن الخمس سندرني خصي مهو لازم باع الجذامي له صحبة ستر ابن حميد بفتحته
شكل بفتحتين نعم. قال شاكر ابن حميد صحابي شمغون ابن زيد ابو ريحانة صحابي بالشين والغير المعجمتين. ومنهم من يقول اين المهملة؟ شمعون يعني قال صدي بن عدنان ابو امامة صحابي
ابو امامة الباهلي صدي ابن عجلان نعم. قال صنابح بن الاعسر بريب بن نقير من العجائب اني لما جلست اول مجلس في مجلس شيخنا عبد المحسن العباد كنا في كتاب الطهارة من سنن النسائي
فمر اسم صحابي بالكنية فسأل الشيخ عن اسم هذا الصحابة فالناس كلهم يعرفون اسماء الصحابة انا قلت في نفسي سبحان الله ايش هذا انت الان يعني ضيعت عمرك وانت ما تعرف حتى اسماء الصحابة
حسرة والله حسرك فوجدت في نفسي حسرة شديدة فالزمت نفسي انه لا يمر علي صاحب كنية او لقب الا نعرفه لا ينبغي للانسان يعرف لا سيما الصحابة على الاقل يعني. نعم
قال ضريب بن نقيل ابو السليل العدوي البصري يروي عن معاذ عزوا بالعين المهملة ابن زيد الرقاشي. احد الزهاد تابعي كندة ابن الحنبل صحابي بثلاث فتحات كلده نعم ابي ابن لبى صحابي لبي ابن لبى
بالتسهيل. نعم لبي بن لبى صحابي ابن بعكة كلبيد ابن لبيد ربه ابو السنابل صحابي. ابن فعكك لبيد ربه نعم قال لمازة ابن زبار تابعي مستمر ابن الريان رأى انس
نوبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي الذي قال فيه آآ ابن عباس كذب نوف يعني اخطأ في قصة الخضر او لما قال الوتر واجب. نعم قال وابسط ابن معبد صحابي
هبيب مغفل ابن مغفل همدان بريد بريد عمرو بن عمر بن الخطاب بالدار المهملة وقيل المعجمة. همدان بريد او بريز. عمر بن الخطاب آآ هؤلاء من حرف الالف الى حرف الهاء هؤلاء ليس معهم
من من اسمائهم او من حروفهم من يشابههم. نعم وقال ابن جوزي في بعض مصنفاته مسألة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء ابائه؟ فالجواب انه مسدد ابن مسرهد ابن المقربل ابن
ابن عرن ابن ماسك الاسدي. الله اكبر ومسدد كما قال البخاري عنه في كتاب المناسك في الحج قال مسدد كاسمه مسدد مسدد كسبه مسدد واما اسماء ابائه واجداده فكان بعض مشايخنا ينكد
يقول يصلح ان يكون رقية للدغة العقرب لانك ما راح تعرف ايش معناها نعم لكن الرقية لا تصح الا بما يعرف ومعناه قال ابن الصلاح رحمه الله واما الكنى المفردة فمنها
ابو العبيد دينك. ابو العبيدين واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود. ابو العشراء الدارمي تقدم ابو المدل ابو المدلة من شيوخ الاعمش وغيره لا يعرف اسمه. وزعم ابو نعيم الاصبهاني ان اسمه عبيد الله بن عبدالله
المدني ابو مراية العجلي عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد حفص بن غيلان الدمشقي عن مكحول قلت وقد روى عنه نحو من عشرة ومع هذا قال ابن حزم هو مجهول انه لم يطلع على معرفته ومن روى عنه فحكم عليه بالجهالة قبل العلم
كما جهل الترمذي صاحب الجامع فقال ومن محمد بن عيسى بن سورة هداك الله يا ابن حزم ومن انت حتى تقول عن ابنه ابن عيسى ابن سورة ومن محمد ابن عيسى ابن
محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي ابو عيسى امام من ائمة الحديث شهد له الامام البخاري بالعلم وشهد له الامام ابو داوود السجستاني صاحبه بالعلم وشهد له الامام مسلم صاحبه بالعلم
هذا من العجائب والغرائب واما ابن حزم فعلمه مطعون فيه بسبب عقيدته وهو معتزلي جلد معتزلي جلد ما يعرف اين يضع قدمه في الاعتقاد نعم وسليط اللسان على العلماء ما ترك احدا الا
وتسلط عليه نعم قال ومن الكنى المفردة ابو السنابل لبيد ربه مبعتك رجل من بني عبد الدار صحابي اسمه واسم ابيه وكنيته من قانون الصلاح واما الافراد من الالقاب فمثل السفينة الصحابي اسمه مهران وقيل غير ذلك مندل بن علي العنزي واسمه عمرو سحنون ابن
اذ صاحب المدونة اسمه عبد السلام صاحب المدونة عن الامام مالك مدونة ابن القاسم سحنون كتب كل ما قاله ابن قاسم رواية عن الامام مالك فسميت بالمدونة وفيها اشياء سمعها سحنون
عن اه ابن القاسم وعن غير ابن القاسم. نعم قال مطيا وقال مسك دانا الجعفي في جماعة اخرين سنذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالى اصل كلمة مشك او مسك
مسك بالعربية ومسك بالفارسية ودانة بمعنى الفريد في بابه يعني المقصود وعاءه المشكي المنفرد وذلك للطافة حديثه وجودته حديثه وعلمه نعم قال النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكنى وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ منهم علي وديني ومسلم والنسائي والدولابي
وابن منده الحاكم ابو احمد الحافظ وكتابه في ذلك مفيد جدا كثير النفع قال وطريقتهم ان يذكروا الكنية وينبهوا على اسم صاحبها. ومنهم من لا يعرف اسمه ومنهم من يختلف فيه. وقد قسمه الشيخ
عمرو بن الصلاحي الى اقسى من عدة. احد احدها من ليس له اسم سوى الكنية. كأبي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي المدني احد الفقهاء السبعة ويكنى بابي عبد الرحمن ايضا. وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني واقنا بابي محمد ايضا
قال الخطيب البغدادي ولا نظير لهما في ذلك وقد قيل لا كنية لابن حزم هذا وممن ليس له سوى اسمي ومن ليس له ومن ليس له اسم سواك كنية فقط ابو بلال الاشعري عن شريك وغيره وكذلك كان يقول اسمي كن يا
وابو حصين ابن يحيى ابن سليمان الرازي شيخ ابي حاتم وغيره قال القسم الثاني من لا من لا يعرف بغير كنيته ولم يوقف على اسمه منهم ابو اناس بالنون صحابي ابو
مويهبة صحابي ابو شيبة الخدري الذي قتل في محاصرة القسطنطينية ودفن هناك رحمه الله تعالى ابو الابيض عن انس قوم ابو بكر بن نافع شيخ مالك ابو النجيب بالنون مفتوحة ومنهم من يقول بالتاء المثنى من فوق مضمومة وهو مولى عبد الله بن عمرو ابو حرب
ابن ابي الاسود ابو حريزن الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محلة بمصر. ابو حريز الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محلة بمصر اسم منطقة في مصر نعم ومصر اذا اطلق يراد بها القاهرة
قديما قديما اذا قيل مصر المقصود بها القاهرة نعم فسطاط عمرو يعرفون الفسطاط عمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله عنه لما فتح القاهرة بنى جنبها بجوارها فسطاطا فعسكر القوم هناك
وبعد ذلك كان يقال فسطاط عمرو ثم يعني اشتهر هذا المكان باسم القاهرة. نعم قال الثالث من له كنيتان احداهما لقب مثاله. علي بن ابي طالب كنيته ابو الحسن. ويقال له ابو تراب
هذا ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان يكنى بابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب حتى قيل انه كان يغضب من ذلك ابو الرجال محمد بن عبدالرحمن يكنى بابي عبد الرحمن وابو الرجال لقب لانه كان له عشرة اولاد رجال. الله كلهم رجع
حق له ان يكرم باب الرجال نعم قال ابو تميلة يحيى ابن واضح كنيته ابو محمد ابو الاذان الحافظ عمر ابن ابراهيم يكنى بابي بكر ولقب بابي الاذان لكبر اذنيه
قال ابو الشيخ الاصبهاني الحافظ هو عبد الله وكنيته ابو محمد. وابو الشيخ لقب. ابو حازم العبدلي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم في الالقاب قال الرابع من له كنيتان كمن جريج كان يكنى بابي خالد وبابي الوليد. وكان عبد الله العمري يكنى بابي القاسم وتركها
بابي عبد الرحمن قلت وكان السهيلي يكنى بابي القاسم وبأبي عبد الرحمن قال ابن الصلاح وكان لشيخنا منصور بن ابي معالي النيسابوني حفيد في الراوي ثلاث كنى. ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم. الفراوي بفتحتين
الفراوي بفتحتين نعم احسن الله اليكم قال الخامس يقول الخطيب البغدادي بكتابه اه تلخيص تالي المشتبه يقول الاسماء لا قياس فيها الاسماء لا قياس فيها ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان
شخص اسمه تومايلة الان انت ما تستطيع بالقياس ان تعرف نطق هذا الاسم هل هو تميلة ولا تميل ولا تميل ولا تميل ما تعرف لذلك يقولون الاسماء بالسماع الاسماء بالسماع
يعني الان لا بد ان ننتبه لهذه القاعدة الجميلة ما يصير انت الاسم تنطقه بالقياس غلط. الاسم ينطق بالسماع ينطق بالسماع. كيف ما نطق وننطق نطقوه مشددا ينطق مشددا نطقوه مخففا ينطق مخففا
نعم قال رحمه الله الخامس من له اسم معروف ولكن اختلف في كنيته. فاجتمع له كنيتان واكثر. مثاله زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف وقد اختلف في كنيته في كنيته فقيل ابو خارجة وقيل ابو زيد وقيل ابو عبدالله وقيل ابو محمد وهذا كثير
ان يطول استقصاؤه قال السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه واسم ابيه على ازيد من عشرين قولا واختار اسحاق انه عبدالرحمن بن صخب. وصحح ذلك ابو احمد الحاكم. وهذا كثير في الصحابة فمن بعدهم؟ الصواب
ما اسم ابي هريرة عبدالرحمن ابن الصخر وقيل عبدالله وهما الاشهر من حيث عبدالرحمن وعبدالله واما الاسماء الاخرى فهي مغمورة نعم قال ابو بكر ابن عياش اختلف في اسمه على احد عشر قولا وصحى بزرعة ابن عبدالبر ان اسمه شعبة ويقال ان اسمه
وكنيته ورجحه ابن الصلاحي قال لانه روي عنه انه كان يقول ذلك قال السابع من اختلف في اسمه وفي كنيته وهو قليل كسفينة هي اسمه مهران وقيل عمير وقيل صالح وكنيته قيل ابو عبدالرحمن وقيل ابو البختوري
قال الثامن من اشتهر باسمه وكنيته كالائمة الاربعة ابو عبدالله ما لك والشافعي واحمد ابن حنبل وابي وابي حنيفة النعماني ثابت وهذا كثير. ابو عبد الله مالك ابو عبد الله الشافعي ابو عبد الله احمد
ثلاثتهم تكنوا بابي عبد الله ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي وابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي وابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني نعم ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي
نعم قال التاسع اشتهر بكنيته دون اسمه. وان كان اسما معينا معروفا كابي ديس الخولاني. عائد الله بن عبدالله ابو مسلم الخولاني عبد الله ابليس. عبد الله ابن ثواب ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الحمدان
ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني نعم ابو الضحى مسلم صبيح ابو الاشعث الصنعاني شراحين ابن ادم شراحيب ها شراحيل بدون باء واما من قاش راحبيل غلط شراحيل ابن ادم ابو الاشعث
الصنعاني. نعم ابو حازم سلمة بن دينار وهذا كثير جدا قال النوع الحادي والخمسون معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية وهذا كثير جدا. وقد ذكر الشيخ ابو علي مما يكنى بابي محمد جماعة من الصحابة. منهم نشأت بن قيس وثابت بن قيس وجبير بن مطعم والحسن بن علي نوح
هو يقيم ابن عبد العزى وطلحة بن عبيدالله وعبدالله بن وحينة وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن ثعلبة بن صعير وعبدالله بن زيد صاحب الاذان وعبدالله بن عمرو وعبد الرحمن بن عوف وكعب بن مالك ومعقل بن سنان وقيل يسار
وذكر من يكنى منهم بابي عبد الله وبابي عبد الرحمن ولو تقصينا ذلك لطال الفصل جدا. وكان ينبغي ان يكون هذا النوع قسما عاشرا من الاقسام المتقدمة في النوع قبله
قال النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب. وقد صن في ذلك غير واحد منهم ابو بكر احمد وعبد الرحمن الشرازي. وكتابه في ذلك كثير النفع وثم ابو الفضل ابن الفاكه الحافظي الحافظ وفائدة التنبيه على ذلك الا يظن ان هذا اللقب
لغير صاحب اسم واذا كان اللقب مكروها الى صاحبه فانما يذكره ائمة الحديث على سبيل التعريف والتمييز لا على وجه الذم واللمز والتنابز والله موفق للصواب يعني المقصود المحدثين في ذكر الالقاب ليس الذنب وانما التعريف
ويجوز كما نص عليه النووي في رياض الصالحين يجوز ذكر اللقب اه وان كان مشعرا بالذنب اذا كان المقصود التعريف نعم وليس بغيبة في ستة وذكر منها معرفا وذكر منها معرفا
نعم قال الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان. معاوية علي الكريم الضال وانما ظل في طريق مكة وعبدالله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه. فالاول قيل له الضال لقبا لانه ظل الطريق
والثاني قيل له الضعيف لانه كان ضعيف البنية ظعيف البنية ومثل هذا الفقير لفقار لالم في فقار ظهره وهذا كثير نعم قابل الصلاح وثالث وهو عالم ابو النعمان محمد ابن الفضل ابن الفضل السدوسي. وكان عبدا صالحا بعيدا من العرامة
والعالم الشرير المفسد يعني غريب جدا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي عبد صالح بعيد من العرامة ومع ذلك كان لقبه عارم الشرير المفسد معناه لكن لعله لقب بهذا اللقب
من من قوته او يعني من يعني جسارته نعم الله اعلم هم. قال رحمه الله تعالى لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة. ولمحمد بن جعفر في حاتم الرازي ولمحمد بن جعفر ولمحمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال شيخ الحافظ ابي نعيم الاصبهاني وغيره ولمحمد ابن
البغدادي روى عن ابي خليفة الجمحي ولغيرهم. لكن اذا قيل في الكتب الستة غندر فلا يعرف الا محمد ابن جعفر لا يعرف الا محمد بن جعفر البصري وهو من كبار المحدثين
يروي عنه بندار يروي عنه بندار ويروي عنه ابو موسى العنزي وهو يروي عن شعبة ومن في طبقته نعم قال رحمه الله تعالى غنجار لغب كلمة غندر كلمة فارسية كلمة غندر
كلمة فارسية ومعناها يعني المنفرد في الشيء الذي بز على اقرانه وظهر على اقرانه نعم قال هنجار لقب لعيسى ابن موسى التميمي ابي محمد البخاري. وذلك لحمرة وجنته روى عن مالك والثوري وغيرهما
قال غنجار اخر متأخر اخر متأخر وهو ابو عبدالله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخارى توفي سنة اثنتي عشر اثنتي واربعمائة صاعقة لقب به لقب به محمد عبد الرحيم شيخ البخاري بقوة حفظه وحسن مذاكرته. صاعقة يجيب لك
الحديث مثل البرق فبس اقرأ اول شي ويعطيك الباقي ما يحتاج ها اعظم من الكمبيوتر الكمبيوتر على ما تعطيه انتر ياخذ وقت نعم قال سباب وخليفة بن خياط المؤرخ زنيج محمد بن عمرو الرازي. خليفة بن خياط المؤرخ الحقيقة
هو من اعظم المؤرخين في الاسلام وهو من من اوائل من ارخ للمدينة وتاريخ خليفة عليه الاعتماد كثير من المؤرخين نعم قال زليج محمد ابن ابن عمر غازي شيخ مسلم
اوسطه عبدالرحمن بن عمرو بن عمر. رشدا كلمة فارسية اورسته يعني معناه الصادق نعم سنيد هو الحسين بن داود المفسر بن دار محمد وبشار شيخ الجماعة لانه كان بندارا حديث. بندار كلمة فارسي
ومعناه رئيس التجار او كبير التجار بالفارسية ولقب بهذه الكنية لانه كان بندار الحديث يعني اكبر المحدثين محمد بن بشار العبدي قرين ابو موسى العنزي محمد بن المثنى الملقب بالزم
وكان كفرس سيرها طلب العلم معا وعاشا معا سافرا معا حدثا معا توفي معي عجيب سبحان الله توفي في سنة واحدة نعم قال قيصر لق باب لقب ابي النضر هاشم القاسم شيخ الامام احمد احمد ابن حنبل
قال الاخفش لقب لجماعة منهم احمد ابن عمران المصري البصري النحوي روى عن زيد بن حباب وله غريب الموطأ قال ابن الصلاح وفي النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبدالحميد ابن عبدالمجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور. هذا متقدم
يعتبر في طبقة شيوخ سيبويه الاخفش الكبير يسمي باللغة نعم قال والثاني ابو الحسن سعيد بن مسعدة راوي كتاب سيبويه عنه. الاخفشي الثاني هو راو عن سيبويه وعن الاخفشي الكبير
نعم قال والثالث ابو الحسن علي ابن سليمان تلميذه ابوي العباسي احمد ابن يحيى ثعلب. ومحمد ابن يزيد المبرد. نعم قال مربع لقب لمحمد ابن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة صالح
ابن محمد الحافظ البغدادي جزر صالح ابن محمد الحافظ البغدادي كان من المحدثين الذين يكثرون من الضحك وكان كثير الدعابة وكان كثير الدعابة نعم قال كيلجة محمد بن صالح البغدادي ايضا
ما غمه علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويقال على اعلان ما غمه. علان ما غمه؟ فيجمع له بين لقبين عبيد العجل الى القاب هذا من الناس ورب العالمين قد كتب للناس بعض الناس القاب يريدون التخلص منها ما يستطيعون خلاص
نعم قال عبيد عجل لقب ابي عبدالله الحسين ابن محمد ابن حاتم البغدادي الحافظ ايضا قال ابن الصلاحي وهؤلاء الخمسة البغداديون الحفاظ كلهم من تلامذة يحيى ابن معين. وهو الذي لقبهم بذلك
يعني مربعة وجزرة وكيلجة وما غمه وعبيد العجل كلهم من تلامذة يحيى ابن معين البغدادي صاحب الامام احمد وقرينه. نعم قال رحمه الله تعالى سجادة الحسن ابن حماد من اصحاب وكيع والحسين والحسين بن احمد شيخ بن علي
قال عبدان لقب جماعة فمنهم عبدالله بن عثمان. الحسن بن حماد من اصحاب وكيع كان كان قريب من قفران الامام احمد وكان صاحب عبادة لذلك سمي لقب بسجادة. انه كان لا يفارق سجادة الصلاة. نعم
عبدا؟ قال عبدان لقب جماعة فمنهم عبد الله بن عثمان شيخ شيخ البخاري فهؤلاء ممن ذكره هو في الحقيقة لقب مستخرج من المضاف والمضاف اليه عبد الله فكان يلقب بعبدان
مثل عبدالرحمن يلقب بدحيم نعم قال فهؤلاء ممن ذكره الشيخ ابو عمرو واستقصاء ذلك يقول جدا والله اعلم قال النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف في الاسماء والانساب وما اشبه ذلك
ومنه ما تتفق في الخط صورته وتفترق في اللفظ صيغته. قال ابن الصلاحي وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين وايثاره بالهاء وليس بالتاء. كثر عثاره صلحوها نعم قال من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مفجلا
وقد صنف فيه كتب مفيدة من اكملها الاكمال لابن مأكول على اعواز فيه. قلت وقد استدرك عليه الحافظ نقطة كتابا قريبا من الاكمال فيه فوائد كثيرة وان حفظ بعبد الله سماه اكمال الاكمال
يعني في اكمال لابن مأكول كتاب نقطة اكمال الاكمال نعم قال وللحافظ يا ابي عبد الله البخاري من المشايخ المتأخرين كتاب مفيد ايضا في هذا الباب قال ومن امثلة ذلك سلام وسلام. عمارة عمارة حزام حرام. عباس وعياش. غنام عفان بشار
يسار بشر بصر بشير يسير نصير حارثة جارية جرير حريز. طبعا حنا عندنا الان سهل لان في نقط وفي تشكي طيب في زمانهم لا في نقط ولا في تشكيل هذه مشكلة كانت
لكن المحدثين كانوا ينقطون ويشكلون ليبعدوا الناس عن التصحيف نعم وان كان الغالب عدم التنقيط لكن اكثر المحدثين ينقطون. نعم قال حبان حيان رياح رباح سريج شريح عباد ونحو ونحو ذلك
وكما يقال العنسي والعيش والعبس الحمال والجمال الخياط والحناط والخباط. البزار والبزاز والايل البصري. الابل. صلى الله عليه وسلم. تشديد اللام والايل اللي يقول لي آآ روى من آآ ينسب الى الابلة عدة من العلماء
وهي منطقة ومنهم شيخ للامام ابن حبان رحمه الله او عدة من شيوخه نعم قال الابلي والايلي البصري والنصري الثوري والتوازي الجريري والجريري والحريري السلمي والسلمي الهمداني والهمداني وما اشبه ذلك وهو كثير وهذا ان
كما يضبط بالحفظ محرما في مواضعه والله تعالى المعين الميسر وبه المستعان. نسبة الى بني سلمة والسلم نسبة الى بني سليم نعم قال النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب
وقد صنف به الخطيب كتابا حافلا وهذه الانواع لو معكم التقريب تجدونه الكنى الالقاب عرفتم كيف تجدونها كلها موجودة والظبط والتشكيل كله موجود في تقريب آآ التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله تقريب التعذيب. نعم
قال وقد ذكره الشيخ ابو عمرو اقساما احدها ان يتفق اثنان او اكثر في الاسم واسم الاب مثاله الخليل ابن احمد ستة احد النحوي البصري وهو اول من وضع علم العروض قالوا ولم يسم احد بعد النبي صلى الله عليه ولم يسمى احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
احمد قبل ابي الخليل ابن احمد الا ابا الصخر سعيد ابن احمد في قول ابن معين وقال غيره سعيد ابن يحمد. والله اعلم كان الصحابة والتابعين ما كانوا يسمون باحمد
آآ يطبقون عموم الحديث لا تكنوا بكنية وتسموا باسمي فكانوا يسمون محمد لكن احمد لا لانهم يرون ان هذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم والصواب ان العموم يجوز التسمية باسماء النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم بل وبكنيته بعد وفاته نعم قال الثاني ابو بشر المزني بصري ايضا رواه مسلم بالاخضر عن معاوية وعنه عباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روح روى عنه روح ابن عبادة وغيره. الرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحافي المشهور بخراسان. روى عن ابن خزيمة
الخامس ابو سعيد البستي القاضي حدث عن الذي قبله وروى عنه البيهقي. السادس ابو سعيد البوسني ايضا شافعي اخذ عن الشيخ ابي حامد الاسرائيلي ودخل بلاد الاندلس. هؤلاء الستة كلهم اسماؤهم واسماء ابائهم متشابهة
الخليل ابن احمد خليل ابن احمد النحوي هكذا يقال الخليل ابن احمد المزني البصري الخليل ابن احمد السجزي الخليل ابن احمد البوستي الخليل ابن احمد البست الحنفي الخليل بن احمد البستي الشافعي. نعم
قال القسم الثاني احمد ابن جعفر ابن حمدان اربعة القضيعي والبصري والدينق والدينور والدينوري لدينا وراء وينسب اليه خطيب اهل السنة الامام ابن قتيبة الدينوري نعم والطرق السوسي نسبة الى طرسوس
اسم منطقة من الجهة الشمالية للشام بين الشام وبين تركيا نعم قال محمد بن يعقوب بن يوسف اثنان منا سابوه شافعيان. ابو العباس الاصم وابو عبد الله ابن ابن الاخرم
قال الثالث ابو عمران الجوني قال اثنان عبد الملك ابن ابن حبيب تابعين وموسى بن سهل يروي عن هشام بن عروة قال ابو بكر بن عياش ثلاثة القارئ المشهور والسنمي الباجد
ده وسونمي الباج الداء صاحب وليب الحديث توفي سنة اربع ومائتين واخر حمصي مجهول قال الرابع صالح بن ابي صالح اربعة الخامس محمد عبد الله الانصاري اثنان احدهما المشهور صاحب الجزء وهو شيخ البخاري والاخر
ضعيف يكنى بابي سلمة وهذا باب واسع كبير كثير الشعب يتحرم بالعمل والكشف عن الشيء في اوقاته قال النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين قبله. وللخطيب البغدادي فيه كتابه الذي وسمه بتلخيص المتشابه في الرسم
مثاله موسى بن علي الف البغدادي كتابين في هذا الباب تلخيص المتشابه وتالي تلخيص المتشابه نعم قال مثاله موسى ابن علي بفتح العين جماعة وموسى ابن علي بضمها مصري يروي عن التابعين
ومنه ومنه المحرمي والمخرمي ومنه ثور ابن يزيد الحمصي وثور ابن زيد الحجازي وابو عمرو الشيبة وابو عمر النحوي اسحاق بن مرار ويحيى بن ابي عمرو السيباني قال عمرو بن زراة النيسابوري شيخ مسلم وعمرو بن زرارة يروي عنه ابو القاسم البغاوي
قال رحمه الله تعالى النوع السادس والخمسون في صنف اخر مما تقدم ومضمونه في المتشابهين في الاسم واسم الاب او النسبة مع المفارقة في مقارنة هذا متقدم وهذا متأخر. مثاله يزيد ابن الاسود خزاعي صحابي ويزيد ابن الاسود الجراشي. ادرك الجاهلية وسكن
وهو الذي استسقى به معاوية. واما الاسود ابن يزيد فذاك تابعي من اصحاب ابن مسعود. الوليد ابن مسلم الدمشقي تلميذ الاوزاعي الامام وشيخ الامام احمد ولهم اخر بصري تابعي. فاما مسلم ابن الوليد ابن رباح فذاك مدني. يروي عنه الدراوردي وغيره وقد وهم
في تسميته له في تاريخه بالوليد ابن مسلم والله اعلم قلت وقد اعتنى شيخنا الحائض المجزي في تهذيبه ببيان ذلك. وميز بين المتقدم والمتأخر بيانا حسنا. وقد زدت عليه اشياء في
كتابي التكميل ولله الحمد قال النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الى غير ابائهم وهم اقسام احدها المنسوبون الى امهاتهم كمعاذ ومعوذ بني عفو وهما اللذان اثبتا ابا جهل يوم بدر وامهم هذه عفراء بنت عبيد وابوه الحاكم بن رفاعة الانصاري ولهما اخر شقيق
لهما وهو عوذ. ويقال عون وقيل عوف فالله اعلم قال بلال بن حمامة المؤذن وابوه رباح ابن ام مكتوم الاعمى المؤذن ايضا وقد كان يؤم احيانا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبته
قيل اسمه عبد الله بن زائدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك عبد الله بن امامة امامة آآ ابن مكتوم عن النبي صلى الله عليه وسلم حسب علمي القاصر لم يثبت
الا في حال ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الغزو واستخلاف ابن ام مكتوم اميرا على المدينة وكان من هدي رسول الله انه اذا استخلف اميرا يأمره بالصلاة ايضا
فان من اعظم وظائف الامامة الامامة في الصلاة واما كون النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابن مكتوم فلم يثبت وانما ثبت انه صلى خلف عبدالرحمن ابن عوف وخلف الصديق
نعم قال عبدالله ابن متبية وقيل ابن الاوتبية ويقال ابن الاوتبية صحابي. وهو المشهور بصاحب الشمل الذي قال هذا لكم وهذا اهدي الي نعم قال سهيل بن بيضاء واخواه منها سهل وصفوان واسم بيضاء جعد واسم ابيهم وهب. شرح به ابن حسنة
احد امراء الصحابة على الشام هي امه وابوه عبدالله بن متاع الكندي عبد الله بن بوحينه وهي امه وابوه ما لك سعد بن حبتة وهي امه وابوه بجير بن معاوية
قال ومن التابعين فمن بعدهم محمد ابن الحنفية واسمها خولة. وابوه امير المؤمنين علي بن ابي طالب اسماعيل ابن عرية هي امه واباه. يعني هو نسب الى للحنفية نسبة الى امه
هو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان سيدا من سادات التابعين وكان ناصحا لاخيه الحسين. نعم وعاش بعد الحسين مدة نعم قال اسماعيل ابن علية هي امه وابوه ابراهيم. وهو احد ائمة الحديث والفقه ومن كبار الصالحين
قلت فاما ابن علية الذي يعزو اليه كثير من الفقهاء فهو ابراهيم ابن اسماعيل هذا. وقد كان مبتدعا يقول بخلق القرآن. لابد ان نفرق بين الاب وبين ها الابن اسماعيل ابن علية من كبار المحدثين اما ابنه ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية
من كبار المعتزلة شتان بين الابن والاب اسماعيل ابن علية من كبار المحدثين اما ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية فمن كبار المعتزلة بل ومن الدعاة الى القول بخلق القرآن نعم
قال ابن هراسة هو ابو اسحاق ابراهيم هراسة. هي امه واسم ابيه واسم ابيه سلامة قال ومن هؤلاء من قد ينسب الى جدته؟ كيعلى كيعلى ابن منية؟ ابن منية. ابن منية
قال الزبير ابن مكة ان هي ام ابيه امية وبشير ابن الخصاصية اسم ابيه معبد والخصاصية ام جده الثالث. قال الشيخ ابو عمر من احدث من احدث من احدث ذلك عهدا
شيخنا ابو احمد عبد الوهاب علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه قلت وكذلك شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية هي ام احد اجداده الابعدين وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن ابي القاسم ابن محمد ابن
تيمية الحراني ولله در ابن كثير وابن تيمية يعني لحبه لابن تيمية لازم يجيبه ها لازم يذكره. صدق من قال من احب شيئا ذكره نعم قال ومنهم من ينسب الى جده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو راكب على البغلة يركضها الى نحو العدو. وهو ينوه باسمه يقول
انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبد بن عبد المطلب وكأبي عبيدة ابن الجراح وهو عامر ابن عبد الله ابن الجراح الفهري احد العشرة وهو واول من لقب بأمير الامراء بالشام
وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي الله عنهما. امير الامراء يجوز. لكن ملك الملوك لا يجوز. ملك الملوك هو الله. اما امير وراه فامر جائز نعم قال مضم يا ابو جارية وهم وهو مجمع ابن جارية
ابن جريج هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج بن ابي محمد وعبدالرحمن بن ابي ذئب احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني احد الائمة ابو بكر ابن ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة ابراهيم ابن عثمان العبسي وهو صاحب المصنف
وكذا اخواه عثمان الحافظ والقاسم ابو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر. الصواب الصواب وكذا اخوه عثمان الحاضر اه والقاسم ماشي المشهور هو عثمان اما القاسم ما اعرف نعم. احسن الله اليكم. قال ابو سعيد بن يونس صاحب صاحب تاريخ مصر
هو عبدالرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلى الصدفي قال ومما الناس وممن نسب الى غير ابيه المقداد ابن ابن الاسود هو المقداد ابن عمرو ابن ثعلبة الكندي البهرا البهراني
والاسود هو ابن عبدي الزهري وكان زوج امه وهو ربيبه فتبناه فنسب اليه قال الحسن ابن دينار وهو الحسن ابن واصل ودينار زوج امه وقال ابن ابي حاتم الحسن ابن واصل
قال النوع الثامن والخمسون. باب واسع حقيقة يعني كون الانسان ينسى بلا غيرها بهذا باب واسع ومن هذا الباب يعني ما ادري هل سيذكره او لم يذكروه مما ينبغي ان ينتبه اليه طالب العلم الحديث
التفرقة بينما يكون الاسم فيه اسم مؤنث والمعني به مذكر ينبغي ان ننتبه الى هذا النوع من الاسماء مثل مرة معنا قبل قليل اه لاحظوا الان هنا قال مجمع ابن جارية جارية اسم رجل
واسماء اسماء الكتب الستة يأتي آآ هو ايضا اسم رجل ليس كل كلمة اسماء انت تراه تظنها امرأة فهذا باب ايضا ينبغي التنبه له والتفريق بين من هو للمذكر وبين من هو المؤنث جويرية
جويرية ابن اسماء الان هو رئيس الرجل وهو رجل وابوه رجل واسمه واسم ابيه على اسماء المؤنثين هذا واقع لكن ينبغي التفريق والعلم نعم قال النوع الثامن والخمسون في النسب التي هي على خلاف في النسب التي هي على خلاف ظاهرها
وذلك كابي مسعود عقبة ابن عبد البدري زعم البخاري انه ممن شهد بدرا وخالفه الجمهور فقالوا انما سكن بدرا فنسب واليها سليمان طاقان التيمي لم يكن منهم وانما المشهور انه انما قيل له البدري
لكونه سكن بدرا وخطئ في ذلك البخاري لكن انا في نظري القاصر الى الان لا اعلم سبب التخطئة فيه نعم قال سليمان ابن طرحان التيمي لم يكن منهم وانما نزل فيهم فنسب اليهم وقد كان من موالي بني مرة
قال ابو خالد الدالاني بطن منها مذان نزل فيهم ايضا وانما كان من والي بني ادم اذا قلت حمدان في فرق بين همدان وهمدان همدان اسم منطقه في آآ عرب فارس
من جهة شط الشرقي للجزيرة العربية واضح حمدان اسم منطقة واقع على الجهة الشرقية للخليج العرب واما حمدان باسكان الميم فهي قبيلة عربية هنا همدان المقصود به همدان بطن من همدان
فاذا قيل همداني يعني عربي واذا قيل همداني يعني نسبة الى البلد مثل هذا ايضا آآ قريب من هذا يأتي الانتباه فقط يقال الاهوازي نسبة الى هوازن او الاهواز بالنسبة الى منطقة
الاهواز في فرق بين هذا وهذا نعم قال ابو خالد الدلالي بطن من همدان نزل فيهم ايضا وانما كان من موالي بني اسد قال ابراهيم ليجد الخوزي انما نزل شعب الخوزي بمكة
عبدالملك ابن ابي سليمان العرزمي وهو بطن من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة. الجبانة عند المتقدمين يعني المقبرة في جبانتهم يعني عند جبانتهم ولا ما احد يسكن داخل القبور ولا تقدرون تسكنون
اليوم الناس في القصور والدور وهم متضجرون الله اكبر والواجب نحمد الله على ما نحن فيه والله ايها الاخوة اننا في نعم غيرنا محرومون من هذا اشد الحرمان انا اعرف واحد من زملائي
ارسل لي صورا يدرس الطلاب تحت شجرة وحنا الحين في مكيفات وفي بيت من بيوت الله وموظاء لا حر ولا برد ها ومع ذلك نتذمر والله اننا في نعمة نخشى اقول نخشى
انها تزول اذا لم نشكر الله عز وجل. يجب ان نشكر الله وان نستعمل هذه النعم في طاعة الله نسأل الله يديم علينا هذه النعم وان يوزعنا شكرها نعم احسن الله اليكم قال محمد بطن من عبد القيس وهو باهلي لكنه نزل عندهم بالبصرة
احمد بن يوسف السنمي شيخ مسلم هو ازدي ولكنه نسب الى قبيلة امه وكذلك حفيده ابو عمر احمد ابن نجيد وهو وحفيد هذا ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي. ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي
هو اول من صنف للمتصوفة عفا الله عنه وغفر له حقيقة يعني اتى بالغرائب والعجائب يروي الموضوعات والمكذوبات نعم هو غير ابو عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف لا تخلطوا بين هذا وذاك
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا الصحابي اه تابعي وابو عمر احمد ابن مجيد السلمي هذا غير. وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي هذا غير نعم قال ومن ذلك مقسم مقسم المولى ابن عباس للزومه له وانما هو مولى لعبدالله ابن الحارث ابن نوفل
قال وخالد الحذاء انما قيل له ذلك لجلوسه عندهم. وما كان صانع احذية. ها؟ لماذا يقولون له خالد الحذاء؟ لانه كان فيجلس عند بيته وبيته كان قريبا عند الحذائين ويحدث الناس
نعم قال ويزيد لا لا لا مو عشان كذا قلنا لازم ننتبه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي المعروف الذي هو صاحب القراءات الذي نقل عن يزيد زيد وعن علي عن ابن مسعود وعن عثمان ابن عفان عن عشرة
هذا ابو عبد الرحمن السلمي تابعي جليل اما هذا ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي هذا متأخر هذا من علماء القرن الثالث لكن مع الاسف مع الاسف اقول الف للمتصوفة وجمع لهم ما كان ينبغي لهم ان يجمع
نعم قال ويزيد الفقير لانه كان يألم من ثقار ظهره نسبة الى فقارى الظهر نعم احسن الله اليكم قال النوع التاسع والخمسون في معرفة المبهمات من اسماء الرجال والنساء. ما معنى المبهم؟ اخذناه في البيقونية
ومبهم ما فيه راض لم يسم نعم قال وقد صنف لي ذلك الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري يخطب البغدادي وغيرهما. وهذا انما يستفاد من رواية اخرى من طريق الحديث كحديث ابن عباس رضي الله
عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام الاقرع بن حابس كما جاء في رواية اخرى وحديث ابي سعيد انهم من وبحين قد مضغ سيدهم فرقاه رجل منهم هو ابو سعيد نفسه. في اشباه لهذا كثيرة يطول ذكرها. وقد اعتنى المناثير في اواخر
في كتابه جامع الاصول جامع الاصول بتحريرها واختصر الشيخ محي الدين النووي كتاب الخطيب في ذلك وهو فن قليل الجدوى بالنسبة الى معرفة للحكم من الحديث ولكنه شيء يتحلى به كثير من من المحدثين وغيرهم
واهم ما فيه ما رفع ابهاما في اسناد في اسناد كما اذا ورد في سند عن فلان عن فلان ابن فلان او عن ابيه او عمه او امه فوردت تسمية هذا المبهم من طريق اخرى. فانما هو ثقة او ضعيف. او ممن ينظم في امره فهذا انفع ما في هذا النوع
قال النوع الموت ستين معرفة وفيات الرواة ومواليد معرفة وفيات الرواة وموالدهم ومقدار اعمارهم. هذا الذي قال عنه البخاري اي ما من رجل روى حديثا الا واعلم اين ولد واين مات وعمن روى ومن روى عنه
نعم قال ليعرف من ادركهم ممن لم يدركهم. من كذاب او مدلس فيتحرر المتصل والمنقطع وغير ذلك. قال سفيان الثوري لما لما لما استعمل الرماة الكذب استعملنا لهم التأريخ. الله
بالهمز وبدون همز بالتسهيل التاريخ لكن ارخ افصح من ورخ الرخاء افصح نبه عليه السخاوي رحمه الله برسالته آآ في هذا الباب سماه اظن ذم التأريخ نعم وقال حفص بن اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين
وقال الحاكم لما قال كم شخص حدثنا ابن باز مثلا شيخ قال لكم اخبرنا الالبان شلون تعرفون انه هذا رجل صادق او لا يقول له طيب وين يبي يقول في الكويت مثلا
قل له متى في الكويت؟ انت الان من مواليد ستة وثمانين. الشيخ الالباني اخر مرة زار الكويت سنة اثنين وثمانين شلون التقيت فيه بالكويت صح ولا لا يقول لك الرجل
آآ اخبرنا البخاري اين اخبرك البخاري يقول اخبرنا البخاري في نيسابور باي سنة يقول لك سنة ست وخمسين قولوا ستة وخمسين كان البخاري في خرتانك ومات فيها رحمه فهذه مسألة عظيمة جدا
يرى فيها كذب كذابين وانا اذكر ولن اذكره واسأل الله ان يتجاوز عنه وان يرحمه قيل لنا ان فلان من الناس عنده هو سنيد عالية فذهبنا اليه انا ومعي بعض طلبة العلم
فلما ذهبنا اليه اذا هو يحدثنا عن اناس ننظر لسن الشيخ لا يمكن يلتقي بهم فقال له احدنا وكان جريئا شيخين التقيت بفلان فسكت الشيخ فعلمنا انه انما يروي عنه بالاجازة
ولكن لا يصارح فهذا يقع نعم وقال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم فحدث عن ابن عن عبد ابن حميد سألته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين ومئتين فقتل اصحابنا انه يزعم انه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة. يعني كشي ولد سنة ستين ومئتين. طيب
بعبد ابن حميد شيخ البخاري عبد ابن حميل شيخ البخاري وكان قد توفي قبل ذلك باكثر من عشر سنوات فكيف سمع من مع انه هو بعد الولادة يحتاج الى عمر
لكي يصلح للسماع اقله خمس سنوات على ما مر معنا نعم قال ابن الصناحي شخصان من الصحابة عاش كل منهما ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وهما حكيم حزام حسان ابن ثابت
رضي الله عنهما وحكي عن ابن عن ابن اسحاق ان حسان ابن ثابت ان حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام عاش كل منهما مائة وعشرين سنة قال الحفظ ابو نعم ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب
نعم. قلت قد عمر جماعة من العرب اكثر من من هذا وانما اراد ان اربعة نسقا يعيشه كل منهم مئة وعشرين سنة لم اتفق هذا في غيرهم يعني حس سعد
وثابت والمنذر ابن حرام وحرام. اربعة وذولا كلهم كل واحد منهم عاش مئة وعشرين سنة يعني توارثوا العمر كتوارثهم النسبة هذا نادر وكان لي شيخ حي الى الان يقال له الدكتور سعيد ابو
درست عليه اه اه بعظ تاريخ كان يقول عن ابيه ان ابي حي الى الان. وهذا الكلام عام الف واربع مئة اثنين وعشرين هجرية لا ادري الان طبعا يقول ابي الى الان حي وجدي حي
وقال انا متيقنون ان يعني ان الجد قد جاوز المئة والعشرين سنة هكذا الله جل وعلا يرزق من يشاء ما يشاء وكان لنا جميل من بيشاور وكان يقول ان جدي حي الى الان
وان آآ وانا يقول وانا ابن ابنه الرابع يعني يعني هذا لاحظ الان الجد ابنه ابن ابنه ابن ابن ابنه يقول نحمله في سلة كحمل الام للطفل يقول ومن برنا به اننا نأخذه في الصيف من بيشاور الى منطقة باردة نسبيا ثم اذا جاء الشتاء نرجع الى بيشاور لان
وفيها معتدل وهذا يناسب حاله والعجيب يقول ان هو هذا كلام اخينا هذا يقول انه جاوز المئة والستين او المئة والاربعين يقول ما عندنا تحديد لكن الاطباء يقولون عمره بين المئة واربعين والستين
يقول الى الان يعرف يعرف ابناءه وابناء ابناءه شيء عجيب نعم قال واما سلمان الفارسي فقد حكى العباس البحراني الاجماع على انه عاش مئتين وخمسين سنة واختلفوا فيما زاد على ذلك الى ثلاثمائة وخمسين سنة
الله اعلم يعني على هذا الاجماع حكاية الاجماع هذا لكن المشهور ان سلمان الفارسي عاش مئة وعشرين سنة ايضا ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام هذا هو المشهور
قال وقد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وفيات اعيان من الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم توف رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ثلاث وستين سنة على المشهور يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول
اول سنة احدى عشرة من الهجرة. وابو بكر عن ثلاث وستين ايضا في جمادى الاولى سنة ثلاثة عشرة. وعمر وعن ثلاث وستين ايضا في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين قلت وكان عمر اول من ارخ التاريخ الاسلامي بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة. كما بسقنا ذلك في سيرته وفي كتابنا التأريخ
كان امره بذلك في سنة ستة في سنة ستة عشرة من الهجرة؟ هذا من اعظم الادلة على بعد الصحابة عن تقليد النصارى ارخوا لميلاد نبيهم فلم يؤرخوا لميلاد نبيهم الصحابة ما ارخوا لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
الرخو لهجرة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهي الزمن آآ الفاصل بين الحق والباطل. نعم قال وقتل عثمان وقد جاوز الثمانين وقيل قد بلغ التسعين في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
وعلي في رمضان سنة اربعين عن ثلاث وستين في قول وهو الاشهى ثلاثة من الخلفاء وافق وفاتهم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في العمر ابو بكر وعمر وعلي قال وطلحة والزبير قتلا يوم الجمل سنة ست وثلاثين. قال الحاكم وسن كل منهما اربع وستون سنة. وتوفي سعد
عن ثلاث وسبعين عن ثلاث وسبعين سنة خمس وخمسين وكان اخر من توفي من العشرة هنا سعد ابن ابي وقاص الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاخر به ويقول هذا خالي فليرني امرؤ خاله
نعم قال وكان اخر من توفي من العشرة وسعيد بن زيد سنة احدى وخمسين وله ثلاث او اربع وسبعون. وعبد الرحمن بن عوف عن خمس وسبعين سنة اثنتين وثلاثين. وابو عبيدة سنة ثمانية عشرة. وله ثمان وخمسون رضي الله عنهم اجمعين
قلت واما العبادنة فعبدالله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبدالله بن عمرو سنة سبع وستين. واما عبدالله بن مسعود فليس منهم قاله احمد بن حنبل خلافا للجوهري حيث عده منهم. وقد كان
وفاته سنة احدى وثلاثين قال ابن الصلاح الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة سفيان الثوري توفي بالبصرة سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة وتوفي ما لك بن انس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة. وقد جاوز الثمانين. وتوفي ابو حنيفة ببغداد سنة
خمسين ومئة وله سبعون سنة. وتوفي الشافعي محمد بن ادريس بمصر سنة اربع ومائتين يعني اربع وخمسين سنة وتوفي احمد بن حنبل ببغداد سنة احدى واربعين ومئتين عن سبع وسبعين سنة
قلت وقد كان اهل الشام على مذهب الاوزاعي نحو مئتي سنة. وقد كانت وفاته سنة سبع وخمسين ومئة. ببيروت من ساحل الشام ولهم من العمر بضع وستون. وكذلك اسحاق نرى هاويه قد كان اماما متبعا. له طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه
يقال لهم الاسحاقية وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومئتين عن بضع وسبعين سنة. المذاهب المشهورة لاهل سنة كانت ثمانية من المذاهب المشهورة لاهل السنة كانت ثمانية ثم خلصت الى الاربعة
المشهورة اليوم واندثرت المذاهب الاخرى الفقهية نعم قال ابن الصلاح الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة البخاري مولده سنة اربع وتسعين ومئة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين مئتين بقرية يقال لها يقال لها
ومسلم ابن الحجاج توفي سنة احدى قرية من قرى بخار. قرية من قرى بخارى وبخارى موجود الى الان بهذا الاسم بخارى وهي حاليا واقعة بطاجكستان نعم قال ومسلم ابن حجاج توفي سنة احدى وستين ومئتين عن خمس وخمسين سنة
توفي بني صبور ولد في نيسابور وتوفي في نيساور. نعم. ابو داوود سنة خمس وسبعين ومائتين. والترمذي بعده باربع سنين سنة تسع وسبعين. الترمذي مولده ووفاته في الترمذ وترمز الى الان بهذا الاسم في بلدة اوزباكستان
نعم قال ابو عبد الرحمن النسائي سنة ثلاث وثلاثمئة. نسبة الى نساء وهي قرية اه قيل في كابل وقيل في اوزباكستان. نعم قلت ابو عبدالله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني صاحب صاحب السنن التي كمل بها الكتب الستة السنن الاربعة بعد الصحيحين التي
اعتنى باطوافها الحافظون على ساكر وكذلك شيخنا الحافظ الميسي اعتنى برجالها واطرافها وهو كتاب مفيد قوي للتبويب في الفقه. وقد كانت وفاة سنة ثلاث وسبعين ومائتين رحمهم الله. على هذا يكون الامام
النسائي رحمه الله واخر اصحاب الكتب الستة وفاته توفي سنة كم ثلاث وثلاث مئة ولا في نظري القاصر ان النسائي كان ينبغي ان يقدم على الترمذي وعلى ابو داوود وعلى
اه يعني اه اه لكن ما ادري لماذا اخر فلا الناس يقولون رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي ثم يقول النسائي لم اجد لذلك سبب الا انه تأخر وفاته وقدم على ابن ماجة لان مرتبة سنن ابن ماجة ادون من مرتبة سنن النسائي. نعم
سنن النسائي كان بعض العلماء يسميه ويلقبه بالصحيح نعم قال رحمه الله تعالى الخامس سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في اعصارنا. ابو الحسن الدرقطني توفي سنة خمس وثمانين عن تسع وسبعين سنة
الحاكم ابو عبدالله النيسابوري توفي في صفر سنة خمس واربعمئة وقد جاوز الثمانين. عبدالغني بن السعيد المصري في سفر سنة تسع واربعمئة بمصر عن سبع وسبعين سنة الحافظ ابو نعيم الاصبهاني سنة ثلاثين واربعمائة وله ست وتسعون
هنا سنة ومن الطبقة الاخرى الشيخ ابو عمر بن عبدالبر النمري توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة عن خمس وتسعين ناس هنا ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي توفي بني سابور سنة ثمانين سنة ثمان وخمسين واربعمائة عن اربع وسبعين
سنة ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة عن احدى وسبعين سنة يعني الامام ابو عمر ابن عبد البر وابو بكر احمد بن حسين البيهقي
اه كان يعني متقاربين وابو عمر ابن عبد البر يلقب بحافظ المغرب وابو بكر البيهقي يلقب بحافظ المشرق نعم قلت وكان قد قلت وقد كان ينبغي ان يذكر ان يذكر مع هؤلاء جماعة اشتهرت تصانيفهم بين الناس ولا سيما عند اهل الحديث
اذ كالطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. وقد توفي سنة ستين وثلاثمائة. والحافظ والحافظ لابي يعلى الموصل توفي سنة سبع وثلاثمائة. والحافظ ابي بكر البزار توفي سنة اثنين وتسعين ومائتين. وامام الائمة محمد بن اسحاق
ابن خزيمة صاحب الصحيح توفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة. وكذلك ابو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب صاحب في الصحيح ايضا وكانت وفاته سنة اربع وخمسين وثلاثمائة. ابو حاتم محمد ابن حبان البوستي من كبار تلامذة
محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ولقب بامام الائمة لان تلامذته كلهم كانوا ائمة في زمانه كان يشار اليهم بانهم ائمة فلقب بامام الائمة نعم قال والحافظ ابو احمد ابن ابن عدي
صاحب الكامل ابن عدي هذا غلط شنيع الحافظ ابو احمد ابن عدي صاحب الكامل قال والحافظ ابو احمد ابن عدي صاحب الكامل توفي سنة سبع وستين وثلاث مئة لكن غالب ما في الكامل لابن عدي
يعني موجود في الكتب السابقة والكامل لابن عدي وكذلك كتب ابو النعيم الاصفهاني وكتاب الفردوس للديلمي هذه الكتب اكثر ما فيها غرائب نعم قال رحمه الله تعالى النوع الحادي والستون في معرفة الثقات والضعفاء من الرواة
وهذا الفن من اهم من اهم العلوم واعلاها وانفعها اذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفه وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة. من انفعها كتاب ابي حاتم ولابن حبان كتابان نافعان
احدهما بالثقات والاخر في الضعفاء وكتاب الكامل المعدي والتواريخ المشهورة من اجلها تاريخ بغداد ينحفظ للحافظ ابي بكر احمد بن علي الخطيب وتاريخ دمشق الحافظ ابي القاسم ابن عساكر وتهذيب شيخنا الحافظي
حجاج الميسي وميزان شيخنا الحافظ ابي عبد الله الذهبي وقد جمعت بينهما وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما في كتاب وسميته التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو من انفع
شيء الفقيه البارع وكذلك للمحدث. نسأل الله ان ييسر الحصول على هذا الكتاب للحافظ ابن كثير رحمه الله كل كتب الحافظ ابن كثير كتب عظيمة جليلة سواء في التاريخ او في
التفسير او في الحديث وشرحه او في الرجال وعلومه فهو اماء نعم قال وليس الكلام في جرح رجالي على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين بغيبة بل يثاب بتعاطي ذلك اذا قصد به ذلك
وقد قيل ليحمل سعيد القطان اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك يوم القيامة؟ فقال لئن يكونوا خصمائي احب ايا من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصمي يومئذ. الله! هذا الجواب عجيب ها
اي ذكرني بجواب احد مشايخنا كان يناظر احد الناس بوجوب ترك التقليد الاعمى فقال له الرجل اما تخشع الامام ابو حنيفة يكون خصمك يوم القيامة قال والله كون ابو حنيفة خصم اهون من ان يكون رسول الله خصم
صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقد سمع ابو تراب النخشبي احمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الروايات في بعض الرواة فقال له اتغتاب العلماء؟ فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة
ويقال ان اول من صد للكلام في الرواة شعبة ابن الحجاج وتبعه يحيى ابن سعيد القطان. ثم تلامذته احمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى ابن عين وعمرو بن علي فلاس وغيرهم. وقد تكلم في ذلك مالك وهشام العروة وجماعة من السلف. وقال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. وقد تكلم
بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة. اذا تكلم الانسان في غيره وبينهما عداوة صارت القضية قضية خصوم والقاعدة في الخصومات انه لا يقبل قول احد الخصمين على الاخر بدون بينة
والذي يفصل في القضية طرف ثالث نعم قال وقد ذكر ما من امثلة ذلك كلام محمد ابن اسحاق في الامام مالك. وكما كلام مالك فيه وقد وسع السويلي القول في ذلك. يعني
مالك كان يقول عن ابن اسحاق دجال من الدجاجة وابن اسحاق صاحب المغازي اذا حدث بالتصريح فحديثه حسن عند العلماء. نعم قال وكذلك كلام النسائي في احمد بن صالح المصري. اللي هو جزرة
نعم قال النوع الثاني والستون معرفة من اختلط في اخر عمره اما لخوف او ضرر او مرض او عرض. كعبد الله بن لهيعة لما ذهبت كتبه اختلط في عقله فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك وشك في ذلك لم تقبل. ومن من اختلاط ابي
باخره عمره نعم قال ممن اقترض باخرة عطاء موسى وابو اسحاق السميع قال الحافظ ابو يعلى الخليل وانما سمع ابن وانما سمع ابن عيينة منه بعد كذلك وسعيد ابن ابي عروبة وكان وكان
نعم وكان سماع وكيع والمعافي قال وكان سببا وكيل ومعاذ ابن عمران منه بعد اختلاطه قال والمسعودي وربيعة وصالح مولى التوامة وحصين وعبدالرحمن قاله النسائي وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين قاله يحيى القطان
وعبد الوهاب الثقفي قال ابن معين وعبد الرزاق ابن همام قال احمد ابن قال احمد ابن حنبل اختلط بعدما عني فكان يلقن فيتلقن فمن سمع منه وبعدما عمي فلا شيء. والضابط في الاختلاط انه اذا لقن تلقن
يعني يعطونه شيء غلط فيقبل معناته انه اختلط اذا اعطوه شي غلط ما قبل معناته شنو ظابط واضح وهذا اسلوب كان يعمد اليه بعض المحدثين ليتأكدوا من سلامة شيخهم اذا جرحت عند رجل تبي تتعلم
اه ما في بأس انك انت تعطيه بعض المسائل اللي تتأكد من علمه اذا لم تكن تعلم او شككت فاذا علمت انه لا يتلقن وانما يقول ما يقوله عن يقين فانت تعلم انه حفظ والا
فمن يتلقن لا ينبغي اخذ العلم عنه نعم قال ابن الصلاحي وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن اسحاق ابراهيم الدبري عن عن عبد الرزاق احاديث من كرة فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه
من بعض مشايخنا من كان اذا لقنه التلميذ يزجره زجرا يود لو ان الارض تنشق وانه ما تكل ومن هؤلاء الذين يعني رأيت منهم هذه الشدة العجيبة انهم ما يقبلون التلقين
كان شيخنا الشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله والد شيخنا الشيخ عبدالرحمن الشبل رحمه الله وكان اذا جاء طالب يقول له اية وحديث ها يسكته يقول ليش؟ ماني حافظ انا
من يحافظ فيقول له اسكت خليني انا بالروية اجيب لك الاية والحديث وكان آآ كذلك الشيخ آآ صالح الاصول آآ جلست معه عدة مجالس كان لا يقبل التلقين والذي لا يعرفه
يظن اه يظن ان الشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح الاصولي اللي توفي اه اه هيئة كبار العلماء نسيت الحين اه اه؟ صالح بن غديان ترى ما لقني الشيخ عبد الله بن غظيان
شيخ عبد الله بن غديان كان من اشد الناس على اللي يلقنونه وهو يطلع الكلمات كلمة كلمة اللي ما يعرف يظن الشيخ ينتظر منه عشان يعطيه الجواب هو ما لذلك كان المشايخ ينكرون على من يلقنه. نعم
قال وذكر ابراهيم الحربي كان عمره حين مات عبد الرزاق ستا او سبع سنين وعارم اختلط باخراه وممن اختلط ممن بعد هؤلاء ابو قلابة الرقاشي وابو احمد الغطريفي وابو بكر بن مالك
قطيع خليفة حتى كان لا يدري ما يقرأ عليه. ولذلك كان العلماء يقولون ان من النصح للشيخ انك اذا علمت انه يتلقن يلقن فيتلقن ان لا يجلس للتحديث ومنبر الولد بابيه ومنبر التلامذة بالشيخ
انه متى ما وصل الى درجة انه يتلقن او يلقن فيقبل التلقين ربما يلقن خطأ التلاميذ ما يعرفون وين الصواب اليقين ولذلك كان من البر به ان لا يجلس للتحديث
ان لا يجلس للتحديث نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك امر اصطلاحي فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة ثم التابعون بعدهم اخرى ثم من بعدهم كذلك
ويستشهد على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام وخير القرون قرني ثم الذين يرونهم ثم الذين يلونهم. فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. ومن الناس يقسم الصحابة الى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم ومنهم من يجعل كل قرن اربعين سنة. الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله
اه قسم الطبقات الى ثنتي عشرة طبقة في اول كتاب التقليب قسم الطبقات الى ثنتي عشرة طبقة يقول من العاشرة من الثامنة يعني الطبق وضع هكذا الترتيب كبار الصحابة واوساط الصحابة صغار الصحابة
كبار التابعين واوساط التابعين وفق وفق توفيق عظيم بتقسيم الطبقات ومن ينظر الى هذا التقسيم يدرك ان سلسلة الروايات قوية جدا الى النهاية نعم قال ومن اجل الكتب في هذا طبقات محمد ابن سعد كاتب الواقد
وكذلك كتاب التاريخ لشيخنا العلامة ابي عبدالله الذهبي الذهبي رحمه الله تعالى وله كتاب كتاب طبقات الحفاظ مفيد ايضا جدا. الاول المقصود بكتابة التاريخ آآ ما ادري هل هو تاريخ الاسلام
لعل هذا مراده تاريخ الاسلام او السير اعلام النبلا فانه يذكر طبقة العالم واما طبقات الحفاظ فهو بدأ باكثر الناس حفظا ثما لكن الامام الحافظ ابن كثير كما تعلمون توفي
اه قبل الحافظ ابن حجر باكثر من يعني مئة وخمسين او مئتين سنة واما الحافظ ابن حجر فجاء رتبه الطبقات ترتيبا ماتعا بديعا. نعم ان النوع الرابع والستون قال النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء
وهو من المهمات فربما نسب احدهم الى القبيلة فيعتقد السامع انه منهم صليبة يعني يسمع يقال محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي يظن انه منهم صلبا نعم قال وانما هو من مواليهم فيميز ذلك ليعلم. وان كان قد ورد في الحديث مولى القوم من انفسهم. مولى القوم من انفسهم يعني في
الاحكام وليس المقصود من انفسهم يعني صلابة. نعم قال ومن ذلك ابو المختري الطائي وهو سعيد ابن فيروز وهو مولاهم وكذلك ابو العالية الرياح وكذلك ابو العالية الرياحي نعم احسن الله اليكم وكذلك الليث ابن مسند الفهمي وكذلك عبد الله بن وهب القرشي وهو مولى لعبد الله بن صالح كاتب الليثي وهذا كثير
فاما ما يذكر في ترجمة البخاري انه مولى الجعفيين فلاسلام جده الاعلى على يد بعض الجعفيين. الموالاة على اقسام يا اخوة الموالاة على اقسام هناك موالاة العتق مثل لما نقول عكرمة مولى ابن عباس هذه تسمى موالاة
العتق واضح ابو بكر مولى الحارث ابن هشام هناك موالاة الاسلام يسلم رجل على يد رجل فيكون الموالاة له مثل انا البخاري رحمه الله يقال الجوعفي مولاهم لان جده الاعلى حمد ابن اسماعيل
ابن ابراهيم اه ابن بردزبة. بردزبة اسلم على يدي احد الجوعفي وحسن اسلامه وربى اولاده على تربية صالحة منهم ابراهيم ثم اسماعيل ثم جاء البخاري هذه موالاة الاسلام وهذي لها احكام
الثالث موالاة الحلف او الحلف وهو معروف عند القبائل العربية لا سيما في الجزيرة العربية وفي غيرها يعني قبيلة تتحالف مع قبيلة اخرى مثل الان ما ادري اخاف يزعلون لا قلنا شي مثل هذا يعني ها
يعني تناصرني ولا تكون ظدك انزين يعني الان في ناس مثلا يقول لك المطيري الحقيقة انت لما تنظر ان بني عبد الله من ناحية التاريخ بني عبد الله من من المطير
هم يعني فخذ معروف من عسفان وهناك ناس اخرين جاءوا وتحالفوا معهم وتنتسب اليه وقد يكون الرجل الان يلقب بفلان الهاجري وهو من قبيلة مر او يقال له فلان المري وهو هاجري مثلا
هذا بالحلف وهذا موجود سواء في الجزيرة العربية بين العرب او في العرب الذين خرجوا من الجزيرة العربية في عرب فارس وغيرها من البلدان هنا الموالاة سواء كان موالاة العتق او موالاة الاسلام او موالاة الحلف فينبغي التفريق بينه وبين النسبة الحقيقية الصلبية. نعم
قال وكذلك الحسن بن عيسى الماثر الما سردسي ينسب الى ولاء عبد الله ابن المبارك انه اسلم على يديه وكان صانيا. قد يكون الولاء كما يقال في نسب الامام مالك ابن انس المولى التيمين. وهو حميري اصبحي صليبه. ولكن كان جده مالك بن ابي عامر حنيفا
قد كان عسيفا عند طلحة بن عبيدالله التميمي ايضا فنسب اليهم كذلك. اذا جاء الاقسام الثلاث كلها ولا لا لاحظتم هذا الان يعني او البختري الطائي ها من اي نوع؟ ولاء العتق
صح ولا لا طيب محمد بن اسماعيل البخاري الجعفي الاسلام ومالك ابن انس الاصبحي ايها الحلف احسنتم نعم قال وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي وقد روى مسلم في صحيحه ان عمر بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة الى
الطريق في حج او عمرة؟ قال له من استخلفت على اهل الوادي؟ قال ابن ابزى قال ومن ومن ابن ابزى؟ قال رجل من الموالي فقال اما اني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين. وذكر القصة كاملة. قال له عمر ومن ابن
زعما را يقلب راسه ما يعرف كله عن مكة. منين جاي ابن عبده؟ هذا صار امير على مكة فقال له ومن ابن ابزة؟ قال يا امير المؤمنين اما انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض
لما قال له الكلام هذا قال عمر حينها اما اني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين ما قال لا ما يصير شلون ها مولى
مولى معتق كيف صار امير على القرشيين؟ ما قال له الكلام هذا. نعم قال وذكر الزهري ان هشام بن عبد الملك قال له من يسود اهل مكة فقلت عطاء قال فاهل اليمن قلت طاووس اسئلة موجهة من هشام ابن عبد الملك امير المؤمنين وخليفة المسلمين الى الزهري يسأل عن
احوال وبلدان المسلمين العلمية ها يقول من يسود اهل مكة المقصود الان بالعلم. كلها اسئلة عن العلم وقلت عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح المكي الخرساني مولى نعم قال فاهل اليمن قلت طاووس. طاووس ابن كيسان مولى. نعم. قال فاهل الشام فقلت مكحول. مكحول الشام مولى. نعم. قال
اهل مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب. نعم. قال فاهل الجزيرة فقلت ميمون ابن ابن مهران. الكاهلي مولى. نعم. قال فاهل خراسان الضحاك بن مزاحم. مولى. قال فاهل البصرة فقلت الحسن بن ابي الحسن. مولى. قال فاهل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي. ابراهيم ابن يزيد ابن قيس
ناقعي صليب نعم وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي؟ فيقول من الموالي فلما انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها. حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها
فقلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه. فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط. صدق الزهري صدق الزهري صدق الزهري. هذا دين الله وامر الله. من حفظه سعى ومن ضيعه سقى
هذه الكلمة التي قالها الملك فيصل رحمه الله لاخوانه وابنائه يعني اه جمعهم جميعا وقال لهم هذه الكلمة المشهورة عن الزهد قال هذا دين الله وهذا امر الله متى ما حفظناه بقيت السيادة لنا. ومتى ما ضيعناه ضاعت السيادة
نعم قلت وسأل بعض الاعرابي رجلا من اهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة؟ فقال الحسن وابي الحسن البصري قال امولا هو؟ قال نعم انفق قال فبما سادهم؟ فقال بحاجتهم الى علمه وعدم احتياجه الى دنياهم. فقال الاعرابي هذا لعم ابيه
انت هو السؤدد. ويذكر مثل هذا ان يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون والله نسيت الان او غيره لا عبدالله بن المبارك المروزي رحمه الله ابن مبارك المروزي هو من اهل المروة الروس من بلخ من افغانستان
ولم يكن عربي الاصل لما دخل بغداد انتفضت بغداد تعجب الناس من الداخل استقبله مئة الف انسان يعني مليون يعني خرجوا لاستقباله فخرجت زبيدة زوجة هارون ابن الرشيد تنظر قال هذا الملك لا ملك لجعفر المنصور
هذا الملك لا ملك لجعفر المنصور العلم يا اخوة الان لو كان العلم بالسهالة لكانت الملوك طلب العلم وطلبوا ان يكونوا علماء ولكن المشكلة ليس فيهم المشكلة فينا من ينتسب الى العلم اليوم يبذل العلم لغير احد
يبذل العلم بفلوس في فلوس يدرس ما في فلوس ما يدرس ما يجوز ان نتوانى نسأل الله الاعانة قولوا امين نسأل الله ان يعيننا على انفسنا وان يكف عنا شر
انفسنا نعم النوع الخامس والستون والاخير. احسن الله اليكم قال النوع الخامس والستون معرفة اوطان ابن الرواة وبلدانهم. وهو مما يعتني به كثير من العلماء من علماء الحديث وربما ترتب عليه فوائد مهمة. منها معرفة شيخ الراوي فربما اشتبه بغيره
فاذا عرفنا بلده تعين بلديه غالب وهذا مهم جليل وقد كانت العرب انما ينسب ينسبون ينسبون الى القبائل والعمائر ينسبون الى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت الى شعوبها ورساتيقها وبلدانها. والى والى صنائعها
هذه من الفروقات كيف تعرف العربي من غير العربي يعني اذا مر عليك العرب ينتسبون للقبائل والى العماير وهي اقل من القبيلة والى العشائر والى البيوت ال فلان وال فلان
اما العجم فانهم ينتسبون الى شعوبها يقال له الفارسي مثلا يقال له الرومي سلمان الفارسي صهيب الرومي وايضا ينتسبون الى رساتيقها والرشتاق هي المنطقة الصغيرة الروستاق كلمة فرنسية معناها المنطقة او الى بلدانها فيقال له مثلا
القمي ها النيسابوري ونحو ذلك او الى وظائفها. العجب ينتسبون لو العرب عندهم عيب ان الواحد ينسب الى وظيفته واضح ولا لا؟ يعني يقال فلان الخياط فلان القصار فلان كذا فلان كذا فهذه لكن هذا قديم اليوم
يعني انتم تعرفون اليوم ان العرب والعجم لان كل واحد انتساباتهم صارت مختلفة لكن لله الحمد والمنة هناك من العرب من قد حفظت انسابها ولا ترضى ان تنتسب الى غير قبائلها. نعم
قال وبنو اسرائيل الى اسباطها فلما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم نسبوا اليها والى مدنها او قراها قال فمن كان من قرية فله الانتساب اليها بعينها والى مدينتها ان شاء او اقليمها. ومن كان من بلدة ثم انتقل منها الى غيرها فله الانتساب الى ايه ما شاء
والاحسن ان يذكرهما فيقول مثلا الشامي ثم العراقي او الدمشقي ثم المصري ونحو ونحو ذلك وقال بعضهم انما يسوء الانتساب الى البلد اذا قام فيه اربع سنين فاكثر وفي هذا نظر
والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. بعضهم قال ما يصح ان تنتسب الى البلدة الا ان تقيم اربع سنين ومثل هذا المشيخة واحد يقول قال شيخنا لما لما تشوف هو ما جلس عند هذا الشيخ الا يوم يومين ما يصير
ما يصير لازم يكون عندك ملازمة اقل شي خلصت كتاب نعم قال وهذا اخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث. واتفق ذلك في الليلة التي يسفر صباحها عن الثامن والعشرين من شوال سنة
اثنتين وخمسين وسبعمائة كتبه اسماعيل ابن كثير القواشي الحوراء الحوراني الحوراني البصراوي ثم الدمشقي عفا الله عنه والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما. اذا الامام ابو الفدا
اسماعيل ابن كثير هو قرشي حورانيون الاصل بصراوي ثم دمشقي المولد والوفاء رحمه الله تعالى واجزل له المثوبة وكان الانتهاء من هذا السفر المبارك. آآ مغرب او قبل مغرب اذان العشاء
من ليلة الاحد اه العاشر من شهر شعبان عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
واجيز لمن سمع جميع المجالس ان يروي عني هذا الكتاب بسندي الى الحافظ ابن كثير رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الله