1
00:07:17.950 --> 00:07:35.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اهلا بكم جميعا ايها الاحباء في هذه الدورة العلمية مباركة ان شاء الله اه نادي الروس كتابا جديدا اليوم اه فليتفضل شيخ عادل

2
00:07:49.150 --> 00:10:59.600
السلام عليكم الشيخ عادل انت معنا   ننتظر قليلا الشيخ ان شاء الله  لا نسمع صوت  السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته ان شاء الله. الحمد لله نعم  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله

3
00:10:59.850 --> 00:11:13.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد باذن الله تعالى في هذه الليلة نتناول منظومة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:11:13.650 --> 00:11:29.650
نحاول ان ننتهي منها باذن الله تعالى في هذه الليلة وهي منظومة الارجوزة الميئية لابن ابي العز وهذه المنظومة على صغارها هي مائة بيت فقط. سميت بهذا الاسم انه عقدها مائة بيت. قال في اخرها

5
00:11:29.800 --> 00:11:46.450
وتمت الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية. فلذلك سميت بهذا الاسم ونظيمها ابن ابي العز هو عالم من علماء اهل السنة والجماعة توفي رحمه الله في عام اثنتين وتسعين بعد السبعمائة

6
00:11:46.800 --> 00:12:08.050
وترجمته لم تأتي الينا مفصلة ولكنه عرف بانه من اهل السنة والجماعة ويكفيه شرحه العظيم للعقيدة الطحاوية. العقيدة الطحاوية شرح ولاة من افضل شروح المتقدمين. وقد استفاد من ابن كثير ودائما ما يصفوه بشيخنا. وليس ببعيد ان يكون قد تتلمذ ايضا على شيخ

7
00:12:08.050 --> 00:12:27.050
ولكن هذا لم ينص عليه في ترجمته. هذه المنظومة هي اه شملت معظم احداث سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نشرع فيها نريد ان نعرف اهمية دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:12:27.400 --> 00:12:49.300
هو اشرف الخلق كلهم عليه الصلاة والسلام ولم يعرف عن احد من البشر مطلقا انه  نقلت سيرته وافعاله واحواله بل وصفاته الخلقية وصفاته الخلقية لم يعرف ان احدا نقل عنه كل هذا كالنبي صلى الله عليه وسلم

9
00:12:49.750 --> 00:13:07.400
وهذا مما يدل على حب الصحابة الشديد له صلى الله عليه وسلم. والمطالع سيرته صلى الله عليه وسلم. ولحال الصحابة معه يعرف ماذا حبهم له صلوات الله وسلامه عليه بدراسة السيرة النبوية هي في الحقيقة خادمة

10
00:13:07.550 --> 00:13:24.850
العقيدة. فمن اراد ان يزيد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم وان يزيد اتباعه له فعليه ان يعرف شيئا من زيارته صلى الله عليه وسلم فكلما زاد معرفتك بحاله ومعرفتك بسيرة زاد زاد ايمانك به

11
00:13:25.100 --> 00:13:45.700
ابن حازم عليه رحمة الله له مقولة مشهورة. يقول ومن اعظم معجزاته صلى الله عليه وسلم سيرته واحواله كما قال حسان رضي الله عنه حسان بن ثابت قال رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته

12
00:13:45.700 --> 00:14:01.250
بك عن الخبر يعني لو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم معجزات ظاهرة كانت بديهته حاله وسيرته وسمته صلى الله عليه وسلم ينبئك عن صدقه كما قال بعض الناس

13
00:14:01.500 --> 00:14:16.650
الكفار عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم والله ان وجهك ليس بوجه كذاب فمن نظر في سيرته احبه حبا عظيما صلى الله عليه وسلم وفداه بالمال والنفس والاهل وقدم طاعته على كل احد

14
00:14:17.950 --> 00:14:34.400
نبدأ باذن الله حتى ليأخذنا الوقت في متن هذه الارجوزة المباركة لابن ابي العز عليه رحمة الله تعالى قال رحمه الله تقرأ بيتا بيتا ونعلق على كل بيت وطريقته في التعليق

15
00:14:34.500 --> 00:14:50.850
ستكون مختصرة جدا حتى نستطيع ان ننتهي منها في هذه الليلة واعتمادي في التعليق على شرح للشيخ عبدالرزاق ابن عبدالمحسن البدري من آآ اراد ان يرجع اليه بعد ذلك ليقرأه كاملا هو شرح

16
00:14:51.150 --> 00:15:08.100
لهذه القصيدة وهذا الشرح هو الذي شهر هذه القصيدة لان هذه القصيدة لم تكن معروفة كثير من اهل العلم قبل ان يتناولها الشارع بالتعليق عليها. يعني فسنحاول ان نختصر شيئا من هذا الشرح ونضيف

17
00:15:08.150 --> 00:15:27.500
ما تيسر مما لم يذكره المصنف قال ابن ابي العز عليه رحمة الله تفضل  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله القديم الباري ثم صلاته

18
00:15:27.500 --> 00:15:46.050
على المختار بدأ المصنف كعادته كعادة المصنفين بالحمد على الله عز وجل. الحمد كما ذكرنا قبل ذلك هو الثناء على الله عز وجل بالجميل الاختياري وقلنا الجميل الاختياري يعني صفات الكمال لله عز وجل. الثناء عليه والمدح

19
00:15:46.100 --> 00:16:09.100
عليه بنا والحمد لله كلمة من افضل الكلام. ولذلك جمعها النبي صلى الله عليه وسلم مع التسبيح. فسبحان الله تنزيه لله الحمد لله اثبات لكل صفات الكمال والقديم ليس اسما من اسماء الله ولكنه يذكر على سبيل الاخبار عن الله. وكما قال شيخ الاسلام باب الخبر عن الله اوسع من باب التسمية

20
00:16:09.100 --> 00:16:22.900
يسمى الله عز وجل ولا يوصف الا بما سمى به نفسه الله عز وجل لا يسمى ولا يوصف الا بما سمى به نفسه ولكن يجوز ان يخبر عنه بالقديم. والاول

21
00:16:23.000 --> 00:16:37.300
اولى من القديم لان الاول هو الذي يؤول اليه كل شيء يؤول اليه كل شيء. ولو قال المصنف رحمه الله الحمد لله القدير البارئ لكان افضل. ولما انكسر وزن البيت. والباري

22
00:16:37.300 --> 00:16:51.550
هو الخالق لكل المخلوقات من عدم. ثم ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة من الله عز وجل على النبي الثناء ثم صلاته على المختار والمختار هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

23
00:16:54.650 --> 00:17:12.800
وبعده حاكي سيرة الرسول منظومة موجزة فصول مولده في عاشق نعم قال وبعد اي بعد هذا الحمد والثناء على على النبي صلى الله عليه وسلم والثناء على الله عز وجل هاك اي خذ

24
00:17:13.000 --> 00:17:26.100
سيرة الرسول السيرة في اللغة هي الطريقة. حسنة كانت ام سيئة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي ذكر احواله منذ ولادته الى وفاته. وذكر مغازيه صلى الله عليه وسلم

25
00:17:26.300 --> 00:17:44.500
منظومة من النظم والنظم هو الجمع والتأليف والمقصود هنا انها منظومة على بحر من بحور الشعر وبحر الرجز موجزة اي من الايجاز موجزة الفصول يشير الى انه رتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ترتيبا زمنيا كما سنرى على سنوات

26
00:17:45.350 --> 00:18:08.100
حياتي صلى الله عليه وسلم. نعم مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفيل مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفيل مولده اي مولد النبي صلى الله عليه وسلم في عاشر الفضيل ربيع الاول اي في اليوم العاشر

27
00:18:08.400 --> 00:18:23.100
عام الفيل في العام المعروف بعام الفيل الذي اهلك الله عز وجل فيه ابرهة وجيشه والذين ارادوا هدم الكعبة. ومن عادة العرب انها تؤرخ في الاعوام التي تحدث فيها احداث مهمة

28
00:18:24.350 --> 00:18:47.150
لكن ما المشهور الثاني عشر في يوم الاثنين طلوع فجره قال لكنما المشهور عشره في يوم الاثنين طلوع فجره يعني المشهور انه عليه الصلاة والسلام ولد في اليوم الثاني عشر هناك خلاف

29
00:18:47.300 --> 00:18:58.100
في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ميلاده قيل في العاشر قيل في الثاني عشر قيل في الثامن. وهذا رواه الامام مالك في موطئه بسند صحيح وهذا الاختلاف

30
00:18:58.250 --> 00:19:14.400
يبين خطأ الذين يحتفلون بمولده صلى الله عليه وسلم ويحددون ذلك بالثاني عشر ابن ربيع فانه لا دليل قطعي على يوم ولادته صلى الله عليه وسلم ولو دل الدليل على ذلك فلا يشرع الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم لانه

31
00:19:14.400 --> 00:19:31.550
فليكن من فعل الصحابة رضوان الله عليهم. اما ثبوت ولادة عام الفيل فهذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل كما في الحديث الذي رواه الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل. كما قال ابن عباس رضي الله عنه. في يوم

32
00:19:31.550 --> 00:19:45.200
طلوع فجره يعني كانت ولادته في يوم الاثنين وهذا ثابت في الحديث الذي عند مسلم. حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما سئل عن يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه

33
00:19:45.450 --> 00:20:11.100
يوم بعثت فيه وانزل علي فيه. نعم ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حان عين ابيه حانا ووافق العشرين من نيسان ونيسان هو شهر ابريل الشهر الرابع من شهور السنة الشمسية

34
00:20:11.400 --> 00:20:24.450
وقبله حيل ابيه حادة قبله الهاء ترجع الى مولد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قبل ان يولد قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم مات ابوه والحين هو الهلاك. الموت

35
00:20:24.550 --> 00:20:39.300
عين ابيه حان يعني وانا من الجناس الناقص بلاغك حيوا بيه حان اي حان وقت موت ابيه قبل مولده صلى الله عليه وسلم واختلف هل مات ابوه وهو حمل او مات

36
00:20:39.300 --> 00:20:51.450
قالوا لي ده والاظهر ان اباه قد مات وهو حمل في بطن امه صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم درجات اليتم ان يموت الاب والولد جنين في بطن امه. نعم

37
00:20:53.400 --> 00:21:25.500
وبعد عامين غدا فطيما جاءت به سليمة  شيخ المايك مغلق بعد عامين بعد عامين غدا خطيما اي بعد عامين من ولادته صلى الله عليه وسلم غدى فطيما يعني غدا اقيم من الرضاعة

38
00:21:25.700 --> 00:21:46.050
لطمته امه بعد عامين جاء به مرضعه اي مرضعه التي ارضعته وهي حليمة الى امه في مكة سليما. ثم ذكر اسم مرضعه فقال حليمة حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت. يعني مرضعه حليمة بنت ابي دؤيب السعدية

39
00:21:46.300 --> 00:22:11.600
واختلف في اسلامها واسلام زوجها. مرضعه عادت به لامه. فلامه متعلق بماذا؟ متعلق بعادته يعني عادت به لامه  وارادت ان تعود به مرة اخرى الى البادية لاهلها لانها ارادت ان يكون معها بعد خطامه لما رأت من بركته صلى الله عليه وسلم. نعم

40
00:22:13.150 --> 00:22:33.000
وبعد شهرين انشقاق بطني. وقيل بعد اربع من سني ذكر هنا حادثة انشقاق صدره صلى الله عليه وسلم. فقال وبعد شهرين انشقاق بطنه وكان هذا بعد شهرين من رجوع حليمة به من عند امه

41
00:22:33.800 --> 00:22:48.900
وقيل ان ذلك كان عندما بلغ عمره اربع سنوات صلى الله عليه وسلم كما ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب

42
00:22:49.050 --> 00:23:09.750
فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك. هذا نصيب الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب اي باناء من ذهب بماء زمزم ثم لقى له اي جمعه كما كان. جمع صدره كما كان صلى الله عليه وسلم. ثم اعاده الى مكانه. وجاء الغلمان يسعون الى امه

43
00:23:09.750 --> 00:23:32.900
يعني حليمة امه من الرضاعة يعني فقالوا ان محمدا قد قتل قال انس كنت ارى ذلك اثر ذلك المخيط في صدره صلى الله عليه وسلم حادثة شق الصدر كما ذكر الحافظ في الفتح حدثت ثلاث مرات. هذه هي المرة الاولى التي ورد في مسلم ثم وقع شق صدره. عند بعثته

44
00:23:32.900 --> 00:23:53.800
تحية في اكرامه ليتلقى الوحي. ثم وقع شقه الصادق بعد ذلك في الاسراء والمعراج هكذا ذكر الحافظ في الفتح. نعم  وبعد ست مع شهر جائي وفاة وفاة امه على الابواء

45
00:23:54.100 --> 00:24:08.750
يعني بعد ست سنوات من ميلاده صلى الله عليه وسلم مضافا اليها شهر يعني ست سنوات هو شهر وفاة امه في الابواء وكانت في الطريق في زيارة اخواله من بني نجار. نعم

46
00:24:10.300 --> 00:24:30.750
وجدته للاب عبدالمطلب بعد ثمان مات من غير كذب جده من ابيه الذي قام بكفالته بعد وفاة والده مات بعد ثمانية يعني كانت وفاته بعد ثمان سنوات من مولده صلى الله عليه وسلم من غير كاتب يعني هذا امر ثابت معروف لا شك فيه. نعم

47
00:24:33.900 --> 00:24:57.350
ثم ابو طالب العم كفل خدمته ثم الى الشام رحل بعد ذلك كفالة عمه ابا طالب له وخدمته له ابي طالب له صلى الله عليه وسلم لان جده عبدالمطلب لما مات اوصى بكفالته الى عمه ابي طالب. والاخ الشقيق لعبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:24:57.400 --> 00:25:17.300
ثم رحل ابو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام للتجارة. نعم وذاك بعد عام الاثنى عشر وكان من امر بحيرة ما اشتهر يعني هذه الرحلة وهذه الرحلة الى الشام كانت عندما بلغ

49
00:25:17.400 --> 00:25:34.550
النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر عاما. وكان من امر بحيرة الراهب ما اشتهر من اخباره عجيبة. عندما رأى تظليل الغمام له صلى الله عليه وسلم علم بحيرة ان هذا نبي وامر عمه بالرجوع به لئلا يراه اليهود

50
00:25:35.650 --> 00:26:05.100
وصار نحو الشام اشرف الورى في عام خمسة وعشرين اذكرا ذكر الله في هذا البيت والبيتين التاليين رحلة النبي صلى الله عليه وسلم الثانية الى الشام وصار نحو الشام متاجرا بمال خديجة. اشرف الورى اي افضلهم افضل الخلق صلى الله عليه وسلم عندما كان عمره خمسة وعشرين عاما

51
00:26:05.450 --> 00:26:30.800
لامنا خديجة متجرا وعاد فيه رابحا مستبشرا يعني سار نحو الشام متجرا لامنا خديجة انها سارة بعد ذلك زوجا له صلى الله عليه وسلم وهي من امهات المؤمنين. متاجرا اي متاجرا بمالها. وعاد فيه يعني عاد عليه الصلاة والسلام

52
00:26:31.300 --> 00:26:50.400
من هذه الرحلة بمال خديجة رابحا وربحت تجارته صلى الله عليه وسلم فكان في في هذا العام العام الخامس والعشرين من عمره عقده عليها ولذلك قال في البيت الذي الذي بعد ذلك قال فكان فيه عقده عليها وبعده افضاؤه اليها

53
00:26:50.600 --> 00:27:08.450
كان فيه عقده عليها اي عقد فيه وبنى بها. الافضاء هو الجماع ثم ذكر بعد ذلك اولاده صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها فقال  وولده منها خلا ابراهيم

54
00:27:08.700 --> 00:27:33.400
وولد اه وولده منها خلا ابراهيم فالاول القاسم هذا التكريم ولده جمع ولد مثل اسد جمع اسد وولده هو الولد يطلق على الذكر والانثى. منها اي من خديجة. كلهم كل اولاده صلى الله عليه وسلم منها الا ابراهيم. فامه ماري القبطية. فالاول

55
00:27:33.400 --> 00:27:54.050
اول واولاده القاسم فلهذا يكنى صلى الله عليه وسلم لابي القاسم لانه كان اول اولاده. حاز التكريم اي جمع التكريم ثم ذكر باقي اولاده صلى الله عليه وسلم فقال وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة. هؤلاء اربع بنات للنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:27:54.050 --> 00:28:15.500
وجميعنا اسلمنا وهاجرنا معه صلى الله عليه وسلم واكبرهن زينب واصغرهن ام كلثوم على خلاف بين اهل العلم قال والطاهر الطيب عبدالله وقيل كل اسم لفرد زائي. الطاهر والطيب الصحيح انهما لقباني لعبدالله

57
00:28:15.600 --> 00:28:34.950
وقيل كل كل اسم يعني قيل ان القاسم والطالب والطيب وعبدالله كلهم اربعة اولاد ذكور للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا القول ضعيف. ولذلك حاكاه بصيغة التضعيف. قيل الصحيح ان الذكور هم القاسم وعبدالله فقط

58
00:28:35.450 --> 00:28:53.500
قال كل اسم في فرض زلك كل اسم لفرد يعني كل اسم او كل لقب من هذه الالقاب لواحد غير الاخر كلهم اولاد للنبي عليه الصلاة والسلام. وزاهي اي جميل مضيء منير. والصحيح كما ذكرت انهما ولدان فقط القاسم

59
00:28:53.500 --> 00:29:15.250
عبدالله نعم والكل في حياته ذاق الحمام وبعد وبعده فاطمة بنسب عام الكل يعني جميع اولاده صلى الله عليه وسلم ماتوا في حياته والحمام هو الموت. وبعده ماتت فاطمة بستة اشهر. كما في الصحيحين على عشق. نعم

60
00:29:18.250 --> 00:29:37.800
وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثوه بعد خمس وثلاثين  حضر النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت لما اندثر وذلك ان بناء البيت قد تهدم بسبب سيل اضعفه

61
00:29:38.350 --> 00:29:58.000
واحتاج ان يعاد ابناءه من جديد وكان صلى الله عليه وسلم حضر ذلك البناء وشهده بل ثبت انه شارك في نقل الحجارة كما في الصحيحين في حديث جابر انه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل

62
00:29:58.000 --> 00:30:15.000
على رقبتك على رقبتك حتى يقيك الحجارة وخر النبي صلى الله عليه وسلم على الارض وانكشفت عورته ثم افاق وقال ازاري ازاري. فشد عليه ازاره فمن كشفت عورته صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك اذا هو شهد

63
00:30:15.000 --> 00:30:42.400
بناء البيت بعد تهدمه بسبب السير  وحكموه ورضوا بما حكم بوضع ذاك الحجر الاسود ثم اللي حصل اختلاف بين قريش من يضع الحجر الاسود مكانه حتى دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا كادوا يقتتلون فيما بينهم

64
00:30:42.600 --> 00:31:03.100
وقال بعضهم حكموا اول داخل عليكم. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الامين رضينا هذا محمد. فلما وصل اليهم اخبروه الخبر وقال هاتوا الي ثوبا فاوتي به. فاخذ الحجر فوضعه بيده الشريفة في في الثوب. ثم قال لتأخذ كل قبيلة بجزء او بناحية من

65
00:31:03.100 --> 00:31:18.850
ثم ارفعوه جميعا حتى اذا بلغوا موضعه وضعه صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم هذا معنى قوله وحكموه ورضوا بما حكم في وضع ذاك الحاجة للاسود فم ثم اي هناك

66
00:31:18.900 --> 00:31:38.700
وبعد عام اربعين ارسل في يوم الاثنين يقينا تنقلا بعد عام اربعين اي بعد ان اكمل اربعين سنة بعث صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس في الصحيحين. بعث النبي صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة

67
00:31:38.700 --> 00:31:57.900
فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة عشر سنين ومات وابنه ثلاث وستين بيوم الاثنين اي ان المبعث كان في يوم الاثنين يقينا اي متحققا متيقنا فانقله كما ذكرت منذ قليل حديث ابي قتادة عن يوم الاثنين قال

68
00:31:57.900 --> 00:32:24.100
كيوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه  في رمضان او ربيع الاولي وسورة الاقرأ اول المنزل يعني يشير الى الخلاف الذي وقع في الشهر الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قيل انه بعث في رمضان وقيل انه بعث

69
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
في ربيع الاول الذين قالوا في رمضان احتجوا بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن والذين قالوا انه في ربيع الاول قالوا معنى الاية وانزال جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة. ثم انزل منجما بعد ذلك وكان اول نزوله في ربيع الاول

70
00:32:44.400 --> 00:33:21.300
اول المنزل من سور القرآن كما ثبت ذلك في الصحيحين  ثم الوضوء والصلاة علم جبريل وهي ركعتان محكمة يعني جبريل اتاه في اول ما اوحي اليه فعلمه الوضوء والصلاة فلما فرغ من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنطرح بها فرجه

71
00:33:21.850 --> 00:33:56.350
الشيخ الالباني ثم الوضوء والصلاة علمه جبريل. فجبريل هو الذي علمه الوضوء والصلاة. وكانت الصلاة في اول الامر ركعتين. نعم ثم مضت عشرون يوما كاملة الجن نجوما هائلة  حرمت الجن نجوم هائلة. مضت عشرون يوما كاملا من مبعثه صلى الله عليه وسلم. فرمت الجن الذين كانوا يسترقون السمع الى السماء

72
00:33:56.350 --> 00:34:14.050
نجوم اي شهب هائلة وهذا اشار الله عز وجل ايه؟ في سورة الجن عندما قالت الجن انا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد

73
00:34:14.050 --> 00:34:31.000
له شهابا رصدا كما في الحديث الذي في المسند لابن عباس انه قال ان كان الجن يصعدون الى السماء. يسمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها ويلقون الى الجهاد يعني

74
00:34:31.150 --> 00:34:54.100
اما الكلمة فتكون حقا واما ما زاد فيكون باطلا فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم اي منعهم الله عز وجل هذه المقاعد التي كانوا يقعدون فيها يستمع الى ما يلقيه الله عز وجل من امر الى الملائكة. فقال له ابليس ما هذا الا من امر قد حدث

75
00:34:54.100 --> 00:35:12.850
فبعث جنوده فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين مكة اتوا ابليس فاخبروه فقال هذا الحدث ما الذي حدث في الارض الجن نجوم هائلة وهذا من آآ

76
00:35:13.150 --> 00:35:32.800
معجزاته وشرفه صلى الله عليه وسلم ان الله حفظ السماء بنزول الوحي حفظها بالشهب الى استراق الشياطين للسمع استعدادا لانزال الوحي. نعم ثم دعا في اربع اعوام بالامر جهرة الى الاسلام

77
00:35:33.050 --> 00:35:46.350
نشير الى الدعوة الجهرية وانها بدأت في السنة الرابعة ثم دعا في اربع الاعوام هذا البيت فيه آآ  ناحية الميزان ناحية الوزن يعني فالاولى ان يقال ثم دعا في رابع الاعوام

78
00:35:46.900 --> 00:36:01.550
اقام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين يدعو مستخفيا ثم امر باعلان الدعوة في قوله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. نعم بعد ذلك بدأ في ذكري هجرة الحبشة

79
00:36:01.600 --> 00:36:26.700
وقال ورابع من النساء واثنى عشر من الرجال كله قد حجر الى بلاد الخبز في خامس عام وفيه عادوا ثم عادوا  ذكر هنا الهجرتين الهجرة الاولى والهجرة الثانية للحبشة. ورابع من النساء اي من النساء واثنى عشر من الرجال. هذا عدد المهاجرين في المرة الاولى. كل قد

80
00:36:26.700 --> 00:36:40.450
هاجر الى بلاد الحبش يعني جميعهم هاجروا الى الحبشة في خامس عام من مبعث النبي في العام الخامس من البعثة. وفي نفس العام عادوا الى مكة. لماذا عادوا؟ فلقاهم ان اهل مكة اسلموا. وكانت هذه اشاعة

81
00:36:40.800 --> 00:37:01.800
ورجعوا مرة اخرى ثم عادوا الى الحبشة لا من ام يعني لا لوم عليهم في ذلك لانهم هاجروا للحبشة فرارا بدينهم رضي الله عنهم اجمعين   ثلاثة ثلاثة وهم وثمانون رجل ومعهم جماعة حتى كمل

82
00:37:01.850 --> 00:37:19.150
وهن عشر وثمان ثم قدر اسلم في السادس حمزة الاسد يعني لجنة الحبشة الثانية كان عددهم ثلاثة هم وثمانون اي ثلاثة وثمانون رجل من عدد المهاجرين من الرجال ثلاثة وثمانون رجلا وهن

83
00:37:19.200 --> 00:37:32.150
عشر وثمان ان النساء ثمان عشرة امرأة هاجر من الرجال ثلاثة وثمانون ان كان فيهم عمار فانه يشك فيهم كما قال ابن القيم يشك في ان يهجر معهم ام لا

84
00:37:32.350 --> 00:37:46.650
ومن النساء ثماني عشرة امرأة قاموا عند النجاشي على احسن حال. فلما بلغ ذلك قريشا ارسلت عمرو ابن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة ليكيدوهم في قصة معروفة فلم يستجب لهم النجاشي

85
00:37:50.650 --> 00:38:05.500
قال ثم قد اسلم في السادس حمزة الاسد اسلم في السنة السادسة بعدما انتهى من احداث السنة الخامسة انتقل الى السنة السادسة حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم اسلم بعده كذلك عمر بايام قليلة. نعم

86
00:38:08.500 --> 00:38:26.950
وبعد تسع من السن رسالة تسني رسالتي مات ابو طالب ذو كفالتي بعد تسع من بعثته صلى الله عليه وسلم مات ابو طالب الذي قام بكفالته صلى الله عليه وسلم

87
00:38:27.800 --> 00:38:50.150
وبعده خديجة توفيت من بعد ايام من ايام ثلاث مرات يعني بعد ابي طالب توفيت خديجة رضي الله عنها من بعد ايام ثلاثة مضت. لم يختلف اهل العلم بالسيرة ان خديجة ابا طالب مات في عام واحد. ولكن اختلفوا في

88
00:38:50.150 --> 00:39:18.100
في ايهما مات اولا؟ وفي المدة بين وفاتيهما. والمشهور ان خديجة توفيت بعد ابي طالب بثلاثة ايام  وبعد خمسين وربع اسلم جن نصيبينا وعادوا فاعلما اللي بعده خمسين سنة من مبعثه صلى الله عليه وسلم وربع سنة. ربع سنة يعني ثلاثة اشهر

89
00:39:18.600 --> 00:39:38.500
اسلم الالف الاطلاق. يعني اسلم جن نصيبه بعد خمسين عاما وثلاثة اشهر من عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم عادوا الى قومهم ينذرونه كما قال تعالى في سورة الاحقاف. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن

90
00:39:38.600 --> 00:40:00.150
فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. هذا هو عودهم انهم رجعوا الى قومهم منذرين. ونصيبين بلدة بين تركيا وسوريا الان  ثم على صودة عقدة في رمضان ثم كان بعده

91
00:40:00.550 --> 00:40:21.650
يعني بعد قصة اسلام دين نصيبين ياسر عقد النبي صلى الله عليه وسلم على سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهي كانت عند السكران بن عمرو رضي الله عنه وكانت هي وزوجها ممن هاجر الى الحبشة ثم لما رجعوا الى مكة

92
00:40:21.950 --> 00:40:37.450
مات زوجها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال. ثم كان بعده اي بعد عقد سودة عقد عائشة رضي الله عنها في شهر

93
00:40:37.550 --> 00:40:53.450
شوال قبل الهجرة قيل بسنتين وقيل بثلاث سنوات وكان عمرها ست سنوات وبنى بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى المدينة ويا بنت تسع سنوات وبعد خمسين عاما تالي

94
00:40:53.500 --> 00:41:17.200
اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمسين كما قد حفظت يعني بعد خمسين عاما تالي يعني بعد واحد وخمسين عاما اسري به من مكة الى بيت المقدس وفي الليلة نفسها عرج به الى السماء صلى الله عليه وسلم. وفرضت عليه الصلوات خمسا بخمسين. اي خمس صلوات وفي الاجر خمسين كما

95
00:41:17.200 --> 00:41:41.800
قد حفظت بذلك في السنة الصحيحة بعد ذلك يتكلم عن البيعة. بيعة العقبة الاولى والثانية. قال البيع والبيعة الاولى مع اثنى عشر من اهل طيبة كما قد ذكر وبعد وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبت

96
00:41:42.350 --> 00:41:56.700
والبيعة الاولى يعني بيعة العقبة الاولى كانت مع اثني عشر رجلا من اهلي طيبة اي من اهل المدينة كما قد ذكر اي في الكتب المهتمة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:41:58.350 --> 00:42:14.950
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الموسم ويدعو الى الله عز وجل وفي عام من الاعوام لقيه نفر من الانصار وانا في اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله عز وجل. لم ييأس عليه الصلاة والسلام

98
00:42:15.000 --> 00:42:26.900
من دعوة الناس الى ربهم حتى آآ لم يوجد في هذا في هذا العام في الموقف. لم يوجد الى اه الى الاسلام حتى وجد جماعة من الانصار من اهل المدينة

99
00:42:27.250 --> 00:42:41.400
وعارض نفسه عليهم ولما وصل الى العقبة وجد هؤلاء من الخصلص واجابوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاهم اليه وبايعوه على بيعة النساء التي جاءت في سورة الممتحنة في حديث

100
00:42:41.500 --> 00:42:54.500
الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه قال اني من النقباء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق

101
00:42:54.900 --> 00:43:23.700
ولا ولا ننتهب ولا نعصي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فعلنا ذلك فلنا الجنة ادي بيعة العقبة الاولى ثم ذكر بعد ذلك البيعة الثانية فقال وبعد اثنتين وخمسين اتى سبعون في الموسم هذا ثبتا. من طيبة تبايعوا ثم هجر. مكة يوم اثنين من شهر

102
00:43:23.700 --> 00:43:41.950
وبعد اثنتين وخمسين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم اتى اليه سبعون رجلا في الموسم اي في موسم الحج. وهذا ثبت ثبت في الاحاديث صحيحة وكان قدومهم من طيبة فبايعوا بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية

103
00:43:42.400 --> 00:44:01.650
ثم هاجر مكة يعني هاجر من مكة يوم اثنين يوم الاثنين من شهر صفر انه هاجر في يوم الاثنين. ولكن اختلفوا في الشهر. قيل سفر وقيل ربيع الاول  وجاء طيبة الرضا

104
00:44:01.900 --> 00:44:27.300
يقينا اذ كم اذ كمل ثلاثة وخمسين طيبتان يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى طيبة الى المدينة الرضا هو صفة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه يعني كامل الرضا بالله ربنا بالاسلام دينا. اذ كمل الثلاثة والخمسين من عمره صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين كان هذا دخوله المدينة

105
00:44:27.950 --> 00:44:45.650
قال ودام فيها عشر سنين امنا نحكيها دام فيها عشر سنوات يعني بقي فيها عشر سنوات كاملات نحكيها اي نذكر تفاصيلها في هذا المتن حالة ترتيب. سابدأ الان في العهد

106
00:44:46.050 --> 00:45:05.400
المدني يتكلم عن عامل عامل  في مدينته صلى الله عليه وسلم  اكمل في الاولى صلاة الحضري من بعد ما جمع قسم خبري ثم بنى المسجد في قبا ومسجد المدينة الغراء

107
00:45:09.650 --> 00:45:30.850
قال اكمل فيها اكمل في الاولى صلاة الحضري. يعني في السنة الاولى صلى الله عليه وسلم اكمل صلاة الحضرية ليكمل الصلاة الحضري فصارت الظهر اربعا والعصر والعشاء كذلك كما في الصحيحين عن عائشة

108
00:45:30.950 --> 00:45:48.500
من بعد ما جمع يعني صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة انما كانت في المدينة بعد هجرته اليها اما قبل ان يهاجر كانت صلاة الجمعة تقام في المدينة الصحابة الذين اسلموا في المدينة كانوا يصلون كما في حديث اسعد ابن زرارة انه اول من جمع في المدينة قبل هجرة نبيه صلى الله

109
00:45:48.500 --> 00:46:11.850
وسلم فاسمع خبري سماع فهم وقبول اذا اول عمل عمله عليه الصلاة والسلام في المدينة هو انه اكملت الصلاة اربعا ثم  ثم بنى المسجد في القبا ومسجد المدينة الغراء ثم بنى المسجد في قباء ومسجد المدينة الغراء

110
00:46:12.200 --> 00:46:31.650
بنى المسجد اي المسجد المعروف قباء وقباء هذه منطقة معروفة تقع جنوب المسجد النبوي بينها وبين المسجد حوالي ستة كيلو مترات. فاول ما فعل صلى الله عليه وسلم عند وصوله لهذا المكان انه كان قد نزل في دار بني عمر ابن عوف

111
00:46:32.700 --> 00:46:45.900
اول ما فعل انه اراد ان يبني مسجد قباء وهذا المسجد الذي ورد فضله في قوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب

112
00:46:45.900 --> 00:47:06.000
ثم بنى بعد ذلك المسجد النبوي مسجد المدينة الغراء اشترى ارضه من غلامين يتيمين كان هذان الغلمان اليتمان في كفالة اسعد ابن زرارة وكانت ناقته صلى الله عليه وسلم قد بركت في مكان المسجد فبنى المسجد في ذلك المكان

113
00:47:06.050 --> 00:48:16.850
وشارك النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في بناء المسجد  ثم بنى من حوله مساكنا ثم اتى من بعد في هذه السنة  قال ثم بنى      نعم. قال ثم بنى من حوله مساكنه من حوله مساكنه

114
00:48:16.950 --> 00:48:37.850
يعني ثم بنى النبي صلى الله عليه وسلم بنحاول نحول المسجد النبوي مساكنه. وهو بنى حجرتين فقط لانه لم يكن متزوجا الا بنسوي دواء عائشة بنى مسكنا لسودة ثم مسكنا اخر لعائشة استعدادا للبناء بها. ثم بعد ذلك كلما تزوج صلى الله عليه وسلم بان حجرة

115
00:48:37.850 --> 00:48:53.500
الأخرى وكما قال الذهبي نقل هذا الشارع الذهبي كما قال الذهبي لم يبلغنا انه صلى الله عليه وسلم بنى له تسعة ابيات حين بنى المسجد. ولا يحسبه فعل ذلك. انما كان

116
00:48:53.600 --> 00:49:11.500
يريد بيتا واحدا لسودة ثم لم يحتج لبيت اخر حتى بنى لعائشة في شوال. فكأنه بناها هذه البيوت يعني في اوقات مختلفة. ثم اتى من بعده في هذه السنة من المهاجرين الذين كانوا في الحبشة اقل من نصف الذين سافروا يعني اقل من نصف الذين هاجروا

117
00:49:11.650 --> 00:49:40.450
للهجرة الثانية الى بلاد الحبشة. ان عددهم كان بضعا وثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة  اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبس حين هاجروا  وفيه اخا اشرف الاخيار بين المهاجرين والانصار

118
00:49:40.550 --> 00:50:03.750
في هذا العام الاول كما ذكرت اتى اقل من نصف الذين هاجروا الى الحبشة وفيه كذلك كانت المؤاخاة بين المهاجرين والانصار على المواساة فيما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في دار انس ابن مالك وكانوا تسعين رجلا نصفه من المهاجرين ونصفهم من الانصار اخى بينهم على المواساة ورسولنا بعد

119
00:50:03.750 --> 00:50:24.450
موتي الولد والارحام وكان ذلك الى حين وقعت بدري. فلما كانت وقعت بدري انزل الله في سورة سورة الاحزاب اولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ورد  الله عز وجل

120
00:50:25.200 --> 00:50:49.950
الى الرحم دون عقد اخوة ثم ذكر بعد ذلك بناؤه صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها فقال ثم بنى بابنتي خيري صاحبي وشرع الاذان فاقتدي به النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:50:50.200 --> 00:51:08.350
الاولى من الهجرة ابنتي خير صحبي بعائشة بنت ابي بكر وكان عمرها تسع سنين وشرع الاذان كان قبل ان يشرع الاذان للصلاة ينتظر الناس وقت الصلاة. فاذا شعروا ان الوقت قد اقترب ذهبوا الى المسجد

122
00:51:08.900 --> 00:51:23.450
ثم بعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي منادي الصلاة جامعة ثم بعد ذلك رأى عبدالله بن زيد رؤيا الاذان المشهورة قص عن النبي عليه الصلاة والسلام فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلال ان يؤذن

123
00:51:23.600 --> 00:51:46.650
واقتدي به صلى الله عليه وسلم في الاذان؟ نعم وغزوة الابواء بعد في سفر هذا وفي الثانية الغزو اشتهر المصنف من هذا البيت الكلام عن مغازي النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:51:46.950 --> 00:52:04.050
وكان السلف يهتمون بموازي النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما عظيما ويعلمونها لاولادهم وغزوات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة كما في الصحيحين عن زيد بن ارقم انه سئل كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال تسعة عشرة

125
00:52:04.650 --> 00:52:22.850
وقال له السائل ابو اسحاق السبيعي كم غزوت انت معه؟ قال سبع عشرة غزوة. خذ الحديث في الصحيحين ولكن الحافظ في الفتح قال تعليقا على هذا الحديث قول زيد ابن ارقم تسعة عشرة مراد الغزوات التي خرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها بنفسه

126
00:52:23.250 --> 00:52:38.450
قاتل او لم يقاتل لكن عدد الغزوات التي لم يخرج فيها اكثر بكثير في حديث اخر ان غزواته التي خرج فيها بنفسه كانت احدى وعشرين. كان زيدا فاته من ذكرها غزوتان

127
00:52:38.750 --> 00:52:57.100
وكان السلف كما ذكرت يهتمون بتعليم الموازي لاولادهم. كما اه ثبت عن علي ابن الحسين سيدنا العابدين انه قال كنا نعلم مغار زياد النبي صلى الله عليه وسلم وسرايا كما نعلم السورة من القرآن. يعني كان اباؤهم يعلمونهم المغازي

128
00:52:57.500 --> 00:53:12.700
لم يعلمونهم الصورة من القرآن وكان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص  يقول كان ابي اي سعد رضي الله عنه يعلمنا مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. ويعدها علينا يحفظنا اياه. ويقول يا بني هذه مآثر اباء

129
00:53:12.700 --> 00:53:31.650
فلا تضيعوا ذكرها الكلام على غزوة الابواب نعم وغزوة الابواء اول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم في نفسي بنفسه في سفر في شهر صفر من السنة الثاني من الهجرة. وتسمى ايضا بغزوة ودان. وابواء ودان هما اسم مكان

130
00:53:32.250 --> 00:53:53.150
قريب من المدينة ولن يقع في هذه الغزوة قتال. بل تمت المعاهدة مع بني ضمرة وكان سيدهم يسمى مجدي بن عمرو ثم قال هذا وفي السنة الثانية الغزو اشتهر. يعني في السنة الثانية من الهجرة كثرت الغزوات لان المسلمين اصبحوا قوة

131
00:53:53.350 --> 00:54:16.600
ثم ذكر هذه الغزوات وفي السنة الثانية الغزو اشتهر قال الى بواط. اول غزوة وقعت بعد ذلك غزوة فواط  ثم بدر ووجب تحول القبلة في نصف رجب الى مواطن قال النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاخر الى بواط

132
00:54:16.800 --> 00:54:32.550
اراد ان يعترض قافلة لقريش حتى بلغ بواطا وهذا مكان قريب من المدينة ثم رجع الى المدينة ولم يكن هناك قتال ثم بعد ذلك غزوة بدر. وهذه البدرة الاولى ليست بدر الكبرى. غزوة بدر الاولى هذه

133
00:54:32.600 --> 00:54:49.500
كانت في شهر جمادى وتسمى ايضا بغزوة صفوان هناك رجل سبب هذه الغزوة ان رجلا اسمه مرز بن جابر الفهري حكم على ابل الصدقة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في في طلبه خلفه

134
00:54:49.600 --> 00:55:16.800
حتى بلغ واديا يقال له صفوان وهرب كرسي بن جابر ولم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ادراكه  من بعد ذي العشر اخواني وفرض شهر صوم في شعبان مواطن ثم بدر ووجد تحول القبلة في نصف رجب

135
00:55:17.700 --> 00:55:32.450
نعم يعني بعد غزوة ابواط هذه حدث حادث تحول القبلة تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة كان في السنة الثانية من الهجرة. قبل وقعة بدر الكبرى لكن اختلف في الشهر الذي تحولت فيه القبلة فقير في شعبان

136
00:55:32.450 --> 00:55:48.950
وقيل في جمادى وقيل غير ذلك. والمصنف اختار انه في رجب انه في رجب ان تحويل القبلة كان في رجب. من بعده العشيري يعني مثلا الاولى كانت من بعد غزوة ذي العشير. وهي غزوة العشير هذه

137
00:55:49.800 --> 00:56:05.600
اه كانت بعدها بعشرة ايام. خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويا صالح فيها القبيلة اسمها بني مدلج ورجع الى المدينة ولم يكن هناك قتال قال وفرض شهر الصوم في شعبان يعني من السنة الثانية للهجرة

138
00:56:05.800 --> 00:56:27.750
بعدما حولت القبلة لشهر كان تحويل القبلة كما ذكرت كان كان في رجب على مردها حول المصنف كانت بعده بشهر في شعبان فرض شهر الصوم فرض شهر رمضان. نعم والغزوة الكبرى التي ببدر في السوب في سابع عشر الشهر

139
00:56:28.200 --> 00:56:45.200
الغزوة الكبرى التي ببدري بالصوم في سابع عشر الشهر. الغزوة الكبرى التي ببدر هي اولى الغزوات الكبار اصدرت هذه المعركة بين المسلمين وبين قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل خرج

140
00:56:45.350 --> 00:57:07.000
قافلة لقريش يقود ابو سفيان فلما علم ابو سفيان خروج النبي صلى الله عليه وسلم وغير طريقه وخرج كفار قريش لحماية القافية وكانت معركة بدر المعروفة في الصوم في سابع عشر الشهر اي في اليوم السابع عشر من شهر الصوم وهو شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة

141
00:57:08.300 --> 00:57:32.900
ووجبت فيه زكاة الفطر من بعد بدر بليالي بليالي عشر اي في شهر رمضان. زكاة الفطر اي الفطر من شهر رمضان. من بعد بدر بليال عشر. يعني ازا كانت الفطر وجبت

142
00:57:32.900 --> 00:57:56.550
في اخر شهر رمضان بعد غزوة بدر بعشر ليال ينادى تقريبا قبل اخر رمضان يومين او ثلاثة فرضت زكاة الفطر  وفي زكاة المال خلف نفادر بدري بادري وماتت ابنة النبي البري

143
00:58:02.000 --> 00:58:21.100
قال في زكاة المال المفروضة الواجبة يعني خلف خلاف بين اهل العلم متى فرضت؟ قال بعضهم اذا كان في السنة الثانية تدري اي فاعلم ذلك الخلاف. وماتت ابنة النبي البري صلوات الله عليه وسلامه ويا رقية. قال رقية قبل رجوع السفر زوجة عثمان

144
00:58:21.100 --> 00:58:37.800
وعرس الطهر رقية ماتت قبل رجوع السفر اي قبل رجوع الجيش الذين سافروا للقتال الى المدينة غزوة بدر زوجة عثمان ان النبي عليه الصلاة والسلام امر عثمان ان يبقى عندها بالمدينة لانها كانت مريضة

145
00:58:37.900 --> 00:59:00.850
يمرضها آآ ماتت رضي الله عنها قبل ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعرس الطهر على علي قدره. عرس الطهر فاطمة يعني تزوجت فاطمة على علي القدر علي. علي القدر هذه صفة لعلي رضي الله عنه. زواج علي من فاطمة

146
00:59:00.950 --> 00:59:17.500
كان بعد غزوة بدر لان عليا كان مهره الذي اعطاه لفاطمة نصيبه من المغنم يوم بدر كما ثبت ذلك في الصحيحين هذا معنى قوله وعرس الطهر فاطمة. يعني عرس الطهر هي فاطمة تزوجت من علي القدر

147
00:59:17.900 --> 00:59:33.550
واسلم العباس بعد الاسر هذه حادثة اخرى عند العباس رضي الله عنه في رأي المصنف اسلم بعد اسره حيث كان من جملة الاسرى في هذه المعركة اختلف في اسلام العباس قيل انه اسلم بعد اسره

148
00:59:33.650 --> 00:59:53.150
وهذا اختاره الناظم. وقيل انه اسلم قبل ذلك وجاء مع المشركين في هذه الغزوة مكرها. وكان يخفي  كما في الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اسر العباس قال له العباس اني كنت مسلما وانما استقربوني

149
00:59:53.200 --> 01:00:08.050
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ظاهرك فقد كان علينا اما ظاهرك فقد كان علينا افتي نفسك وعقيلا امره ان يدفع الفداء له ولاولاده وهذا فيه ان من خرج مع الكفار لقتال

150
01:00:08.050 --> 01:00:22.700
المسلمين حكم عليه بالظاهر والكفر حتى ان كان يدعي الاسلام مكرها وان كان مكرها. فالامر الى الله عز وجل ينفعه عذره عند الله. اما في احكام الدنيا فلا يدفعه هذا لانه ليس له ان يخرج

151
01:00:22.800 --> 01:00:37.050
يقاتل المسلمين لان دم المسلمين ليس باولى من دمه لذلك اتفق اهل العلم انه لا يجوز لاكراه هذا القتل ثم ذكر بعد ذلك غزوة غزوة اخرى هي غزوة بني كيوقع فقال

152
01:00:37.900 --> 01:00:58.800
غزوهم في الاثر بعد ضحى يوم عيد النحر غزوهم في الاثر. يعني غزوة بني قينقاع كانت بعد غزوة بدر الكبرى وقد وقع هذه القبيلة من قبائل اليهود الثلاثة التي كانت في المدينة. هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

153
01:00:59.850 --> 01:01:11.850
وكتب عهدا بينه وبين هذه القبائل الثلاث. وكان يوقعهم اول قبائل اليهود التي نقضت العهد. وسبب نقضهم للعهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجع بدر جمعهم في سوقهم

154
01:01:11.900 --> 01:01:27.350
وقال اسلموا امرهم بالاسلام. فقالوا لا يغرنك يا محمد انك قد بقيت اقواما لا يحسنون القتال وجدت منهم فرصة والله لئن قاتلتنا لتعلم اننا الرجال. فاجابوه بجواب سيء صلى الله عليه وسلم

155
01:01:27.500 --> 01:01:50.200
فسكت عليهم صلى الله عليه وسلم. ثمان امرأة من المسلمين اتت الى سوقهم وارادوا منها كشف وجهها فرفضت وربط واحد من اليهود ثوبها في شيء فلما قامت انكشفت عورتها فقام رجل من المسلمين فقتل ذلك اليهودي الذي فعل بها ذلك فاجتمع اليهود عليه فقتلوه. فكان هذا نقدا منهم للعهد فحاصرهم النبي صلى

156
01:01:50.200 --> 01:02:11.600
الله عليه وسلم ولما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ استسلموا فامر به فكتفوا وكان صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يقتل رجالهم كما سيفعل بعد ذلك في بني قريظة لكن شفع فيهم عبدالله بن ابي بن سلول لعنه الله. وقال يا محمد آآ اربعمائة دارع وثلاثمائة حاسر

157
01:02:11.600 --> 01:02:29.300
يعني سبعمائة تنازل الى البورسل بعضهم يلبس الدروع وبعضهم بدون  تحصده في غداة واحدة اني رجل اخشى الدوائر الى نفاق هذا الرجل وسعد بن معاذ رضي الله عنه كان حليفا له في الجاهلية تبرأ منهم وقال اني اتبرأ منهم يا رسول الله وتولى الله ورسوله

158
01:02:29.450 --> 01:02:41.550
النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن ابي هم لك يعني عفا عنه وامرهم ان يخرجوا من المدينة فذهبوا الى زرعات في الشام. ثم لم يلبثوا ان هلكوا ماتوا كلهم هناك. وهذا من معجزاته

159
01:02:41.750 --> 01:02:56.050
صلى الله عليه وسلم لك وبعد ذلك بعد خروجه الى الشاب ثم قال بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحر. يعني بعد ذلك شرعت الاضحية في شهر ذي الحجة

160
01:02:56.350 --> 01:03:18.150
اليوم عيد الاضحى من السنة الثانية الهجرة. نعم وغزوة السويق ثم قرقر ولا غزو في ثالثة المشتهرة انتهينا من العام الثاني دخلنا في العام الثالث من الهجرة. قال وغزوة السويق. غزوة السويق

161
01:03:18.200 --> 01:03:34.000
لها سبب. السويق اولا هو القمح المحمص. هذا طعام كانت تفعله العرب. يتزودون به في السفر ابو سفيان ابن حرب قبل ان يسلم لما نزر مع كفار قريش مهزومين في بدر

162
01:03:34.050 --> 01:03:52.400
كان له نذر الا يغسل رأسه بالماء حتى ينتقم من النبي صلى الله عليه وسلم. فتجهز فيه مئتي فارس وجاول المدينة من الناحية الشرقية ثم نزلوا عند رجل من اليهود اسمه سلام ابن مشكم. نزلوا عنده

163
01:03:52.550 --> 01:04:10.900
وسقاه سلام واطعمه اطعم ابا سفيان واخبر بخبر الناس فلما اصبح ابو سفيان حرق بعض النخل في المدينة في شرق المدينة وافسد فيها من باب  يقال وقتل رجلا من الانصار ثم فر هاربا

164
01:04:11.200 --> 01:04:27.050
وعلم به الناس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه واستخلف على المدينة ابا لبابة حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكان اسمه قرقرة الكدر قرقرة الكدر ولم يدرك ابا سفيان فرجع

165
01:04:27.650 --> 01:04:42.950
ولن ابا سفيان في اسناء هروبه من النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي ازواجه حتى يتخففوا. كانوا يرمون طعامهم حتى تتخفف ابلهم ويستطيعون  ورموا كثيرا من السويق. والقمح المحمص كما ذكرت

166
01:04:43.300 --> 01:05:02.800
وجمع الصحابة طعاما كثيرا ورجعوا ولم يكن هناك قتال فسميت بذلك غزوة السويق. قوله ثم قرقرة يعني كأن المصنف يرى ان غزوة قرقرة غير غزوة السويق. والصحيح انهما غزوة تاني آآ اسمان لغزوة واحدة كما ردت ابن كثير

167
01:05:03.500 --> 01:05:45.650
ثم قال والغزو غزوات اخرى كانت في العام الثالث مشهورة معروفة منها قال وبني سليم وام كلثوم ابنة الكريم  زود عثمان وخاصة ثم تزوج النبي حفصة وزينبا وزينبا ثم غزى الى احد في شهر شوال وحمراء الاسد

168
01:05:46.450 --> 01:06:01.350
الغزوة التي بعد ذلك كانت غزوة غطفان وتسمى ايضا بي في امر تجد في كتب السير تسمى غطفان او في امر. ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المنطقة وقام فيها شهرا كاملا

169
01:06:01.400 --> 01:06:22.000
ثم رجع ولم يلقى حربا ثم غزوة بني سليم هذه كانت بعد فراغي من غزوة بدر لما قدم المدينة اقام بها سبع ليال حتى غزا يريد بني سليم فبلغ ماء من مياههم فاقام عليه ثلاث ايام ثم رجع ولم يلقى حربا ايضا

170
01:06:22.650 --> 01:06:41.700
ام كلثوم ابنة الكريم زوج عثمان بها وخصه. اي زوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان ابنته ام كلثوم. وكان متزوجا اختها رقية وماتت عنها كما ذكرنا اتت بعد غزوة بدر ولذا كان يلقب عثمان ذو النورين. ثم تزوج النبي حفصة

171
01:06:41.950 --> 01:07:00.300
بنت عمر في السنة الثالثة من الهجرة وزينبا اي تزوج بعد حفصة زينب بنت خزيمة في غير زينب بنت جحش تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد يا حفصة رضي الله عنها وكانت تسمى بام المساكين

172
01:07:00.950 --> 01:07:23.600
ماتت بالمدينة وهي اول نسائه موتا صلى الله عليه وسلم  والخمر حرمت يقينا فاستمعن هذا وفيها ولد السبت الحسن قال قبل هذا وزينبا ثم غازا الى احد في شهر شوال وحمراء الاسد

173
01:07:23.950 --> 01:07:36.550
غزا الى احد في شهر شوال من الثالثة. وهي الموقعة العظيمة التي امتحن الله فيها المؤمنين بالهزيمة. واستشهد فيها سبعون من المسلمين ثم غزوة حمراء الاسد كانت بعد غزوة احد مباشرة

174
01:07:36.800 --> 01:07:53.650
المسلمون كانوا في في الجرح كتب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ولاداهم الى طلب العدو وامر الا يخرج معه الا من حضر احدا ولم يخرج الا من شهد احد. الا جابر بن عبدالله

175
01:07:53.850 --> 01:08:06.050
اباه كان استخلفه على اهله وبناته في المدينة فقتل ابوه يوم احد فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يعني جابر استأذنه في عدم الخروج الى حماية الاسد فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام

176
01:08:06.550 --> 01:08:18.000
ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام كيدا لان قريشا بعد غزوة احد ارادوا ان يذهبوا الى المدينة يستأصلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

177
01:08:18.150 --> 01:08:33.500
لم يجلس في المدينة وانما خرج خرج اليه ونزل قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء

178
01:08:34.550 --> 01:08:52.100
والخمر حرمت يقينا فاسمعن هذا وفيها ولد الصف الحسن. الخمر حرمت في السنة الثالثة من الهجرة يقينا يعني امر متيقن لا شك فيه. نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام وليسوا بالعمل الشيطاني. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فاسمع

179
01:08:52.100 --> 01:09:21.500
سماع قبول وطاعة وفيها ولد السبط في السنة الثالثة. ولد حفيد النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي  وكان في رابعة لغزو الى بني نضيري في ربيع اول وبعد موت زينب المقدم عندما وبعده نكاح امي سلمة

180
01:09:22.000 --> 01:09:36.150
الكلام عن احداث السنة الرابعة. وكان في الرابعة اي في السنة الرابعة بعد غزوة احد الغزو الى بني النضير يعني يهود بني النضير في ربيع اولي في شهر ربيع الاول

181
01:09:36.350 --> 01:09:50.400
وكان سبب هذه الغزوة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلين لهما عهد عند النبي ولم يعلم ان هذين الرجل الكافرين لهما عهد عند النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:09:50.650 --> 01:10:12.700
فاذا الاندية الان واجبة على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اليهود الذين عاهدوه عاهدوه كذلك على دفع الديات في حالة قتل خطأ وقال النبي عليه الصلاة والسلام لادينهما. لادينهما يعني لاتفه ديتهما. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام مع بعض اصحابه ليرد بني النظير ليعينه في هذه

183
01:10:12.700 --> 01:10:31.450
فقالوا له نعم نعيدك. فاجتمع اليهود والنبي عليه الصلاة والسلام جالس عندهم. فارادوا قتله صلى الله عليه وسلم. اراد واحد منهم ان يلقي عليه رحل حجرا عظيما ليقتله صلى الله عليه وسلم. نزل جبريل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

184
01:10:31.650 --> 01:10:49.050
وكان هذا نقدا منهم للعهد. فحصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ست ليال حتى قذف الله في قلوبهم الرعب. كما انزل الله في سورة الحشر وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسلموا بشرط ان ان يكف عن دمائهم

185
01:10:49.250 --> 01:11:05.950
وان يأخذوا ما حملت الابل من الاموال الا السلاح ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وبعد موت زينب المقدمة. وبعده نكاح ام سلمة. بعد اي بعد ذلك موت خزيمة بنت خزيمة

186
01:11:06.050 --> 01:11:22.950
اول من اول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ماتا المقدمة. يعني التي ذكر اسمها في في الابيات قريبا. وكان دخوله بها صلى الله عليه وسلم قبل دخولي على حفصة ثم ماتت بعد شهرين او ثلاثة من دخوله صلى الله عليه وسلم بها

187
01:11:23.300 --> 01:11:37.300
وبعده نكاح ام سلمة بنت ابي امية ابن المغيرة كانت ممن اسلم قديما هي وزوجها ابو سلمة ابن عبد الاسد ما جرى للحبشة ولدت له سلمة ثم لما قدم الى مكة

188
01:11:37.450 --> 01:11:55.100
وهجر الى المدينة مات زوجها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بعد وفاة زينب بنت خزيمة كما قالت ام سلمة تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فنقلاني الى بيت زينب بنت خزيمة بعد ان ماتت

189
01:11:55.350 --> 01:12:16.700
وبنتي جحش ثم بدر الموعد وبعدها الاحزاب فاسمى واعدد ان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الرابعة وقيل في السنة الثالثة وقيل في السنة الخامسة ولكن المصنف يختار

190
01:12:16.750 --> 01:12:39.050
التالت الرابع لاننا الان نتكلم عن احداث السنة الرابعة ونزل بسببها اية الحجاب. وكانت قبل ذلك تحت زيد بن حارثة فنزل قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناك وكان الذي زوجها منه صلى الله عليه وسلم هو الله عز وجل. كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهالي

191
01:12:39.050 --> 01:12:56.500
وزواجا الله تعالى من فوق سبع سماوات. واول نسائه موتا بعده صلى الله عليه وسلم هي زينب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث عائشة في الصحيحين اسرع كن لحوقا بي اطولكن يدا

192
01:12:56.600 --> 01:13:13.500
فكان فكانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يتطاولن يعني يرفعن ايديهن ايهن اطول يدا حتى آآ علموا بعد ذلك ان المقصود هو زينب رضي الله عنها لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق رضي الله عنها وارضاها

193
01:13:14.100 --> 01:13:30.250
ثم بدر الموعد. يعني غزوة بدر الموعد. اذا عندنا ثلاث غزوات اسم بدر. بدر الاولى وبذل الكبرى التي كان فيها القتال ثم بدر الموعد  وسببها ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد احد

194
01:13:30.600 --> 01:13:47.050
اتفق مع ابي سفيان تواعدوا انهم سيلتقون بعد آآ بعد اول في بدر فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في الموعد وبقي ثماني ليالي وخرج كفار قريش من مكة بقيادة ابي سفيان

195
01:13:47.150 --> 01:14:03.900
حتى نزلوا مكان اسمه مجنة ثم قالوا تعالوا لنرجع. كأنهم جبنوا وخافوا وقال بعضهم لبعض يا معشر قريش لا يصلحكم الا عام خصيم. هذا عام جدب ليس فيه نبات ولا مطر

196
01:14:04.250 --> 01:14:26.500
وكفى الله المؤمنين القتال هذا معنى قوله وغزوة بدري الموعد ثم قال بعد ذلك وبعد الاحزاب فاسمى واعدد بعدها الاحزاب اي بعد غزوة بدر الموعد غزوة الاحزاب وتسمى ايضا غزوة

197
01:14:26.650 --> 01:14:39.100
الخندق وكان سنة خمس على الصحيح من اقوال اهل العلم ومن اهل العلم من يرى انها كانت في السنة الرابعة كما اختار هذا الناظم. لكن ابن القيم في زاد المعاد رجح انها كانت في السنة الخامسة

198
01:14:39.300 --> 01:14:53.950
كان سببها ان نفرا من اليهود الذين اخرجهم النبي من المدينة الى خيبر خرجوا الى قريش في مكة وقالوا لهم تعالوا نجتمع على حرب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم خرجوا بعد ذلك الى غطفان

199
01:14:54.000 --> 01:15:08.150
فدعوهم فاجابوهم ايضا. وخرجت قريش وقائدهم ابو سفيان وكان على عطفان عيينة بن حصن كلهم في نحو عشرة الاف رجل ولما سمع النبي بمسيرهم امر المسلمين ان يحفروا خندقا حول المدينة

200
01:15:08.400 --> 01:15:27.300
وكان عدد المسلمين في هذه الغزوة ثلاثة الاف على الصحيح ونقض بنو قريظة العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فكان امر عظيما وفتنة عظيمة على المسلمين. قال تعالى اولئك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. وقال اذ جاءكم من فوقكم

201
01:15:27.400 --> 01:15:47.650
اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. يعني امامكم قريش وغطفان من خلفكم بنو قريظة لا تأمنوهم على اولادكم ولا اولادكم ولا اموالكم. قال فاسمع هذه الاخبار العظيمة عن غزوات النبي واعدد يعني احفظ الاعداد اعداد الغزوات وتاريخها

202
01:15:48.350 --> 01:16:14.850
ثم قال ثم بني قريدة وفيهما يعني ثم غزو بني قريظة الذين نقضوا العهد في غزوة الخندق واعانوا قريشا على حرب النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع يوم الخندق وضع السلاح كما في الصحيحين عن عائشة واغتسل

203
01:16:14.850 --> 01:16:30.950
جبريل عليه السلام وقال وضعت السلاح فوالله ما وضعته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاين يعني اين نذهب؟ فقال ها هنا واشار الى بني قريظة. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه بالخروج

204
01:16:31.000 --> 01:16:50.550
وقال كان احدهم العصر الا في بني قريظة وحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتل مقاتلاتهم كما هو معلوم قال وفيهم خلف في تاريخ هاتين الغزوتين الاحزاب وبني قريظة خلاف بين المؤرخين كما سبق والراجح انه انهما كانا في السنة الخامسة

205
01:16:50.700 --> 01:17:08.400
ثم ذكر غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لانهم كانوا يربطون ارجلهم بالخرق وماشي من شدة الحر وكانوا على اقدامهم حتى نقبت اقدامهم. نقبت اقدامهم يعني اصبحت رقيقة من المشي على الحجارة

206
01:17:08.400 --> 01:17:26.750
رضي الله عنه وابن القيم رجح نادي الغزوة كانت بعد الخندق في هذه الغزوة علم كيف صلاة الخوف؟ علم النبي صلى الله عليه وسلم كيفية صلاة الخوف ثم بعد ذلك القصر نمي. القصر اي قصر الصلاة الرباعية

207
01:17:27.100 --> 01:17:51.300
رفع ولقي عنه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله كيف صلاة الخوف والقصر؟ الحجاب والتيمم الحجاب يعني نزلت في صبيحة دخوله بزينب بنت جحش رضي الله عنها. زول اية التيمم وسبب نزولها القصة المعروفة في ضياع عقده

208
01:17:51.300 --> 01:18:28.950
عائشة وقيل ان ذلك كان في غزوة بني المصطلق التي سيأتي ذكرها نعم. قال بعد ذلك رواية الحجاب والتيمم قيل   قيل ورجمه اليهود ومولده الست رضا الحسيني قيل ورغم اليهوديين او مما قيل من حوادث السنة الرابعة رجم اليهوديين اليهودي واليهودية اللذين زنا ياء وقصتين

209
01:18:28.950 --> 01:18:47.750
معروفة وردت في الصحيحين انه جاء يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن هذين اليهوديين. فقال ما تجدون في التوراة على منزلة؟ قالوا نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما يعني يعني يوضع يركب على على الدابة

210
01:18:47.850 --> 01:19:05.250
اه ظهره لوجه الدابة فضيحة له يعني ويطاف بما في الناس قال صلى الله عليه وسلم فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين. فجاءوا بها فقرأوها حتى اذا مروا يأتي الرجل وضع القارئ يده عليها

211
01:19:05.650 --> 01:19:25.300
وامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرفع يده فداءات الرجم تلوح وامر بهما فروجما ومولد الصفطي الرضا الحسين يعني في هذه السنة الرابعة ولد الحسين رضي الله عنه. نعم ولا نقل في احداث السنة القادمة. انتهى من الساعة الرابعة. يبدأ في احداث السنة الخامسة

212
01:19:25.700 --> 01:19:47.500
وكان في الخامسة تسمع وثق الافك في غزو مصطلق الخامسة وقعت حادثة الافك التي رميت بها عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها والتي نزل فيها صبر سورة النور في غزوة بني المصطلق وكان غزوا في السنة الخامسة الخامسة من الهجرة كما ذكر

213
01:19:47.500 --> 01:20:08.550
ومن المصطلق هم بطن من بطون قبيلة تسمى خزاعة والمصطلق هذا مصطلق وقيل مصطلق وتسمى غزوة المريسية هذا ماء لهم في في مكانهم هجم عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وهم غارون

214
01:20:08.700 --> 01:20:36.300
وقتل من قتل منهم وسب منسبة  ودموع ودمود ودومة الجندل قبل وحصل اخت ابنة الحارث بعد الاتصال مخصصا حكومة الجندل بلدة تسمى بهذا الاسم حتى الان. قبل اي قبل غزوة بني المصطفى. كانت في ربيع الاول من سنة خمس

215
01:20:36.300 --> 01:20:54.750
ومن المنطلق كانت في السنة نفسها في شعبان. يعني في نفس السنة ولكن بني المنطلق في شعبان دومة الجندل في ربيع الاول كما ذكر ذلك ابن القيم في الذات وحصل بعد غزوة بني المصطلق عقد النبي صلى الله عليه وسلم على ابنة الحارث وهي جويرية

216
01:20:55.000 --> 01:21:12.850
بنت الحارثي وكانت من سبي بني المصطلق. وقعت في سهم ثابت ابن قيس وكاتبها ثابت على نفسها. فقضى النبي كتابتها صلى الله عليه وسلم وتزوجها واعتق بتزويج اياها مائة اهل بيت من بني المصطلق اكراما

217
01:21:13.150 --> 01:21:32.200
في صهر النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا معنى قوله وحصل عقد لجنة الحارثي بعده بعده اي بعد غزوة بني المصطلق واتصل اي دخل بها هنا معناها الدخول انعقد عليها واتصل بها اي دخل بها صلى الله عليه وسلم؟ نعم

218
01:21:34.350 --> 01:21:53.800
وقت ريحان في ذي الخامسة ثم بنوا لحيان بعد بدء السادسة عقد ريحانة بنت زيد وكان من سبي بني قريظة وقعت في سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها. كما يرى الناظم

219
01:21:54.350 --> 01:22:11.550
يرى ابن القيم وابن كثير وغيرهما انها كانت ملك يمين لم تكن زوجة ولعل هذا هو الاصح وعقد ريحانة في ذي الخامسة في السنة الخامسة. ثم بنو لحيانا السادسة. يعني غزوة بني لحيان كانت في جمادى

220
01:22:11.600 --> 01:22:25.900
من السنة السادسة انتقل الان الى كلام الاحداث في السنة السادسة وكانت هذه الغزوة ليأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بثأر بعث الرجيع. بعث الرجيع القراء الذين قتلهم بنو لحيان القراء من الصحابة

221
01:22:26.050 --> 01:22:49.700
فلما هجم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم تحصنوا في الجبال وتركهم النبي عليه الصلاة والسلام ورجع ولم يكن هناك قتال  وبعده استغفار استسقاؤه قرض وصد عن عمرته لما قست

222
01:22:50.100 --> 01:23:07.950
وبعده استسقاؤه وذوق رد وصد عن عمرته لما قصد بعده اي بعد ذلك استسقاؤه سنة ست  لم ينزل مطر فاستسقى النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء فنزل المطر

223
01:23:08.500 --> 01:23:25.300
نزل المطر. اما ابن القيم لم يحدد هذه السلف زاد الميعاد وذوقت غزوة ذي قرد كانت بعد غزوة بني لحيان بايام قليلة اغار بعد قدومه على المدينة عيينة بن حصن

224
01:23:26.050 --> 01:23:47.800
من حصن الفزاري اغار على المدينة واخذ ابل الصدقة. وقتل الراعي زوجة الرعية وكان اول من علم واحس بهم سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ذهب في طلبهم ماشيا وكان سلمة سريعا جدا في العدو. كان يسبق الخير. وهذا امر عجيب جدا يعني

225
01:23:48.200 --> 01:24:00.050
كان لا يسبق وكان يرميهم بالنبل ولو قصة في الصحيحين قصة ابيه في الصحيحين حتى تركوا كل ما بايديهم ورجع سلمة وحده في ابل النبي صلى الله عليه وسلم ابل الصدقة

226
01:24:01.700 --> 01:24:17.750
لما علم النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة بما فعل عيون ابن فصل خرج في جماعة من الفرسان فلحقوا سلمة بن الاكوع واسترجعوا آآ الابل التي اخذها عيينة قال وصد عن عمرته لما قصد

227
01:24:17.850 --> 01:24:36.150
يعني في السنة السادسة كذلك اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتمر ابي غزوة الحديبية خرج عليه الصلاة والسلام هو واصحابه في اكثر من الف ولم يتيسر لهم العمرة وتصالحوا مع قريش صلحوا الحديبية المعروف على ان يكون الاعتمار في العام المقبل

228
01:24:36.800 --> 01:25:09.400
الهدنة فتحا عظيما سماه الله فتحا عظيما انا فتحنا لك فتحا مبينا نزلت فيها سورة الفتح  وبيعة الرضوان اول اول وبنى فيها  في ريحانة هذا بين بيعة الرضوان اولا. يعني قبل صلح حديبية كان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث عثمان الى مكة للتفاوض مع المشركين

229
01:25:09.650 --> 01:25:31.100
في امر العمرة اشيع ان عثمان قد قتل فبايع النبي اصحابه على القتال رضي الله عنهم اجمعين. وادي يا بيعة الرضوان وبنى فيها اجياد السنة بريحانة بنت زيد نعم وريحانة كانت على الصحيح من امائه لم تكن زوجة كما ذكر ابن القيم. ذكرت هذا قبل ذلك منذ قليل

230
01:25:31.400 --> 01:25:51.700
هذا بين اي بين في الاخبار التي ذكرت في هذا الباب  وفرض الحج بخلفي فاسمعا وكان فتح خير في السابعة ولد الحج في السنة السادسة بخلف اي في خلاف في ذلك ابن القيم في زاد المعاد

231
01:25:52.350 --> 01:26:06.900
مرجح ان الحج فرض في العام العاشر في العام التاسع من البعثة. لان ايات الحج ولله على الناس وحج البيت من استطاع اليه سبيلا نزلت في اول صدر سورة ال عمران. وهذه السورة لم تنزل الا في العام التاسع عام الوفود

232
01:26:07.300 --> 01:26:33.200
هذا هو الصحيح المصنف يرى ان الحج في العام السادس  وكان فتح خيبر خيبر في السابعة السابعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك غير واحد  وحضر لحم الحمر الاهلية فيها ومتعة نساء الردة

233
01:26:33.300 --> 01:26:52.650
يعني في العام السابع ايضا حرم النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وحرم متعة النساء الردية اي الفاسدة القبيحة كما في الصحيحين عن علي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية

234
01:26:53.600 --> 01:27:21.450
ثم على امي حبيبة حبيبة اقت ومهرها عنه النجاشي نقد على ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان عقد صلوات الله وسلامه عليها عنه النجاشي نقد اي ان النجاشي هو الذي دفع مهراها عن النبي صلى الله عليه وسلم. تزوج ام حبيبة

235
01:27:21.750 --> 01:27:42.250
ودفع دفع النجاشي مهره اربعمائة دينار نعم. وكانت ام حبيبة في الحبشة في هجرة الحبشة في ذاك الوقت وصم في شاة بها هدية ثم اصطفى صفية صفية ثم سالم ابن مجهول من سمه وضع له السم

236
01:27:42.550 --> 01:27:57.650
سمي النبي سمي النبي صلى الله عليه وسلم وضع له السم في شاة فيها اي في السنة السابعة. فهل ترجو الى السنة السابعة من الهجرة؟ لما فتحت خيبر هدية يعني هذه الشاة اهدتها له امرأة من اليهود كما في الصحيحين

237
01:27:57.750 --> 01:28:21.950
ثم اصطفى صفية بنت حيي صفيه لنفسه من سبايا خيبر ان ثم اصطفى صفية صفية. صفية الثانية بمعنى انه اصطفاها لنفسه اعتقها وتزوجها صلى الله عليه وسلم. نعم ثم اتت ومن بقي مهاجرا واخته ميمونة كان الاخر

238
01:28:22.100 --> 01:28:38.650
اي حبيبة ام حبيبة رضي الله عنها واتى من بقي مهاجر. ام حبيبة التي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام ودفع النجاشي مهرها. اتت من الحبشة ومن بقي مهاجرا من الحبشة اتى وهو جعفر ابن ابي طالب واصحابه

239
01:28:38.800 --> 01:28:56.150
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والله ما ادري ايهما آآ باي ما افرح بقدوم جعفر ابو فتح خيبر وعقد ميمونة بنت الحارث الهلالية كان الاخرة. اخر امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. هي ميمونة بنت الحارث. تزوجها في مكة

240
01:28:56.600 --> 01:29:30.600
في عمرة القضاء العام السابع بعد ان انتهى من العمرة. نعم وقبل قبل اسلام ابي هريرة وبعد عمرة القضاء شهيرا قبل وقبل اسلام ابي هريرة وبعد عمرة الشهيرة. قبل قبل ذلك كان اسلام ابي هريرة لان اسلامه كان قبل خيبر بقليل. جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في خيبر ولم يدرك الغزوة

241
01:29:30.700 --> 01:29:54.200
وبعد اي بعد غزوة خيبر كانت عمرة القضاء. عمرة القضاء من المقاضاة الاتفاق الذي كان بين النبي وبين اهل مكة انه سيعتمر في العام القادم  ورسول في المحرم المحرم والرسل من محرم محرمين. نعم. والرسل المحرم المحرم

242
01:29:54.450 --> 01:30:17.450
عرض السكر ارسلهم الى الملوك فاعلم والرسل من الصحابة الكرام في شهر محرم ارسلهم النبي لما رجع من الحديبية الى الملوك بعث عددا من الصحابة كل منهم بكتاب الى ملك من الملوك. بعث عمرو بن امية الضمري الى النجاشي. تحية الكلبي لقيصر عبدالله بن حذافة الى كسرى

243
01:30:17.500 --> 01:30:38.200
للمقوقص وهكذا قال واهديت مارية القبطية فيه وفي الثامنة السرية لمؤتة سارة وفي الصيام قد كان فتح البلد الحرام اهديت ماريا القبطية اهداها للنبي صلى الله عليه وسلم ملك مسجد المقوقس كان ملكا الاسكندرية

244
01:30:38.400 --> 01:30:56.900
اي في المحرم من العام السابع النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليه كتابا فقال المقوقص خيرا وكاد ان يسلم ولكنه لم يسلم قال وفي الثامنة السرية لمؤتمر. انتقل الان الى العام الثامن على ما انتهى من احداث العام السابع

245
01:30:57.000 --> 01:31:14.800
قال في الثامنة السرية لمؤتة ثغرت لمؤتة سارة كان هذا في جمادى من سنة ثمان بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا الى موته وهي قرية من ارض الشام واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما جرى في هذه الغزوة كما في الصحيح. عن انس

246
01:31:15.150 --> 01:31:29.900
النبي عليه الصلاة والسلام خطب فقال اخذ الراية زيد فاصيب. ثم اخذها جعفر فاصيبت. ثم اخذها عبدالله بن رواحة فاصيب فبكى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة

247
01:31:30.000 --> 01:31:54.050
وفتح الله عليها قال وفي الصيام قال كان وفي الصيام قد كان فتح البلد الحرام يعني في رمضان من السنة الثامنة كان فتح مكة  وبعده قد اوردوا ما كان فيه يوم حنين ثم يوم الطائفين

248
01:31:55.700 --> 01:32:14.550
فتح مكة اورد اهل السير ذكروا يوم حنين يسمى غزوة اوطاس. هما موضعان بين مكة والطائف. سبيت الغزوة باسمهما وتسمى ايضا غزوة هوازن القبيلة التي قاتلة النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:32:14.600 --> 01:32:32.150
غزوة حنين التي بذل فيها قوله تعالى ويوم حنين اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم اليكم مذنب ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الايات ثم يوم الطائف وغدوة الطائف كانت في شوال سنة ثمان

250
01:32:32.200 --> 01:32:47.900
بعدما رجع النبي من حليب بعد انتصاره فيها لم يدخل مكة حتى اتى الطائف حاصرهم استعصوا عليه لنا حصونهم كانت منيعة فرجع دون ان يكون هناك قتال ثم شرع بعد ذلك

251
01:32:48.250 --> 01:39:33.100
في ذكرى اعتباره من الجنرال بعد حنين لعلنا نأخذ راحة خمس دقائق ثم تكون باقي المنظومة بارك الله فيك السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته     وبعد في ذي العقدة اعتباره من

252
01:39:33.800 --> 01:39:59.000
واستقراره قال وبعد في ذي القعدة اعتماره من الجعرانة واستقراره. يعني بعده في شهر ذي القعدة كانت عمرته صلى الله عليه وسلم. من  ادي عمرة وبعد عمرة القضاء والجعران مكان بين مكة والطائف. واستقراره في الجعرانة اقام فيها

253
01:39:59.050 --> 01:40:25.550
دعاء عشرة ليلة ثم اعتمر منها فلما فرغ من عمرته انصرف الى المدينة صلى الله عليه وسلم. نعم وبنته زينب ماتت ثم مولده ابراهيم فيها حتما بنت زينب ماتت ثم بعد ذلك يعني كان مولد ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة

254
01:40:25.700 --> 01:40:54.250
الثامنة من الهجرة كان فيها حتما اي يقينا وكانت وفاته في اولها وكان مولده في اخرها ووهبت نوبتها لعائشة ما دامت زمانا اعشا ام المؤمنين بانتزامها رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة ارضاء للنبي صلى الله عليه وسلم

255
01:40:54.450 --> 01:41:09.450
ان زوجة لما كبرت سنها خشيت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة ونزل في ذلك قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا

256
01:41:09.700 --> 01:41:25.250
معنى قوله ما دامت زمانا عائشة عائشة من من الحياء. يعني عائشة وعائشة هذا من الجناس التام العيشة الاولى هي ام المؤمنين وعائشة الثانية بمعنى حية. ما دامت عائشة حية

257
01:41:25.450 --> 01:41:46.450
وما دامت سودا حية فيومها موهوب لعائشة. نعم وعمل المنبر غير مختفي. وحج عتاب باهل الموقف المنبر الذي كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم عليه  وكان ظاهرا في المسجد غير مختفي

258
01:41:47.450 --> 01:42:05.400
كما في البخاري ان مرة من الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم الا اجعل لك شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا. فقال ان شئت وعملت المنبر ولما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع له

259
01:42:05.600 --> 01:42:24.450
وصاحة النخلة التي كانت يخطب عليها. النخلة التي كان يخطب عليها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة امينا وحنينا كحنين الطفل وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. حتى نزل اليها النبي صلى الله عليه وسلم واخذها فضمها اليه

260
01:42:24.800 --> 01:42:43.650
حتى سكتت وقال بكت على ما كانت تسمع من الذكر. وسمع الصحابة كلهم هذا الصوت وحج عتاب عتاب وعتاب ابن اسيد اسلم يوم الفتح وجعله النبي عليه الصلاة والسلام اميرا على مكة لما خرج الى حنين

261
01:42:44.650 --> 01:42:57.850
وحج بالناس في العام الثامن من الهجرة. حج باهل الموقف فكان اول من حج بالناس من امراء المسلمين قبل حج ابي بكر في العام التاسع الذي سيأتي ذكره بعد ذلك. نعم

262
01:43:00.400 --> 01:43:26.100
ثم اتقوك قد غزا في التاسعة وهدى مسجد الضراري رافعا ثم تبوك قد غزا في التاسعة في السنة التاسعة غزا صلى الله عليه وسلم آآ تبوك ولم يبق كيدا عندما ذهب لخروج الى قتال الروم وكانت سنة مجدبة. نزلت فيها سورة التوبة. وكان المسلمون ثلاثين الفا

263
01:43:26.650 --> 01:43:46.350
وعندما رجع هد مسجد الدرار  ورافعا الدرار الذي بني هذا المسجد لاجله. هذا معنى قوله وهدى مسجد الدرار رافعه اي رافعا الضرر الذي بني المسجد لاجله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين. وقصة مسجد

264
01:43:46.350 --> 01:44:01.550
الدولار باختصار ان المنافقين قبل خروج النبي لا تبوك دعوا انه بنوا مسجدا للضعفاء الذين لا يستطيعون ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هو في الحقيقة بلوه لتفريق المسلمين وللكيد ضدهم. فوعدهم النبي ان يصلي فيه لا رجع

265
01:44:01.850 --> 01:44:13.500
في اثناء رجوعه نزلت الايات من سورة التوبة لا تقم فيه ابدا كمسجد الاسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه الاية فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هدمه

266
01:44:13.700 --> 01:44:35.750
وحجب الناس ابو بكر وصم تلا براءة نعلي وحتم لا يحج مشرك بعد ولا يطوف عار ذا بامر فعلى حج بالناس ابو بكر في السنة التاسعة من الهجرة وثمة لا. ثم اي هناك

267
01:44:35.800 --> 01:44:53.850
كان علي سورة براءة وحتم الحتم هو الامر القاطع الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريانا وهذه العلة التي من اجلها اخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج من العام التاسع الى العام العاشر. لانني قدمت قبل ذلك ان الحج على الصحيحين

268
01:44:54.000 --> 01:45:08.000
في العام التاسع كيف يلقي لماذا لم يحج النبي في العام التاسع؟ لان الامر على الفور لا يجوز تأخيره على الصحيح من اقوال اهل العلم الجواب انه اخره لعلة لخصوصية له صلى الله عليه وسلم وهي ان يتمحض

269
01:45:08.050 --> 01:45:21.700
الحج خالصا للمسلمين لا يكن فيه مشرك يكون في عريان حتى النبي بعدها في العام العاشر بعدما ارسل ابا بكر وعليا الى الحج في العام التاسع قوله ذا بامر فعل ايام

270
01:45:21.700 --> 01:45:47.850
ابو بكر وعلي فعل ذلك بامر من النبي صلى الله عليه وسلم  وجاءت وجاءت الوفود فيها تترا. هذا ومن نساه هذا شهر الوفود في السنة التاسعة من الهجرة يسمى عام الوفود. جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم تترا اي متتابعين

271
01:45:47.950 --> 01:46:12.050
مدعنين بالاسلام ثم من نساء ال شهر. من نسائه ال شهرا اقسم الا يطأهن شهرا لانهن اكثرن عليه في النفقة  ثم النجاسية نعى وصلى عليه من طيبة نال الفضل ملك الحبشة الذي هاجر اليه الصحابة

272
01:46:12.300 --> 01:46:29.150
مات هذا العام فنعاه النبي عليه الصلاة والسلام والنعي هو الاخبار بالوفاة واعلانها وصلى عليه صلاة الغائب من طيبة من المدينة نال هذا الفضل النجاشي صلاة النبي والصحابة عليه رضي الله عنهم اجمعين

273
01:46:32.200 --> 01:46:53.600
ومات ابراهيم في العام الاخير والبجل اسلم. واسمه جرير مات ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام العام الاخير في العام العاشر من الهجرة واسلم جرير البجلي وكان اسلامه في هذه السنة

274
01:46:53.850 --> 01:47:16.550
وحج حجة الوداع قاردة ووقف ووقف الجمعة فيها امنا حج النبي عليه الصلاة والسلام في هذا العام بحجة الوداع سميت بذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه

275
01:47:16.650 --> 01:47:31.550
على الصحيح من اقوال اهل العلم والقران هو ان يثني ان يجمع بين الحج والعمرة. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة ولا فرق بين اعمال القارئ والمفرد عند الجمهور الا الهدي ان القارن يلزمه هدي

276
01:47:32.200 --> 01:47:58.600
هذا معنى قوله ووقف الجمعة فيها امنة اي وقفة عرفات كانت في يوم الجمعة في هذا العام  وانزلت في اليوم بشرى لكم اليوم اكملت لكم دينكم يعني في يوم عرفة في يوم الجمعة نزل قوله تعالى في المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. بشرى لكم بشارة عظيمة

277
01:47:58.600 --> 01:48:19.250
ان الله اكمل لكم الدين وموت ريحان بعد عود وتسع عشن مدة من بعدي صوت ريحانة رضي الله عنها بعد عودة النبي عليه الصلاة والسلام وسبق ان ذكرنا انها كانت من

278
01:48:19.450 --> 01:48:35.500
وسراريه ولم تكن من ازواجه ماتت قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بستة عشر شهرا كما قال الحافظ الفتح اما التسع من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عشنا مدة من بعده اي من بعد النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن القيم

279
01:48:35.800 --> 01:48:49.750
لا خلاف ان النبي توفي عن تسع كان يقسم منهن لثمان يعني سوداء ماتت مات النبي عنها ولم يكن يقسم لها لانها وهبت يومها لعائشة. ثم ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:48:49.950 --> 01:49:15.100
وقال  وموته ريحانة بعد ان ويوم الاثنين قضى يقينا اذا اكمل ثلاثة  يوم الاثنين قضى اي توفي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين يقينا هو اليوم الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم واليوم الذي بعث فيه واليوم الذي توفي

281
01:49:15.100 --> 01:49:33.450
مات في وقت الضحى من يوم الاثنين من شهر ربيع الاول كما في الصحيحين اكمل الثلاثة وستين توفي عن ثلاث وستين سنة والدفن في بيت ابنة الصديق في حجرتها في حجرة عائشة

282
01:49:33.750 --> 01:49:50.200
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث لم يقبر نبي الا حيث يموت فدفن فيه عن تحقيقه. قال والدفن في بيت ابنة الصديق في موضع الوفاة عن تحقيقه مدة التمريض

283
01:49:50.400 --> 01:50:06.950
امسى شهر وقيل بل ثلث وخمس فدر مدة التمريض اي مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه امسى شهر خمس الشهر ستة ايام اثنى عشر يوما هذا القول الاول

284
01:50:07.150 --> 01:50:23.350
وقيل بل ثلث ثلث الشهر عشرة ايام وخمس زيادة اي خمس الشهر. خمس الشهر ستة ايام بعشرة وستة يكون ستة عشر يوما. يعني قيل مدة مدة مرض النبي اما كانت

285
01:50:24.750 --> 01:50:53.000
عشرة ايام او ستة عشر يوما كما ذكر هذا بعض اهل العلم تدري اي فاعلم ذلك وختم بهذا هذه الارجوزة قائلا وتمت الرجولة الميئية لان عدد ابياتها مائة بيت بذكر حال اشرف البرية صلى الله عليه صلى عليه الله ربي وعلى اصحابه واله ومن تلى اي من تبعهم باحسان

286
01:50:53.200 --> 01:51:03.150
الى يوم الدين نسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يرحمه وان يتقبل منه وان يكون هذا دافعا لنا ان نتوسع في قراءة سيرته صلى الله عليه وسلم ومعرفته

287
01:51:03.200 --> 01:51:21.700
ايام يوم الرازي والاقتداء به في ذلك ولعلنا فيما تبقى من وقت ان نبدأ  شيء من مد الورقات حتى يسعفنا الوقت فيما بقي من ايام ان ننتهي الباقيين معكم المد متن الورقات

288
01:51:21.750 --> 01:52:54.150
قبل ان نبدأ سنتكلم سريعا يعني اذكر لكم مقدمة سريعا اهمية علم اصول الفقه موضوع هذا العلم  هو علم من علوم الالة. يعني علم من علوم الوسائل. العلوم العلوم كما تعلمون. العلوم الشرعية نوعان

289
01:52:54.200 --> 01:53:13.850
علوم وسائل وعلوم غايات علم اصول الفقه هو علم من علوم الوسائل. العلوم الالة التي يتوصل بها الى معرفة كيفية الاستنباط اي كيفية استخراج الاحكام الشرعية من الادلة التفصيلية. فاذا علو علم اصول الفقه علم مهم جدا لضبط اصول الاستدلال

290
01:53:14.100 --> 01:53:28.300
وهذا العلم من اتقنه وفهمه علمة هذه الشريعة وعلم انها شريعة صالحة لكل زمان ومكان وعلم ان الله عز وجل تكفل بحفظ هذا الدين وان هذا الدين جعله الله عز وجل

291
01:53:29.250 --> 01:53:47.350
شاملا لكل ما يحتاجه الناس في حياتهم واخرتهم علم اصول الفقه علم يستطيع ان يتبين به طالب العلم ضوابط الفتوى يتبين به وجه الدلالة الدليل يتبين لي الراجح من الاقوال اطالب بالفقه فاذا اتقن اهل العلم

292
01:53:48.300 --> 01:54:01.100
يترقى من منزلة المقلد المقلد الذي يقبل قول العالم بلا دليل الى منزلة المدع الذي يستطيع ان ينظر في اقوال اهل العلم وان يرتح بينها. وقد يوفق ويرتقي الى المنزلة العليا

293
01:54:01.100 --> 01:54:17.300
منزلة المجتهد الذي يستطيع ان يستنبط الاحكام بنفسه من ادلتها الشرعية علم صورة فقه يعلمك كيف تتبع الدليل. كيف تضبط قواعد الحوار والمناظرة كيف تستطيع ان تعرف احكام النوازل في الامور المستجدة

294
01:54:17.450 --> 01:54:36.300
فاذا هو علم عظيم جدا. هذا العلم آآ اصوله باختصار من ثلاثة اصول من الكتاب والسنة واللغة وهذا العلم قواعده كانت متكررة. في السنة وفي كلام الصحابة. ولكنه صيغ صياغة تفصيلية على يد الامام الشافعي في كتابه

295
01:54:36.300 --> 01:54:48.250
هو اول من صنف فيه ثم تتابع التصنيف فيه. ولكن الاشكال ان هذا العلم قد ادخل فيه كثير من المباحث التي ليست منه. كما ذكر هذا اشار الى هذا الشاطبي في الموافقات

296
01:54:48.650 --> 01:55:05.400
وتجد ان المتكلمين ادخلوا فيه بعض المباحث الكلامية التي ليست منه. ادخلوا فيه كذلك بعض المباحث التي تؤيد مذهبهم العقدي في بعض المسائل ولعلي انبه على بعض هذه المسائل في اثناء قراءتنا لهذا المتن الورقات. متن الورقات هو مد مختصر

297
01:55:05.400 --> 01:55:23.150
الجويني ومن ائمة الشافعية. وكذلك امام من ائمة الاشعرية وله كتب في الوصول منها المختصر ومنها المبسوط وهذا المتن متن مختصر سماه الورقات لاختصاره طريقتنا في التعليق على المت اننا سنقرأ المتن ثم آآ نشرح

298
01:55:23.200 --> 01:55:38.700
تيصل منه مع ذكر التعريفات. واذا كان التعريف الذي ذكره المصنف تعريفا مرجوحا ساذكر لكم التعريف الراجح واذا كان القول الذي رجحه كذلك قولا قد خالفه فيه بعض المحققين ساذكر هذا الخلاف مع ذكر الدليل

299
01:55:38.950 --> 01:55:56.750
على وجه اختصار حتى يمكننا ان ننتهي من هذا المتن باذن الله تعالى اليوم وغدا. نعم قال المصنف رحمه الله المصنف رحمه الله تعالى هذه الورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه

300
01:55:56.900 --> 01:56:24.800
وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين. احدهما اصول والاخر فقه. فالاصل ما يبنى عليه غير والفرد والفر نوع ما يبنى على غيري والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي تليقها الاجتهاد   بدأ المصنف رحمه الله بالكلام على تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه. لابد ان تعلم

301
01:56:24.950 --> 01:56:38.700
ان اصول الفقه هذا مركب اضافي. اصول الفقه مضاف ومضاف اليه لكي نعرف هذا هذا المركب هناك طريقان للتعريف. الطرق الاول يسمونه التعريف بالمفردات. نعرف كلمة اصول فقط وكلمة فقه فقط

302
01:56:38.950 --> 01:56:58.850
في اصطلاح وفي اللغة. ثم نعرفك مركب اضافي. بلا هنا بالكلام على تعريفي باعتباره اه باعتباري مفرده. قال هذه ورقات والورقات جمع ورقة وهو جمع قلة لان هذا الكتاب مختصر. تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. الفصول

303
01:56:58.850 --> 01:57:13.350
جمع فصل والقطعة من الكتاب يقسمون الكتاب الى باب ثم فصل وسمي فصلا لان كل موضوع من موضوعاتي منفصل عن الفصل الاخر هي فصول من اصول الفقه اي من هذا الفن المسمى باصول الفقه

304
01:57:13.650 --> 01:57:29.000
ثم قال ان ذلك الفن مؤلف من جزئين الاصول والفقه الان سنعرف وصول الفقه باعتبار ماذا؟ باعتبار مفرديه وقال في الاصل ما يبنى عليه غيره. هذا التعريف الاول باصول الفقه

305
01:57:30.000 --> 01:57:43.600
كلمة الاصل في اللغة هو ما يبنى عليه غيره نعم فنقول اصل الجدار مثلا التي بني عليه غيره. اما الاصل في الاصطلاح فيطلق على معان منها الدليل مثلا. نقول الاصل

306
01:57:44.050 --> 01:58:02.500
وجوب الصوم الاصل في وجوب الصوم قوله تعالى واقيموا مثلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. الاصل في وجوب الصلاة قوله تعالى واقيموا الصلاة. كذلك الاصل يطلق على المقيس عليه. في باب القياس يأتي معنى الاصل فنقول الاصل

307
01:58:02.800 --> 01:58:20.750
هو الخمر والفرع هو المخدرات. فنقيس الخمر على المخدرات الخمر اصل القياس والمخدرات فرع  اما الفقه في اللغة هو الفهم ما يفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهمه كثيرا مما تقول

308
01:58:21.000 --> 01:58:41.550
اما الفقه في الاصطلاح وينبغي حفظ التعريفات الفقه في الاصطلاح يعرفونه بانه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فالمعرفة مثلا تشمل اليقين كمعرفة ان الصلوات الخمس واجبة

309
01:58:42.250 --> 01:58:56.600
نعم هذا معرفة الاحكام الشرعية وتشمل كذلك الظن كمعرفة مثلا ان غسل الجمعة واجب. فهذه المعرفة قد يكون طريقها القطع في الامور المجمل عليها. وقد يكون طريقها الظن الامور الاجتهادية

310
01:58:57.450 --> 01:59:17.950
اما الاحكام الشرعية فالمقصود بها الوجوب والاستحباب والحرمة والاكراه والمكروه والمباح وقولنا الاحكام الشرعية يخرج الاحكام العقلية مثلا كمعرفة ان الواحد نصف الاثنين. والاحكام الحسية كمعرفة مثلا ان النار محرقة

311
01:59:18.000 --> 01:59:38.300
بين الاحكام شرعيا وقولنا التي طريقها الاجتهاد  هذه المعرفة طريق الاجتهاد الفقيه يجتهد لمعرفة الحكم الشرعي. هذا تعريف الفقه ثم ذكر بعد ذلك المصنف الكلام عن الاحكام الشرعية وسيؤخر الكلام على

312
01:59:38.350 --> 01:59:53.700
تعريف اصول الفقه باعتباره علما او لقبا على هذا الفن. وكان الاولى في المتن ان يقدم بعد تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه ان يذكر ماذا؟ تعريف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن ولكنه اخر ذلك

313
01:59:53.850 --> 02:00:09.800
بعد الكلام عن الاحكام الشرعية. سيتكلم عن الان عن الاحكام الشرعية. قال في المسل المصنف رحمه تعالى والاحكام الشرعية سبعة. الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه وسحي الباطل. فالواجب ما يثاب على فعله

314
02:00:09.800 --> 02:00:29.800
والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمحكوم ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله. والصحيح هو ما يتعلق به النفوذ

315
02:00:29.800 --> 02:00:47.350
ويعتد به والباطل ما لا يتعلق بالنفور به النفوذ ولا يعتد به نعم. نبدأ الكلام على هذه الاحكام التي ذكر مصنف حكما حكما قال والاحكام سبعة الواجب المراد بالاحكام الشرعية

316
02:00:47.950 --> 02:01:02.750
يقولون في الحكم الشرعي هو خطاب الله عز وجل المتعلق بافعال المكلفين من طلب او تخيير او وضع. يعني اذا اردنا ان نعرف الاحكام نقول خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين

317
02:01:02.900 --> 02:01:22.650
من طلب او تخيير او وبا. فالطلب يدخل فيه الواجب والمندوب والمكروب آآ والمحرم الواجب والمحرم والمندوب والمكروه. كل هذا فيه طلب كما سيأتي معنا. فالواجب مطلوب الفعل على وجه اللزوم

318
02:01:22.800 --> 02:01:38.400
ومحرم مطلوب الترك على وجه اللزوم والمكروه مطلوب الترك على غير وجه اللزوم. والمستحب مطلوب الفعل على غير وجه اللزوم. كما سيأتي في التعريفات او تخييل التخيير يدخل فيه المباح او وضع الاحكام الوضعية وسيأتي الكلام عليه. هذا تعريف

319
02:01:38.600 --> 02:01:52.600
الحكم هو قال والاحكام سبعة الواجب. بدأ بالكلام عن  طيب ما هو تعريف الواجب؟ قال في الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. هذا التعريف في الحقيقة يسمونه تعريف للثمرة

320
02:01:52.750 --> 02:02:11.050
او بالنتيجة هذا ليس حقيقة الواجب هناك طريقان في التعريف عند الاصوليين او عند المناطق على وجه العموم. الطريق الاول هو التعريف بالحد بالحقيقة حقيقة الشيء. يعني مثلا فقلت لك ما هو الهاتف؟ تقول لي الهاتف جهاز مصنوع من الحديد

321
02:02:11.450 --> 02:02:30.400
والبلاستيك وله شكل كذا. هذا تعريفه بالحقيقة اما اذا قلت لي الهاتف نتكلم فيه التعريف الاول تعريف الحقيقة هو التعريف الادق. التعريف الثاني هو تعريف بالثمرة. والتعريف بالثمرة معيب عند المناطق. معيب عند المناطق فالاولى ان يعرف

322
02:02:30.400 --> 02:02:46.300
بحقيقة الشيء بحدي. اما التعليم بالثمرة فهو تعريف معي. المصنف مشى في المسجد هنا على التعريف بالثورة. فعرف الواجب فقال ما يثاب على فعل ويعاقب ولا تركيب الاولى في تعريف الواجب ان يقال ما طلب الشارع فعله طلبا جازما

323
02:02:46.700 --> 02:03:10.000
مرة اخرى ما طلب الشعر وفعله قول لما طلب الشارع فعله يخرج ماذا؟ يخرج ما طلب الشارع وتركه هو المحرم والمكروه طلبا جازما يغرق المستحب لان الشارع طلب اعلاء المندوب طلبا غير جازم. طلبا جازما يعني طلبا اكيدا. هذا هو الاولى في تعريف الواجب ان نقول مرة اخيرة. الواجب ما طلب الشارع فعله طلب

324
02:03:10.000 --> 02:03:28.250
طيب هذا تعريف الواجب اما المندوب هو ما قال ما يثاب على فعله ولا يواقب على تركه. هذا ايضا تعريف  الثمرة تعريف الحد ماذا نقول؟ اذا اردنا ان نعرف المندوب بالحد. من يعرفه لنا بالحد

325
02:03:33.850 --> 02:03:53.800
عرفنا الواجب اه من طلب الشهر وفعله طلبا غير جازم نعم ترى بنغير اجازة او طلب الشعر بفعله وطلبا غير جاز. فاذا الواجب من دوك كلاهما مطلوب بالفعل لكن الواجب مطلوب طلبا جازما والمندوب مطلوب طلبا غير جازب

326
02:03:54.850 --> 02:04:18.050
نعم ثم ذكر بعد المندوب المباح المباح نعم كيف نعرفه وعرفه كيف عرف المباح وهو في المتن؟ كيف عرف المباح في المتن؟ ماذا قال  قال المباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. هذا ايضا تعريف بالثمرة

327
02:04:18.100 --> 02:04:31.550
اذا اردنا ان نعرف المباح بالحد ماذا نقول ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته ما لا يتعلق به امر ولا نهي. يعني الشرع لم يأمر به ولم ينهى عنه. لماذا نقول لذاته؟ ما ثالث هذا القيد

328
02:04:31.800 --> 02:04:55.850
هذا القيد ان نخرج المباح الذي يتعلق به امر بغيره. مثلا المشي الى الصلاة  مع انه في الاصل مباح لكنه واجب لغيره. لاجل تحصيل وجوب الصلاة فقولنا لذاته اننا نقول ذات المباح لا يتعلق به امر ولا نهي ولكن قد يتعلق به اذا كان وسيلة لواجب او اذا كان وسيلة لمندوب او اذا كان وسيلة

329
02:04:55.850 --> 02:05:11.050
كالذي يبيع السكين لمن يقتل به. بيع السكين مباح ولكن لما باعه لمن يقتل به كان بيعه محرما. لان الوسائل لها احكام المقاصد ما لا يتعلق به امر ولا نهي بذاته

330
02:05:12.050 --> 02:05:32.700
نعم هذا بالنسبة لتعريف المباح اما المحظور او المحرم عرفه كذلك بالثمرة وقال ما يثاب على تركه  ويعاقب على فعله. فاذا اردنا ان نعرفه لحد ماذا سنقول؟ نقول ما طلب الشارع وتركه طلبا جازما

331
02:05:33.100 --> 02:05:58.550
الاولى في التعريف ان نقول ما طلب الشارع تركه طلبا جازما  يسمى محظورا ايضا اما المكروه عرفه بالثمرة فقال ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله اما اذا عرفناه بالحد على الطريقة التي مشينا عليها فنقول ما طلب الشارع تركه طلبا غير جاز

332
02:05:59.850 --> 02:06:14.050
ولكن طلبا غير جازم. نعم. كقول ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يشدد علينا. فعلمنا من ذلك ان اتباع الجنائز للنساء مكروه وليس محرما وهذا هو الصحيح

333
02:06:14.250 --> 02:06:30.950
من اقوال اهل العلم. فاذا المكروه ثمرته انه يثاب اشاركوا امتثالا ولا يعاقب فاعله. لكن حقيقته انه ما طالما الشارع تركه طلبا غير جازم هذا تعريفه المكروب ثم لما انتهى من الكلام على

334
02:06:31.100 --> 02:06:46.450
الاحكام التكليفية او الاحكام الشرعية انتقل الى الكلام على بعض الاحكام الوضعية الفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي. الحكم الوضعي سمي حكما وضعيا. لانه اما سبب وضعه الله عز وجل للعبادة

335
02:06:46.700 --> 02:07:01.800
او صحة لو توفرت في العبادة توصف بالصحة او بطلان صفات لو توفرت في العبادة توصف بالبطلان فهذه هي العلامات للوضع الشارع ولذلك سميت احكاما وضعية. هناك خلوق بين الحكم الوضعي

336
02:07:01.850 --> 02:07:16.200
الحكم التكليفي او الشرعي اذكر اهمها  اهم فرق من هذه الفروق ان الحكم التكليفي او الحكم الشرعي دائما يكون داخلا تحت قدرة المكلف. فاذا امرنا الله بالصلاة وبالصيام لابد ان هذا الامر

337
02:07:16.750 --> 02:07:30.450
ان يكون داخلا تحت قدرتنا. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. اما الحكم الوضعي قد يكون داخلا وقد يكون غير داخلا. يعني مثلا نقول غروب الشمس سبب لوجوب صلاة المغرب. هل

338
02:07:30.500 --> 02:07:47.250
غروب الشمس داخل تحت قدرة المكلف؟ الجواب لا يا صديقي المكلف ان يدعو الى الشمس تصغر الوضوء اذا هو الحكم الوضعي ويل داخل تحت قدرة المكلف وقد يكون الحكم الوضعي داخلا تحت قدرة المكلف. يعني مثلا ملك نصاب المال

339
02:07:48.150 --> 02:08:06.250
سبب لوجوب الزكاة. المكلف يستطيع ان يتخذ المال ليجمعه ليملك النصاب ويخرج الزكاة واضح هذا؟ فاذا الحكم الوضعي قد يكون داخلا تحت قدرة المكلف وقد يكون غير داخل فترة من الاحكام الوضعية الصحيح والباطل

340
02:08:06.400 --> 02:08:21.900
وهذه ليست كل الاحكام الوضعية. هناك السبب والشرط والمانع لكنه لم يذكرها اختصارا وايضا نحن الان نذكرها وانا امشي على ما ذكر في المتن وقال الصحيح ما يتعلق به نفوذ ويعتد به. النفوذ يتعلق بالعقود

341
02:08:22.400 --> 02:08:44.500
يقول عقد النافذ يعني تترتب عليه اثاره اذا كان العقد صحيحا يوصف بالنفوذ ونقول عقد نافذ. يعني مثلا عقد البيع اذا كان صحيحا توفرت فيه شروط يترتب عليه ان المشتري يملك السلعة. وان البائع يملك الثمن. هذا اثر من اثار عقد البيع. ده معنى النفوذ

342
02:08:44.700 --> 02:09:02.400
يتعلق بالنفوذ يعتد به يعني يعتبر به ويعتد بهذه العبادة وبهذا العقد فلا يكون العبد فاسدا ولا تكون العبادة فاسدا. لا يلزمه ان يعيد الصلاة مثلا التي اعتد بها اما الباطل ما يتعلق به النفوذ ولا يعتد به

343
02:09:03.250 --> 02:09:19.600
كمثلا النكاح الفاسد او الباطل الذي تزوج فيه امرأة آآ هي اخته من الرضاعة فنقول هذا نكاح باطل لا تترتب عليه الآثار او بيعة بيعا باطلا لا تترتب عليه اثاره. وصلى صلاة باطلة لا يعتد بها لابد ان يعيدها

344
02:09:20.000 --> 02:09:40.500
نعم ثم تكلم المطالب بعد ذلك عن تعريف العلم والجهل فقال قال المؤلف رحمه الله تعالى والفقه اخص من العلم. والعلم معرفة المعلوم على ما هو به. وجهل تصور الشيء على خلاف ما هو ما هو

345
02:09:40.500 --> 02:10:00.500
والعلم ضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى حواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم واللمس وبالتواتر والعلم مكتسب ما يقع عن نظر واستدلال والنذر هو الفكر في حال المنظور فيه

346
02:10:01.100 --> 02:10:17.750
والاستدلال طلب الدليل. والدليل هو هو المرسل الى المطلوب. وظن يكفي هذا هذا قدر قال في تعريف العلم والجهل الفقه اخص من العلم والعلم هو معرفة المعلوم على ما هو به

347
02:10:18.050 --> 02:10:34.400
المربي المعرفة هنا الادراك ومعرفة المعلوم هذا يخرج عدم المعرفة اصلا. وهذا يسمى سهلا بسيطا. عدم ادراك المعلوم يسمى جهلا بسيطا الجهل البسيط ان تقول له مثلا متى كانت غزوة بدر؟ فيقول لا ادري هذا جهل بسيط

348
02:10:34.750 --> 02:10:52.700
اما الجهل المركب هو تصور الشيء على خلاف ما هو به. تصور الشيء على خلاف ما هو  لانه قال الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع. هذا يسمى جهلا مركبا. كان يقول له متى غزوة بدر؟ فيقول في العام الرابع من الهجرة

349
02:10:52.900 --> 02:11:07.750
هذا جهل مركب الجاني المركب هو ان يجهل انه جاهل. فيتصور شيء على خلاف ما هو به ثم ذكر اقسام العلم فقال والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال

350
02:11:07.900 --> 02:11:26.250
كالعلم الواقعي باحدى الحواس الخمس او بالتواتر العلم الضروري العلم علمان علم ضروري وعلم نظري. العلم الضروري لا يحتاج الى نظر يحتاج الى فكر واستدلال. كالعلم بان النار حارة والعلم بان الصلاة واجبة

351
02:11:26.600 --> 02:11:42.400
نعم هذا علم ضروري يحتاج الى التفكير ومن العلم الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال العلم الذي يقع بالحواس الخمسة بالنظر وباللمس وبالشم وبالذوق او بالتواتر كما ذكرنا كالعلم بوجوب الصلوات الخمس

352
02:11:42.450 --> 02:12:02.850
او العلم كان هناك بلد وهكذا وانت ننتظر هذا البلد اما العلمي النظري فيسمى العلم المكتسب يقع عن نظره واستدلال يعني يحتاج الى تفكير وبحث نعم كالعلم مثلا بان غسل الجمعة واجب. وبان الوضوء من لحم الابل لازم

353
02:12:03.500 --> 02:12:22.950
ثم عرف الاستدلال وقال والاستدلال طلب الدليل عرف النظر قال النظر والفكر في حال المنظور فيه النظر هو الفكر في حال المنظور فيه اي التفكير الشيء المنظور فيه طلبا لمعرفة حقيقته

354
02:12:23.450 --> 02:12:41.500
واشترط في هذا النظر ان يكون النازر من المجتهدين وان يكون عالما بشروط النظر وبطرقه وادواته. اما الاستدلال هو طلب الدليل. ثم عرف الدليل بانه المرشد الى المطلوب الدليل هو المرشد الى المطلوب

355
02:12:42.050 --> 02:12:59.550
نعم اما في الاصطلاح يعرفونه بانهم يقولون الدليل هو ما يمكن بالنظر فيه التوصل الى مطلوب خبري يمكن بالنظر فيه يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام توضأوا من لحوم الابل

356
02:12:59.800 --> 02:13:16.050
اذا نظرت في هذا الدليل نظرا صحيحا ستتوصل الى مطلوب خبري وهو ماذا؟ حكمه الوضوء من لحم الابل انه واجب والتوصل بالنظر فيه او بصحيح النظر فيه الى مطلوب  ولا فرق على الصحيح

357
02:13:16.350 --> 02:13:31.550
بين الدليل وبين الامارة. ادي مسألة من المسائل خالف فيها المتكلمون من الاصوليين اهل السنة والجماعة. يقولون الدليل لابد ان يكون متواترا. والامارة تكون حديث احاد. لانهم يفرقون بين الاحاد والمتواتر في الاستبداد

358
02:13:31.550 --> 02:13:51.850
في باب العقائد. اما اهل السنة لا يفرقون بين الدليل والامارة. يقولون كلاهما موصل الى المطلوب. كلاهما موصل الى المطلوب ويستدل بالحديث المحاد وكذلك من احاديث الحديث المتواتر يوم عرف الظن والشك. فقال

359
02:13:57.100 --> 02:14:15.200
والظل تجويد امرين احدهما اظهر من الآخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر الشك ضد اليقين هو تجويز امرين يعني عندك تقول انا لا ادري هل سافر محمد ام لا

360
02:14:15.400 --> 02:14:35.650
الامران يستويان عندك هذا يكون شك اما الظن تقول اظن ان محمدا قد سافر هذا اغلى. يترجح اذا ترجح عندك احد القولين يكون هذا ظنا. واذا تساوى يكون  واذا كان احدهما اقل من الاخر يسمى المرجوح وهما والراجح ظنا. يسمى المرجوح

361
02:14:35.900 --> 02:14:54.250
وهما والراجح ظنا وغلبة الظن يعمل بها في الفقه. تجري مغلى اليقين في الاحكام. كما ذكر اهل العلم بعد ذلك ذكر المصنف تعريف اصول الفقه وابوابه اجمالا. الان يعرف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفهم

362
02:14:54.300 --> 02:15:16.950
بعدما عرفه باعتباره مركبا اضافيا قال رحمه الله  واصول الفقه طرق الفقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها ومعنى قولنا وكيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة بتقديم وتأخير وما يتبع ذلك من الاحكام المجتهدين

363
02:15:19.500 --> 02:15:40.650
اكمل هذا ومن ابواب ومن ابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين. وبينوا والافعال والمنسوخ والتعارض والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة ترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي والاحكام

364
02:15:40.650 --> 02:15:55.200
مجتهدين. كل هذه الابواب لا نعلق عليها الان لان هذا تلخيص للعناوين التي ستأتي في الكتاب هذا مثل فيه رسم. الكتاب ملخص لما سيأتي بعد ذلك نتكلم على كل عنوان في موضعه

365
02:15:55.400 --> 02:16:12.400
الذي سيتكلم عنه الان هو تعريف اصول الفقه. باعتباره علما على هذا الفن. وقال طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها. الطرق اي طرق الفقه والمربي الادلة المراجعة دلة الفقه الاجمالية. معنى الادلة الاجمالية

366
02:16:12.550 --> 02:16:33.800
يعني القواعد العامة التي يحتاج اليها الفقيه الاستنباط مثل مثلا الناي للتحريم الامر للوجوب المفرد المعرب بالالف واللام يعم الى غير ذلك. من الادلة الاجمالية. اما الادلة التفصيلية مثل قوله تعالى مثلا ولله على الناس حج البيت اقيموا الصلاة. هذه لا تذكر في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل

367
02:16:34.750 --> 02:16:56.300
طيب لماذا قال طرق الاجمالية ولم يقل ادلته هذا مما ادخله المتكلمون في اصول الفقه لانهم يفرقون بين الدليل والامارة. فقال طرق الفقه حتى يدخل فيها الدليل والامارة. لو قال ادلته ادلة الفقه سيدخل فيها الدليل فقط. وعندهم الدليل كما ذكرت منذ قليل هو المتواتر فقط. فالامارة ليست متواترة

368
02:16:56.300 --> 02:17:10.800
وهم في الفقه يستدلون بالامارة وبالدليل. في العقيدة يستدلون بالدليل فقط. لان الامارة عندهم احاديث احاد لا يستدل به في العقيدة. فقال طرقه حتى يدخل فيه الدليل والامر. والصحيح انه لا فرق بين الدليل والامارة

369
02:17:11.050 --> 02:17:27.100
اما قوله وكيفية الاستدلال بها اي كيفية الاستدلال بطرق الفقه من يعرف دلالات الالفاظ يعرف الخاص والعام المطلق والمقيد الناسخ والمنسوخ ثم ذكر بعد ذلك الابواب على وجه الاجمال وقلنا هذه سنتكلم عليها بعد ذلك

370
02:17:27.200 --> 02:17:52.350
ثم تكلم على اقسام الكلام. وهذا مبحث لغوي يدخلون في اصول الفقه اصول الفقه مبني كما ذكرت على الكتاب والسنة واللغة. وقال مصنف الكلام وما يتركب منه اولا  اما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل

371
02:17:52.600 --> 02:18:12.250
والكلام والكلام ينقسم الى امر ونحي وخبر واستخبار وبالوجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز  الحقيقة والمجاز سنتكلم عن هذا الجزء من المد. اما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه كلام اثمان

372
02:18:12.300 --> 02:18:29.350
محمد مجتهد هو اسم وفعل مثل اكل الطالب. او اكل الولد او فعل محرم. قول فعل وحرف ليس بصحيح نعم والحويون انكروا هذا الكلام لا ينفع يتكلم من مئتان لا يجوز ان يتكون الكلام من فعل وحرف بل لابد ان يتكون من

373
02:18:29.450 --> 02:18:56.100
وحتى لو كان هذا الاسم ضمينا مستترا او اسم وحرف نعم كذلك الكلام لا لا يتكون  وحرف بل اقل الكلام يكون جملة فعلية فعل وفاعل او مبتدأ وخبر ثم ذكر اقسام الكلام باعتبار معناه. فقال والكلام ينقسم الى امر ونهي. واستخبار واستخبار هو الاستفهام

374
02:18:56.100 --> 02:19:13.800
تنقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. والتقسيم الاسهل من هذا ان نقول ينقسم الكلام الى خبر وهو الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب والانشاء هو الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب. والانشاء منه الامر والنهي والاستفهام والتمني

375
02:19:13.850 --> 02:19:30.750
والعرض والقسم هذا انشاء غير طلبي. يعني التمني والعرض والامر والنهي والاستفهام يسمى انشاء طلبي لانك تطلب فيه الامر مثلا تطلب فيه الفعل. والنهي تطلب الترك. والاستفهام تطلب الجواب. والقسم

376
02:19:31.050 --> 02:19:49.350
يقول انشاء غير طلبي هذا لا يا عمينا هذا المبحث لا يعنينا في اصول الفقه. الذي يعنينا في اصول الفقه من هذا المبحث هو الامر والنهي فقط ثم تكلم على الكلام باعتباره بعدما تكلم عن الكلام باعتبار اقسامه. والكلام باعتباره معناه. الكلام على الكلام باعتباره استعماري

377
02:19:49.550 --> 02:20:05.000
ولو من وجه اخر ينقسم الكلام الى حقيقة ومجاز. ثم عرف الحقيقة وقال ما بقي في الاستعمال على موضوعه. هذا التعريف الاول. ما بقي في الاستعمال على موضوع المقصود بموضوعه وضع العربي الاول. كأن العرب اتفقوا

378
02:20:05.000 --> 02:20:22.350
على تسمية هذا الحيوان المعروف المفترس اتفقوا على تسميتي اسد فاسد هذه حقيقة لانه لفظ بقي على موضوعه الاول بتعريف الحقيقة وهذه حقيقة لغويا وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة

379
02:20:22.500 --> 02:20:38.850
صلح عليه يعني اتفق عليه من المخاطبة اي من الجماعة المخاطبة اي من الجماعة التي تخاطب غيرها ما اصطلح عليه من المخاطبة. يعني مثلا اهل الفقه اصطلحوا واتفقوا ان يسموا

380
02:20:39.350 --> 02:20:57.650
القياس سياسة واتفقوا واصطلحوا ان يسموا الاستصحاب استصحابا وله معنى عندهم. هذا معنى ما اصطلح علينا المخاطبة لا يدخل في ذلك الحقيقة الشرعية واللغوية والعرفية. لان الحقائق ثلاث الحقائق عندنا في اللغة

381
02:20:57.750 --> 02:21:10.700
ثلاث حقائق حقيقة لغوية نقول مثلا في لفظ الدابة الدابة في اللغة يقول من كل ما يمشي على الارض. ان كائن حي انسان او حيوان. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

382
02:21:11.150 --> 02:21:29.650
هناك حقيقة عرفية في العرف يطلق على الحيوان من ذوات الاربعة فقط هناك حقيقة شرعية مثلا لفظ الصلاة في الشرع معناه اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. فهذا غير معناه في اللغة. معناه في اللغة دعاء. فعندنا ثلاث الحقائق

383
02:21:29.950 --> 02:21:47.250
فلو ورد اللفظ في الكتاب او السنة يقدم الحقيقة الشرعية على العرفية ونقدم العرفية على اللغوية طيب عندما نعرف الحقيقة بانها ما بقي في الاستعمال على موضوعه فهذا يقول فيه ثلاث حقائق الشرعية والعرفية واللغوية

384
02:21:47.450 --> 02:22:04.150
هناك تعريف اسهل للحقيقة ان نقول الحقيقة هي اللفظ المستخدم فيما وضع له. خلاص. اي لفظ استخدم فيما وضع له فهو حقيقة ثم عرف المجاز فقال ما تجوز عن موضوعه. ما تجوز عن موضوعه

385
02:22:04.300 --> 02:22:19.250
يعني ما انتقل بي عن وضعه الاول كتسمية المجاهد اسدا وقلنا اسم الاسد من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاع. هذا تجاوزنا باسم الاسد عن موضوعه والحيوان المفترس الا الرجل الشجاع

386
02:22:19.650 --> 02:22:41.200
ثم قال والحقيقة ان لغوية واما شرعية واما عرفية ومثلت لكل قسم من هذه الاقسام  والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقص او استعارة المجاز بالزيات مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء

387
02:22:41.400 --> 02:23:03.100
والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كغائط فيما يخرج من الانسان. والمجان بالاستعارة كقوله تعالى جدار يريد ان ينقض ذكر هنا انواع المجاز. فقال المجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة

388
02:23:03.900 --> 02:23:24.350
الحقيقة النقل يعم كل الاقسام كما سترى في الامثلة يسمى مجاز بالكلمة هناك مجاز بالكلمة ومجاز بالاسناد. المجاز بالكلمة مثل الزيادة ليس كمثله شيء. اذا قلنا ان الكاف زائدة ولكن الصحيح في معنى الاية كما رجح الشقيقي عليه رحمة الله

389
02:23:24.400 --> 02:23:43.500
ان الكاف ليست زائدة. الكاف هنا بمعنى مثل ومثلي بمعنى ذات. يعني ليس مثل ذاته شيء. لان العرب تستخدم مثلي بمعنى ذاك. الا ترى انك يمكن ان تقول مثلي لا يفعل كذا. يعني انا لا افعل كذا ويصح كلامك فمثله هنا بمعنى ذلك. يعني ليس مثل ذاته شيء

390
02:23:43.800 --> 02:23:58.450
هل يصح هذا مثالا على المجاز بالزيادة؟ لكن ممكن مثلا مثال اخر للمجاز بالزيادة. قوله تعالى وما من اله الا الله الزينة هنا من لتأكيد النفي. لانك تستطيع ان تقول ما اله الا الله

391
02:23:59.200 --> 02:24:18.100
والزيادة هنا زيادة في اللفظ لكن المعنى لو اللفظ الزائد هذا له فائدة معنوية لانه ليس هناك شيء زائد في القرآن ليس هناك شيء زائل في القرآن ثم جذب النقص ومجاز الحذف مثل قوله واسأل القرية ان السؤال لم يقع على القرية انما وقع على اهل القرية واسأل اهل القرية

392
02:24:18.150 --> 02:24:40.700
مجاز بالنقصان او بالحب هناك مجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. الغائط اصلا في اللغة هو المكان المنخفض وسمي في العرف على الفضلات التي تخرج من الانسان فنقلنا لفظ الغائط من المعنى اللغوي الى معنى اخر ومعنى عرفي فهذا يسمى مجازب النقل

393
02:24:41.000 --> 02:25:05.950
هناك مجاز بالاستعارة تواجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. شبه الجدار بانسان. الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه كما هو معلوم كأنك تقول الجدار كالانسان وحذفنا الانسان والمشبه به وذكرنا شيئا يدل عليه هو الارادة. لان الارادة لا تكون للجمال انما تكون للانسان

394
02:25:06.600 --> 02:25:27.300
طيب هذا المجاز اختلف اهل العلم في اثباته في القرآن. هل يوجد مجاز في القرآن ام لا؟ ذهب بعض اهل العلم الى نفي المجاز القرآن وانه  لا مجال في القرآن بل بعضهم غلب في ذلك وقال لا مجاز في القرآن ولا في غيره. منهم

395
02:25:27.500 --> 02:25:42.150
ابو حامد الاسرائيلي ومنهم داوود الظاهري ومنهم ابن تيمية ابن القيم وبعضهم ذهب الى ان المجاز موجود في القرآن الا ايات الصفات. وبعضهم ذهب الى ان المجاز موجود في القرآن في كل القرآن ولكن

396
02:25:42.200 --> 02:25:58.400
لا نثبت المجاز الا بقرينة الذين نفوا المجاز كشيخ الاسلام الذي اطال في هذا وابن القيم في الصاعقة المرسلة انما نفوه لان اهل البدع من المعتزلة والجهمية والاشاعرة يتخذون وسيلة لتأويل ايات الصفات

397
02:25:58.950 --> 02:26:15.600
وارادوا ان يغلقوا عليهم هذا الباب فنفوا المجالس. طيب الذين نفوا المجاز. ماذا يقولون في الايات التي فيها مجاز مثل هذه الايات التي معنا واسأل القرية ومثل قوله تعالى مثلا فمن كان في هذه اعمى في الدنيا اعمى اي اعمى القلب. هو في الاخرة اعمى

398
02:26:15.800 --> 02:26:31.100
والمفسرون يقولون اعمى اي اعمى القلب وهذا مجاز. كيف يفهم شيخ الاسلام ومن وافقه هذه الاية؟ يقولون كلمة اعمى لا حقيقتان الكلمات عموما لا اكثر من حقيقة الحقيقة في حال الانفراد وحقيقة في حال السياق

399
02:26:31.350 --> 02:26:46.800
في حال الانفراد كلمة اعمى اول ما تسمعها تفهم منها اعمى البصر. اذا سمعتها وحدها هكذا اما في حال السياق في الجملة يكون لا حقيقة اخرى تعرف من السياقة في الاية عرفنا ان العمى عمى القلب من السياق

400
02:26:47.650 --> 02:27:02.300
وفي قولك مثلا رأيت اسدا يقاتل عرفنا انه رجل شجاع من السياق انه يقاتل قائد الخلاف اقرب للخلاف الشكلي اللفظي يعني على كل حال نفي المجاز كما يقول بعض اهل العلم ابن رجب

401
02:27:02.700 --> 02:27:16.250
ولا في المجازي آآ والرد على اهل البدع له طرق ليس منها نفي المجاز. يعني نستطيع ان نرد عليه بطرق اخرى غير نفي المجاز. المهم اننا سواء قلنا بنفي المجاز او باثباته

402
02:27:16.500 --> 02:27:31.950
لو اثبتناه سنقول انه لا يجوز صرف ايات الصفات عن ظاهرها ولا صرف لفظ القرآن عن ظاهره الا بماذا؟ الا بقرينة. فلا يجوز القول مثلا بان قوله تعالى يد الله فوق ايديهم اليد هي القدرة الا بقليل وليس عندنا قرين

403
02:27:32.000 --> 02:27:45.650
تدل على صرف اللفظ عن ظواهره فلنثبت لله عز وجل الصفة معناه المعروف في اللغة ونكل كيفيتها الى الله عز وجل. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وما يسمح به هذا المقام

404
02:27:45.750 --> 02:28:10.050
تفصيل طويل ومناقشات بين المثبتين والنافذة للمجاز ثم تكلم بعد ذلك عن الامر فقال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل. وعند الاطلاق وتجرد عن القبيلة يحمل على الوجوب الا اذا دل دليله على ان المراد منه الندم او الاباحة فيحمل عليه

405
02:28:10.300 --> 02:28:24.900
استدعاء الفعل بالقول قول استدعاء الفعل اي طلب الفعل. وقوله بالقول يعني لابد ان يكون الامر بالكلام ليس بالاشارة مثلا فلو اشرت اليك هكذا. يعني اجلس هذا ليس امرا في اللغة

406
02:28:25.300 --> 02:28:37.700
القول ممن هو دونه قلنا ممن هو دونه حتى يخرج الامر ممن هو فوقه لانه يسمى دعاء. ربنا اغفر لنا نسميه فعل الدعاء ليس فعل امر او ممن هو مساو له يسمى هذا التماس

407
02:28:37.750 --> 02:28:50.250
الامر لابد ان يكون من الاعلى الى الادنى قوله على سبيل الوجوب حتى يخرج ماذا؟ يخرج المستحب لان مستحب امر لكنه ليس على سبيل الوجوب. هذا تعريف الامر لابد ان يحفظ

408
02:28:50.300 --> 02:29:05.750
استطعتم ان تحفظوا المنزل مثل الورقات. آآ هذا خير قال والصيغة الدالة عليه افعل هناك صيغ للامر منها صيغة افعل اقيموا الصلاة من الفعل المضارع المقترن باللام مثل قوله تعالى ثم ليقضوا تفاسهم

409
02:29:05.850 --> 02:29:20.900
منها المصدر النائب عن فعله مثل قوله تعالى وبالوالدين احسانا اي احسنوا احسانا منها اسم فعل الامر مثل عليكم عليكم انفسكم كل هذه الصيغ بالامر ولو هي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه

410
02:29:21.100 --> 02:29:33.250
يعني اي شيء لامر مطلق ما معنى مطلق؟ ليس مقيدا ان فعل الامر او الامر له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يأتي مجردا عن القرينة مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة

411
02:29:33.350 --> 02:29:48.450
والحالة الثانية ان يأتي في قرينة تدل على التكرار. مثل اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا. فانا فيني التكرار كلما قمت الى الصلاة لابد ان تغسل وجهك هذا فيه قرينة تدل على التكرار. والحالة الثالثة ليأتي مع قرينة تدل على الوحدة

412
02:29:48.650 --> 02:30:04.600
لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وفي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت اذا هذه القضية تدل على الوحدة. الامر المطلق يفهم منه ماذا؟ يفهم منه الفور والوحدة. الفور وعدم التكرار. الفور عدم التكرار

413
02:30:04.600 --> 02:30:19.450
قال هي عند الاطلاق والتجرد عن القرين تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد به الندب او الاباحة فيحمل عليه. يعني لو جاء دليل يدل ان هذا الامر المقصود به الندب. وهذا الدليل قد يكون قرينة حالية

414
02:30:19.750 --> 02:30:32.700
وقد يكون قليلة مقالية. مثال القرينة المقالية حديث عبدالله المزني عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء

415
02:30:32.850 --> 02:30:48.950
وقوله صلوا قبل المغرب يفيد الوجوب. ولكن قوله لمن شاء صرف الوجوب الى الاستحباب. هذه القرينة ماذا؟ تسمى قرينة مقالية. وهذه متفق عليها بين اهل العلم على العمل بها اما القرينة حاليا قال بها الجمهور وخالف فيها الظاهرية لم يقولوا بها

416
02:30:49.050 --> 02:31:01.100
من القرائن الحالية ان يكون الامر في باب الادب. كقول النبي صلى الله عليه وسلم قل مما يليك هذا في باب الادب فيكون الامر هنا للاستحباب وهذا مذهب الجمهور خلافا

417
02:31:01.150 --> 02:31:18.800
وقد يأتي الامر للاباحة مثل قوله تعالى اذا حللتم فاصطادوا يكون الامر للاباحة اذا جاء بعد النهي لان الامر بعد النهي يرجع الامر الى ما كان عليه مرة اخرى هذه قاعدة احفظوها. الامر بعد النهي

418
02:31:18.900 --> 02:31:36.050
يرجع الامر الى ما كان عليه. يعني الصيد في الاصل مباحا والله نهانا عن الصيد حال الاحرام. يا ايها الذين امنوا وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ثم امرنا بالصيد بعد الاحرام. واذا حللتم فاصطادوا. فالامر بعد النهي هو قول اصطادوا

419
02:31:36.150 --> 02:31:50.250
يرجع الامر الى ما كان عليه هو الاباحة مثال اخر نهى النبي عن الحائض ان تصلي ثم قال لها اذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة ثم فاذا اقبلت فاغسلي عنك الدم وصلي. قوله وصلي هذا امر بعد النهي

420
02:31:50.300 --> 02:32:04.450
وهل نقول انه للاباحة؟ الجواب لا. لان الاصل في الصلاة انها واجبة  اذا الامر بعد النهي ليس للاباحة كما يقول بعض الاصوليين. انما يرجع الامر الى ما كان عليه والى اختيار ابن تيمية وابن كثير في هذه المسألة

421
02:32:04.500 --> 02:32:24.200
ثم ذكر من مسائل الامر اه سيذكر ثلاث مسائل ثلاثة مساء. قال ولا يقتضي التكرار تكرار على الا اذا دل دليل عليه ولا يقتضي الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان

422
02:32:24.200 --> 02:32:48.100
الاول دون زمن ثاني والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بصلاة امر بطهارة اليها واذا فعل يخرج المأمور عن وحدة الامر ولا يقتضي التكرار. هذه اول مسألة. مسألة هل الامر يفيد التكرار ام لا؟ قلت ان الامر له ثلاثة انواع. امر مقيد بالوحدة

423
02:32:48.350 --> 02:33:02.700
لقول النبي عندما سئل عن الحج في كل عام قال لا وامر مقيد بالتكرار اذا قمت الى الصلاة فاغسله. هذان ليس فيهما خلاف الثالث هو الذي فيه خلاف. الامر المطلق. اذا قال الله لنا افعلوا كذا اقيموا الصلاة

424
02:33:03.300 --> 02:33:19.300
هل يفيد التكرار ام لا؟ الصحيح انه لا يفيد التكرار. لماذا؟ لان الاصل براءة الذمة من التكاليف. ولا نثبت التكرار الا بدليل هذا معنى قول الله يقتضي التكرار على الصحيح خلافا للذين قالوا انه يقتل التكرار

425
02:33:19.350 --> 02:33:40.150
الا اذا دل الدليل على قصد التكرار مثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فكلما تقوموا الى الصلاة وتكون محدثا لابد ان تكرر الوضوء قول ولا يقتضي للفور هذا قول مرجوح وقول الشافعية وبعض الاحناف اما قول المالكية والحنابلة في المشهور ان الامر يقتضي الفورية والدليل على هذا

426
02:33:40.150 --> 02:33:58.100
قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم واستبقوا الخيرات وان فعل الامر على الفور ابرأ للذمة. وان الانسان قد يموت قبل ان يفعل ما امره الله عز وجل به اذا اخره ولا دليل على ذلك كثيرا معروفا في هذا الباب

427
02:33:58.350 --> 02:34:12.950
بهذين الدليلين الذين ذكرتهما. قال والامر بايجاد الفعل هذه مسألة ثالثة. اذا المسألة الاولى هل الامر يبتلي التكرار ام لا؟ الثانية ان يقتضي الفور الثالثة الامر بايجاد الفعل امر به

428
02:34:13.250 --> 02:34:25.200
وما لا يتم الفعل الا به. يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني لو انك امرك الله بالصلاة في المسجد ولابد ان تنزل السلم وان تمشي في الشارع. هذا امر بهذا الفعل

429
02:34:25.450 --> 02:34:37.300
كان معنى قولي والامر بايجاد الفعل وهو الصلاة مثلا امر به وبما لا يتم الا به. كالصلاة كان ماشي في الشارع بالذهاب الى المسجد. قال كالامر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليه

430
02:34:37.450 --> 02:34:50.850
وقد يكون الامر بالطهارة امرا بشراء الماء اذا لم يجده مسألة اخيرة رابعة واذا فعل خرج المأمور عن العهدة. يعني اذا فعلت ما امرك الله به لم يلزمك ان تعيد هذا

431
02:34:51.200 --> 02:35:07.650
ولا علاقة بين الاجزاء والاثابة. عندنا امران يتعلقان بالعبادة الاجزاء وان تكون العبادة مجزئة قد سقطت عنك والاثابة ان تثاب عليها ليست كل عبادة صحيحة تثاب عليها في الآخرة. قد تكون العبادة صحيحة صحيحة

432
02:35:07.700 --> 02:35:26.050
ولكنك صليت مرائيا مثلا الدنيا في احكام الدنيا الصلاة صحيحة ولكن الرياء يمنع من الثواب والعكس قد تكون العبادة باطلة وتثاب عليه. كالذي احدث في صلاته قبل ان يسلم اه لابد ان يعيدها ولكنه يثاب على ما صلاه قبل الحدث

433
02:35:26.100 --> 02:36:09.450
آآ قولي انه قد لا تلازم بين الاجزاء والاساءة  انتم اعلم من كلام صعب. اريد ان اعرف يعني هل هل تمشون معي  يسأل احد يريد  ان شاء الله طيب قال سيتكلم عن من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل. قال

434
02:36:10.500 --> 02:36:34.650
قال المصنف رحمه الله تعالى الذي يدخل في الامر وما لا يدخل في خطاب الله المؤمنون والساهي والصبي والمجنون وغير والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. لقوله تعالى حكاية عن الكفار ما سلك

435
02:36:34.650 --> 02:36:53.750
في صقر قالوا لم نك من المصلين طيب اللوا تكلم عن يتكلم عن من يدخل في خطاب الله تعالى. قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب

436
02:36:54.800 --> 02:37:14.150
الساهي اسم فاعل من سها يصفو والناس والصبي الانسان من الولادة قبل ان يبلغ والمجنون فاقد العقل هؤلاء غير مكلفين  طيب ولكنهم مع ذلك يضمنون الامور المالية تجب في مالهم الزكاة

437
02:37:14.200 --> 02:37:30.600
ويجب عليهم ضمان المتلفات. مع انهم غير مكلفين لان ومال الملتفات وايجاد الزكاة هذا من باب خطاب الوضع ليس من باب خطاب التكليف يعني لا يشترط البلوغ والعقل كان هذا من باب ربط الاحكام باسبابها

438
02:37:30.750 --> 02:37:49.850
والله جعل ملك المال سببا لوجوب الزكاة. خذ من اموالهم. فالزكاة واجبة في المال. وهذا المجنون او الصبي مالك للمال. فتجب الزكاة فيه وكذلك ضمان المتلفات يكون في الماء نعم فهم ليسوا مخاطبين بخطاب التكليف ولكنهم مخاطبون بخطاب الوضع

439
02:37:49.950 --> 02:38:09.000
نعم من ضمان الملفات ووجوب الزكوات ثم قال والكفار مخاطبون بفروع الشريعة. يعني المراد هنا بالفروع الاحكام العملية من الامر والنهي وادي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا؟ الراجح وما ذكره المصنف

440
02:38:09.300 --> 02:38:29.300
وذهب بعض اهل العلم الى ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة هم الاحناف الدليل انهم مخاطبون والولاية التي ذكرها. قالوا ما سلككم في سقر قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لانكم من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فهم كفار يكذبون بيوم الدين. ومع ذلك حوسبوا

441
02:38:30.000 --> 02:38:45.350
على ترك الصلاة وعلى عدم اطعام المسكين وعلى الخوض مع الخائضين دل ذلك انهم يعذبون على هذا في الاخرة زيادة في عذابهم طيب الخلاف بين الاحناف الذين يقولون بان الكفار ليسوا مخاطبين لفروع الشريعة

442
02:38:45.700 --> 02:39:11.150
وبين الجمهور الذين يقولون انهم مخاطبون. هل هذا الخلاف له ثمرة في احكام الدنيا؟ ام فقط ثمرته في زيادة العذاب في الآخرة من يجيب هل فهمتم السؤال ام اقوله مرة اخرى

443
02:39:11.850 --> 02:39:36.950
الخلاف بين الاحناف الذين يقولون بان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع والشريعة وبين الجمهور الذين يقولون انهم مخاطبون. هل هذا الخلاف له ثمرة فقهية ام  هناك من عنده جواب اختلف الاصوليون في هذا بعض الاصوليين بل اكثرهم

444
02:39:37.100 --> 02:39:58.450
يقولون ليس هناك ثمرة ليس هناك  نعم والصحيح ان هناك ثمرة لهذا الخلاف. وهي مثلا بيع الطعام للكافر في نهار رمضان. في الغرب مثلا عندكم هل يجوز ان تفتح المطعم في نهار رمضان لتبيعوا الطعام للكفار

445
02:39:58.450 --> 02:40:12.550
لان هذا في اعانة له على الفطر في رمضان وهو مخاطب فروع الشريعة مخاطب بالصيام وبما لا يصح الصيام الا به وهو الاسلام ولا يجوز ان تعينه على محرم. اما عند الاحناف يجوز فانه ليسوا مخاطبين

446
02:40:12.700 --> 02:40:32.650
طيب قال بعد ذلك والامر بالشيء  والامر بشيء نهي عن الدين ونحيوا على الشيء امر بضدي. تحتاج الى وقفة سريعة لانها مهمة. وان الامور التي ادخلها المتكلمون في اصول الفقه

447
02:40:33.350 --> 02:40:50.500
يؤيدوا مذهبهم في مسألة عقدية. وايه مسألة الكلام النفسي اشرح سريع مسألة الكلام النفسي ثم ارجع الى هذه العبارة الاشعار يقولون ومنهم الجويني صاحب هذا المتن ان الله عز وجل يتكلم كلاما نفسيا. معنى كلام نفسي. القرآن كلام نفسي عنده

448
02:40:50.700 --> 02:41:11.800
يعني الله يتكلم كلاما بدون صوت ولا حرف كلاما قديما بدون صوت ولا حرف. فحقيقة مذهب الاشاعرة ونفي صفة الكلام عن الله عز وجل ان الله يتكلم كلاما ليس مسموعا انما يفهمه جبريل ويعبر عنه هو بالفاظ وحروفه. فاذا القرآن هو من الفاظ وكلام جبريل

449
02:41:12.000 --> 02:41:23.650
ليس من كلام الله لان الله عندهم لا يتكلم كلاما لفظيا انما هو كلام نفسي هو شيخ الاسلام له رسالة اسمها التسعينية يبطل فيها القول بالكلام النفسي الذي تبناه الاشاعرة كالرازي والجويني

450
02:41:23.700 --> 02:41:35.600
يبطل هذا الكلام من تسعين وجها طيب ليس هذا موضوعنا لكن موضوعنا فقط نفهم ما هو الكلام النفسي. طيب لما قالوا هذا قالوا الامر بالشيء انظر ماذا قال في المد هنا

451
02:41:35.700 --> 02:41:53.350
قال والامر بالشيء نعم نهي عن ضده يعني اذا قلت لك اجلس اخلص هي هي لا تجلس هي هي لا آآ لا لا لا تقوم. هي هي لا تقم نهي عن ضدي والقيام. عندما يقول لك اجلس كأنني قلت لك ماذا لا تقول

452
02:41:53.800 --> 02:42:08.200
كأنه قالوا ان النهي امر مفهوم من من الامر فاذا النهي هنا ليس لفظا. يعني عندما اقول لك اجلس هل اجلس تساوي لا تقم؟ لا اجلس يلزم منها لا تقوم

453
02:42:08.350 --> 02:42:28.300
ليست هي نفسها لا تكن فرق بين المطابقة واللزوم دلالة المطابقة هي دلالة الشيء على كل معناها. يعني ليس ليس الامر بالجلوس وعين النهي عن القيام به. انما الامر بالجلوس يلزم منه يلزم منه عدم القيام. فلا يصح ان نقول الامر بشيء نهي عن ضده

454
02:42:28.550 --> 02:42:43.100
لاننا جعلنا كذلك النهي امرا معنويا قلبيا والنهي كما سيأتي معنا هو طلب التركي بالقول ممن هو دون الطالب. كما قلنا ان الامر هو طلب الفعل بالقول. استدعاء الفعل بالقول ممن هو

455
02:42:43.700 --> 02:42:59.100
دون الطالب النهي كذلك نقول استدعاء الترك بالقول بالقول ممن هو دون الطالب. فلابد ان يكون النهي قولا والامر قولا لان الامر والنهي قول مسموع ليس كلام نفسي وهم لانهم يعتقدون الكلام النفسي

456
02:42:59.300 --> 02:43:16.750
قالوا ان الامر بالشيء نهي عن ضده. فجعلوا النهي امرا معنويا مفهوما نفسيا وهذا باطل واضح لكم ام لا لكن الصحيح في هذه العبارة ان يقال والامر بالشيء يلزم منه النهي عن ضده. وهذا اختيار شيخ الاسلام. الامر بشيء يستلزم النهي عن ضده

457
02:43:17.100 --> 02:43:32.650
والنهي عن الشيء يستلزم الامر بضده. يعني اذا قلت لك لا تقوم يلزم من هذا انني ينهاك عن الجلوس يلزمني هذا انني نهاك عن ضده وهو الجلوس العبارة من العبارات التي

458
02:43:32.850 --> 02:43:48.850
ليست بصحيحة انهم قالوها ليدخلوا مسألة اثبات الكلام النفسي وادي من العبارات التي تدخلها المتكلمون في علم اصول الفقه من مسائل الخفية التي لبسوا بها قول ما فيها ليس ليس بصحيح

459
02:43:49.150 --> 02:44:11.350
طيب ثم لما تكلم عن هذا تكلم عن النهي وقال  والنهي عن الشيء امر بضده. وهو استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد منهي عنه

460
02:44:11.500 --> 02:44:30.350
وترد صيغة الامر والمراد بها الندم او الاباحة او التهديد او التسمية او او التكوين. عرف النهي فقال واستدعاء بالقول ممن هو دونه على سبيل وجوده على سبيل وجوب الترك. هذا القيد لاخراج المكروه

461
02:44:30.400 --> 02:44:46.600
النهي له صيغة واحدة والمضارع المنفي بلا النهير لا تقربوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لا تقربوا الزنا وقد يفهم الله بصيغ اخرى مثل التحريم مثلا حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم امهاتكم

462
02:44:47.300 --> 02:45:06.800
او لفظ نهى نهى النبي عن لحوم الحمر الاهلية ونهى عن المتعة  طيب صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي امرين. الاول تحريم المنهي عنه. والثاني بطلانه الثاني بطلانه ان النهي يقتضي الفساد وبطلان المنهي عنه

463
02:45:07.050 --> 02:45:22.050
واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة مثلا لا تصلوا الى القبور. يفيد امرين. تحريم الصلاة الى القبور وبطلان الصلاة الى القبور. ولذلك هو قال هنا  قال ويدل على فساد المنهي عنه

464
02:45:22.100 --> 02:45:37.650
ثم قال وتلد صيغة الامر والمراد به وترد صيغته وتلد صيغة الامر والمراد به الاباحة. رجع مرة اخرى ليتكلم على ان الامر قد يكون للاباحة الامر قد يكون للاباحة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا

465
02:45:38.100 --> 02:45:56.700
وقد تأتي للتهديد لقوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. هذا امر للتهديد او للتسوية اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. يعني يستوي الامران او للتكوين والايجاد مثل قوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

466
02:45:58.350 --> 02:46:16.850
ثم انتقل لكلام عن مبحث العام ومن اهم مباحث علم الاصول نعم. قال المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى وامل عامه فهو ما عم شيئين فصاعدا. من قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميعا

467
02:46:16.850 --> 02:46:40.400
الناس بالعطاء والفاظه اربعة اسم الواحد معرف بالالف اللام واسم الجمع معرف بالالف واللام واسماء المبهمة فيما فيما يعقل وما في ما لا يعقل واي في الجميع واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره

468
02:46:41.050 --> 02:47:00.250
ولكنك لا رجل في الدار. والعموم من صفات النطق ولا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما هي قديمة جراه طيب العام وقال العام هو ما عم شيئين فصاعدا

469
02:47:01.350 --> 02:47:17.800
هناك قيد ينبغي ان يزال في هذا التعريف ان نقول العام ما عم شيئين فصاعدا من غير حصر نعم لان مثلا لو قلت اكرم مائة رجل لفظ مئة هذا ليس عام. هو يعم اكثر من شيئين. ولكنه بحصر عدد محصور

470
02:47:18.150 --> 02:47:31.050
ولابد ان نزيد هذا القيد في التعريف ان نقول ما عم شروعين فصاعدا من غير حصر قال من قولك في اللغة عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. ثم ذكر الفاظ العموم

471
02:47:31.650 --> 02:47:47.050
والالفاظ اربعة والالفاظ اكثر من ذلك. سنكتفي بما ذكره في المتن قال الاسم الواحد المعرف باللام هذا الاول. مثل قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. فالانسان اسم معرض باللام فيدل على العموم

472
02:47:47.050 --> 02:48:08.550
وعلامة المفرد المعرض بالالف واللام الذي يدل على العموم انك يصح ان تضع كل مكانها يصح ان تضع ماذا كل مكانة فتقول مثلا ان كل انسان لفي خسر فلابد ان تكون الف لام تدل على الاستغراق. لان الاستغراق هو الذي يدل على العموم

473
02:48:08.800 --> 02:48:27.650
والثاني اسم الجمع المعرف بالالف واللام كذلك. اذا الصيغة الاولى الاسم الواحد المعرض تاريخ واللام والثاني اسم الجمع والمراد بالجمع هنا المعنى اللغوي. واللفظ الدال على جماعة سواء كان اسم الجنس جمعي مثل قوله تعالى مثلا قد افلح المؤمنون

474
02:48:28.300 --> 02:48:43.150
او اسم جنس جمعي. يعني سواء كان الله جمعا حقيقيا له مفرد او اسمي جنس جمعي. اسم الجنس الجمعي في اللغة وما يدل على اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء. مثل بقر وبقرة او بالياء

475
02:48:43.400 --> 02:48:59.350
روم ورومي. مثل قوله تعالى ان البقرة تشابه علينا. البقرة ده اسم جنس جمعه او غلبت الروم اسم جنس جمعي. هذا والثاني من الفاظ العموم اسم الجنس الجمعي المعروف باللام اي بالألف واللام

476
02:48:59.500 --> 02:49:20.550
قال والاسماء المبهمة. الاسماء المبهمة مثل اسماء الاستفهام كمان في من يعقل واسماء الموصولة اكرم من اجتهد من هذا اسم مبهم يدل على العموم وقد يأتي اسم شرط من ذاكر نجح. اسم شرط ايضا يدل على العموم. وقد يأتي اسم استفهام. من هذا

477
02:49:20.700 --> 02:49:37.450
الاسماء والشرط واسماء الاستفهام والاسماء الموصولة تدل على العموم لقولك من في من يعقل وما في ما لا يعقل ما اسم موصول لغير العاقل وما واي اه واي في الجميع اي في الجميع يعني اي قد تأتي اسم استفهام

478
02:49:37.950 --> 02:49:59.400
نعم اي كتاب اي كتاب قرأته؟ وقد تأتي اسم شرط لقولك مثلا نعم اي كتاب تقرأ اقرأ وقد تأتي اسما موصولا. قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا اي تأتي في الجميع يعني اسم موصول او اسم شرط او اسم استفهام

479
02:49:59.650 --> 02:50:13.900
واين في المكان؟ فاين اسم السخام يدل على العموم في العموم في المكان ومتى اسم استفهام يدل على العموم في الزمان؟ وما في الاستفهام والجزاء اي في الشرق وغيره ولا في النكرات لا في النكرات

480
02:50:14.100 --> 02:50:35.600
يعني النكرة في سياق النفي تفيد العموم. كقولك لا رجلا في الدار. فهذا نفي لكل الرجال. لعموم الرجال لا في النكرات وكذلك النكرة في سياق الشرط كقولك مثلا ان تقرأ كتابا تستفد. يعني اي كتاب تقرأه تستفد. فالنكرة في سياق الشرط تعم

481
02:50:35.650 --> 02:50:47.000
وفي سياق النفي تعم باستيراد لا رجل في الدار كما ذكر في المثال. وكذلك في سياق النهي تعم. اقول لك لا تأكل لحما. يعني لا تأكل اي لحم وكذلك السياق الرابع

482
02:50:47.300 --> 02:51:03.700
هو سياق الاستفهام الانكاري. هل من خالق غير الله يرزقكم فخالق نكرة في سياق الاستفهام الانكاري والاستفهام الانكاري جوابه بلا. فالنكرة في السياق الاستفهام الانكاري تفيد العموم. لماذا؟ لان الاستفهام

483
02:51:03.700 --> 02:51:18.200
يجري مجرى النفي. اذا خلاصة الكلام عندنا النكرة في اربع سياقات تفيد العمر من تحفظ هذا النكرة في سياق النفي في سياق النهي في سياق الشرط في سياق الاستفهام الانكاري

484
02:51:18.400 --> 02:51:31.900
هذا معنى قوله ولا في النكرات. ثم قال والعموم من صفات النطق ولا تجوز دعوى العموم في غير من الفعل وما يجري مجراه. ما معنى هذا يعني لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعله

485
02:51:32.050 --> 02:51:48.100
فعل  كما في الحديث انه دخل الكعبة فصلى فيها هذا الفعل لا يدل على العموم ان يستدل الفقهاء بهذا الفعل على عموم الصلاة. فيقال انه صلى النفل فيدخل فيه الفرض ايضا

486
02:51:48.150 --> 02:52:07.700
لان الفعل لا يدل على العموم انما يدل على خصوص الفعل. وصلاته في الكعبة كانت صلاة نفل وقال الجمهور لا يصلى الفرض داخل الكعبة. ولكن الصحيح وجوائز صلاة الفرض داخل الكعبة ليس الاستدلال بالعموم ولا انما الاستدلال بالقياس انه لا فرق بين صلاة الفرض والنفل الا ما دل الدليل على التفريق فيه

487
02:52:08.100 --> 02:52:27.350
معنى قول العموم لا من صفات النطق فلا يجوز ان يستدل بالفعل على العموم لكن قد يستدل بالقياس مثلا كما مثلت ثم تكلم بعد ذلك على الخاص ذكر مبحثا الخاص

488
02:52:27.550 --> 02:52:57.950
نقف عند محافل خاص ونترك العشر دقائق الباقية الاسئلة لمن اراد ان يسأل نسمع لكم صوتنا اليوم مش عارف  الاصول صعبة ام ماذا هناك اسئلة من الاخوة يعني انا انا انصحكم آآ باذن الله تعالى بعد ان ننتهي من هذا المتن

489
02:52:58.150 --> 02:53:15.250
ان تقرأوا شرحا لهذا المت هناك شرح كثيرة للورقات افضلها هو شرح الشيخ الفوزاني. شرح الشيخ عبدالله الفوزان هو شرح جيد يعني يذكر فيه آآ كلام الاصوليين والخلاف وينبه على مواضع

490
02:53:15.550 --> 02:53:31.000
ادخلها المتكلمون في الاصول ليست منها ينبغي على طالب العلم ان يهتم جيدا بهذا العلم وان يتقنه وان يفهمه. والاشكال في هذا العلم انك تحتاج فيه الى التمثيل التنفيذ يعني عندما تتوسع ان شاء الله في في دراسة هذا العلم

491
02:53:31.050 --> 02:53:45.900
تحتاج ان تدرسه على على شيخ يعني يستطيع ان يمثل لك من اه الفروع الفقهية لان التمثيل في هذا العلم يجعلك تتقن تتقن القاعدة وتفهمها جيدا وكذلك عندما تدرس الفقه عندما تدرس الفقه

492
02:53:46.300 --> 02:54:01.950
آآ هذا العلم يعني يتيح لك معرفة سبب الخلاف الفقهي. هذه مسألة مهمة جدا. يعني يتيح لك معرفة لماذا ترك العالم العمل بالدليل؟ اذا انت لو نظرت مثلا برسالة رفع المنام عن الائمة على مشايخ الاسلام وهي رسالة

493
02:54:02.050 --> 02:54:18.100
ذكر فيها عشرة اسباب للخلاف بين اهل العلم. الخمسة الاولى منها اسباب حديثية والخمسة الاخيرة اسباب اصولية. وتجد ان اكثر الخلاف بين الفقهاء مبني على خلاف اصولي. لو رجعت مثلا الى كتاب

494
02:54:18.250 --> 02:54:37.450
بداية المجتهد ابن رشد هو كتاب مهم للكتب التي ينبغي ان ان يدرسها طالب العلم بعدما ينتهي من اتقان مذهب من المذاهب كان يدرسه مرحلة متأخرة هذا الكتاب فكرته قائمة على هذا المعنى. اي معنى بيان سبب اسباب بيان اسباب الخلاف بين الفقهاء

495
02:54:37.600 --> 02:54:52.150
يعني مثلا الاحناف بلغهم الحديث حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. لكن لماذا لم يعملوا به؟ لابد ان تعلم الاصل القاعدة الاصولية التي استدل بها لترك العمل بهذا الحديث

496
02:54:53.450 --> 02:55:05.950
الترك العملي بهذا الحديث يسأل سؤال يتعلق بالسيرة. يقول لماذا لم يمنع النبي عليه الصلاة والسلام طواف الرجال والنساء في وقت واحد وايضا في الصفا والمروة؟ هذا ليس بصحيح. من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام

497
02:55:05.950 --> 02:55:22.300
يمنع الناس من الطواف. طبعا قال ان الناس رجالا ونساء كن يطوفن آآ خليطات مع بعضهم بل دل في السنة ما يدل على خلاف هذا من احاديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها في حجة الوداع توفي من وراء الناس وانت راكبة

498
02:55:22.300 --> 02:55:33.050
ومن حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كن النساء يطوفن حجرة من الرجال. حجرة من الرجال اي بعيدا عن الرجال. فلم يكن هناك اختلاط في الطواف او في السعي

499
02:55:33.050 --> 02:55:45.650
الواقع في هذا الزمان فلا يصح الاستبدال على الاختلاط في الطواف او السعي في هذا الزمان في آآ بما آآ بادعاء يعني ان هذا كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

500
02:55:45.850 --> 02:55:55.850
وعدم النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ليدل على العدم. كما هو تقرر في الاصول. عدم النقل لا يدل على العدم. بل لم ينقل هذا لانه معلوم. معلوم ان النساء لا

501
02:55:55.850 --> 02:56:12.300
للرجال وفي اثر اخر ان عائشة رضي الله عنها قالت لها امرأة تعالي نستلم الحجر وقالت لها تزاحمين الرجال ان قالت علي انطلقي انت. ان قالت علي الذهاب لاستلام الحجر الاسود ومزاحمة الرجال. فاذا

502
02:56:12.450 --> 02:56:28.300
الحال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان النساء ما كن يختلطن بالرجال في الطواف  ان شاء الله غدا باذن الله تعالى ما بقي من المدح نحاول ان ننتهي منه غدا

503
02:56:28.900 --> 02:56:46.450
حتى يبقى لنا ثلاثة ايام  لان الكلام فيه قد قد يطول اه اخ يقول كيف نفهم الكاف في الاية ليس كمثله شيء لا زيادة في القرآن. لأ قولنا لا زيادة في القرآن هذا القول

504
02:56:46.700 --> 02:56:57.600
يحتاج الى تفصيل. يعني اذا قلت مثلا لا زيادة في القرآن. هذا قول مجمل ماذا تعني بلا زيادة في القرآن؟ تعني لا زيادة في القرآن ان كل الفاظ القرآن لها معنى

505
02:56:57.950 --> 02:57:10.300
قصدت ذلك؟ نعم لا زيادة في القرآن. ام تقصد لا زيادة في القرآن اي ليس هناك حرف يمكن ان يستغنى عنه في غير القرآن لا هذا ليس بصحيح. هناك حروف زائلة في القرآن زائدة في النحو

506
02:57:10.450 --> 02:57:28.250
لكن معناها بالزيادة يعطي معنى زائدا كما مثلت. وما من اله الا الله من هنا زائدا تستطيع ان تقول وما اله الا الله ليست ليست بدون فائدة. زيادة ميل وانا ليست بدون

507
02:57:28.300 --> 02:57:48.100
ما هي الفائدة الفائدة هي تأكيد عموم النفي. تأكيد عموم النفي عندما تقول مثلا ما معي ما على عموم نعم ولكنه ليس عموما قويا ممكن لا ممكن انك تقصد ليس معك مال اي ليس معك مال كثير

508
02:57:48.900 --> 02:58:02.450
اما ما معي من مال؟ ما معناه؟ ما معي حتى ولو جنيه واحد اذا هناك زيادة في القرآن حروف زائدة ولكن هذه الحروف الزائدة لها معنى بدونها لا يثبت هذا المعنى

509
02:58:02.650 --> 02:58:18.700
طيب ليس كمثله شيء. هناك قولان المفسرين فيها. القول الاول ان الجاف زائدة به ومعناه التأكيد القول الثاني الذي ذكرته ان الكاف بمعنى مثل وان مثلي بمعنى ذات. يعني ليس مثل ذاته شيء. ليس مثل ذاته شيء

510
02:58:18.850 --> 02:58:44.700
نعم لعل الجواب هكذا يكون يكون واضحا هنا ليس الزائد على الصحيح اهل العلم هل هناك من يسأل قبل ان نختم نكتفي بهذا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم

511
02:58:44.800 --> 02:58:49.050
غدا باذن الله تعالى السلام عليكم