السلام عليكم شيخ عادل انت معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستأنف باذن الله تعالى الكلام على متن عمدة الفقه وصلنا
الى باب الحيض انتهينا من باب الحيض بالامس واظن نبدأ في باب النفاس صحيح؟ نعم المصنف رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
باب النفاس وهو بسبب الولادة وحكمه قال المصنف رحمه الله باب النفاس وهو الدم الخارجي بسبب الولادة. تعريف النفاس يعرف الفقهاء اللي فاز بأنه دم يخرج بعد الولادة او قبلها بيوم او يومين مع آلام الولادة
اذا نزل الدم على المرأة قبل الولادة بيوم او يومين الام الولادة حادت دمه يعد ثمن يخس الدم الخارجي بسبب الولادة والحكم وحكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به حكمه
ام الحي فيما يحل من الاستمتاع بالمرأة فيما دون الفرج والمرور ان تمر بالمسجد اذ امنت التلويث. بل والمكث فيه على الصحيح كما ذكرت الخلافة في هذا امس انه على الصحيح من اقوال اهل العلم
لنا ان تمكث في المسجد اذا كانت حائضا وكذلك النفساء. قوله ويحرم فيحرم النفاس كما يحرم ما يحرم بالحيض من الوطء وسائر العبادات ويجب يعني فيما يوجبه الحيض من امور كذلك يوجب نفاس
من الغسلي اذا طهرت ومن قضاء الصيام ويسقط به يسقط به الصلاة مطلقا ويسقط به الصيام اداء ويبقى في ذمتها قضاء واكثره اربعون يوما ولا حد لا قل اكثره اي اكثر النفاس اربعون يوما وهذا هو الصحيح
من اقوال اهل العلم للاسف اثر ام عطية كانت بنفساء تجلس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ولا حد لاقله وانا بالاجماع فاذا انقطع عنها الدم قبل الاربعين
وصلت وبترأى الطهر اغتسلت وهي طهارة فان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا قبل الاربعين يوما قال اغتسلت وهي طاهرة لانه لا حد لاقله. فان عاد الدم مرة اخرى
في مدة الاربعين اي في اثناء الاربعين يوما. قال فهو نفاس ايضا. يعني العوامة نهى الدم. اثناء الاربعين بعد ان ظهرت فيأخذ حكم النفاس. لماذا؟ لان الدم لم يتعدى الاربعين يوما. ولا يجوز لزوجها ان يطوعها
يدخل في هذا ايضا ان المرأة لو اسقطت كانت حاملا فاسقطت جنينا نزل عليها الدم هل يكون هذا الدم نفاسا او لا الصحيح انه لو كان هذا الدم بعد الثمانين يوما ولو بيوم واحد بعد الواحد والسبعين يوما
ووجد فيه خلق انسان يعني رأس او يد او رجل. فانه دم نفاس. لماذا قدروه بالثمانين يوما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود قال ان احدكم يجمع في الخلق وفي بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة
فمرحلة المضغة تبدأ بعد الثمانين يوما عند الاربعين الاولى نطفة اربعين الثانية علقة وتبدأ مرحلة المضغة بعد ثمانين يوما. مرحلة المضغة هي التي يتم فيها تخليق الجريمة. قال تعالى ندرة مخلقة وغير مخلقة
للتخليق لا يتم الا بعد الثمانين. بعد الثمانين لو وجد فيهما اذا هاتان الشرطان الشرط الاول ان يتم ثمانين يوما الشرط الثاني ان يظهر في يد الجنين الذي سقط خلق انسان مثل يد او رجل لذلك الفقهاء قدروه
بهذه المدة يوجب على المرأة او يوجب عليها اه ترك الصلاة والصيام وان يقولوا هذا الدم اوجبوا عليه ان يكون الجنين قد بلغ هذه المدة الكتاب الطهارة هكذا وما يتعلق بها وبدأ في الكلام في كتاب الصلاة
قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة روى العباد ابن صامت رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة
ومن حافظ عليهن كان له عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله احد انشاء عذب وان شاء غفر له الصلاة اللغة هي الدعاء. اما في الاصطلاح فهي عبادة ذات اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير والمختتمة
تسليم وجوبها واجب الكتاب والسنة والاجماع وذكر في اول باب الصلاة حديث عبادة ابن الصابر. خمس صلوات كتبهن الله على العبادة في حديث فيه دليل. سدد به جمهور اهل العلم على ان الوتر ليس بواجب
في اليوم والليلة هذا يشمل الصلوات الخمس. فمن حافظ عليهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة المحافظة عليها تقوم بادائها بشروطي واركانها في اوقاتها ومن لم يحافظ عليهن ولم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه
انشاء غفر له من لم يحافظ على الصلوات الخمس ولا يصلح الاستدلال بهذا الحديث لان ترك الصلاة ليس بكفر لماذا هنا يتكلم عن المحافظ المحافظة معناه الا يترك صلاة واحدة
المحافظة اهم من ترك صلاة واحدة نعم يكون تحت المشيئة. اما من تركها بالكلية يكون كافرا على الصحيح. كما سيأتي الكلام بعد قليل وصلوات لخمس واجبة على كل مسلم عاقل بالغ
الخمس واجبة على كل مسلم عاقل لان العقل مراد التكليف. قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. عن النائم حتى يستيقظ وعن السبيل عن الصبي حتى يبلغ عن المجنون حتى يعقل
فلابد من البلوغ لثبوت الصلاة والبلوغ يكون في الذكور بثلاث علامات. ببلوغ السن خمسة عشر عاما او بانزال المني او بانبات شعر العالم ويزيد في الاناث علامة رابعة وهي الحيض
قال ان الحائض الا الحائض والنفساء. يعني لا تجب عليهما الصلاة فليحرم عليهما الصلاة ولا يلزمهما ان هي قضية الصلاة اما المستحاضة فتجب عليها الصلاة ويجب عليها قضاء ما تركته
لكن هناك مسائل تتعلق بالحائض في ادراك الصلاة. يعني اذا ادركت الحائض اول وقت الصلاة وهي طاهرة. ثم حضر بعد ذلك هل تقضي هذه الصلاة اذا لم تصليها؟ يعني مثلا اذن عليها الفجر
نعم ولم تصل الفجر وبعد نصف ساعة من الاذان حاضت ولتقضي هذه الصلاة قبلها يقول لك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة المذهب يجبون علي القضاء. لان الصلاة عندهم تجب بدخول اول الوقت
وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة بعض اهل العلم قالوا باستحباب قضائها هذه الصلاة الحمد لله وان كان بعض اهل العلم قالوا باستحباب قضاء هذه الصلاة وبعدم وجوب القضاء. ولكن الاحوط والامر اهل الذمة وجوب قضائها
كذلك اذا طهرت المرأة بعد العصر هل يلزمه ان تقضي الظهر مع العصر انهما صلاتان مجموعتان اختلف الفقهاء كذلك في هذه المسألة. جموع اهل العلم انه يجب علي ده قضية او بكرة مع العصر لان هاتين الصلاتين اجمعان معا. وذهب بعضهم الى
وكذلك القول بقضاء الصلاتين المجموعتين في هذه المسألة خروجا للخلاف كان شيخ الاسلام يرجح عدم وجود قضاء الظهر انما تقضي العصر فقط قال بعد ذلك ومن جعل وجوبها لجهله عرف ذلك
وان جحدها عنادا فقط قال فمن جحد وجوبها لجهله عرف ذلك الذي يجحد وجوب الصلاة لجاهله. ما معنى الجاهلية كأن يكون حديث عهد بإسلام اسلم الآن لا يعلم ان الصلاة واجبة على المسلمين. او كان نشأ ببداية بعيدة
اما لو كان يعيش بين المسلمين فهذا لا يتصور فيه الجهل بوجوب الصلاة لانه امر معلوم من الدين بالضرورة وانجح لها عنادا بعد ان علم وجوبها كفر لا خلاف فيه بين اهل العلم اجمعوا على ان من جحد وجوب الصلاة كافر
ولا يحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا لناو الا اللي ناوي جمعها اما تاريخها قبل ان اتكلم عن مسألة التأخير هذه تم تأريخها كسلا بدون جحود في اجماع الصحابة على كفره. وهذه مسألة كبيرة
كثير لاهل العلم كتب كتابا فيها كتاب الصلاة وحكم تاركها ومحمد النصر البروزي لو كتاب تعظيم قدر الصلاة نقل محمد بن مصحف في كتاب تعظيم قدر الصلاة اجماع السلف اي الصحابة
على كفر تارك الصلاة قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وقع الاجماع على ذلك بين الصحابة والخلاف والفقهاء في هذه المسألة بعد ذلك حادث
وصفة الترك ان يتركها بالكلية. ان يتركها بالكلية. اما لو ترك صلاة واحدة وكان يترك ويصلي هذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة بالالف واللام. لو قال ترك صلاة لكانت هذه نكرة
في سياق الاثبات تفيد الاطلاق فيثبت الكفر بترك صلاة واحدة. لكنه صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا عندما قال ترك الصلاة ترك جنس الصلاة فيكون اكثر حاله الترك او تاركا بالكلية
هذا ما رجحه بعض اهل العلم كشيخ الاسلام قولوا كافرا الادلة على ذلك معروفة كثيرة قال بعد ذلك ويحل تأخيرها عن وقت وجوبها الا للاوي جمعها ان الله عز وجل جعل الصلاة لها ميقات
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فلا يجوز ان يؤخره عن وقتها الا اذا نوى جمعها وكان من اهل الجمع كالمريض والمسافر او بسبب المطر نعم في الحالة الاولى التي يجوز اخراجها عن وقتها هو ان يكون ناويا جمعا. الحالة الثانية
او مشتغلا بشرط فان تركها تهاونا استتيب ثلاثا وان تاب والا قتل. ولا مشتغل هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور انه يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها. اذا كنت مشتغلا بشرطها. مثال هذا
لشروط صحة الصلاة الوضوء الطهارة. فانت الان استيقظت قبل طلوع الشمس بعشر دقائق وليس عندك ماء في البيت. اما ان تذهب ان تشتري ماء فيخرج وقت الفجر فيوجبون عليك ان تشتغل بالشرط ولا ولا تصلي قبل ان تحصل الشرط. حتى لو خرج الوقت
الثاني هو الاصح هو اختيار المالكية وشيخ الاسلام انه لا يجوز الاشتغال بشرط الصلاة تقديمه على الوقت بل يقدم الوقت على كل الشروط والاركان وهذا هو الصحيح لان الله عز وجل ما شرع التيمم واسقط
الوضوء الا للحفاظ على الوقت يعني لو كان الشرط يقدم على الوقت لقال الله لنا لا تصلوا اذا لم تجدوا الماء حتى تجدوا الماء ولكنه اسقط عنا شرط الطهارة ونقلنا الى التيمم
اذا لم نجد الماء في الوقت. فدل هذا على تقديم الوقت على سائر الشروط. دل هذا على تقديم الوقت على سائر الشروط وادي المذهب اقوى فلما ذكر المصنف ثم قال فان تركها تهاونا اي تكاسلا
ثلاثة ثلاثا يعني قيل ثلاث صلوات وقيل ثلاث والاظهر انها ثلاث صلوات يعني صلاة وصلاة وصلاة ونطلب منه ان يصلي فان لم يصلي قتل اذا قتل هنا يقتل كفرا بل ان ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركه قال لا ينبغي ابدا ان يختلف
ان من عرض على السيف فقيل له صلي والا قتلناك انه قال اقتلوني ولا اصلي لا ينبغي ان يختلف انه يقتل كافرا. لانه لا يمكن ابدا ان يقتل ويضحي بحياته يعني لاجل
خمس صلوات اصليها في اليوم وقتها لا يتعدى الساعة في اليوم يعني ودل هذا على عدم ايمانه بالكلية بوجوب الصلاة وانه جاحد لها او ليس في قلبه مال بالكلية لا ينبغي ان يختلف فيه
في كفر انه لو عرض على السيف وقيل له صلي والا قتلناك يقتل ولا يصلي الاخ سأله سؤال هنا قبل ما ننتقل الى يهديكم الله السلام عليكم اتفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة
وهو مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء قال باب الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. الامان في اللغة هو الاعلام وفي الشرع هو التعبد لله تعالى بالاعلام بدخول الوقت
يكرم مخصوص قال هما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها فلا يشرع الاذان مثلا لصلاة العيد او صلاة الكسوف نعم انما يشرع فقط للصلوات الخمس نعم وما حكمهما؟ حكم الاذان والاقامة
ان الاذان والاقامة فرض على الكفاية على كل جماعة اثنين او اكثر هما فرضنا كفاية. والدليل على ذلك حديث ما لك ابن الحويرث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهما اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم. فاذا يؤذن لكم احدكم
هذا دليل على ماذا دليل على ان الامر بالاذان للوجوب قول احدكم هذا دليل ان هذا الامر للوجوب الكفائي وليس بالوجوب العيني طيب هل يشرع له ان يؤذن اذا كان منفردا؟ نعم يشرع. لما روى البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لعبد الرحمن ابن صعصع اني اراك
يحب الغنم والبادية اذا كنت في اوغانميكا او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن انه الولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث عند البخاري فهذا فيه استحباب
ان يؤذن الانسان ولو كان منفردا لو كان منفردا. اما قوله للرجال دون النساء. يعني يجب الاذان على الرجال دون النساء. اما النساء هل يشرع لهن الاذان؟ فيه خلاف انه يجوز نقول لا نقول يستحب ولا نقول يكره ولا نقول يجب انما يجوز لهن اهل
آآ على الا يسمعنا الرجال لان الاصل في المرأة الستر ثم الان تكلم على ذلك عن صفة الاذان فقال قال المؤلف رحمه الله تعالى والاذان خمس عشر كلمة لا ترجيع فيه
خمسة عشرة كلمة يعني خمسة عشرة جملة. يعني الله اكبر الله اكبر هذه اربعة. الله اكبر الله اكبر اربع مرات. ثم شهدت ان لا اله الا الله مرتين. ثم شهدت ان محمدا رسول الله مرتين. ثم حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر مرتين
لا اله الا الله واحد هادي خمس عشرة كلمة يعني خمس عشرة جملة اما المالكية يذهبون الى الاذان سبع عشرة جملة بالترجيح. الترجيح وان يقول الشهادتين بصوت منخفض ثم يرفع صوته جيدا. والترجيع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي محذورة وحديث
صحيح فالازهر ان التوجيع يجوز فعله ويجوز تركه يعني لانه لا زال قاعدة الان هذه قاعدة فقهية مفيدة وان العبادة الواردة على صفات متعددة تفعل على جميع هذه الصفات نعم فيجوز ان يؤذن بالترجيع وان يؤذن من الترجيع لان كلا الامرين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال والاقامة
احدى عشرة كلمة. احدى عشرة جملة يعني الله اكبر الله اكبر مرتين. اشهد ان لا اله الا الله مرة. اشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة حي على
الفراخ برة قد قامت الصلاة مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله هذه احدى عشر جملة في الاقامة ولا ينبغي ينبغي ان يكون المؤذن امينا سيدا عالما بالاوقات طيب ينبغي ان يكون المؤذن امينا
العلم ذهبوا الى وجوبي ان يكون امينا. لماذا؟ لانه لو كان امين العدل يعني انه لو كان غير عدل قد يؤذن في غير الوقت الصحيح. او لا يبالي تدقيقي في معرفة الوقت لوجه هذا الى مسال عبادة الناس فالاولى
يقال ان هذا يجب قول ينبغي هنا معناها يستحب استحبابا متأكدا ليس معناها الوجوب في المذهب بنا صيدا. صيتا يعني عالي الصوت. حسن الصوت لكن عنده مكبرات في زمانهم عسل الصوت لدى النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن زيد
عندما رأى رؤيا الاذان قال له قم يا بلال ان يقوم مع بلال قال قم له قم مع بلال فالقيه عليه يعني علمه الفاظ الاذان فانه اندى صوتا منك. اندى صوتا منك وهذا الحديث في السنن وحديث صحيح
قول عالما بالاوقات هذا ايضا مستحب عندهم. لان ابن ام مكتوم كان اعمى وكان لا يعلم الاوقات. كان لا يؤذن الفجر حتى يقال له اصبحت اصبحت الناس كانوا يخبرونه بدخول الوقت. فاذا لم يشترط ان يكون عالما لكن يستحب هذا
ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عال مستقبل القبلة ذكر الان بعض المستحبات ايضا للمؤذن نفسه ايضا يستحب ان يؤذن قائما لان هذا هو فعل المؤذنين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اجمعوا ان هذا من السنة
ومتطهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي ان احمد اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر الاذان هذا ذكر نعم فيكون متطهرا من الحدثين ولو اذن هو جنب او هو محدث جازف
على موضع عالم هذا كما ذكرنا قبل وجود مكبرات الصوم يستحب ان يكون مستقبل القبلة لان القاعدة ان كل عبادة الافضل فيها استقبال دار القبلة فاذا بلغت بلغ الحي على تاء حي على الصلاة حي على الفلاح التفت يمينا وشمالا
التفت يمينا لرقبته لا بصدره هكذا. حي على الصلاة. هكذا حي على الفلاح. يعني لا يلتفت بصدره عم يلتفت برأسه فقط ولذلك قال ولا يزيل قدميه. لانه لو لو ازال قدميه وتحرك بجسده كله سيكون تاركا لاستقبال القبلة
فإذا بلغ اللي على اذا بلغ الحي حي على التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه. ويترسل في الاذان ويحضر الاقامة كل من يزيل قدميه حتى لا يترك استقبال القبلة. ويجعل اصبعيه في اذنيه هكذا. يستحب ان يفعل هذا كما في حديث ابي جحيم
انه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور يدور يعني يلتفت يمينا وشمالا ويتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه. وهذا الحديث عند احمد وهاولوا اصبعه في اذنيه. وفائدة وضع الاصبعين في الاذنين قالوا ان هذا يكون ارفع للصوت. يكون صوته اكثر ارتفاعا
والذي يراه من بعيد ولا يسمع صوته يعلم انه يؤذن. لان هذه صفة المؤذن ان يضع اصبعيه في اذنيه. قال ويتوسل التنصل عدم العجل لان الاذان هو اعلان للغائبين. اعلام الغائبين
يحتاج ان يكون الاذان طويلا فيترسل لا يتعجل. اما الاقامة هي الاعلام الحاضرين في المسجد يحضر فيها لمعنى يسرع ليخل بجملها يقول في الاذان في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. مرتين بعد الحي على
ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. مرتين بعد الحي على وهذا ايضا يسمى بالتسويق الصحيح انه يكون في الاذان الاول للفجر. وهذا مذهب الجمهور عفوا يقول في في الاذان الثاني للفجر مذهب الجمهور خلافة لمن قال انه يكون
الاول وهذا هو الصحيح وعلى ذلك ادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ في حديث عائشة قالت فاذا كان الاول اذا كان الاول فانها بعض اهل العلم عندما ذكرت قيام النبي عليه الصلاة والسلام لليل ثم نومه قالت فاذا كان الاول قال بعض اهل العلم كالشيخ الالباني عليه رحمة الله وصانا
قال عائشة اذا كان الاول اذا كان الاذان الاول الصحيح انه ان معنى قوله اذا كان الاول اذا كان الاذان الذي هو قبل الاقامة. لان الاقامة كانت تسمى اذانا كما في حديث عبدالله
عند مسلم بين كل اذانين صلاة. وسمى النبي عليه الصلاة والسلام الاقامة اذاناه قول يا عائشة اذا كان الاول اشارة الى الاذان الاخير الذي بعده اذان ثائر هو الاقامة خلاصة الكلام ان التثويب يعني يستحق ان يكون في الاذان الثاني. الاذان الاول ليس
مقصودا لذاته لان المقصود به قادم النائمين. وليس اذان اذانا الاعلامي الاعلامي بوقت دخول والمقصود بالوقاة اللائم ليقوم ليستعد لصلاة الفجر او يقوم ليتسحر ان كان يريد الصوم يؤذن قبل الوقت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
ابن امكم مكتوم هذا دليل على ان الفجر له ادلاء. اذان اول قبل الفجر ولم يكن بينهما كما في مسلم الا ان ينزل هذا ويرقى هذا. الا ان ينزل هذا من فوق المسجد ويبقى هذا ليؤذن
طبعا هذا الاذانين كان بينهما وقت قليل فقط يكفي للسحور. خمس دقائق او عشر دقائق. نعم ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل
ما يقول الترديد خلف المؤذن مستحب عند جمهور اهل العلم هذا هو الصحيح وذهب بعض اهل العلم الى وجوب الترديد والاحوط هل يترك الانسان التردد خلف المؤذن والا يشتغل بغير الترديد
ولكن المؤذن الذي يؤذن ويردد خلفه والمؤذن اما الاذان الموحد المعروف عندنا في مصر الان هو ان يؤذن من مسكن او من تسجيل وليس ادانا يقوم به المؤذن فهذا لا يشرع التغديد خلفه. هذا هذا اصلا لا يشرع فعله
ان هذا آآ يضيع هذه العبادة العظيمة هي عبادة الاداء ان الاذان لابد ان يكون غير مكلف. وجاءت الشريعة بذكر احاديث كثيرة في فضل الاذان. من الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤذنون اطول الناس
يوم القيامة بل ان الفقهاء اختلفوا ايهما افضل؟ الاذان ام الامامة الصحيح ان الاذان افضل من الامامة. بهذا الحديث الذي ذكرت لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. فجعل المؤذنين بالمغفرة ودعا للائمة بالهداية
دل على ان الاذان منزلة اعلى من الامام في قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اشتغل بالامامة ولم يشتغل بالاذان ده بقى للعلم عن هذا لان اشتغلنا النبي عليه الصلاة والسلام بالامامة وتركه للاذان
كان اشتغاله بالاذان سيؤدي الى ترك ما هو افضل من الاذان من القضاء بين الناس وتعذيبهم بينهم وغير ذلك لان المؤذن يحتاج ان يتفرغ لمراعاة الاوقات والنبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بما هو اولى من هذا. وكذلك في الحديث لو يعلم الناس ما في الاذان وما في الصف الاول لاتوهما
ولو حبوا ولم يذكر هذا في الامامة ان الاذان افضل من الامامة ويستحب اذا يحصل الانسان على الترديد خلف المؤذن ولا يترك هذه السنة كما ذكرت يستحب ان يأتي بعد الاذان بالادعية المعروفة. اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. وان يقول بعد الشهادتين عندما يسمع المؤذن يشهد الشهادتين يقول اشهد ان لا اله
ان محمدا رسول الله وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بعد ما تكلم عن باب الاذان بدأ في الكلام على آآ شرائط الصلاة هناك بعض الاسئلة
هل يجوز الجمع بغير سفر؟ ساتكلم عن هذه المسألة في موضعها بدل ما اشتغل المكلف على الصلاة لامر النووي المباح وهو طارق وليس عادته ان ينشغل عن الصلاة فله ان ينوي الى الجمع. نفس السؤال السابق هو معناه الجمع في غير السفر
القاعدة الفقهية يا شيخ خليه يجوز الالماني الصبي المميز. طيب. اجيب على هذه الاسئلة سريعا ان هناك سؤالان في نفس المعنى. لو اشتغل مكلف عن الصلاة امر دنيا مباح واطاره. هو نفس معنى السؤال الاخر
وهل يجوز الجمع في غير السفر لكم بين اهل العلم بدأ ملمة الاربعة انه لا يجوز الجمع الا في هذه الاعذار. السفر وفي المطر وفي المرض. ادي الاعذار السلاسة على خلاف بينهم في المرض
كما سيأتي معنا. ان شاء الله في محله في المطر وفي المرض. اما الجمع لغيره يدرك لغير هذه الاعذار الثلاثة في الحضر. فلم يقل به الا شيخ الاسلام ابن تيمية. شيخ الاسلام ابن تيمية هو قال هو الذي قال
في جواز الجمع واستدل على ذلك بحديث ابن عباس عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس قال اه جمع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير خوف ولا مطر. في رواية من غير خوف ولا سفر
فاستدل بهذا استدل شيخ الاسلام بهذا على انه يجوز الجمع للحاجة بشرط الا يتخذ عادة. اشترط شرطين لهذا الجمع ليكون جمعا لحاجة له طارق يعني وقال لاعادة. وذهب جمهور اهل العلم الى تأويل هذا الحديث. اولهم بماذا؟ بجمع السوري والجمع السوري هو ان يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها
حتى اذا فرغ منها دخل وقت صلاة العصر فصلاها. ففي الصورة يسمى جمعا. وفي الحقيقة ليس جمعا والسدل على هذا الحديث المصطحابة ان في بعض روايات حديث المصطحبة رواية صحيحة صحها الشيخ الالباني
النبي عليه الصلاة والسلام امرها بهذا. قالت تؤخرين الظهر فتصلين الظهر والعصر جميعا فتصلين الظهر والعصر جميعا. في الحقيقة منهج احوط. لماذا؟ لان عندنا نصوص قطعية تبين ان الصلاة كانت
على المؤمنين كتابا موقوتا وانه لا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها الا بالأعداد المذكورة. اما حديث ابن عباس متشابه جمع النبي في المدينة بدون خوف ولا مطر او بدون خوف ولا سفر. فيرد الى المحكمة. مذهب الجمهور احوط في هذه المسألة
لكن قد يفتى بمذهب شيخ الاسلام في بعض حالات الضرورة الملحة الطبيب مثلا الذي يدخل عملية جراحية يبقى في العملية عشر ساعات لا شك انه ستمر عليه صلاتان. في هذه الحالة قد يفتى بمذهب شيخ الاسلام ولكن لا يجوز ان
يجعل هذا المذهب مذهبا لنا شيخ الاسلام نفسه اشترط الا يتخذ عدل ولماذا لو قام بنومه جنبا قبل شروق بخمس دقائق؟ واذا اغتسلت ستشرق الشمس. فله اليتامى وتصح صلاته؟ نعم. هذا على مذهب المالكية كما ذكرت والواجب عليه
الواجب عليه عند المالكية وشيخ الاسلام اذا انه لو اشتغل بتحصيل الشرط كالطهارة مثلا كالوضوء او الغسل. سيفوت الوقت فالواجب عليه في هذه الحالة ماذا؟ ان يتيمم ويصلي. حتى لو
نعم لان شرط الوقت مقدم على سائر الشروط ولذلك شرع الله التيمم كما ذكرت نعم وانا كادلة اخرى لا اريد ان اطيل بذكرها ان شاء الله. طيب اه القاعدة الفقهية. القاعدة الفقهية هو انه لعله يقصد هذه القاعدة هو ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع الصفات. يعني
مرت الدفعة على هذه الصفة ومرة على هذه الصفة وهكذا. مثلا ورد في ادعية الاستفتاح ادعية كثيرة لدلال عبادة متنوعة. فينوع بينها مرة يدعو هل يجوز الاذان للصبي المميز؟ نعم. لانه لم نذكر من شروط صحة الاذان البلوغ
مميزة تصح عبادته ويصح اذانه. بل تصح امامته على الصحيح كما سيأتي الكلام على هذا في باب الامامة قال باب شرائط الصلاة شرائط الصلاة وهي ستة احدها طهارة من الحدث. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ
وقد مضى ذكرها. الشرع جمع شرط والشرط والركن كلاهما لا يصح العمل بدونهما. لو ترك الشرط او الركنة متعمدا او لا ياسين بطل العمل لكن ما الفرق بين الشرط والركن؟ الشرط خارج عن ماهية العمل. خارج عن حقيقة العمل
نقول الوضوء شرح لصحة الصلاة لان الوضوء ليس جزءا من الصلاة اما الركن هو داخل مع العرب هذا هو الفرق بينهم. اما الواجب هو ما يأثم بتركه واذا تركه متعمدا في الصلاة بطل صلاته
متعمدا متوصلا اذا تركه ناسيا ليس عليه شيء ويسجد للسهو يجبره سجود السهو هو الطهارة ابن الحلف. والدليل على هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اية الوضوء
الطهارة الحدث واجبة لا يقبل احدثها حتى توضأ ويدخل كذلك في الطهارة. طهارة البقعة وطهارة الثوب البدن يعني من النجاسة قال تعالى وثيابك فطهر. يدخل في طاعة الثوب وطهارة البدن. وقال لاسماء عن الثوب يصيبه
الحيض حجيه ثم اقرصه ثم رشيه وصلي فيه. فهذا دليل على دلوقتي طهارتي الثوب ايضا ايه ده لابد من طوارق الثوب والبدن وطيارة البقعة المكان اذا الطارة تكون من الاحداث والانجاس
ده شرط من شروطي صحة الصلاة طيب هل هذا الشرط له استثناءات نعم له استثناء سيأتي معنا بعد ذلك هو انه لو صلى بالنجاسة الآسية يلزمه ان يعيد خلاف باقي الشروط التي لو تركها ناسيا يلزمه ان يعيده كالوضوء
لو صلى وبعد الصلاة تذكر انه لم يتوضأ يلزمه ان يتوضأ ويعيد اما في شرق طهارة الثوب عندنا دليل يدل انه الثوب او جهلها وصلى صلاته صحيحة حاجز ابي سعيد عند احمد
النبي عليه الصلاة والسلام صلى وفي اثناء الصلاة خلع نعليه وبعد الصلاة سأله الصحابة عن ذلك عندما خلعوا نعاله مثله. قال قالوا قال صلى الله عليه وسلم اذا جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثني
وخلعهم النبي في اثناء الصلاة ولم يعد الصلاة. لم لم يبدأها من جديد فدل هذا ان من صلى بالنجاسة جاهلا بها او ناسيا اياها صلاة وصحيحة ثم تكلم على الشرط الثاني فقال
الوقت ووقف الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ذل كل شيء مثله. ووكل العسل وهي الوسطى اول وقت ووقت الظهر. قال وقت الظهر هو من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. ما الدليل على اشتراط الوقت؟ حديث
جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتاه جبريل وعلمه مواقيت الصلاة. قال له يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين في اليوم الاول صلى به اماما في اول الوقت. يعني جبريل عليه السلام
اليوم التاني صلى لي اماما في اخر الوقت ثم قال له هذا فدل هذا ان الوقت شرط في صحة الصلاة. وكذلك قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. بدأ بوقت الظهر
وقال وقت الظهر من زوال الشمس. كيف نعرف وقت الزواج؟ لابد ان نتعلم كيف نعرف المواقيت العلامات الكونية من الشمس علامات وضعها الله عز وجل للاوقات كيف نعرف وقت الزوال؟ وقت الزوال ببساطة
تضعها في الارض تركوزها في الارض. هذه العصا او اي شيء مرتفع. الكرسي اي شيء مرتفع هذا الشيء يكون له ظل هذا الظل قبل الظهر يزيد شيئا فشيئا يظل يزيد يزيد يزيد. وقت الزوال اول ما يتوقف زيادة هذا الزهن ويبدأ في النقصان تضع علامة على الارض
هذا وقت الزوال من وقت الزوال هو آآ زيادة الظل انا قلت العكس هذا الظل يرقص ويرقص شيئا فشيئا ثم يزيد النقد اول ما يزيد هذا الظل وهذا وقت الزوال. يعني وقت الزوال هو زيادة الظل بعد تناهي قصره
ينقص الظل شيئا فشيئا ثم يتوقف النقص هذا ويبدأ في الزيادة اول ما يبدأ في زيادة وقت الزواج طيب وقت الظهر من وقت الزوال حتى يصير ظل كل شيء مثله. يصير ظل كل شيء مثله ما عدا فيء الزوال
ما عدا فيق الزواج. ما معنى ما عدا فيق الزواج يعني هذا الشيء الذي ووضعته في الارض عصا نقول مثلا ان ارتفاع هذه العصا متر. ارتفاعها موقع سطح الارضي متر
والمسافة التي المسافة التي العلامة التي وضعتها على الارض بينها وبين هذه العصا نصف متر ستبدأ من هذه المسافة ان تحسب مترا زيادة بعد متر الزيادة هو ارتفاع هذه العصا يكون قد انتهى وقت الظهر وبدأ وقت العصر. يعني لابد ان تجمع
الزوال الى ارتفاع الشاخص ارتفاع العصب الى ارتفاع العصر مرة اخرى لمن لم ينطرح له هذا الامر. ستضع شيئا مرتفعا في الارض مثل العصا نعم وتظهر في الظل الذي يأتي الى هذه العصا في الارض. هذا الظل كما قلنا
يرقص يرقص يرقص ثم يبدأ في الزيادة. اول ما يبدأ في الزيادة هذا وقت الزواج. طبعا علامة على الارض ما بين هذه العلامة وبين العصا مثلا سنقول مثلا ثلاثين سنتيمترا
ثلاثين سنتيمترا. عندما يمشي الظل الى متر بعد الثلاثين سنتيمتر هو ارتفاع العصا يعني سيكون المسافة على الارض متر وثلاثين سيكون هذا اخر وقت الظهر واول وقت هل هذا واضح
اذا وقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. لكن لابد ان نضيف زيادة وهي ماذا؟ سوى فيء الزواج زائد الظل الذي زالت عليه الشمس. زي قدر الظل الذي زالت عليه الشمس
والدليل على هذا حديث المواقيت ان جبريل عندما اتى صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم التالي عندما صار ظل كل شيء مثله ثم قال وقت العصر وقف العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس
ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس وقت العصر وهي الوسطى. وهي افضل الصلوات الخمس تخصيص الله تعالى لها بالذكر. قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين في الاخر وقت الظهر حين يصير ظلم كل شيء مثله
نعم قال الى اصفرار الشمس الى ان تصفر الشمس وهذا الوقت يسمى وقت اختياري. حديث بن عمرو عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس
ما لم تكن صفراء واسرار الشمس يستلج صيفا وشتاء قبل المغرب بالسلامة او اقل من ساعة تصفر للشمس له وليصلي العصر وليكون اثما لكن اذا اصفرت الشمس وصلاها اخرها بدون عذر حتى بعد اصفرار الشمس
لا يقضيها ويكون اثما. لانه اخرجها عن وقت الاختيار وادخلها في وقت الاضطرار. ووقت الاضطرار هذا بعد اصفرار الشمس انما يكون لاهل الاعذار. كالحائض تطهر في هذا الوقت او كالصبي يبلغ
الكابتن يسلم النائم يستيقظ اما من لم يكن من اهل الاعضاء فلا يجب ان يؤخرها الى وقت الاحترام الذي هو بعد زرار الشمس قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر الحديث
صحيح ودليل على اثبات وقت الاضطرار للعصر. خلافي وقت الاختيار المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر وقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر بحديث عبدالله بن عمرو السابق الذي ذكرته وفيه وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق
هذا الحديث في رد على مذهب المالكية والشافعي الذين يقولون بان وقت المغرب مضيع. ليس له الا وقت واحد ثلاث ركعات عند المالكية او خمس ركعات عند الشافعية. حين اخرها عن هذا المقدار خرجت عن وقتها
ووقت العشاء من بارك الى النصف لليل ثم يبقى وقت للضرورة غياب الشفق الاحمر هو اخر وقت المغرب هو وقت العشاء الى نصف الليل. حديث عبدالله بن عمرو ايضا وفيه وقت صلاة العشاء
الى نصف الليل الاوسط والجمهور يقولون ان الوقت لنصف الليل هو وقت اختيار ثم بعد ذلك يبقى وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني. ودام بعض اهل العلم كابن حسن خلافا للجمهور الى ان العشاء لها وقت واحد لنصف الليل ونصليها بعد نصف الليل تكون قضاء. خلاف في هذه المسألة خلافه
قوي والاحوط الا يؤخر العشاء ابدا الى ما بعد نصف الليل خروج من الخلاف ثم يبقى وقت الضرورة الى طلوع الشمس الا الى طلوع الفجر الثاني وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس
قال وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. يعني يبدأ وقت الفجر من ذلك اي من الفجر الثاني الفجر الصادق الى طلوع الشمس حديث من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
وفي الصحيحين ومن كم قرر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها من كبر للصلاة تكبيرة الاحرام فقد ادركها يقولون لو ادرك اي جزء من الصلاة حتى لو تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادرك الصلاة
هناك رواية اخرى في المذهب اقول ان ادراك الصلاة لا يكون الا بركعة كاملة. وهذا مذهب المالكية ولعله اصح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الصلاة
وقد ادرك الصلاة ودل ذلك على ماذا دل ذلك على ان ادراك الركعة شرط لادراك الوقت. لماذا لان اقل الصلاة من حيث المعقول من حيث المنقولة الحديث واضح. من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. مفهوم المخالفة ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا
من ناحية المعقول اللي اقل الصلاة ركعة لان الركعة شملت جميع الاركان. فلا يقال انه مدرك الا اذا اتاه ركعة تشمل جميع الاركان وهذا هو الاحوط في هذه المسألة والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء. الاخرة وفي الشدة الحر في الظهر
والله يا اخي هو الوقت افضل لانها ابرك للذمة فيها استجابة لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم. ثم استثنى من ذلك صلاتين. العشاء الاخرة يقولون لان المغرب ايضا تسمى العشاء الاولى
وفي شدة الحر في الظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة كان يستحب ان يؤخر العشاء الى ثلث الليل او الى شطر الليل اما الزور في الصحيحين كذلك عن ابي هريرة انه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. معنى الامارات ان يؤخر الظهر الى ان يبرد الوقت. وهذا ليس خاصا فقط بصلاة الجماعة على الصحيح. بل حتى لو صلى في بيته له ان يبرئ رجلا كان او امرأة. لكن لا شك
في هذا الزمان بوجود المكيفات هذا الامر يعني ان الاولى ان يصليها في اول وقتها الشرط الثالث بما لا يصف البشرة هل يجوز اعتماد على تقويم الصلاة نعم يجوز الاعتماد على تقويم الصلاة
نعم اذا كان اذا كانت مبنية على مواقيت او مواقيت الصلاة الصحيحة التي تكلمنا عنها وهذا موجود في اكثر البلاد. لكن لو غلب على الظن في بعض البلاد انهم يعتمدون في مواقيت الصلاة
على العلامات التي رتبتها الشريعة نعم ففي هذه الحالة ليؤخذ بهذه المواقيت او انهم مثلا آآ يقدرون الصلاة قبل وقتها بسبب تأخر وقتها. يعني مثلا في بعض البلاد كشمال النرويج كشمال النرويج مثلا
اه قد يقدرون صلاة المغرب قبل وقتها مع ان الشمس تغرب تيسيرا على الازمة. هذا لا يكتب به بل يعمل بغروب الشمس اذا كان هناك شمس اما اذا كانت البلد ليس فيها شمس. فالبلاد التي تبقى ستة اشهر مثلا ليلا وليس فيها شمس
هذه تقدر فيها الصلاة باقرب بلد لا تغرب فيها الشمس تفضل فيها الصلاة. الصلاة باقرب الله. والدليل على ان حديث الدجال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدجال يمكث
في ارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر. ويوم كاسبوع ويوم كسائر ايامكم. فسأله الصحابة عن الصلاة فقال احضروا لها قدرها وتقدر الصلاة باقرب البلاد قال كم دقيقا تكون الشمس في الزوال
وادي الشمس عندما يأتي يزول اول ما يأتي اول ما يأتي الزوال وقت الزوال وقت زواج الظل خلاص يبدأ الظل في الزيادة. هذا يأخذ وقتا يسيرا جدا الله اعلم كبير
آآ هناك سؤال اختفى على هاد العبادة في سؤال هل يجوز الاعتماد والتقويم للصلاة؟ اجبت على هذا كيف بغيت ان تكون الشمس للدواء؟ طيب آآ هل لابد ان يدرك كل اركان الركعة الاولى حتى يدرك الصلاة؟ ام ادراكه للركوع
لا لابد ان يدرك ركعة كاملة على الصحيح هل المصلي اذا ادرك الركعة الاولى بعد ذلك له ان يطيل في الركعة الثانية كيفما شاء. نعم لانه خلاص ادرك وقت الصلاة
طيب الشرط الثالث عندي سؤال ما حكم في وقت ضرورة بلا حاجة يأثم صلاته صحيحة مع الاثم اذا صلى في وقت الضرورة بلا حاجة صلاته صحيحة ليست قضاء اما اذا تعمد
زيادة عن هذا السؤال اما اذا تعمد اخراج الصلاة عن وقتها قل لي ليه هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يقضيها ام لا مذهب الائمة الاربعة اتفقوا على اثمه طبعا. لكن اختلفوا هل يجب عليه ان يمضي ام لا؟ مذهب الائمة الاربعة انه يجب عليه ان يقضيها وذهب ابن الحسن. وابن تيمية وابن
طيب الى انه اذا تعمد اخراج الصلاة على وقتها تركها تكاسلا حتى خرج وقتها بالكلية انه لا يقضيها انه ليس عندنا دليل على قضاء العامد الجمهور استدلوا بالقياس. القياس على الناس وحديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة
الا ذلك وقالوا اذا كانت الشريعة اوجبت القضاء على الناس. فمن باب اولى ان تجيب القضاء على العامد اجاب المخالفون عن هذا الاستدلال وعن هذا القياس بانه قياس مع الفارق. لان الشريعة اوجبت القضاء على الناس لانه كان معذورا فجعلت له مخرجا بالقضاء
اما المتعمد فقولنا بعدم قضائه ليس تخفيفا عليه. انما لم نجعل له مخرجا. لان الاصل عدم قضاء الصلاة الا بدليل مسألة الاصولية تم مسألة هل القضاء لابد له من امر جديد ام لا؟ ام يكتفى فيه بالامر الاول
اظهر ان القضاء لابد له من امر جديد وعلى ذلك ادلة معروفة في هذه المسألة في الاصول والنبي الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال ابن حزم في المحلى
ولو اوجبنا عليه القضاء بعد خروج الوقت اذا تركها عامدا فلكم لنا ان نقول انه يلزمكم ان تقولوا انه يجوز ان يصلي قبل دخول الوقت عامدا. ما الفرق؟ لا فرق بين اول الوقت واخر الوقت
يعني لو قلت انه يجوز ان يصلي بعد اخر الوقت هو ليس من اهل من اهل النسيان او النوم وانما على الصلاة والنسيان لو قلتم بهذا يلزمكم ان تقولوا انه يجوز ان يصليها قبل دخول الوقت ولا قائل لهذا
نعم هذا بالنسبة لمسألة القضاء لا شك ان من قضى من باب الاحتياط الخروج من الخلاف لكن فان وجب عليه القضاء بل وجب عليه التوبة والاستغفار والندم وقل له اقضي من باب الاحتياط. نعم
اتفضل. جزاكم الله خيرا. وهناك سؤال اخر مكتوب مكتوب آآ كم دقيقة بين تصفار الشمس الى غروب الشمس؟ انا قلت هذا يختلف سيفا صيفا وشتاء صيفا وشتاء. بعضهم قدر بسعد اقل من سعة. فالعبرة بماذا؟ بالنظر الى الشمس
اذا اصفرت خلاص انتهى وقت الاختيار اختيار. هذا احيانا يكون اقل من ساعة يختلف صيفا وشتاء. نعم الشرط الثالث ستر العورة ستر العورة بما لا يصف البشرة الافضل ان يصلي المصلي العشاء في وقتها مع الجماعة في المسجد او ان يؤخرها لا
الافضل ان يصليها في وقتها جماعة في المسجد. حتى لو قلنا فان صلاة الجماعة مستحبة. حتى لو كنا مستحبين فالافضل ان يصليها جماعة. اما تأخير النبي عليه الصلاة والسلام للعشاء فالصحابة اخروها معهم وصلوها معه جماعة. كما في
في بعض الروايات عند مسلم النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليه يوما وقد نابوا ينتظرون صلاة العشاء حتى ناموا وقال انه لا يصلي احد في الارض الان غيركم لولا نشق على امتي
فكان هذا وقتها وكما قال صلى الله عليه وسلم يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم جماعة في هذا الوقت. اما اذا كان الامام يصليها في اول الوقت فيقدمها المهموم في اول الوقت حفاظا على صلاة الجماعة
حتى لو كنا بعدم وجوب الجماعة ثم قال الشرط الثالث ستر العورة. نعم ستر العورة بما لا يصف البشرة وعرة للرجال والامة ما بين السرة والركبة طيب الشرط الثالث التعبير بسيادة العورة هو تعبير فقهي لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة. تعبير الكتاب هو اخذ الزينة. قال تعالى يا يا بني ادم خذوا زينة
لكم عند كل مسجد واخذ الزينة تعبير دي اولى كما قال بعض الفقهاء لان التعبير بيسدد العورة فيه اشكال انه قد يظن ان عورة الصلاة هي عورة النظر. وعورة الصلاة غير عورة النظر. عورة عورة النظر اعم
عورة الصلاة. يعني مثلا المرأة في الصلاة وجهها ليس بعورة باتفاق الذي خارج الصلاة هناك خلاف في وجه هل وعورة ام لا بين الفقهاء فرقوا بين عورة النظر وعورة الصلاة
كلمة العورة في الصلاة قد يفهم منها ان عورة الصلاة عورة النظر. هذا اول اشكال. الاشكال الثاني لو قد يظن ان الذي يجب ستره في الصلاة هو العورة فقط. على الصحيح
لو هناك خلاف في في بعض الاشياء هل يجب سترها في الصلاة ام لا وهي ليست بعورة اتفاقا كالكتفين للرجل سيأتي بعد قليل قال يا ساتر العورة بما يصف البشرة. هذا واجب من واجبات او شرط من شروط صحة الصلاة. لا يجوز ان يستر عورته بشيء يصف بشرته
طيب هل يجوز ان يستر عورته بشيء ضيق؟ لا. وتصح صلاته لو صلى مثلا في بنطال ضيق بل ان المرأة لو صلت في بنطال ضيق يصف عورتها صلاته صحيحة مع الاثم
تكون باطلة لماذا تكون صحيحة؟ لان هذا لا يصف البشرة. هذا تسمى في اللغة انها ساترة لعورتها. ولكن تأثم لماذا؟ لانه من شرود الحجاب ان يكون فضفاضا واسعا ولو عورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة. عورة الله ما بين السرة والركبة. لحديث لا حديث بلا حديث
عند احمد وطي فخذك فان الفخذ عورة والحديث الذي انتظر قلت هو حديث صحيح ما بين السرة والركبة عورة. فدل هذا ان ما عدا ما بين السرة والرب عورة. اما قول المعورة الامة
قياسا عن عورة الرجل. انا بذهب الائمة الاربعة. وذهب بعض اهل العلم بانه لا دليل على ان عورة الامان ما بين الصلاة والركبة. وان عورتها ما يظهر غالبا الشيخ الالباني في كتابه
جلباب الوضع المسلمة ان املت عورتها كل بدنها ما عدا ما يظهر منها غالبا. يعني ما يظهر منها غالبا شعرها وساعديها ورجليها ولا دليل على قياس الامل على الرجل والحديث الذي استدلوا به في القياس في عورة الامام حديث ضعيف. حديث ضعيف ان عورة الامام ما بين
السرة والركبة ولو عورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وهناك خلاف ايضا هذه السرة والركبة داخلان في العورة ام لا؟ الاظهر انهما داخلان. انهما ليس داخلين عفوا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بين لدينا
والركبة عورة. لا بينهما ولا عورة. اما الركبة نفسها والسر نفسها ليستا داخلتين في العورة ثم قال والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها كله عورة الا وجاء كفيها وهذا فيه خلاف بين اهل العلم في حد عورة الحرة
دلوقتي اقامة الصلاة فيه ثلاث روايات في عورتها خارج الصلاة. الرواية الاولى ان بدنها كله وعورة استدلوا على ذلك بالحديث المرأة كلها عورة والمذهب الثاني ان وجه عورة وكفيها اه الوجه ليس بعورة وكفيها عورة. والمذهب الثالث ان وجه وكفيها كلاهما ليس بعورة. والخلاف في مسألة عورة حرة. خلاف قوي
قوية القول بوجوب ستر الوجه وقول معتبر والقول بعدم وجوب زات الوادي القول معتبر ايضا. الخلاف في هذه المسألة قوية والادلته على هذا متعارضة ليس هذا محل بحث المسألة ولكن لا نقول فقط ان اشير اليها
ولا ينكر على من تبنى القول بجواز كشف الوجه لكن لا خلاف بين اهل العلم انها تكشف وجهها في الصلاة الا اذا كانت بحضرة اجانب عند من يقول بوجوب ستر الوجه يوجب عليها في هذه الحالة
تستر وجها لكن الخلاف في القدم ان يجب عليها ان تستر قدميها ام لا؟ نعم الصحيح ومذهب الجمهور انه يجب ان يمتص القدميها خلافا شيخ الاسلام الذي يقول بجوازه كشف القدمين
ثم قال والمعتق بعضها كالائمة. ام الولد هي هي الامة التي ولدت ولدا لسيده. هذه حكمها انه تكون انها تكون حرة بعد موت سيدنا والمعتق بعضها تسمى امة مبعضة. مثلا عندك امة وانت اعتقت للصلاة
فهذه تكون امة مبعضة لماذا حكم موكل الامل؟ لانها ليست حرة طيب من صلى في طاب مغصوب او دار مقصوبة لم تصح صلاته لماذا؟ لانهم يقولون من شروط صحة الصلاة ستر العورة. فلو ستر عورته بثوب مغصوب
هو تلبس تلبس بمعصية. فصلاته باطلة. والراجح هو قول الجمهور لولا وصلنا في ثوب مغصوب. او صلى في بقعة في مكان مقصود صحيحة مع الاثم. لماذا انفكاك الجهة بين اثمه وبين صحة صلاته او بطلانها
ان سبب اثمي ليس هو الصلاة. انما سبب اثمه والغصب. الا ترى انه لو لبس ثوبا مغصوبا يأثم؟ سواء صلى ام لم يصلي نعم هو لم يزدد اثما بالصلاة. انما لبس للثوب المغصوب
هو اثم في ذاتي بدون صلاة الصلاة ليست سببا لاثمه وهذا علامة على البطان متى يكون؟ متى تكون العبادة باطلة؟ اذا كان التلبس بالعبادة وهذه القاعدة في الاصولية مهمة اذا كان التلبس
او دخول العبادة سببا للتلبس بالاثم تكون العبادة باطلة. اعطيك مثالا التي بعدها ماذا نقول ان الصلاة في المقابر باطلة لانه لو جلس عند القبر هل يأثم بالجلوس عند القبر؟ الجواب لا. متى يأثم؟ لو قام فصلى ركعتين. اذا اول ما تلبس بالعبادة التي هي الصلاة اثم
اذا الصلاة الان هي الان هي سبب اسمي فلان جهة واحدة من جهة هنا واحدة من جهة الصلاة. فهنا تبطل صلاته بخلاف ما لو صلى في دار المغصوبة هنا هناك جهاتان
الصلاة وجهة المكث في الدار المغصوبة. فاثمه ليس بسبب الصلاة انما اثمه بسبب المكث والبقاء في الدار المقصودة هذا هو الفرق هذا هو الفرق بين الامرين. اذا الصلاة عند المقابر باطلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها. قال لا تصلوا الى القبور
اول ما يصلي سيدخل في الاثم اما الصلاة في الدار المقصودة ليست باطلة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لا تصلوا في الدار المقصورة لو قال لكم سابق في الدليل المنصوب لكانت باطلة. لكنه نهى عن الغصد عموما
ثم امر بالصلاة. فعندنا امر من جهة ونهي من جهة اخرى. وهذا ما يسميه الاصوليون بانتكاك الرجال. خلاصة الكلام في هذه المسألة الراجحة خلاف المذهب هو صحة الصلاة طيب وقال
ولبس الدهب والحرير مباح للنساء. دون الرجال الا عند الحاجة الذهبي والحريري مباح لنساء دون رجال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الذهب والحرير هذان
حرام على دخول امتي حلال نعم فدل هذا على ان من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه على عاتقه اتاه ذلك في ثوب واحد الثوب الواحد هو كالقميص مثلا
او كالرداء. الرداء الذي تلبسه في الحج على كتفيك هذا الامر. صلى في ثوب واحد بعضه على كتفيه اجزاؤه ذلك. ده حديث ابن شعبة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي الانسان مكشوف العاتقين. العاتق نعم ولذلك في المذهب يجب تغطية العاتق والجمهور يقولون باستحباب تغطية العاتق فحملوا هذا النهي على الكراهة وليس على التحريم
حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الثوب ضيقا فاتزر به. واذا كان واسعا فالتحف به. يعني اذا كان عندك قطعة قماش قطعة قماش هذه تسمى ثمرة. وهي
صغيرة ضيقة. ماذا تفعل؟ لا تكفي ان تغطي جميع بدنك. ماذا تفعل؟ اجتذر به. ما معنى يعتذر به؟ اجعله ازارا. يعني في اسفل البدن من السرة الى الركبة اذا كان واسعا اذا كان كبيرا التحف به يعني رطب به كل بدنه. فقالوا قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان السبب ضيقا فاتزر به. دليل على ماذا
دليل على انه يجوز ان تلبس الازار بدون رداء. يعني عاري الكتفين لكن يمكن ان يقال بقول ثالث. يقال ان ستر العاتقين واجب الا في حال الحاجة او الضرورة ليس عندك ثوب يستر عورته
ويستر عاتقيك في هذه الحالة تستر عضلاتك فقط ما بين السرة والركبة وتكشف عاتقيك هذا الجمع جمع جيد لانه الحديث الاول نهي والنهي الاصل فيه التحريم. وحديث المغيرة لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
ده بالنسبة لمسألة الستر العاتق هذه المادة بيجيبها مطلقا. ولعل الصحيح وجوبها في حال السعة. اما في حال الدراسة يلبس الجزار بدون يستر عاتقيه طيب قال وان لم يجد الا ما يستر عورته سترها
وان لم وترك ستر العاتب فلم يجد الا ثوبا صغيرا يا ساتر العورة ستر العورة وترك ستر العاتق وان لم يكفي جميعها سترى الفرجين. لم يكفي جميع العورة وما بين السرة والركبة سطر الفرجين. القبل والدبر فقط
فان لم يكفيهما ستر احدهما لستر القبر والدبر ستر احدهما. يختار بين القبل والدبر وبعضهم قال الدبر لانه افحش بعضهم عكس قال القبول لانه افحش الاظهر انه يستر ايهما شاء
وانعدم بكل حال صلى جالسا يؤمئ بالركوع والسجود وان صلى قائما جاز ومن لم يجد الا ثوبا نجسا. بل ان عدم الستر لكل حال. شخص طرق الثياب وبقي بدون ثياب في الصحراء. وليس عنده شيء يستر به عرضه. وكيف يصلي؟ المذهب يقول يصلي جالسا
صلي جالسا قال صلى جالسا يؤمن بالركوع والسجود من صلى قائما جاهز. الصحيح انه يجب عليه ان يصلي قائما اذا كان وحده اما اذا كان بين الناس فيصلي جالسا حتى لا يرى احد عورته
نعم اذا كان وحده او كان في ظلام حتى لو معه الناس لا يرونه في هذه الحالة لا يسقط عنه القيام. اما اذا كان بين الناس يصلي صلي جالسا حتى لا تنكشف عورته امام الاسطين
قال ومن لم يجد ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ومن كان النجس صلى فيهما ولا اعاد عليها عليه. صلى فيه ولا يعاد عليه اذا لم يجد الا ثوبا نجسا
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام وفينا عليه نجاسة كما ذكرت الحديث منذ قليل ثم قال عن نعلين ولم يستأنف صلاته. فدل هذا ان طهارة الثوب تسقط او الجهل او الضرورة كالذي لم يجد
ثوب النجس والاعادة عليه الشرق الرابع الطهارة من النجاسة في بطنه وثوبه وموضعه وموضع الصلاة الا النجاسة المعفو عنها يصير الدم ونحوه النجاسة في ثلاثة اشياء في بدنه وثوبه وموضع صلاته. نعم
في بدنه النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عباس عند مسلم في حديث الرجلين اللذين مر على قبريهما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة وما الاخر فكان لا يتنزه الى البول
عدم البدن يكون سببا في العذاب. البدن وذلك بالثوب قال تعالى وثيابك فطهر خلعنا عليه في اثناء الصلاة وطهارة البقعة. قال تعالى وطهر بيتي. الطائفين والقائمين وركع السجود معروفة حديث الاعرابي عند مسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه المساجد
لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر. عندما بال الاعرابي في المسجد. قال ان النجاسة المعفوة عنها كاثير الدم ونحوه النجاسة المعفو عنها المذهب يسيل الدم. ليس كل النجاسات معفوة عنها في المدى
اما سائر النجاسات لا يعفى عنها شيخ الاسلام والاحناف يرون ان كل نجاسة يسيرة يعفى عنها. ولعل مذهبه مصح في هذه المسألة قال وان صلوا عليه نجاسة لم يكن يعلم بها او علم بها. ثم نسيها فصلاته صحيحة
قال وان صلى وعليه نجاسة لم يعلم بها لم يقل علم بها او علم بها ثم نسيها. فصلته صحيحة. والدليل حديث النعلين الذي ذكرناه الآن. النبي عليه الصلاة والسلام والعن علي
لم يبدأ صلاته لم يستأنف صلاته من اه جديد قال وان علم بها في الصلاة وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته ولعالنا بها في الصلاة ازالا. ان علم بالنجاسة في الصلاة ازالها
فكان يمكنه ازالتها بدون عمل كثير نعم مثلا نعلان يلبس اللعن فيه نجاسة او جورب تذكر انها الجورب نجس يخلعه في اثناء الصلاة اما اذا كان خلع النجس عملا كثيرا فخلاص يفقه الصلاة ويعيدها
او يقتضي خلع الثوب الذي يستر به عورته لان الثوب الذي يستر به عورته نجس نفس الحب يقطع الصلاة ويعيدها قوله بنى على الولاة عند لم يقطعها على صلاته عندنا يقطع اما اذا كان العمل كثيرا او ان الثوب يستر به عورته فسيضطر الى خلعه فتنكشف عورته في هذه الحالة. يخضع للصلاة
والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة. والحمام والحش واعطان الابل وقارعة الطريق قال الارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها ثم استثنى اربعة اشياء النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند مسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. اذا الحمام والمقبرة
اه حديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. اما هي المقبرة جوة الحمام؟ المقبرة هي ما اعدت بالدفن ودفن فيها ولو واحد اما اذا عدت للدفن ولم يدفن فيها شيء فليست مقبرة
هذا اولا المقبرة ويبقى الثاني الحمام. الحمام المقصود به عند كلام المتقدمين وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هو المكان المعد للاغتسال. لانه كان في الحمامات يكشفون امام بعضهم ليغتسل
ويدخل في ذلك المرحاض معروض في زماننا الان ومكان قضاء الحاجة له مكان ما هو الشياطين فلا يصلى فيه طيبة بان الانسان لم يجد مكانا تاني شخص منذ قليل الغرب يعني انه سيضطر الى البقاء في مكان
معين وليس هناك مكان يصلي فيه الا الحمام هي دي الحالة خلاص هو مضطر وليقل الصلاة عن وقتها ولا يعيد فيصلي في الحمام نعم اما اذا صلى في هذه الاماكن مختارا فصلاته باطلة
باطلة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة فيها قال ان المقبرة تذكرت دليل المقبرة والحمام. والصحيح ان الصلاة في المقبرة باطلة. وهذا باب الحنابلة والصلاة في الحمام كذلك
خلافا لغيرهم فذكر هنا اربعة اشياء المقبرة والحمام والحوش واعطال الابل. والحش هو مكان قضاء الحاجة يطلقونه على يقضون فيها حاجة فيها النجاسات. اما اعطاء الابل ففي احاديث البراء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا
في مرابض اليمين فالصلاة في مرابض الليل باطلة. والمذهب كذلك والدليل على الحديث الذي ذكرته. اما العلة فذهب بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام لان العلة هي النقيب خلقت من الشياطين كما في الحديث الذي عند احمد
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الابل خلقت من الشياطين. فمن خلقت من الشياطين اي خلقت هي قبر الشياطين خلقت من جنس الشياطين. هذا كقوله تعالى خلق الانسان منعة فيه طبع العجب
الابل سريعة الغضب. فيخشى على من صلى في مرابضها ان تؤذيه الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر انه يصلي على استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة فانه يصلي حيث كان
وجه استقبال القبلة بقول بقول الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام الا في نافلة على روحنا. فلا يصلي حيث كان وجهه للحديث الذي في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي
على الراحلة في السفر حيث كان وجهه نعم هذا اول مستثمر ان تكون نافلة ان يكون عاجزا اه وكذلك من المستثنيات في الصلاة في ترك استقبال القبلة ان يكون عاجزا عن الاستقبال. كالذي يكون في الطائرة مثلا
يستطيع ان يصلي قائما مستقبل القبلة في هذه الحالة بين مستقبل القلة حتى يصلي جالسا وتسقط عنه الاركان التي لا يستطيع ان يأتي بها. كل هذا تقديما للوقت على اركان الصلاة وشروطها
كذلك الخائف في صلاة الحرب مثلا فان خفتم فرجان او عقبانا ان يقاتل ان يصلي ويقاتل الى القبلة والى غير القبلة. فاذا شرط عدم استقبال القبلة للمسافر. اولا ان يكون مسافرا الثاني ان
على راحلة نعم الثالث ان يكون آآ على راحلة يعني ان انا مسافر على راحلة نعم ان يكون في النفل ثلاثة شروط ان يكون في النفل ان يكون على راحلة ان يكون مسافرا
بالنسبة لمسألة شرط الراحلة الازهر انه لو اشترط ان يكون على راحلة بل كان لو كان مسافرا جاز له ان يصلي بها شيء. لان الشريعة سهلت في امر صلاة النفل في السفر الى غير القبلة
تيسيرا على الناس وتشجيعا لهم على عدم ترك العبادة. وهذا هو الجواب عن السؤال الذي كتبه احد الاخوة في مسألة السيارة وهو يقود السيارة. نعم يجوز ان يصلي في السيارة ويقودها. بشرط ان يكون مسافرا
تكون هذه الصلاة صلاة نافلة اما ان يصلي الفريضة في السيارة فهذا لا يجوز لابد ان ينزل ان كان في قطار مثلا لا يستطيع النزول لا يستطيع ايقاف القطار والنزول
في هذه الحالة نصلي في القطار على حاله الى القبلة او الى غير القبلة الذي يستطع الصلاة الى القبلة لخوف او غيره يصلي كيفما امكن امكنه الاستقبال لخوف او غيره. يصلي كيفما امكنه
الى القبلة والى غير القبلة. وهذا معنى قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. يعني مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما ذلك ابن عمر ومن علاهما لا تصح صلاته الا الا الكعبة
وان كان قريبا منا ما عداهما المسافر والعاجز. ما عدا المسافر النافلة والعاجز عن الاتيان شرط الاستقبال لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة. ما عدا هؤلاء لابد ان يستقبل القبلة
خلاف فيه بين اهل العلم قال فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها يعني انت الان في داخل الحرم والكعبة امامك يلزمك ان تصلي الى عين الكعبة. هذا القرين من الكعبة
لانك تجد ان الذي بعض الناس يصلون داخل المسجد الحرام ينحرف عن الكعبة ولا يصيبه عينها وهذا خطأ. القريب لابد ان يصيب عين الكعبة. اما البعيد ان كان بعيدا فالى جهتها الى جهتها لان النبي عليه الصلاة والسلام
قال لاهل المدينة والحديث في السنن ما بين المشرق والمغرب قبلة طيب ايه حد البعد والقرب؟ حد القرب على الراجح ان يكون في داخل الحرم في داخل الحرم مهما اتسع الحرم لابد ان يجتهد في استقبال عين الكعبة حتى ان لم يرها. ولذلك في الحرم نصلي حول الكعبة دائرة. لماذا نصلي دائرة
اننا لابد كلنا نستقبل العين الكعبة. اما في البعد لا نصلي على هذه الصفة انما نستقبل جهة الكعبة ان كان قريبا منها لجمته الصلاة الى عينها ان كان بعيدا والى جهتها
وان القبلة بالحجر سأل واستدل بمحاريب بمحاريب المسلمين هناك مسألة قبل ان ننتقل الى مسألة خفيت عليها القبلة. هذه مسألة مهمة تتعلق بمسألة الانحراف اليسير عن القبلة. الحديث الذي ذكرته منذ قليل. حديث ما
المشرق والمغرب قبلة. يدل على ما لا يدل على ان الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر حرف انحرف اليسير على قبل لا يضر. هذا الانحراف اليسير قدمه بعض المعاصرين بمقدار ثلاثين درجة
يعني لو كانت القبلة امامي هكذا هكذا قليلا هكذا قليلا. هذه الصلاة لا تكون باطلة متى ينحلم؟ متى تكون باطلة؟ ايه ده شرق او غر بقى واستدبر بقدر تلاتين درجة تقريبا هذا لا يكون آآ مبطلا للصلاة
مبطلا للصلاة لان الامر في هذا تقديري والذي يدل عليه الحديث الذي ذكرته ما بين المشرق والمغرب القبلة هذا بالنسبة لاهل المدينة غيرهم ان الانحراف اليسير لا يضر قال من خفيت القبلة في الحضر سال واستدل بمحاريب المسلمين
يعني المحاليل جميع المحروق نعم ان اجتهد في الحضر وصلنا الى غير القبلة دون سؤال عن جهتها او استبدال بمحاريب المسلمين آآ المذهب ان عليه الاعادة. المذهب ان عليه الاعادة
وهذا هو الراجح لانه مفرط انه مفرط ولا نقول انه يجتهد. لماذا؟ لانه يستطيع ان يسأل. لانه يستطيع ان يسأل. فلذلك قال فان اخطأ وعليه الاعادة طيب قوله فان اخطأ فعليه الاعادة هذا هو الذي فيه نظر
عندنا حالان الان. الحال الاول انه في الحضر يصلي الى القبلة بسؤال وتقليد الصحيح انه لو اخطأ ليس عليه الاعادة لانه فعل ما عليه بالسؤال المسألة الثانية لو لم يجتهد
لو لم يسأل عفوا وصلى هكذا. نعم. يكون اثما. لان الحضر ليس محل للاجتهاد لا لا يصح ان يقول يا نجتهد وصليت الى هذه الجهة بل علي ان يسأل وسط الكلام انه في الحضرة لو اجتهد واخطأ ان يعيد. لان الحوض ليس محل اجتهاد له ان يسأل ويتأكد ويتيقن
اما ان سأل فمن سأله قال له خطأ يعني دخل فندق عن القبلة فقال له العامل القبلة هكذا فصلى الصح انه لا يعيد خلافا للمتى خلافا ان اخطأ فعليه الاعادة وانقطع يد في السفر
هذا وصل ولا اعادة عليه لماذا يفرقون بين السفر والحضارة بين السفر والحمد لله لانه الحضر يمكنه ان يسأل وان يبحث عني المحاريب عن المساجد ليعرف اتجاه القبلة اما في السفر لا يمكنه هذا فيجعلونه يجتهد في السفر. فان اجتهد في السفر واخطأ لا اعادة عليه. نعم
وان اختلف مجتهدان لم لم يتبع احدهما صاحبه يتبع الاعمى والعامي او اوثقهما لنفسه طيب ما معنى هذه المسألة ولو ان اجتهد وان اختلف مجتهدان انا وانت في السفر الاجتهاد في المذهب يكون في السفر فقط. في معرفة القبلة
فانا اجتهدت ان القبلة جهة اليمين وانت اجتهدت ان القبلة جهة الشمال. يقولون لا يتبع احدهما الاخر. يعني لا يكون احدهما اماما للاخر. الحقيقة هذا قول ضعيف لماذا ضعيف انهم في المذهب يقولون بصحة امامتي
من رأى عدم الوضوء من لحم الابل مثلا يرى وجوب الوضوء باللحم الابل يقولون لو انت شافعي وانا ارى ان انا الشافعي ارى انه لا يجب الوضوء باللحم الابلي. يجوز ان اصلي بك؟ مع انك ترى وجوب الوضوء من لحم الدين. وانا وانت اكلنا لحم ايه
ينجزون هذه الصورة كذلك عليه من يجيز هذه السورة نعم ان كلا منهما مجتهد الصحيح ان عندنا قاعدة الان مهمة ساستخدمها بعد ذلك في باب الامامة نستخدمه بعد قليل من باب الامامة ويقع لك ماذا؟ ان من صحت صلاته لنفسه
صلاته لغيره لا دليل على ان من صحت صلاته لنفسه يشترط فيه شروطا زائدة لكي تصح صلاته لغيري اماما هذا اعلان المجتهدات السؤال اللي قال صحت صلاتهما لنفسهم ام لا؟ الجواب نعم
كذلك تصح امامة احدهما للاخر هذا معنا هذه المسألة. ثم ذكر مسألة اخرى والمسألة الاعمى. قال ويتبع الاعمى والعامية. العامي من هو العامي العامي هنا في هذا الباب. والذي لا يستطيع ان
اجتهد لمعرفة القبلة ليس عنده ثقة بالعلامات التي يستطيع ان يعاني بها القمة الاعمى والعامي او ساقهما في نفسه. يعني اجتهد مجتهدا وقال احدهم القبلة يمين وقال الاخر شباه ماذا يفعل العامي؟ المشروع في حق الدعم والعامي في هذه الحالة ان يقلد اوثقهما في نفسه
يعني اعلى ما هما في غلبة ظنه. فان تبع غير الاوثق فصلاته باطلة. انا بالضبط كمسألة التقليد العامي يقلد من؟ يقلد الاوثق في علمه ليس له ان يقلد اي احد
الكلام على القبلة الاسئلة اجيبها قبل ان انتقل الى الشرط الذي بعد ذلك قال هل تبطل الصلاة في قارعة الطريق ولماذا لا لا تبطل الصلاة دي قارعة الطريق. لاننا اتفقنا انه لكي تبطل الصلاة لابد ان يكون النهي متوجها اليها. لو قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلوا به قارعة الطريق
فكانت الصلاة في قناة الطريق باطلة لكن لو كانت قنعت الطريق تضر الناس وتضيق عليهم يأثم. بهذا الفعل وصلاته صحيحة الصلاة في الدار المغصوبة يأثم من جهة وتصح صلاته آآ رأيت احدا الدعاء يصلي النافلة بين الاذانين
هو ذاهب الى لو هو زود الصلاة في المسجد حرصا منه ان تقام الصلاة بدون ان يصلي ركعتين فلتصح صلاته والجواب لا تصح يصح ان يصلي اذا ماشيا الى غير القبلة حتى ولو من القبلة في الحوض
وكنا امام الكعبة هل يجوز ان ينظر الى الكعبة خلال الصلاة او ينظر الى موضع السجود؟ هذا سؤال جيد ويتعلق آآ قد يذكرون في صفة الصلاة. وهل يستحب للمأموم قول المصلي عامة
ان ينظر الى موضع سجوده ام يستحب له ان ينظر الى جهة القبلة. هناك خلاف بين اهل العلم. المالكية يقولون يستحب ان ينظر الى جهة القبلة ويستدلون على ذلك بقوله
تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وهذا الاستدلال فيه نظرة. فان المقصود بتولية الوجه ليس تولية النظر انما المقصود استقبال الكعبة بكل البدن وعبر عبر بالوجه عن البدن من باب التعبير بالجزء عن الكل
اما الجمهور الائمة الثلاثة الاخرين قالوا باستحباب النظر الى موضع السجود. واستدلوا على ذلك بالحديث الذي يبدأ الحاكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل في الصلاة كبر ثم
رأسه ورمى ببصره الى الارض. وانا ادعى الى الخشوع في هذا سهل على كل حال النظر الى الموضع السجود من السنن لو نظر امامه فيكون قد ترك سنة وصلاته آآ قال حتى لو كان امام الكعبة لا فرق بين الكعبة وغيرها. لا فرق بين الكعبة وغيرها في هذه السنة
طيب آآ تختفي قال هناك سؤالين تختفي فضلا وتختفي العدد من الاشكال طيب لو كان هناك نعم وجدت لو كان هناك ارض خصصت المقبرة نصفها فيها قبور ونصفها خاليا وصلى فيها هل يعد صلاة عند القبور؟ نعم. الان هو يقول الارض المخصصة نحن قلنا ان القبر لابد ان يكون قد دفن فيه
صلاته بين القبور لو كانت هذه المقبرة كلها ادي الارض كلها يحيطها سور واحد فحكمه حكم المقبرة الواحدة حكم وحكم المقبرة الواحدة. فلو صلى في جزء منها لم يدفن فيه
حكم وحكم من صلى في المقبرة لان الحكم ها؟ حكم المقبرة الواحدة هل يصح ان يصلي الغفل جالسا؟ لو يكون متعبا كقيام الليل؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند البخاري قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وهذا في صلاة النفل
ويجوز ان يصلي النفل جالسا حتى ان كان قادرا على القيام حتى ان كان غير متعب سؤال واحد قائما في السيارة وهو رئيس مسافر يعني هو هو في هو في بلده او هو في مدينته. الصلة قائما في السيارة
في السيارة واقف؟ لا جالسا جالسا لا يجوز ان يصلي جالسا في السيارة لان هذا ترك للركن وهو القيام مع القدرة عليه. حتى لو كان مستقبل القبلة حتى لو كان لا مثل لو كان يعني في الطريق او
مثل ما كان في الطريق الى مكان ما وانت في بلدك لو كنت في الطريق الى مكان ما تصلي قائمة لانه بقى في الاقصر النوبة في لا لا يجوز لا يجوز صلاة النوافل
في داخل المدينة صلاة النوافل راكبا الى غير القبلة راكبا الى غير القبلة انما خاصة بالسفر لكن له ان يصلي جالسا في السيارة الى القبلة اذا كانت السيارة واقفة ماكينة السيارة واقف الاول يصلي جالسا الى القبلة
اذا كانت السيارة واقفة نعم اما في في السفر له ان يصلي الى غير القبلة هذه رخصة خاصة بالسفر الشرط السادس النية للصلاة بعينها. ويجوز تقديمها على تكبير الزمن اليسير
اذا لم اذا لم يفسخها قال النية للصلاة بعينها. هذا الشرط السادس هو النية وهي النية عزم القلب على فعل العبادة. هذا تعريف النية. نعم. والنية في باب التي يذكرها الفقهاء المقصود بها تعيين العبادة. غير النية التي يذكرها علماء التوحيد
التي هي الاخلاص تعيين العبادة. النية للصلاة بعينها. يعني ينوي ان هذه الصلاة هي صلاة العصر. او هي صلاة الظهر بعينينا طيب فالواجب على من اراد الصلاة ان ينويها سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات
طيب الان هناك مسألة ذكرها وهي مسألة ماذا؟ مسألة فسخ النية. قال ان هذه النية لابد ان تكون يجوز التقديم على التكبير بالزمن يسير اذا لم يفسخها يعني هم يقولون لابد ان تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام. قبلها بزمن اليسير
ظاهر الكلام هذا ان الفصل لابد ان يكون يسيرا فلو طال الفصل لم تصح. وفي الحقيقة هذا هو الذي اوقع كلام الفقهاء هنا هو الذي اوقع كثيرا من الناس الوسوسة بعض الناس تراه يدخل في الصلاة يكبر
ثم بعد قليل نكبر مرة اخرى ثم يكبر مرة ثالثة يقطع الصلاة ويعيد التكبير. تكبيرة الاحرام مرة اخرى. لماذا؟ فاذا سألت عن هذا يقول انا اشتكيت هل نويت قبل التكبير
في املاك طيب نقول له نيتك لم تنفسخ. لماذا؟ لانك عندما نزلت من بيتك لو سألك شخص انت لو نزلت من بيتك وركبت سيارتك وبينك وبين البيت مسافة كبيرة ليس لصاحب السيارة
لا تحتاج عندما تذهب الى المسجد ان تجدد النية مرة اخرى قبل تكبيرة الاحرام. لماذا؟ قال شيخ الاسلام من اراد شيئا فقد نواه. ولو نفدى الله ان نعمل اعمالا بلا نية لكلفنا ما لا نطيق. هذه فائدة عظيمة وهذا يدل على
فهم شيخ الاسلام رحمه الله من اراد شيئا فقد نواه. النية تابعة للارادة. النية تابعة للارادة. وهذا الرجل الذي نزل من بيته ليذهب الى الجمعة مثلا الارادة للجمعة موجودة ليست موجودة لم تنقطع ابدا
ما زالت موجودة منذ نزل من بيتي حتى وصل الى المسجد حتى لو كانت المسافة بين بيتي وبين المسجد تستغرق ساعة كاملة. فلا نقول له عندما تذهب من المسجد لابد ان
قبل تكبيرة الاحرام مثلا لماذا؟ لان الارادة مستمرة ولو كلفنا الله ان نعمل اعمالا بلادية لكلفنا ما لا نطيقه. لو قال الله لنا صلوا الظهر ولا تنهوا ان هذه ظهر لكن هذا تكليف بالمحال
موجودة فلا تحتاج ان اه تفكر هل وجدت قبل تكبيرة الاحرام بيسير ام لا؟ لانها مصطحبة. بس اصحاب النية موجود منذ نزيلك من البيت. نعم اذا فسخت النية يعارض خلاص لابد ان يجددها مثلا كان يذهب الى المسجد
وقيل له ان ولدك مات فرجع الى بيته تبين انه لم يمت فرجع المسجد مرة اخرى هنا بيجدد النية لان النية الفسخت اذا انه لا نحتاج هذا القيد. قيد انها لابد ان تكون قبل التكبير بيسير. هذا القيد من
فكر فيه وجده انه قد اوقع الناس الحرج وهو ماذا الوقوع الوسوسة الوسوسة في العبادة حضرتك آآ هذا الاخ يعني يبدأ تكبيرة الاحرام وهو يصلي ماشيا اه في النافلة يبدأ تكبيرة الاحرام جهة القبلة. ثم يستمر في صلاته على غير جهة القبلة
هذا لا يجوز الا في السفر. لا اعلم احدا من اهل العلم اجاز هذا في الحضر يقرأ الصراحة اما نكمل استريح خمس دقائق ثم نكمل به ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كن لنا ولوالدينا ولشيخنا الفاضل ولوالديه ولابنائه وبناته وزوجاته يا رب العالمين باب اداب المشي الى باب اداب المشي الى الصلاة
يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ولا يستحق الناس الى الصلاة بسكينة ووقار. لماذا يستحب بالمجد؟ يستحب المشي دون الركوب لانه ورد احاديث بفضل المشي الى الصلاة من الحديث الذي
رواه مسلم عن ابي رضي الله عنه ان رجلا كان له كان يسكن بعيدا عن المخزن فكان يمشي في الظلام وفي الحر فقيل له انا اه اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء
ولم يعني وفي الحرب فقال اني ما يسرني ان منزلي الى جنب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ان يكتب الله لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت
الى ابيب فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قد جمع الله لك ذلك كله. فدل هذا ان المشي افضل من الركوع ولما اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد. قال النبي عليه الصلاة والسلام يا بني سلمة دياركم. يعني الزموا دياركم تكتب. اثاركم. فدل هذا ان المشية
افضل من الركوب وان كان المشي كل خطوة تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة كما في مسلم قال بسكينة ووقار في السكينة والوقار هل بينهما فرق ام لا قيل ان السكينة هي اجتناب العبث. اجتناب العبث واللعب بان ينظر حوله ويلعب بيده. لان العبد
فخرج من بيته فهو في صلاة. فكأنه يصلي فلا يشرع للمصلي ان يعبث ان يلعب. نعم. وقيل الوقار في الهيئة كغض البصر وخفض الصوت ويقارب بين ولا يشبك اصابعه يقارب بين خطاه للحديث اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت
له بها درجة وحط عنه بها خطيئة ولا يشبك اصابعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى من ذهب الى المسجد ان يشبك اصابعه واذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عميدا الى المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة. وهذا حديث عند ابي داوود وصححه الشيخ الالباني. فدل هذا على كراهة
الاصابع اذا ذهب الى الى المسجد نعم ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الايات الى قوله الا من اتى الله بقلب سليم هذا حديث الذي ذكره كان الذكر لا يصح
ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا ضياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي
انه لا يغفر الذنوب الا انت كذلك هذا الحديث ضعيف لا يصح ويغني عنه الحديث الذي عند مسلم عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الى المسجد قال اللهم اجعل
في قلبي نورا في لساني نورا تحفظونه بالحديث المشهور في حديث ام سلمة كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك اضل او اضل الى اخر الحديث. فهذا هو المشروع
عند الخروج عند الذهاب. اما الذي ذكره فضعيف فان سمع الاقامة لم يسعى اليها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
وعليكم السفينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال اذا سمع الاقامة لم يسعى الى السعي هو الاسراع في حديث الذي ذكره اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. السعي معناه الاسراع
فليس من الادب اذا كنت في صلاة ان تذهب لي جاريا كما انه ليس من الادب ولله المثل الاعلى اذا كنت تدخل على ملك من ملوك الدنيا في قصره ان تدخل اليه جاريا بل تدخل اليه وعليك السكينة والوقار
كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ولكن استثنوا من الاسراع امورا منها انه لو غلب على ظنه انه سيدرك الاحرام وامام باب قريب جدا من المسجد لو غلب علي انه لم اسرع سيدرك تكبيرة الاحرام في هذه الحالة له ان
يسرى نعم وكذلك لو آآ غلب على ظني ان الصلاة ستفوته كلها تفوته بالكلية في هذه الحالة نقول يسرع لان اسراعه هنا لادراك الصلاة اما فيما عدا هذا فليشرع له الاسراع. نعم
قال ولو اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وهذا رب الحديث عند مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اذا قام المؤذن الصلاة فلا يبتلي المصلي صلاة عند اقامة المؤذن
لكن لو اقيمت الصلاة والمصلي يصلي نافلان يقطعها ام لا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة الاظهر انه يقطعها الا اذا في الركعة الثانية. وغلب على ظني انه سينتهي ويؤذن تكبيرة الاحرام. ماذا اختاره الشيخ ابن مفاهيم
رحمة الله وقوله في المذهب واذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى في الدخول وقال كان يبدأ برجله اليمنى اذا دخل المسجد ويخرج اليسرى روى هذا البخاري معلقا في صحيحه وقال هذا الدعاء الذي ذكره قال
بسم الله والصلاة والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك هو حديث صحيح. نعم. واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك
وبالمناسبة في هذا ان داخل المسجد يريد رحمة الله بالصلاة والخارج من المسجد خارج من الدنيا. فيسأل الله من فضله اي من رزقه الدنيا صفة الصلاة الكيفية التي تكون هي الصلاة؟ قال
صفة الصلاة. واذا قام الى الصلاة قال الله اكبر يجهر بها الامام وبسائر التكبير ليسمع من خلفه. او ليسمع من خلفه ويخفيه غيره ويخفيه غيره ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حدوث منكبين
آآ في الكلام على التكبير. اذا قال الله اكبر فالتكبير ركن من اركان الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة في الطهور. وتحريمها التكبير تحريم هو التكبير فالتكبير ركن من اركان الصلاة
والركن الثاني ذكره قام اذا قام الى الصلاة. قال تعالى وقوموا لله قانتين. فالقيام ركن في الصلاة القادمة لا تصح الصلاة الا به. بل انه يقال لو كان يقدر على القيام معتمدا على شيء على حائط او على عصا وجب عليه ان يفعل هذا. وكثير من الناس يتساهل في مسألة القيام
يصلي جالسا وهو يستطيع ان يصلي قائما. طب اذا كان يستطيع ان يصلي بعد الصلاة قائما؟ يجب عليه ان يقوم قدر ما يستطيع. فاذا شق عليه جلس طيب وما ضابط المشقة التي
تسقط وجوب القيام. الضابط هو ان يتشوش في صلاته يذهب خشوعه ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين في شرح الممتع انه لو كان القيام يذهب خشوعه وجاز له ان يجلس. جاز له ان يصلي
جالسا قوله يجهر بها الامام يعني الامام لابد ان يذهب تكبيرة الاحرام والجهل في حقه واجب. لماذا؟ لانه لا يمكن ان تتم متابعة المأموم له الا الامام ومن يتم الواجب الا به فهو واجب
كذلك بسائر التكبير. يعني يظهر الامام بسائر التكبيرات في الصلاة حتى يمكن للمأموم ان يسمعه ان يقتدي به. ولذلك قال ليسمع من خلفه ويخفيه غيره. يعني غير الامام يخفي التكبير
ويرفع ويرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه ويجعلهما تحت ثبت رفع اليدين رفع في الصلاة في اربعة مواضع اول موضع منها في تكبيرة الاحرام
يرفع يديه في التكبير الى حذو منكبيه. ثبت في ذلك حديث الف مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع كفيه الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه. فروع اصول الاذنين
وجمع الشافعي بين هذا بان يكون الكفان وحذيان للكتفين واطراف الاصابع للاذنين يعني هكذا. اما الكفان فالصحيح والاولى ان يستقبل القبلة. ويدل على هذا اثر ابن عمر هو اخر رواه ابن سعد في الطبقات وصححه الشيخ الالباني. ان عمر كان اذا صلى في الصلاة يستحب ان يستقبل الصلاة من ان يستقبل القبلة بكل شيء حتى بنعله
فهنا يستقبل القبلة بكفيه هذا هو الاولى والافضل في هذه الصفة ويجعلهما تحت سرته يجعلهما تحت صرته. يعني يجعل كفيه تحت سرته. اولا الكفان من السنة ان يوضع اليمنى على اليسرى. ده حديث سهل ابن سعد عند البخاري كان
الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة اما موضع الوضع فلم يصح فيه احاديث. الشيخ الالباني صحح حديث حديث الطاووس المرسل في الوضع على الصدر ولكنه لا يصح
والوضع على الصدر وماذا قال السلف كاسحاق بن رعوين لكن امري في هذا واسع. اما الوضع تحت السرة كذلك لا يصح فيه شيء. يعني لا يصح حديث في الوضع لا على
ولا على اما كيفية وضع اليمنى على اليسرى ولها ثلاث سور اما ان يقبض باليمنى على اليسرى هكذا واما ان يبسط اليمنى على اليسرى. واما ان يكون ساعد اليمنى على ساعد اليسرى. وهذه الصفات الثلاث ذكرها الشيخ الالباني. ورد في احاديث ذكرها في صفة الصلاة
طيب قال ويجعل نطره الى موضع سجوده. هذه المسألة التي سأل عنها الى اين ينظر في الصلاة ويجعل بصره الى موضع سجوده ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
اعوذ بالله من الدعاء من ادعية الاستفتاح التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والامام احمد اختاره ليس معنى هذا انه لا يقول بجواز غيره من الادعية لاننا قدمنا منذ قليل ان العبادة الواردة على صفات متنوعة تفعل على جميع هذه الصفات
احيانا وهذا احيانا في مرة يقول هذا الدعاء ومرة يقول هذا الدعاء. ولكن لماذا اختار الامام احمد هذا الدعاء؟ اختاره لانه في ثناء على الله. اما باقي الادعية دعاء. يعني مثلا دعاء اللهم باعد بيني وبين
خويا بلال المشرق والمغرب هذا دعاء والثناء ابلغ من الدعاء. هذا الدعاء فيه ثناء على الله. سبحانك اللهم وبحمدك. هذا فيه تنزيه لله واثبات للكمال. وتبارك اسمك اي عظم خيرك وكثرت بركتك
وتعالجك والجد هو المنزلة والقدر. تعالى قدرك وتعالى ولا اله غيرك. ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. فهذا اكمل لان هذا ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في حكم الاستعاذة. الجمهور يقول تلك الاستعاذة مستحبة ولك رواية عن احمد تقول بوجوبها يقول افطار هذا القول يعني. وهذا القول احوط خروجا من الخلف. ان الله عز وجل قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ
وده امر والامر بالوجوه. ولكن ان قلنا باستحبابها او بوجوبها على هذا الخلاف المعتبر متى يستعيد؟ هل يستعيذ في الركعة الاولى فقط؟ ام يستعيذ في كل ركعة؟ الافضل انه يستقيم في الركعة الاولى فقط. لان الصلاة كلها كالقراءة الواحدة
للقراءة الواحدة. نعم الاستعانة اذا للقراءة. والله امر بالاستعانة عند عند القراءة ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم عندما تقول في الركعة الاولى فقط كما ذكرت. نعم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بشيء من ذلك
لقول انس صليت النبي صلى الله اقرأ الحديث قال اقرأ الحديث نعم لقول انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
وهذا صحيح في الحديث الصحيح ويدل على صحة مذهب الحنابلة انه يستحب الاصرار بالبسملة هناك خلاف بين اهل العلماء الاية ان الفاتحة ام لا مذهب جيد معروفة بعضهم قال ليست اية اصلا كالمالكية بعضهم قال اية من كل سورة ومن الفاتحة
الشافعية بعضهم قال اية مستقلة نزلت للفصل بين السور كنحنها بين الشيخ الشنقيطي له مذهب جيد في هذا وهو ان يقال ان البسملة اية من الفاتحة وليست اية من الفاتحة. كيف هذا
اية في بعض القراءات المتواترة. ولذلك تجد انا في قراءة عاصم مثلا البسملة معدودة رقم واحد من الفتح. بتكون اية وفي بعض القناة الاخرى لا يعدون اية لم يعدون الفاتحة
سبع ايات بقسمة الايات الاخيرة الى ايتين. وهي قوله تعالى هذه اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية اخرى ويدعوني للبسملة ليست آية فاذا هذا خلاف يعتبر بين اهل العلم
طيب على كل حال سواء قلنا انها اية او ليست باية. فنقول السنة ذكر يعني ليست اية من الفاتحة ولكنها اية مستقلة. للفصل بين السور. فنقول السنة والعدم الجاهر بها
كانوا يسرون. معنى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقولها لكن في سره ثم يقرأ الفاتحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ادي الصوت قطع من عندي ام من عند او من عند الشيخ يا اخوة
ممكن انه يرجع بعد قليل ان شاء الله سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته من عندي طيب قال ثم يقرأ الفاتحة. نعم ولا صلاة لمن لم يقرأ بها هي ركن
وللحديث الذي ذكرت لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. نعم الا المأموم الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة وادي مسائل من المسائل الكبيرة التي اختلف فيها اهل العلم
هل تسقط الفاتحة عن المأموم في الصلاة اذا كان مأموما ام لا فيها خلاف بين اهل العلم مذهب الشافعية في الجليد والبخاري له كتاب في هذه المسألة. اسمه جزء القراءة خلف الامام مذهبهم ان المأموم يلزمه قراءة الفاتحة في
في الصلاة الجهرية والسرية على السواء الامام والمنفرد عمومات الاحاديث التي امرت بقراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. ايهما صلاة لم يقرأ فيها بيوم الكتاب فيها خداج اين
ناقصات نعم ولعل هذا المذهب هو الاصح والاحوط في هذه المسألة. اما حديث من كان له امام فقراء الامام له قراءة هو حديث ضعيف العملية يصح وعافه خلف الامام. الصحيح ان الفاتحة والاحوط
هي دي المسألة انا اقول الصحيح الاحوط في هذه المسألة ولعله الارجح هو انه يجب ان يقرأ الفاتحة كل الصلوات لا فرق في هذا بين الإمام والمأموم ولا فرق بين الصلاة السرية
ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما وفيما لا يجهر فيه ثم يقرأ من السنة سكتات الامام التي ثبتت والتي هي من السنة سكتتان. السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام لحديث ابي هريرة في الصحيحين
انه قال ارأيت يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. وذكر دعاء الاستفتاح. والسكتة الثانية اذا من القراءة كلها هم يقولون يستحب ان يقرأ في سكتات الايمان. يستحب يعني قراءة الفاتحة انه في هذه السكتات مستحبة ليست واجبة
طيب طب لماذا قالوا انه لا يقرأ في اذا جهر الامام بس ده له بناية اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ولكن الشافعية ومن وافقهم الذين اوجبوا قراءة الفاتحة حتى ان كان الامام يقرأها
قال اولادنا يا عامة خصت بالاحاديث التي بعدها هل سكوت الامام بين الفاتحة وما تيسر بدعة ايه ده الشيخ الالباني سميها بدعة شافعية لانه ورد في حديث ضعيف. حديث يرويه الترمذي عن الحسن البصري عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له ثلاث سكتات. فذكر منها السكتة بعد الفجر
هذه لم يثبت فيها حديث. نعم ثم يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل في المغرب من قصاره وفي سائر الصلوات من اوساطهم ويطهر الدماء قال يقرأ بسورة تكون في الصبح من طوال المفصل. ما هو المفصل؟ المفصل يبدأ من سورة قاف الى سورة الناس
لماذا؟ والصحابة هم الذين قسموا المفصل. ثبت في هذا اثار عنهم. سمي المفصل لسرعة الفصل بين سوره. يعني السور تنتهي بسرعة. كل السور يأتي فاصل الصورة الاخرى القاف الى النبأ هذا يسمى طوال المفصل
ومن النبأ الى الضحى هذا يسمى اواسط المفصل. ومن الضحى الى الناس هذا يسمى قصار مفصل هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في الغالب. هذا غالبا يقرأ في الصلح من طوال المفصل
ويدل على هذا حديث ابي بكر الاسلامي في الصحيحين انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الفجر ما بين ستين الى المئة. يعني من ستين الى مئة آية. وهذا لا يكون الا في طوال المفصل
قال ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال المفصل والحكمة في هذا ان الله عز وجل قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وفي المغرب من قصاره نعم كما في حديث ابي هريرة الذي
المسلم ان ابو هريرة قال ما صليت وراء احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشبه من صلاتي الف فلان ولم يسم به. قال كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر
هدي هدي النبي ان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر. ويخفف الاخريين. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الولايات بالفاتحة وسورة. وفي الاخريين بالفاتحة واحيانا كان يقرأ بسورة ايضا كما ثبت هذا
حديث ابي سعيد الصحيح يخفف العصر ويقرأ في المغرب بالقصار المفصل وفي العشاء بوسط مفصل. ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. فابو هريرة الان لخص لنا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات كلها
لكن هذا على سبيل الغالب كما ذكرت كان احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يفعل خلاف هذا الغالب قرأ مرة مثلا في الفجر بالزلزلة وهذا من قصار مفصل مرت الا طالب في المغرب بدلا من ان يقرأ مفصل في المغرب اقوال فصلى بالاعراف ولكن هذا خلاف عادته صلى الله عليه وسلم
ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ان يسجد انا معروف موضع الجهر ومواضع الجهر والاصرار ثابتة بنقل السلف عن الخلف. النقل فيها متواتر
ولنقل فيها ماذا؟ النقل فيها متواتر والاصرار والجهر هما من السنن السؤال والجهل الصلوات من السنن. فان جهر في موضع الاصرار او اصر في موضع الجهر فقد ترك سنته واضح حاجة
ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ثم يكبر ويرفع هذا الموضع الثاني الذي يرفع فيه يديه الثاني الذي يرفع فيه يديه هو عند التكبير للركوع
التكبير للركوع. لان هناك اربعة مواضع كما في حديث ابن عمر عند البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه اذا كبر الى الصلاة يعني تكبيرة الاحرام واذا ركع
نعم اذا ركعة واذا رفع يديه عند الركوع ولذلك قال ورفع يديه كرفع الاول واذا قام من السجدتين. يعني اذا قام من الركعتين. واذا قال سمع الله لمن حمده. اذا قام من الركوع. فقال لي اربعة مواضع
من السنة ان ان يرفع فيها يديه. ان يرفع فيها يديه قال ثم يضع يديه على ركبتيه يفرج اصابعه ويمد ظهره هذه الصفة نعم وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا ركع عصر ظهره. كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
ورد هذا كذلك عند مسلم انه اذا كان اذا ركع جعل رأسه حيال ظهره لم يشخص رأسه يعني لم هكذا ولم يصايبه ولم يرفعه. يجعل رأسه مستويا مع ظهره. هذا معنى قوله في المتن ويجعل رأسه حياله. يعني ايه يجعل رأسه
حان ركوعه ويقبض على ركبتيه ويفرق اصابعه يقبض على ركبتيه هكذا باصابعه مفرقا سابقا المفرجة بين مفرجا بين اصابعه وهذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم لا ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياله ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا
ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول فاذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد ذكر الان ذكر الان الذكر الذي يقوله في الركوع. وفي حديث عقبة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لما نزل قوله تعالى فسبح سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم
ولما نزل قوله تعالى سبح بسم ربك العظيم. وقال اجعلوها في ركوعكم. والتسبيح فالركوع والسجود واجب في المذهب. وسنة عند الجمهور هناك اذكار اخرى ثبتت. وفي حديث حذيفة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في الركوع في السجود
هذا الذكر. سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي الاعلى في السجود. ولكن هذا حكاية شعر. اما الامر بهما في حديث عقبة فالحديث مختلف في تصحيحه صححه قال بوجوب التسبيح
الركوع والسجود هناك احاديث اخرى ثبتت في الذكر في الركوع منها قوله عليه الصلاة والسلام لو كان يقول في الركوع سبعون قدوس رب الملائكة والروح نعم قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده
يرفع رأسه هذا للامام والمنفرد وهذا الذكر واجب في المذهب عند الحنابلة خلافا للجمهور اما ربنا ولك الحمد. التحميد المذهب يقول انه واجب للامام والمنفرد. اما المأموم المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. التسبيح يسقط
عن المأموم في المذهب. يعني المأموم في المذهب ماذا يقول؟ ربنا ولك الحمد اما الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وذهب الشافعي وابن حزم الى ان المأموم يجمع بين التسميع والتحميد. ولعل هذا اقرب لعموم الادلة التي فيها الامر بالاقتناء بالامام. اما ما استدل به الجمهور
اه ففيه فيه نظر مناقشة هذا الامر يطول ذكرها خلاصة الكلام. قال ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول. يعني يرفع يديه بتكبيرة من بعد قيام الركوع
من الركوع سمع الله لمن حمده. كرفع اول لتكبيرة الاحرام. لحديث ابن عمر الذي ذكرته طيب اين يضع المصلي يديه بعد الرفع من الركوع؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر
احمد ذهب الى التخيير بين الوضع يعني بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى وبين الارسال التركي نعم الشيخ ابن باز عليه رحمة الله له رسالة في هذه المسألة. رجح فيها القول بالوضع
ولو تأملت وجدت ان القول بالوضع قد يكون امرا. لماذا؟ لعموم حديث عائشة وعموم حديث سهل بن سعد. حديث سهل بن سعد كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على
اليسرى في الصلاة. هذا عام يشمل كل الصلاة الا المواضع التي استثنيت. وما الذي استثني؟ استثني في الركوع انه يضعه على ركبتيه في السجود على الجلوس على فخذيه فلم يبق الا
ركنة القيام بالقراءة والقيام من الركوع. فاذا الاصل ايضا ان ان اليد في الصلاة لها عمل يعني في كل ركن لها عمل. فلماذا تقول في القيامة من الركوع مرسلة بدون عمل
ولذلك الاقرب للخشوع وان ان ان يضع يديه على اليمنى على اليسرى عند القيام من الركوع يا عم كل سنة فيها واسع ثم قال بعد ذلك فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد
كلمات اعتدل قائما من الركوع قال ربنا ولك الحمد اذا التسميع يكون ما بين الركوع الى القيام لانه التسميع ذكر وانتقال. فلما يعتدي بيقول ربنا ولك الحمد ورد فيها اكثر من صفة ربنا ولك الحمد باثبات الواو ربنا لك الحمد بدون واو اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد
كلها وردت ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت
هذا الذكر الكامل الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوله فقام من الركوع ويقتصر المأموم على قول ربنا ولك الحمد كما ذكرت انهم يقولون ان المأموم لا يسمع لا يقول سمع الله لمن حمده
انتقل الى السجود فقال ويكون اول ما يقع ويخروا ساجدا مكبرا ولا يرفع يديه نعم لان ابن عمر اول ما يطلب ابن عمر رضي الله عنه لم يذكر رفع اليدين عند النزول الى السجود
خالد بن عمر اللي هو رفع يديه في اربعة مواضع ولم قال في حديث البخاري ولا يفعل ذلك في السجود ويفعل ذلك اما الحديث الذي سدد به بعض اهل العلم كالشيخ الالباني عليه رحمة الله. انه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع. فهذا حديث
معافى وقال فيه وهم الراوي كان يقصد كان يكبر في كل خفض ورفع حديث ابن عمر هو صحب النبي عليه الصلاة والسلام طويلا وكان مهتما بنقل الصفات صلاته صلى الله عليه وسلم نص على عدم الرفع في غير هذه
قال وكان لا يفعل ذلك السجود نعم فان ليس من السنة التكبير عند النزول الى السجود وليس من السنة رفع اليدين عند القيام من سجدة الى سجدة كما يفعل بعض الناس اقتداء
لمن قال هذا من المعاصرين كالشيخ الالباني عليه رحمة الله ان ابن عمر اهتم بنقل صفة رفعه عليه الصلاة والسلام ولم يذكر الرفع في غير هذه المواضع بل نص على نهيه
ولم يذكرها بجهله بها لم يذكرها لعلمه بعدمها. فقال وكان لا يفعل ذلك في السجود طيب ثم قال بعد ذلك ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم كفاه
هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. وهي مسألة بما يبدأ اذا سجد ان يضع كفي اولا ام ركبتيه. الجمهور يقولون الركبتين الحنابلة وغيرهم المالكية قالوا اي دين والخلاف في هذا وخلاف حديثي
الجمهور يستدل بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سجد احدكم فلا يمرق بملك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه هذا حديث ضعيف لهذا الله. الحديث الصحيح عكسه وليضع يديه قبل ركبتيه
عمر ثبت عنه كما في البخاري معلقا انه كان اذا سجد بنى بيديه اصح في هذه المسألة من المالكية انه يضع يديه قبل ركبتيه. نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه
قال ثم جبهته وانفه لان الجبهة والانف من اعضاء السجود. امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى الكفين والركبتين والقدمين ويجب السجود على الجبهة والانف نعم فلو ترك السجود على الصحيح
على في في كل السجود ترك السجود على الانف كل السجود او ترك وضع احدى قدميه على الارض وضع قدما فوق قدم كما يفعل بعض الناس في كل السجود. بطل سجوده وبطل صلاته على الصحيح الا
كان جاهلا فالجاهل لا يؤمن بالقضاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر المسيء في صلاته بقضاء الصلوات التي غلط مع انها كانت غير صحيحة. كان لا يطمئن فيها ولا اطمئنان ركن
قال وجافي عضديه عن جنبيه. العضد هو اساعد هذا هو العضد هذا العضد يجافيه عن جنبيه ان يباعدوا عن جنبيه لا يمسكهما في جنبيه. وهناك حديث في البخاري حديث عبدالله ابن حينه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه اما اذا كان في جماعة ويخشى ان يؤذي من بجواره فلا يفعل هذه السنة وبطنه عن فخذيه. يعني لا يلسق بطنه بفخذيه. ليلسق بطنه بفخذيه
لان الاعتدال في السجود مأمور به. قال النبي عليه الصلاة والسلام والحنيفة عند البخاري اعتدلوا في سجودكم ولا يبصر احدكم يده انبساط الكذب او ذراعيه انبساط كذا. يعني لا يبص ذراعيه في الارض
يرفع كفيه يرفع ساعديه عن الارض لا يمسكهما بالارض. ومن اعتدالي الا يمسك بطنه بفخذيه ويجعل يديك آآ ويجعل يديه حذو منكبيت ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. يجعل يديه
منكبيه هناك قول اخر انه يجعلهما حذو رأسه في السجود يعني حديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بين وفي حديث اخر ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه. والامر في هذا واسع اما ان يدعون بجوار
رأسه وهذا هو الاولى مما يجراه بجوار كتفيه. ويكون على اطراف قدميه. ما من على اطراف قدميه. يعني يستقبل باصابع رجله القبلة. يجعل اصابع لجنة متجهة الى القبلة ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا
ارفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا طيب ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا الافتراش هو ان يفرش اليسرى واجلس عليه وينصب اليمنى تجاه اتجاه القبلة والافتراش. ورد في حديث عائشة كان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وهو عند مسلم
رجله اليسرى ويجلس عليهما وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثة معلش تسمعونني يا اخوة هناك مشكلة عند الشيخ بالنت انا اسألكم لانني اخشى ان يكون المشكلة عندي انا
بان تكون المشكلة عندي انا ان شاء الله واين اين الطلاب يا شيخ؟ انا اظن ان الطلاب يكون عددهم عشرة خمسة عشر طالب هذه في بداية الامر كان هذا كان العدد هكذا ايضا في بداية الدروس
في بداية الدروس كان العدد اقل من مثل ما نحن عليه الان ام انه كان في البداية كان عددا كثيرا كانت في البداية عدد ممكن اتكلم مع لعله مشغول من
ممكن يعني هم يسمعون الدرس المسجل ان شاء الله لكنه لا يوجد افضل من المباشر في الحقيقة المباشر افضل بكثير شيخ اسلام هل عندك اتصلوا به ممكن ماشي حاضر لا بأس ورجعة ان شاء الله
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انقطع مرة اخرى عندي لا اعرف ما الاشكال اليوم اتصلت عليكم يا شيخنا ولكن هاتفكم مغلق نعم ويكون على اطراف قدميه ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا ويرفع رأسه مكبرا ويجلس مبترشا فيفرش رجله اليسرى ويجلس
عليها وينصب اليمنى ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا الثانية كالاولى. قال رب اغفر لي بعد ما تكلمنا عن قال فيقول ربي اغفر لي ثلاثا. يقول ربي اغفر لي ثلاثا هذا واجب في المذهب. في المذهب ان هذا الذكر يجب
نعم وان زاد المصلي على ذلك بقوله رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني. وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في احمد وصححه الشيخ الالباني هو اولى. اما القول بوجوب ربي اغفر لي
الازهر عدم الوجوب لعدم الامر به قال ثم يسجد الثانية كالاولى. يعني الركعة الثانية كالركعة الاولى ثم يرفع رأسه مكبرا. التكبير انها تكبيرة انتقال. تكبير واجب وينهض قائما ينهض قائما يعني ما معنى ينهض قائما؟ يعني لا يجلس جلسة استراحة. وذهب بعض اهل العلم وهم الشافعية الى آآ مشروعية
جلسة الاستراحة والازهر في هذا ان جلسة استراحة تفعل واحيانا وتترك احيانا لماذا؟ لان اكثر الصحابة الذين وصفوا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا اينما ذكرها ما لك بن الحويلث
في حديث عند مسلم انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدته حتى يستوي قاعدة وتر من صلاته يعني ماذا؟ يعني يجلس هذه الجلسة للاستراحة بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة
وفي رواية اخرى جلس واعتمد على الارض ثم قام جلس هنا عند البخاري جلس واعتمد على الارض ثم قام. فكيف يجمع بين هذه الاحاديث؟ يجمع بينها ان نقول ان الصحابة الذين لم يذكروا هذه الجلسة
لم يذكرون ان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب عليها الصحابة الذين ذكروها ذكروها كملك ابن الحويس ذكروها لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها احيانا. فعلها احيانا ولعل هذا الجمع هو الاظهر
قال في اصول الثانية اي الركعة الثانية. كالركعة الاولى نعم ثم يرفع ثم يرفع رأسه مكبرا وينهض قائما فيصليتك الاولى فاذا فرغ منهما جلس للتشهد مفترشا ويضع يده النصف على فخذه اليسرى ويضع اليمنى على فخذه اليمنى
ويقبض منه الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير باستمرار منهما جلس للتشهد مفترشا اذا فرغ منهما اي من الركعتين الاولى والثانية جلس للتشهد مفتري الشبان يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. فيكون جلوسه للثانية
بين التشهد كجلوسه بين السجدتين. فيبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر يعني يأخذ من يده اليمنى الخنصر والبنصر والخنصر والاصبع الاصغر هذا هو الذي يليه
يحلق الإبهام والوسطى يحلق الابهام والوسطى. ويشير بالسبابة قل الفقهاء اشارته بالسبابة عند ذكر الله عز وجل اه في التشهد عند قول لا اله الا الله وبعضهم قال انه يشير عند الذكر والدعاء فقط
لو هناك حديث يحركه ويدعو بها موضوع القاد يشير بها في كل جلوسه. الامر في هذا فيه خلاف بين اهل العلم ثم ذكر التحيات. قال ويقول التحيات لله هذا هو التشهد
والازهر ان التشهد ركن ركن في الصلاة وهو التشهد الاخير اما التشهد الاوسط فهو واجب على الصحيح. التشهد الاوسط واجب. قال الشافعية اما الباقون قالوا باستحباب هذا التشهد الاوسط اما التشهد الاخير فهو ركن على الصحيح
ثم ذكر لفظ التشهد وقال التحيات لله والصلوات والطيبات. التحيات لله معناه كل تعظيم لله. فالتحيات معناها ماذا؟ كل انواع التعظيمات كل انواع العبادات تكون لله. فهذا فيه الاخلاص لله عز وجل. والصلوات فرضها ونفلها والدعاء لله. والطيبات كل طيب من الاقوال والاعمال لله
ثم السلام على النبي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم الى خير ذلك اصابت دعوتكم كل عبد صالح في السماوات والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا اصح ما رؤي في التشهد كما
قال في المتن هذا اصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول ان حديث ابن مسعود في التفاوض هذا قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمني السورة من القرآن
لكن في التشهد الاول هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول بعده اكثر اهل العلم يقولون لا تشرع الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول. وذهب بعض اهل العلم الى مشروعية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد
الاول وهذا قول الشافعية ولعله اقرب لعموم الاحاديث بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام تله الصحابة علمنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليه؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد ولم يذكر لهم فرقا بين التشهد الاول والتشهد الاخير. نعم
ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
ويستحب ان يتعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. اذا صلى احدكم فلا ينصرف حتى يستعيذ بالله من اربعة اذا صلى احدكم فلينصرف حتى يستعيذ بالله من اربع. فذكر فذكر
ادي اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
فما حكم السلام السلام والثاني الحكم السلام التسليمة الاولى ركن لولا نقول الركن ليس واجب لان الركن كما قلنا لو تركه تبطل صلاته ناسيا او متعمدا. اما التسليمة الثانية سنة
والدليل ان تسليم ركن هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مفتاح الصلاة الطابور وتحريمه التكبير وتحليلها التسليم. فدل هذا انه لا يخرج من الصلاة الا بالتسليم. والتسليمة الثانية سنة لله وثبت عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يسلم تسليمة واحدة القاء وجهه. القاء وجهه واقل ما يجزئه في الصلاة هو قول السلام عليكم واكمله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا قال السلام عليكم فقد صحت الصلاة خرج من الصلاة. في حديث جابر عند مسلم انهم كانوا يسلمون عن ايمانهم وعن شبابهم السلام عليكم. السلام عليكم يحركون
ربنا يديم ويسلمون يعني شير هكذا في اليمين ويشيلها كذا في الشمال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما بالي اراكم رافعي ايديكم اتفضل واحاديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صحيح
زيادة كلمة صحيحة قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين كأن تكون الصلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر مسلا نهض بعد التشهد الاول. يعني ينهض بعد التشهد الاول كنهوضي من السجود
من السجود يرون ان السنة هو ان يعتمد على الارض. خير الشافعي يرون ان السنة ان ينهض غير معتمد على الارض. الامر في هذا واسع قال ثم يصلي ركعتين لا يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيئا
ان يقتصر على الفاتحة فلا يزيد عليها. لحديث آآ البخاري في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حديث ابو قتادة كان يصلي بنا. قال ابو قتادة كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. فيقرأ في اوليين من الظهر والعصر بفتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا فتحت الكتاب هو سورتين. ويسمعني الاية احيانا. وكان يطول في الركعة الاولى من الظهر والعصر. وكذلك في الصبح
يقصر في الثانية لو زاد على الفاتحة احيانا لا بأس لان هذا ورد كما ذكرت قبل ذلك في حديث ابي سعيد يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاخريين. قال فاذا جلس للتشهد الاخير
تورك فنصب رجله اليمنى وفرش اليسرى واخرجها عن يمينه والتورك ثابت في الصحيحين كذلك بهذه الصفة التي ذكرها. قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان وهذا هو الصحيح فذهب اليه الحنابلة بحديث ابي حميد انه قال اذا جلس النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين يعني في التشهد الاوسط جلس
على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اذن هذا له ماذا لا يتورك الا في الصلاة التي فيها تشهدات
ثم قال فاذا كان في الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة. فلم يذكر التورق الا في الرباعية او الثلاثية اي الصلاة التي فيها تشهدات هذا معنى قولي في الاخير منهما
قال فاذا سلم استغفر ثلاثا. بعد السلام كان يستغفر صلى الله عليه وسلم ثلاثا للتقصير الذي حدث في صلاته ليكون قدوة لامته في هذا وقال الدعاء المعروف اللهم انت السلام
منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اخر صفة الصلاة. ثم بعد ذلك تكلم عن الاركان اه لك سؤال يسأل يقول وقول احمد في موضع الاشارة في التشهد. الامام احمد يرى
الاشارة في التشهد هو الدعاء يعني عند الدعاء اللهم صلي على محمد تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
التشهد يشير ولا يحرك عند التشهد يشير ولا يحرك. هذا قوله في الاشارة في التشهد. الحنابلة يرون ان الحركة حضرتك الاصبع يعني لا لا يجوز في التشهد اذا سأل سجدة واحدة وثلاث سجدات في الركعة
بين هذه الركعة باطلة وماذا يفعل فيه تفصيل لاهل العلم هذا الموضوع يأتي في باب سجود السهو باب سجون الساحة. يعني اؤخره الى سجود السهو حتى لا اكرر الكلام هناك
موضوع التليفزيون السودا ان شاء الله ما كيفية الاصطفاف بالنسبة لتحادي القدمين والي يجب او يفضل ان تكون ملتصقتين. اذا قصدت الحال السجود وهناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. الذين قالوا بلصق القدمين في السجود
والشيخ الالباني عليه رحمة الله في صفقة الصلاة. استدلنا بحديث روى ابن خزيمة انه قال النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد رص قدميه كذلك سادني بحديث عائشة في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في الليل
قامت عائشة من الليل ووضعت يديها على قدميه. فقالت فقالوا اليد لا توضع على القدمين الا اذا كانتا ماذا؟ ملتصقتين بدأت بعض اهل العلم الى انه لا لا يلصقهما يفرق بينهما. الشيخ بكر ابو زايد معه رسالة
احكام الصلاة يرجح في هذا القول والامر في هذا واسع والخلاف معتبر قول كحال القيام حال اه هذا باقي السؤال حال القيام ما هي كيفية الاستغفار في الصلاة بالنسبة لاتحاد القدمين حال القيام؟ لا. لا تكونا ملتصقتين
نعم اتفقوا انه حال القيام لا ينسف قدميه ببعضهما. الخلاف بينهم حال السجود الخلاف الذي ذكرته ذكر بعد ذلك باب اركان الصلاة وواجباتها. بعد ما ذكر صفة الصلاة سيتكلم عن ماذا؟ عن عد الاركان. قال اركانها اثنى عشر
نقرأ من هنا في اسئلة تانية في اسئلة تانية كتبت ولم تقرأ في اسئلة كتبت ولم تقرأ اقولها لك اه المايك عند حضرتك مغلق اتفضل في اسئلة كتبت ولم تقرأ؟ اقولها ام اقرأ
آآ يقول حكم حكم قراء آآ القراءة في الصلاة بدون التجويد حمادة القراءة في الصلاة بدون التجويد بدون اللي هي الاحكام يعني. او هذا فيه تفصيل. ماذا ان قصدت بدون تجويد اي بلحن يحيل المعنى وفي الفاتحة فصلاته باطلة
ان كان قادرا على اصلاح اللحم. يعني اللحن في الفاتحة الذي يحيل المعنى يبطل الصلاة. فالفاتحة لان الفاتحة ركن بمعنى انه يقول مثلا الحمد لله رب العالمين او يقول مثلا
صراط الذين انعمت انعمت صراط الذين انعمت عليهم. ما لم يقل صراط الذين انعمت عليهم. قل صراط الذين انعمت انا عليهم. هذا لحن يحيل المعنى هذا اللحن الذي يحيل المعنى
يقبل الصلاة في الفاتحة. ان الفاتحة ركن لابد ان يقرأها كامل او يترك منها حرفا. كان يقول ولا الضالين تجديد عليه ان يجدد فلو ترك منها حرفا تبطل صلاته الا ان كان اميا. امي يعني اللي يحسن قراءة الفاتحة. لا يستطيع ان يقرأها هو عاجز عن هذا
فيسقط عنه الواجب بالعجز. اما القدر على التعليم فصلاته باطلة اما اللحم او عدم اما ان قصدت بعدم التجويد اما ان قصدت بعدم التجويد. يعني عدم الانقراء بالاحكام كالاخفاء والاقلاب والقلقلة وغير ذلك فهذا لا يبطل الصلاة
صلاة صحيحة لكن آآ يأثم لتركه التجويد والاخذ بالتجويد حجم لازم. من لم يجود القرآن اثم ولكن لا تبطل صلاته بهذا هناك سؤال اخر هل تصح هل يصح هذا الدعاء عند الناس الى الصلاة؟ اللهم اجعل في قلبي نورا وفي اللسان نورا. يا اخي الحديث
الحديث حديث مسلم دعاء الذهاب الى المسجد ويقول هل يصح هل هذا صحيح هذا الحديث صحيح. هذا حديث صحيح. وكان بعض اهل العلم انتقدوه على مسلم. هناك حديث كما تعلمون. منتقدة على مسلم منها هذا الحديث
بعضهما عله بالوقف والاظهر انه صحيح والله اعلم. نعم يقول اه اليس رأي المالكية اقوى من الشافعية في قراءة الفاتحة؟ لانه اشتمل الادلة كما ورد من اقوال ابن تيمية رحمه الله
طيب يقصد لماذا هذه الاسئلة التي تظهر عندي هي مكتوبة عندك مكتوبة عندي ضهر عندي اه لماذا لم يظهر عندي هذه الاسئلة على كل حال هذا السؤال هو آآ ترجيح مذهب من قال
هو تكلم عن قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية شيخ الاسلام يرجح عدم قراءة الفاتحة الصلاة الجارية وانا قلت هذه المسألة عندما تكلمت عليها قلت هي مسائل مسألة خلافا كبيرة بخلاف فيها قوية ومعتبرة. الخلافة فيها قوية للمعتبرة. من ترجح له
الجمهور خلاص فليأخذ به لكن قول الشافعية فيه قوة لانه فيه جمع بين الادلة. عمدة الجمهور الاستدلال هي الاية وقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قالوا انها نزلت في الصلاة تفسير السلف لهذه الاية
انها نزلت في الصلاة يعني اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكن الشافعية ومن وفقه كابن حزم والبخاري البخاري كذلك بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. يقولون هذه الاية عامة يجب الانصات للامام في غير الفاتحة
على ذلك برواية ابي داوود. هناك حديث روى ابو داوود وصححه الشيخ الالباني. لكنه ادعى انه منسوخ. لان الشيخ الالباني ممن يقولون بعدم قراءة الفاتحة في الصلاة الجارية صححه والحديث هو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى لاصحابه الفجر كل يوم فثقلت عليهم القراءة
صعبت عليه القراءة وقال لاصحابه انكم تقرأون مع امامكم قالوا نعم اي والله يا رسول الله. قال فلا تفعلوا. يعني لا تقرأوا مع امامكم الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. هذا نص واضح
بين النبي عليه الصلاة والسلام فيه وكانت هذه صلاة الفجر صلاة جهرية انه يشرع لهم ان يقرأوا بل يجب عليهم ان يقرأوا بالفاتحة. في هذه الصلاة مع انها صلاة جهرية. قال ما لي انازع القرآن؟ انازع القرآن يعني انتم تقرأون معي
بصوت عالي تفعل الا بيوم الكتاب. لا تفعله الا بيوم الكتاب والقول بقراءة الفاتحة في خلاف قديم بين الصحابة لذلك البخاري في جزء القاعة خلف الامام نقل هذا الخلاف عن الصحابة وقال
ان من الصحابة من كان يرى وجوب او ركنية قراءة الفاتحة في كل الصلوات الجهرية والسرية. وسمى منهم عبادة ابن الصامت وابو هريرة الذين روي الاحاديث في هذا الباب وقال ان مذهبهما عدم ادراك الركعة بادراك الركوع. لان البخاري مذهبه ايضا
مذهب خلف فيه الائمة الاربعة وبدأت بحزم كذلك ان الركعة لا تدرك بادراك الركوع. بناء على ماذا؟ بناء على ان الفاتحة عنده ركن في الجهرية والسرية الى حد سواء اما قول اخينا ان مذهب المالكية وشيخ الاسلام ومذهب الجمهور كذلك تنتظم به الادلة
فهذا الكلام يكون صحيحا اذا سلمت هذه الادلة من المعارض ولم يمكن الجمع بينها. لان عند التعارض الجمع للترجيح الذي يقول بعدم قراءة الفاتحة في الجهرية. واهمل حديث ابي داود الذي ذكرته الان
في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في الفجر وامره للصحابة ان يقرأوا الفاتحة صلاة الفجر واهمل هذا الحديث ولم يعمل به وادعى انه منسوخا. كما قال الشيخ الالباني في صفة الصلاة
ومن اخذ به ويلقي الاحاديث فقد جمع. وقال بالتخصيص والتخصيص نوع من انواع الجمع على كل حال المسألة فيها خلاف معتبر مساء الخير في معتبر يعني لا يذكر فيه على المخالف
ولا يجزم فيها بالقول بقول راجح. لكن يعمل فيها المخالف بالاحوط الدعوة هنا ان يقرأ الفاتحة لان غاية الامر انه يكون قد ترك الانصات اما عند من يقول بان الفاتحة ركن سيقول قد ترك ركنا
يقول قد ترك هذا ما عندي في هذه المسألة والله اعلم من اراد التوصيل في هذه المسألة فليرجع الى رسالة البخاري جزء القراءة خلف الامام اخونا يسأل هل هناك اسئلة عندك مكتوبة اخرى غير هذا السؤال
ايوة يا شيخ ما هي كيفية الاصطفاف في الصلاة بالنسبة لتحادي القدمين حال القيام مع الشخص المجاور؟ وهل يجب او يفضل او تكون ان تكونا ملتصقتين. يعني يجب ام يفضل
طيب ادي المسألة المبنية على تعريف تسوية الصفوف. ورد في تسوية الصفوف احاديث كثيرة. من احاديث الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
واختلف اهل العلم في حكم تسوية الصفوف. ذهب الجمهور الى استحباب تسوية الصفوف وذهب شيخ الاسلام الى وجوبه وهو رواية في المذهب عند الحنابلة. والذين قالوا بالوجوب استدلوا بهذا الحديث. لتسودنا صفوفكم وليخالفن الله بين وجوهكم
وتسوية الصفوف لها صفات ليس معنى تسوية الصفوف فقط ان يكونوا على خط واحد الصفوف منها ان يكونوا على خط واحد ومنها ان يتم الصف الاول فالاول. قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتوصون
الاول فالاول من تسوية الصفوف ان يقف المأموم خلف الامام. قال تقدموا فاتموا بي وليهتم بي من خلفكم من تسوية الصفوف ان يلصق المأموم قدمه بقدم صاحبه. والدليل على هذا حديث انس عند مسلم انه لما قدم الشام
قال له اهل الشام ماذا تنكر علينا؟ قال لا انكر عليكم الا انكم لا تغسلون تسوية الصفوف. كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي احدنا فيلسق قدمه بقدم اخيه وكعبه بكعب اخيه وكتفه بكتف اخيه. فاذا فعلت
باحدكم اليوم نفر كأنه بغل شمس ولكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه صفة مستحبة وليست واجبة ادي صفة مستحبة وليست واجبة. ولابد على طالب العلم ان ينظر في المصلحة والمفسدة. لو وجد ان التصوير بهذه الصفة
دعوات بالناس يؤدي الى نفورهم من الصلاة فتترك هذه السنة لان القاعدة ان المستحب يترك للتأليف. هذه قاعدة كثيرا ما يذكرها شيخ الاسلام من الفروع بهذه القاعدة فرع يتعلق بكتاب الصلاة الذي نتكلم فيه. وهو ده شيخ الاسلام مثلا يرى ان الجهر بالتسمية
الفاتحة بدعة. وبدأ بالشافعية لغير مشروع يروا انه ليس مشروعا. ولكن قال لو ان اماما كان يصلي باناس من الشافعية يرون آآ وجوب الجهر بالبسملة فعليه ان يجهر بها ويترك السنة وهي الاسراف. لان مصلحة التأليف
اعلى من مصلحة اقامة السنة وهذا من فقه الموازنات الذي يتميز به شيخ الاسلام عليه رحمة الله فليس من الخير تعرف الخير او تعرف الشر لكن الخيل ان تعرف خير الخيرين فتفعله. وان تعرف شر الشرين فتجتنبه
هو شيخنا في سؤال اخير اظن حضرتك اجبته في السؤال الذي قبلك وهو هل تسوية الصفوف والصاق الاقدام مشروع في اثناء الصلاة ام مكرمة فقط بمعنى الكلام تسوية الصفوف المستحبة. ولم يقل احد بوجوبها الا شيخ الاسلام والحنابلة في رواية والظاهرية انها مستحبة. وحتى لو قلنا بان التسوية واجبة
تعيين هذه الصفة والالصاق بالوجوب فيه نظر لان هذا من حكاية فعل انس انس يحكي فعل الصحابة ولم يرد في هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لكي نقول بالوجوه. انما ورد هذا حكاية انس لفعل الصحابة
كانوا يصورون الصفوف نعم والعلة في هذا الا يتخلد الشياطين بينهم الا يدخل الشيطان بين خلل الصفوف سد الخلل من المؤكدة التي ينبغي على الانسان ان يحرص عليها وليس من الفقه
ان يترك الانسان صلاة الضحى كما يفعل بعض الناس في هذا الزمان بسبب كورونا مثلا بحجة ان الان الناس يصلون فيها متباعدين لان صلاة الجماعة اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة
احبابي متأكدا على خلاف بين اهل العلم في اقل واحوالها؟ الاستحباب المؤكد. فليترك هذا المستحب لفوات بعض السنن. التي تتعلق للصلاة لوجود حاجة عارضة كالحاجة التي نحن فيها الان سواء قلنا ان هذه الحاجة تقتضي التباعد ام لا لن ندخل في جدل في هذا لكن لابد ان
علمنا بان آآ صلاة الجماعة اقل احوالها انها سنة مؤكدة لا ينبغي تركها لاجل فوات بعض السنن المتعلقة بها. نعم الساعة بقي يعني ثلاث دقائق اكمل هل هناك من يريد ان يسأل
باقي الوقت في الاسئلة اتفضل هل للصف الثاني نفس الاجر كالصف الاول بسمعك يا اخي عفوا قل مرة اخرى هل للصف هل للصف الثاني كالصف الاول هل لهما نفس الاجر؟ لأ نفس الاجر له. ولكن كلما كان الاموم من الامام اقرب كان اجره اعظم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث لو يعلم
وما في الصف الاول لا دورهما ولو حبوا. فالصف الاول يعني يتميز بهذا الحديث ان فضله ليس كباقي الصفوف ولكن قال صلى الله عليه وسلم حديث عند مسلم خير صفوف الرجال اولها وشر واخرها. فمعنى هذا انه كلما كان الامام المأموم اقرب من الامام كان هذا افضل
الحديث الاخر قال اهتموا بي وليهتم بي من بعدكم. وفي حديث اخر قال النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الجمعة من دنا من الامام وانصف من دان من الامام للايمان افضل
في حديث اخر وكل هذه الاحاديث في الصحيح. قال ليلياني منكم اولو الاحلام. يلياني اي ليكون قريبا مني. فكل هذه الاحاديث تدل على ان القربة الامام افضل من البعد. ولكن لا يثبت
بغير الصف الاول هذا الفضل الخاص. الصف الاول له فضل خاص الحديث الذي ذكرته لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاتوهما ولا حبوا لهذا الفضل خاص به من باقي الصفوف ليثبت لها هذا الفضل ولكن كلما كان اقرب
الامام كان الزواج والله اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا يا شيخ في الدنيا وفي الاخرة باذن الله تعالى بارك الله فيكم الله عز وجل السلام عليكم ورحمة