1
00:00:33.200 --> 00:01:07.650
بسم الله الرحمن الرحيم   صح ولا لا بهديه ما بعد الله عز وجل  هذه المحاضرة الحضرة الاولى مادة الفقه دورة لعلي قبل يعني ان نبدأ في مادة هذا هذه المحاضرة

2
00:01:08.600 --> 00:01:35.300
ذكر ببعض الامور ومنها احرص ابتسم دورة على الاستفادة هذه المواد التي تلقى فيها فان فيها علما خيرا كثيرا فائدة هذا ينبغي الحرص عليها واذا نوى يحضر مثل هذه الدورة

3
00:01:36.050 --> 00:01:55.850
نوى بحضور مثل هذه المحاضرات طلب العلم انه يدخل مأجورا ومثابا على ذلك  طلب العلم لا يعدله شيء لمن وقال الامام احمد ومعدودة عند اهل العلم الاشتغال به افضل من الاشتغال

4
00:01:56.600 --> 00:02:22.850
نواف العبادات تفيد الانسان علما وفائدة وخاصة في هذه المادة فقه فقه هو من الصق العلوم والحياة العملية هذا لو تأملت استفتاءات الناس اي برنامج استفتاء تأمل اسئلة الواردة ان معظمها

5
00:02:23.150 --> 00:02:44.900
ذلك كما ذكرت لانه ومن الصق العلوم بالحياة العملية في بيان احكام الطهارة واحكام صلاة واحكام الزكاة والصيام والحج والمعاملات اسرة والاطعمة وكل ما يحتاج له المسلم في حياته العملية

6
00:02:46.900 --> 00:03:12.300
وفي هذه الدورة سوف يكون هناك المام ان شاء الله تعالى بمعظم آآ المسائل في ابواب عبادات والمعاملات ابواب العبادات والمعاملات  مادة مكتوبة ما فرغت في في موقع عمادة وسوف نلقيها وايضا

7
00:03:12.900 --> 00:03:42.900
فيها شيء من توضيح الامثلة كذلك ايضا كان هناك شيء من له الاستفسارات مناقشة آآ منهج ما ذكرت لكم هو ذاته في بدأت معاملات طهارة وضوء على الخفين وصل التيمم

8
00:03:43.250 --> 00:04:08.650
صلاة صلاة الجماعة الزكاة  يوم الحج البيع شروط في البيع الربا هذه هي مفردات اه المنهج والمقرر ان درس هذه المادة في ثلاثة عشر اسبوعا  اذا خطة يفترض ان تكون موجودة في موقع العمادة

9
00:04:09.100 --> 00:04:37.050
والاول سناخذ مقدمة في الفقه ومسائل ابرز مسائل الطهارة المياه آآ نبدأ اولا بالمقدمة في الفقه آآ فقه معناه في اللغة الفهم فقه معناه في اللغة الفهم كل حال ذكرة مكتوبة ومفرغة في موقع العبادة

10
00:04:37.800 --> 00:04:58.300
الاخوة الذين وما لا يتمكنون من المتابعة او الاخوة الذين يتابعوننا الان عبر الأنترنيت اقول اه المادة موجودة ومفرغة مكتوبة كلها والمنهج كله مكتوب ومفرغ في موقع العمادة ولكن آآ

11
00:04:58.400 --> 00:05:17.600
يعني لا شك ان من يحضر يستفيد فائدة اكثر و كنا ايضا مزيد من الامثلة والتوضيح اه المناقشة. والا المادة العلمية موجودة في موقع العمادة يعني لا حاجة لان تكتب الا اللهم مجرد يعني فوائد او

12
00:05:17.650 --> 00:05:33.750
في من الامثلة والتوظيحات والا ما القيه هو كله موجود ومكتوب فاذا تعريف الفقه لغة الفهم ومنه قول الله عز وجل عن موسى عليه السلام واحلل العقدة من لساني يفقهوا قولي

13
00:05:34.200 --> 00:05:51.550
يفقهوا قوله يفقه يعني يفهمه وقوله سبحانه قلوب لا يفقهون بها وقال عن وبشعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هذه المادة مادة الفقه في لغة العرب تدور حول معنى

14
00:05:51.700 --> 00:06:04.350
الفهم ولهذا قال ابن القيم الفقه اخص من الفهم لان الفقه فهم مراد المتكلم من كلامي وهو قدر زائد على مجرد فهم اللفظ في اللغة فابن القيم يقول ان الفقه

15
00:06:04.550 --> 00:06:24.200
آآ اللفظ هذا اخص من آآ الفهم فالفهم اعم اعم عبارة لان الفقه يراد به فهم مراد المتكلم من كلامه هو قدر زائد على مجرد اه الفهم اه اصطلاحا اطلق الفقه في في صدر الاسلام

16
00:06:24.450 --> 00:06:46.400
على فهم اه الاحكام الشرعية فهم الاحكام الشرعية مطلقا سواء كانت اعتقادية او عملية ولهذا صنف الامام ابو حنيفة كتابا سماه آآ الفقه الاكبر وهو فيه العقيدة سمى هذا الكتاب الفقه الاكبر وهو كتاب في مسائل

17
00:06:46.450 --> 00:07:07.050
الاعتقاد ثم صار بعد ذلك الفقه يطلق على معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية وبهذا التعريف تخرج مسائل التوحيد والاعتقاد لانها ليست احكام عملية وانما هي وانما هي احكام اعتقادية

18
00:07:08.450 --> 00:07:26.500
وهذا فيما بعد يعني في اصطلاح المتأخرين والا عند المتقدمين يعتبرون احكام مسائل الاعتقاد من الفقه ولهذا قلنا ان ابا حنيفة صنف كتابا سماه الفقه الاكبر ايضا بهذا التعريف يتبين الفرق بين الفقه واصول الفقه

19
00:07:27.400 --> 00:07:51.450
فالفقه يبحث بالادلة التفصيلية من حيث الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة والصحة والفساد بينما اصول الفقه يبحث في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ولا يتعرض اصول الفقه لاحاد المسائل الا من باب ضرب آآ المثال

20
00:07:51.950 --> 00:08:06.900
يعني لو اردنا ان نوضح هذا  من يمثل لنا مسألة اصولية فلما سألوا اصول الفقه يعني اي حكم من احكام الاصول في القوم او مسألة من مسائل اصول الفقه فليمثل لنا مثال

21
00:08:10.650 --> 00:08:37.050
نعم نعم تفضل تا المسألة مسائل اصول الفقه قلنا الاصل في الامر انه يقتضيه ماذا وجوه الاصل في النهي ما يقتضي التحريم هذه المسائل اصول الفقه الندب يقتضي الاستحباب هذه مسائل اصول الفقه لكن الفقه

22
00:08:37.450 --> 00:08:57.650
حكم مثلا صلاة الجماعة عنها واجبة اكل لحم الابل ينقض الوضوء هذه المسائل اه الفقه اه اذا عرفنا المقصود بالفقه لغة قلنا هو الفهم اه عرفنا ان الفقه اصطلاحا كان يقصد

23
00:08:58.000 --> 00:09:16.350
في اه اه صدر الاسلام على اه فهم العلوم الشرعية مطلقا سواء كانت اعتقادية او عملية ثم بعد ذلك اصبح يطلق على اه الاحكام العملية فقط والاحكام الاعتقادية اصبحت لا تسمى فقها واصطلاح المتأخرين

24
00:09:18.650 --> 00:09:36.200
ننتقل بعد ذلك الى مسائل الطهارة ويفتتح الفقهاء كتب الفقه باحكام ومسائل الطهارة وذلك لان الطهارة هي مفتاح الصلاة التي هي اكل اركان الصلاة آآ نعم التي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين

25
00:09:36.650 --> 00:10:00.650
ومكان مفتاحا للشيء وشرطا له فهو مقدم عليه ولانها تخلية من الاذى والتخلية قبل التحلية والتخلية قبل التحلية اه الطهارة معناها في اللغة النظافة والنزاهة عن الاقدار واصطلاحا ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث

26
00:10:00.950 --> 00:10:19.400
هذا احسن ما قيل في معناها وتعريفها دفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث عندما نقول ارتفاع الحدث ارتفاع يعني زوال الحدث الحدث هل هو وصف حسي؟ او وصف معنوي

27
00:10:19.950 --> 00:10:39.150
هل ممكن نشاهد الحدث نعم وصفها ممكن تشاهده او انه شيء معنوي نعم مني اجيب قل الحدث عندما قال فلان محدث او احدث فلان هل هذا الحدث وصف حسي او معنوي؟ نعم

28
00:10:40.350 --> 00:10:58.200
شاهد الحدث لا هو معنوي الحديث وصفه معنوي وصفه معنوي يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما يشترط له الطهارة فالحدث اذا وصف معنوي ليس شيئا حسيا يمكن مشاهدته عندما يقال فلان محدث هل تغير فيه شيء

29
00:10:58.250 --> 00:11:14.300
ما تغيرني شي فوصفه معنوي اذا آآ هذا الوصف يمنعه من الصلاة هو ما يشترط له الطهارة اذا ارتفاع الحدث وما في معناه وما في معناه اي في معنى ارتفاع الحدث الحاصل بالوضوء المستحب مثلا

30
00:11:15.150 --> 00:11:35.100
فيعني قد يتوضأ الانسان من غير حدث مثلا من غير ان يقصد بذلك تجديد الوضوء ويسمى ذلك طهارة يسمى ذلك طهارة وهو ليس حدث ومع ذلك يسمى طهارة وزوال الخبث يعني النجاسة

31
00:11:35.250 --> 00:11:50.800
النجاسة هي شيء حسي او معنوي نجاسة نجاسة حسي بينما الحدث معنوي ولذلك نفرق بين النجاسة والحدث نجاسة شيء حسي تكون نجاسة على الثوب وتكون على البدن قد تكون على بقعة

32
00:11:51.100 --> 00:12:12.300
فهي القذر وهي شيء حسي نراه بينما الحدث لا يرى شيء وصف معنوي يقوم بالبدن يقوم بالانسان يقال فلان احدث فلان محدث ولا ولا يرى عليه شيء حسي يعني يبين هذا آآ الحدث فاذا الحدث شيء معنوي بينما النجاسة النجاسة شيء حسي

33
00:12:14.400 --> 00:12:33.900
اه عندنا هو اصل وقاعدة وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة ام النجاسة الاصل في اشياء الطهارة هذي قاعدة قاعدة مفيدة للانسان الاصل في الاشياء الطهارة وبناء على ذلك اذا شككت في نجاسة ماء

34
00:12:34.000 --> 00:12:52.800
او شككت في نجاسة اناء او بقعة فالاصل الطهارة نرجع للاصل آآ مثال ذلك لو اردنا مثلا نصلي في هذا المكان مثلا صلاة المغرب فقال احد الحاضرين يحتمل ان يكون هذا المكان نجس

35
00:12:54.900 --> 00:13:05.850
فماذا نجيب؟ نقول الاصل طهارة. هل تعلم انه نجس يقول تعلم انه نجس فلا تصلي فيه اذا كنت لا تعلم في الاصل الطهارة فلك اذا ان تصلي في اي مكان من الارظ

36
00:13:06.650 --> 00:13:20.750
في اي بقعة؟ الاصل فيها الطهارة اذا تبين لك انها نجسة نعم لا تصلي فيها لكن اذا لم يتبين لك تبني على الاصل وهو الطهارة وعندنا قاعدة وهي ان اليقين لا يزول بالشك

37
00:13:21.500 --> 00:13:38.600
المتيقن هو هو الاصل وهو الطهارة والشك هو النجاسة طروء النجاسة فاذا لم تعلم ان هذا المكان نجس فالاصل انك تصلي فيه تصلي في اي مكان ولا يأتي احد يقول يحتمل ان يكون نجسا نقول استصحب الاصل

38
00:13:39.050 --> 00:13:54.050
اذا كنت في البيت واردت ان تصلي في اي مكان من البيت لك ان تصلي ولا تقل احتمل ان يكون هذا نجسا يحتمل ان يكون فيه مثلا اه آآ نجاسة اطفال احتمال ان يكون في كذا استصحب الاصل اذا علمت انه نجس نعم لا تصلي فيه

39
00:13:54.100 --> 00:14:06.750
اذا لم تعلم فاستصحب الاصل ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عوف بن مالك انه لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قال اتاه عليه الصلاة والسلام وقال اين تريد؟ ان اصلي

40
00:14:06.750 --> 00:14:25.200
اين تريد ان اصلي كل مكان ممكن اصلي فيه لان الاصل هو الطهارة وليس الاصل النجاسة وهذا من يسر الاسلام وسهولته ما جعل عليكم في الدين من حرج لهذا قال الشيخ عبدالرحمن السعد رحمه الله

41
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
قال ادلة هذا الاصل يعني ان الاصل في الاشياء الطهارة الادلة هذا الاصل من الكتاب والسنة كثيرة وما انفع هذا الاصل واكثر فائدته وهو من نعم الله تعالى على عباده وتيسيره وعفوه ونفيه الحرج عن هذه الامة. ونفيه الحرج عن هذه الامة

42
00:14:47.150 --> 00:15:08.700
اه اذا هذه قاعدة مفيدة لنا وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة الاصل في ثياب الطهارة الاصل في ملابس الطهارة الاصل في البقعة الطهارة اه الاصل في الاواني الطهارة فاذا نستصحب هذا الاصل ونقول ان اليقين لا يزول بالشك

43
00:15:11.550 --> 00:15:31.350
اذا توضأت اذا توظأت وذهبت اصلي ثم شفقت هل اه احدثت ام لا فالاصل وهو المتيقن انك قد تطهرت واليقين لا يزول بالشك ولذلك لا تقطع الصلاة حتى تتيقن انك احدثت

44
00:15:31.800 --> 00:15:46.500
لهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

45
00:15:46.900 --> 00:15:59.150
فيعني لا ينصرف الا بامر متيقن لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعبر بهذه العبارة لم يكن بامر متيقن وانما قال حتى يسمع صوته ويجد ريحا يجمع هذين الامرين انهما متيقنان

46
00:15:59.700 --> 00:16:17.100
ولذلك قال بعض السلف انه لا يقطع صلاته الا بيقين بحيث لو قيل له احلف لحلف انه خرج منه شيء لذلك حتى يعني يقطع آآ الوسواس لان الوسواس يعتري بعض الناس

47
00:16:17.600 --> 00:16:39.000
ويشغلهم ويقلقهم ويزعج الانسان ويفسد ربما افسد عليه الخشوع في الصلاة لكن من كان عنده بصيرة وفقه تصحبه مثل هذه المعاني وهذه الاصول وعرف انه اذا تيقن الطهارة لا يزول هذا اليقين الا بيقين مثله. فاليقين لا يزول بالشك

48
00:16:39.350 --> 00:16:55.400
والاصل في الاشياء الطهارة لكن لو كانت المسألة العكس لو ان الان غير متوظئ غير متطهر ثم شك هل تطهر ام لا فنقول اصل انه غير متطهر فلا بد ان يذهب ويتطهر

49
00:16:56.250 --> 00:17:26.250
فاذا استصحاب مثل هذه الاصول يعني امر مفيد ونافع ونرجع اليه عند اه الاشتباه نعم لارتباطه معه باقي بالحياة العملية قلت لكم يعني لو تأملت صفات الناس تجد اكثرها فقهية ومرتبط الحياة العملية مرتبط بالواقع الناس

50
00:17:26.650 --> 00:17:43.900
ثم انتقلنا للكلام عن الطهارة وعرفنا بانها ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث فرقنا بين الحدث والخبث. قلنا الخبث هي النجاسة ويشيء الحسي ام معنوي نجاسة ياسر حصي. واما الحدث فهو شيء

51
00:17:44.150 --> 00:18:09.050
معنوي وذكرنا قاعدة ان الاصل في الاشياء الطهارة وان الانسان اذا شك في طهارة بقعة او ثوب او اي شيء فانه يرجع الى هذا الاصل هو اصل نافع ومفيد آآ ثم بعد ذلك انتقلنا للحديث عن اقسام المياه

52
00:18:10.550 --> 00:18:35.150
قلنا ان من الفقهاء من قسم المياه لثلاث اقسام ما هي نعم طهور وطاهر ونجس طيب قالوا في الطهور تعريفه بعدين في الطهور؟ نعم الظاهر في نفسه المطهر لغيره مثل مياه الامطار والابار والانهار والعيون الطاهر

53
00:18:35.300 --> 00:19:02.650
نعم غير مطهر لغيره. الظاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو ما اختلط بشيء طاهر زي الزعفران ونحوه نعم هذي يسمونها طاهر غير مطهر طيب والنجس النجس؟ نعم ما تغير طعمه او لونه او رائحته باي شيء

54
00:19:02.850 --> 00:19:21.450
بنجاسة احسنت طيب طبعا النجس هذا لا يجوز الوضوء به الطهور يتوضأ به اما الطاهر هل يتوضأ بها ام لا بناء على هذا القول؟ نعم ايه نعم لا ليس نجس لكن لا يتوضأ به

55
00:19:22.000 --> 00:19:38.450
يا اخي ليس بلبس عندهم يسمونه قاهر في نفسه غير مطهر لغيره غير مطهر لغيره والقول الثاني في المسألة ان الماء ينقسم الى نعم ما هما طهور ونجس وانه لا وجود لقسم طاهر غير مطهر

56
00:19:39.450 --> 00:19:53.850
طيب بناء على هذا يقسمون المال طهور ونفيس. النجس هو عندهم؟ نعم ما تغير طعمه او لونه او رائحته بنجاسة. وما عدا ذلك فهو طهور وما عدا ذلك فهو طهور

57
00:19:54.400 --> 00:20:07.200
طيب الماء الذي خلطه زعفران مثلا او شاهي او قهوة او مرق او اي شيء طاهر عند اصحاب هذا القول الذي رجحناه نحن رجحنا القول الثاني ماذا يسمون هذا الشيء

58
00:20:08.400 --> 00:20:32.500
نعم يعني ما لو افترض مثلا عندي مثلا ماء اريد اتوضأ به سقط فيه شيء من الزعفران او قطرة من الشاهي انا اريد بك التفصيل الجواب ما هو نعم نعم اي احسنت

59
00:20:34.100 --> 00:20:48.800
نعم بارك الله فيك. اذا نقول هذه تفصيل نقول هذا الشيء الذي قد خالطه هذا الشيء الطاهر الذي قد خالطه من زعفران او غيره ان كان قد غيره بحيث غلب على اسمه فاصبح لا يسمى ماء

60
00:20:49.050 --> 00:21:08.200
وانما اصبح يسمى لبنا يسمى مرقا يسمى قهوة هذا الان آآ خرج عن مسمى الماء ولا يصح الوضوء بغير الماء ولذلك هو خارج عن هذا التقسيم لكن اذا كان آآ تغير بهذا الشيء الطاهر لكنه لم يغير اسمه

61
00:21:08.350 --> 00:21:22.800
فلا زال يسمى ماء لا زال يسمى ماء قد اختلط بشيء من الزعفران او ما اختلط بشيء من الشاهي او ما اختلط بشيء من القهوة فهذا نقول هو طهور ما دام انه لم يتغير نجاسة ويسمى ماء فهو طهور

62
00:21:24.450 --> 00:21:39.900
رح نرجح هنا القول اه الثاني وهو ان ما ينقص من الطهور ونجس طيب قلنا ماء زمزم ما حكم الوضوء به هل هو مكروه او غير مكروه نعم لا الوضوء الوضوء به فقط

63
00:21:41.200 --> 00:21:58.600
يجوز لا لا يكره لا يكره لان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ به طيب اه استخدام ماء زمزم في ازالة النجاسة نعم رقم مكروه. احسنت طيب الاغتسال بماء زمزم واغتسال بماء زمزم

64
00:21:59.850 --> 00:22:15.400
نعم الا في غسل الا في غسل جنابة الا في غسل الجنابة فانه مكروه والا فلا يكره يعني يصح الاغتسال به اما عدا غسل الجنابة عن القول الصحيح فانه اه يعني كراهة تختص بغسل الجنابة

65
00:22:16.900 --> 00:22:37.400
طيب تقسيم الماء الى قليل وكثير قلنا للعلماء في ذلك قولان مشهوران فالقول الاول في تقسيم الماء نعم ان الماء يقسم الى قليل وكثير وقليل هو ما كان دون قلتين والكثير هو ما بلغ قلتين

66
00:22:37.650 --> 00:22:54.050
فاكثر طيب والقول الثاني القول الثاني في المسألة نعم نعم انه لا يقسم المال اقل بكثير بل نقول الماء طهور الا ان تغير طعمه ولونه ورائحته من غير تقسيم للماء قليل وكثير

67
00:22:55.000 --> 00:23:06.750
وذكرنا ان من قسم الماء الى قليل وكثير فدل بحديث اذا بلغ الماء قلتيه لم يحمل الخبث واصحاب القول الثالث استدلوا بحديث ابي سعيد ان الماء طهور لا نجسه شيء

68
00:23:07.150 --> 00:23:23.550
قلنا ان القول الثاني هو القول الراجح لان حديث ابي سعيد اصح من حديث القلتين ولان حديث القلتين ما استدلوا بمفهومه على تقسيم الماء وانما حديث ابي سعيد دل بمنطوقه على ان الماء طهور الا ان تغير طعمه

69
00:23:23.550 --> 00:23:41.100
او لونه او رائحته بنجاسة آآ ذكرنا من فروع هذه المسألة ان لو ان رجلا اخذ ماء في اناء ليتوضأ به فوقع في هذا الاناء رشاش بول ولم يتغير طعمه ولا لونه ولا رائحته

70
00:23:41.500 --> 00:23:57.100
فما حكم هذا الماء من حيث الطهارة نعم على القول الثاني يعتبر طهور لانه لم يتغير لا طعمه ولا لونه ولا رائحته وعلى القول الاول يعتبر نجس يعتبر نجس لانه دون قلتين

71
00:23:57.350 --> 00:24:12.900
عندهم دون قوته حتى لو اصابني شاش بول فيعتبر نجس حتى لو اصبت نجاسة قدر رأس الذباب نجس وبمجرد ملاقاة النجاسة يصبح نجس ورجحنا القول الثاني وذكرنا يعني وجه الترجيح

72
00:24:15.700 --> 00:24:30.050
نعم تعرف ان المسألة فيها قولين لو قرأت في كتاب من كتب مثلا الحنابلة ما يذكرون القول الاول تعرف المسألة في قلبها القول الاول كذا والقول الثاني كذا والراجح وكذا

73
00:24:32.600 --> 00:24:46.350
طيب ختمنا المسألة اذا وجد الماء الانسان ماء ولا يدري هل هو طهور او نجس هل يشرع تركه احتياطا لا يشرع اذا الاصل في الماء والطهارة الا ان وجدت قرائن ظاهرة تدل على نجاسته

74
00:24:47.200 --> 00:25:15.200
طيب ننتقل بعد ذلك الى احكام اه الوضوء الوضوء احكام الوضوء في اللغة مشتق من الوظائف وهي النظافة والحسن ويقال وظو ووظو يعني بفتح الواو وظم الواو فبفتح الواو اه اسم للماء الذي يتوضأ به

75
00:25:16.100 --> 00:25:32.400
بينما بضم الواو يطلق على الفعل الذي هو التوظأ فعندما نقول وضوء يعني التوضأ من آآ غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق الى اخره عندما نقول وضوء يعني الماء الذي يتوضأ به

76
00:25:33.350 --> 00:25:55.050
وهذا له نظائر في اللغة العربية احد يعرف اه نظر هذا سحور سحور سحور هو اكل وجبة السحور سحور ما يتسحر به ما يصح عربيا يسماه سحورا قدم له طعام السحور تقول ولا تقول السحور

77
00:25:55.550 --> 00:26:13.250
لكن اذا قلت هو سحور يعني مع ذلك انه يتسحر يأكل الان طيب طهور وطهور طهور اسم لما يتطهر به طهور وفعل التطهر وهكذا ايضا نقول في وضوء ووضوء ووضوء

78
00:26:13.700 --> 00:26:33.150
اه اسم لمن يتوضأ به. عندما نقول تريد ان تعبر عن تقريب ماء الوضوء للانسان؟ تقول قرب له وضوءه ولا وضوءه وضوءه ففتح الواو اسم لما يتوضأ به تعرفه شرعا التعبد لله تعالى بغسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة

79
00:26:33.450 --> 00:26:52.100
الاعضاء الاربعة هي الوجه ومن المضمضة والاستنشاق واليدين ومسح الرأس من الاذنان غسل الرجلين الى الكعبين الوضوء هل كان موجودا اه لدى الامم السابقة ام انه خاص بهذه الامة نقول الوضوء كان موجودا لدى الامم السابقة

80
00:26:52.400 --> 00:27:07.000
ويدل ذلك ما جاء في صحيح البخاري وغيره في قصته سارة زوج ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مع الملك الذي اعطاها هاجر فانه لما هم بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي

81
00:27:08.400 --> 00:27:29.200
وذلك ان سارة كانت من اجمل النساء في زمنها فهم هذا الملك اه مسها وكان من عادتهم انه اذا قال اختي لم يقربها قال زوجتي تعدى عليها فقال ابراهيم عليه السلام انها اختي

82
00:27:30.050 --> 00:27:45.200
وقامت وتوظأت وصلت ركعتين ودعت الله تعالى بان يعصمها من هذا وعصمها الله عز وجل منه اه الشاهد من هذه القصة انها قامت وتوظأت هذا يدل على ان الوضوء كان معروفا في زمنهم

83
00:27:45.450 --> 00:28:14.050
ايضا في قصة جريج الراهب وهي قصة مشهورة في الصحيح  آآ كان رجلا عابدا من بني اسرائيل بصومعاته فذكروا بني اسرائيل ذكر بنو اسرائيل عبادته  طاعة العبادة تعجبوا منها قول بغي من بغايا بني اسرائيل

84
00:28:14.450 --> 00:28:40.750
هل يمكنك ان اغواءه قالت نعم وقامت وتصنعت واتت وتعرضت له لعله ان يقع بها لكنه لم يقع بها وانقطع للعبادة فارادت يعني الليلة منه فذهبت الى راع وامكنتهم من نفسها فوقع بها فحملت

85
00:28:41.250 --> 00:29:08.400
وولدت غلاما وقالت هو من جريج اتى بنو اسرائيل اليه في صومعته عدم صومعته وظربوه  قام وتوضأ هذا موضع الشاهد وصلى ركعتين ثم اتى بهذا غلام وطعن في بطنه قال يا غلام من ابوك

86
00:29:09.000 --> 00:29:26.050
ولا زال في المهد ازال طفلا رضيعا قال يا غلام من ابوك؟ قال فلان ابن راعي انطقه الله عز وجل ولذلك لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة وهذا منهم آآ لما قال فلان الراعي

87
00:29:26.700 --> 00:29:43.950
عظموا جريجا قالوا نبني صومعتك من الذهب قال لا اعيدها كما كانت الشاهد من هذه القصة ان جريدا قام وتوضأ هذا يدل على ان الوضوء كان معروفا في زمنهم اذا الوضوء ليس من خصائص هذه

88
00:29:44.050 --> 00:29:57.700
الامة ليس من خصائص هذه الامة طيب اذا ما هو من خصائص هذه الامة؟ قال الحظ ابن حجر رحمه الله قال الظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء

89
00:29:57.850 --> 00:30:16.200
وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم الغرة والتحجيل هي الغرة بياض في الوجه والتحجيل بياض في اطراف اليدين والرجلين وهذا من خصائص هذه الامة

90
00:30:16.550 --> 00:30:34.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فتعرف هذه الامة من بين سائر الامم بهذه العلامة وهذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام بين الامم الاخرى

91
00:30:34.450 --> 00:30:53.000
الشعرة كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود الشعرة في جلد ثور كيف كم سيكون يعني حجمها لان الخلق كثير خلق الله ادم الى قيام الساعة ام ستكون هذه الامة من من هؤلاء

92
00:30:53.050 --> 00:31:18.150
الخلائق ولكن آآ جعل الله تعالى لهذه الامة هذه العلامة وهي الغرة والتحجيل وهذه الامة جعلها الله تعالى خير امة اخرجت للناس هي افضل الامم ولهذا جاء في بعض الروايات انه ما من احد يوم القيامة الا ويتمنى انه من هذه الامة

93
00:31:18.600 --> 00:31:32.850
بل ان هذه الامة تشهد للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح انه يؤتى بنوح عليه الصلاة والسلام فيقال هل بلغت فيقول نعم. فيقال لقومه هل بلغكم؟ فيقولون لا

94
00:31:34.050 --> 00:31:57.300
فيقال لنوح من يشهد معك؟ يقول امة محمد فيقولون يقول قومنا كيف يشهدوا وانما اتوا بعدنا فيقولون اخبرنا نبينا بذلك فصدقناه طرح نشهد على خبره وهذا معنى قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

95
00:31:57.700 --> 00:32:12.550
هذه الامة تشهد على الناس فهي خير الامم. ولهذا يوم القيامة كل الناس من الامم الاخرى يتمنون ان لو كانوا من هذه الامة اذا يجعل الله تعالى لها علامة وهي الغرة والتحجيم

96
00:32:12.650 --> 00:32:28.300
الغرة والتحجير وعرفنا المقصود بهما اذا خلاصة من هذا ان الوضوء هل هو من خصائص هذه الامة ام لا الوضوء نعم لا ليس من خصاص هذه الامور. وذكرنا قصة فريج وقصة

97
00:32:28.450 --> 00:32:48.250
اه سارة. طيب اذا ما هو ما هو الذي من خصاص الامة الغر والتحجير طيب ننتقل بعد ذلك الى فروض الغضب قروض الوضوء يعني الفرض الفروض جمع فرض والفرظ بمعنى الواجب الا ان بعظ العلما يرى ان الفرض اكد من الواجب

98
00:32:48.350 --> 00:33:16.550
لكنه في الجملة بمعنى فروض الوضوء ستة اه الاول غسل الوجه بكامله ومنه المضمضة والاستنشاق طيب لماذا لم نقل غسل الكفين الغسل كفيه من الوضوء في بداية الوضوء لا اصله كافيه مستحب ليس هو واجبا وليس مفروض الوضوء. مباشرة غسل الوجه

99
00:33:17.050 --> 00:33:38.650
اجزأها اذا الاول غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق فالمضمضة والاستنشاق الصحيح انهما واجبان فمن غسل وجهه وترك المضمضة والاستنشاق او احدهما لم يصح وضوءه وذلك لان الفم والانف من الوجه

100
00:33:38.750 --> 00:33:55.200
والله تعالى يقول فاغسلوا وجوهكم فامر بغسل الوجه كله ومن ترك شيئا منه لم يكن ممتثلا لامر الله تعالى ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قط انه توضأ من غير ان يتمضمض او يستنشق

101
00:33:55.950 --> 00:34:01.200
وامر النبي عليه الصلاة والسلام تشاق قال