1
00:00:24.500 --> 00:04:42.250
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  كيف الحال  بارك الله فيك احسن الله اليك دخل الاخوة ننتظر اما بعد ومن دقيقة دقيقتين ان شاء الله   الإخوان الحاضرون لو تريدون ان تسألوا اي اسئلة

2
00:04:42.650 --> 00:07:24.150
نبدأ الكتاب                    نعم شيخ ممكن نبدأ ان شاء الله          ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:07:24.550 --> 00:07:43.350
مرحبا بكم في هذا المتن الثاني من المتون التي سنتناولها باذن الله تعالى في هذه الدورة نواقض الاسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله هذا المتن جمع فيه مصنف رحمه الله بعضا من نواقض الاسلام. قبل ان نبدأ في قراءة هذا المتن

4
00:07:43.550 --> 00:07:59.800
احب ان اتكلم سريعا عن معنى عنوان هذا المتن نواقض الايمان او نواقض الاسلام النواقض جمع ناقض والناقض هو المبطل كما نقول مثلا نواقض الوضوء اي مبطلات الوضوء كما ان

5
00:07:59.850 --> 00:08:23.950
بوضوء نواقض ومبطلات وللصلاة مبطلات. وللصيام مبطلات. وللحج مبطلات يلزم من ذلك عقلا وشرعا ان يكون لاصل الدين مبطلات فمن ادعى ان من نطق بالشهادتين لا يمكن ابدا ان يكفر بعد نطقه بهما او يأتي بناقض يبطل ايمانه. من ادعى هذه الدعوة

6
00:08:24.250 --> 00:08:46.850
فهو من غلاة المرجاة الذين يخالفون الكتاب والسنة ويخالفون الاجماع ويخالفون العقل ممكن ابدا ان تأتي الشريعة يمكن ابدا ان تأتي الشريعة باثبات نواقض يمكن ان تأتي الشريعة باثبات نواقض لبعض العبادات كالصلاة وغيرها

7
00:08:46.950 --> 00:09:06.450
ولا تأتي بنواقض لاصل الدين. وهو كلمة التوحيد. لان حق التوحيد اعظم عند الله عز وجل من العبادات البدنية والصلاة والصيام وغيرها هذه النواقض عند اهل السنة يقسمونها الى نواقض قولية ونواقض عملية

8
00:09:06.800 --> 00:09:26.100
ونواقض اعتقادية نوافذ قولية يعني المكفرات التي اذا قالها الانسان خرج بها من الملة ونواقض الاعتقادية التي ترجع الى الاعتقاد ونواقض عملية. هذه نواقض التي ذكرها المصنف في هذا الكتاب هي ليست كل النواقض وانما هي بعضها اهمها ذكر اهم

9
00:09:26.250 --> 00:09:44.700
هذه النواقض وكتب العلماء كثيرا قديما وحديثا في نواقض الايمان من اوسع من يتكلم عن النواقض تجد في كتب الفقه عند الاحناف في كتاب الرين ده يمثلون لكثير من هذه النواقب. فان قيل

10
00:09:45.600 --> 00:09:59.700
ما مناسبة ذكر هذه النواقض في كتب الفقه اليست من الاولى ان تذكر في كتب الاعتقاد؟ الجواب انها تذكر في كتب الفقه لان النواقض يلزم منها اجراء الاحكام على الاعيان

11
00:09:59.800 --> 00:10:17.100
يعني ما انت لبس بناخود يلزم من هذا ان نجري الحكم على عينه. واجراء الاحكام على الاعيان يحتاج الى وجود شروط وانتفاء موانع. وهذا متعلق بالفقه ان مسألة اجراء الاحكام على الاعيان هي مسألة فقهية اجتهادية

12
00:10:17.250 --> 00:10:34.950
ونحن نتكلم عن النواقض من جانبين من جانب عقدي انه يجب ان تعلم ان من تلبس بيد الناقض يكون قد تلبس بكفر هذا هو الجانب العقدي اما تنزيل الحكم على هذا المعين فهذا جانب فقهي يحتاج الى النظر

13
00:10:35.100 --> 00:10:50.450
في مناطق التكفير والى النظر في توفر الشروط وانتفاء الموانع نعم من الموانع مثلا التي يذكرها اهل العلم في تكفير معين اربعة موانع الجهل والتأويل والاكراه والخطأ هذا ليس محل تفصيلها

14
00:10:50.550 --> 00:11:04.400
نعم من الشروط ان يكون عاقلا بالغا مكلفا فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع استطاع الفقيه ان ينزل الحكم على المعين. اذا عندما نتكلم عن هذه النواقض نحن ندرسها من الجانب العقدي من باب

15
00:11:05.200 --> 00:11:19.250
الكلام على العموم ليس من باب الكلام على الاعيان. هذه مسألة مهمة حتى لا يخطأ في فهم كلام اهل العلم الذي قصدوا به العموم ولم يقصدوا به التعيين. يعني عندما مثلا مثلا نجد

16
00:11:19.350 --> 00:11:32.150
ان الامام احمد قال من قال القرآن مخلوق هو كافر قال شيخ الاسلام عن مثل هذه المقولة للامام احمد وغيره من السلف قال واكثر من تكلم بهذه العمومات لم يكفر

17
00:11:32.150 --> 00:11:45.750
اكثر من تكلم بهذا الكلام. يعني ليس كل واحد قال القرآن مخلوق الكفارة والسلف بل قال شيخ الاسلام ان الامام احمد لم يكفر كثيرا من اعيان الذين تكلموا بهذا الكلام الى اخر كلامه في هذه المسألة

18
00:11:45.850 --> 00:12:01.750
اذا عندما ندرس النواقض نحن ندرسها هنا من الجانب العقدي على وجه العموم اما جانب تنزيل الاحكام على الاعياد هذا جانب فقهي ايضا اريد التنبيه على مسألة تتعلق بكلام الاحناف على النواقض ان الاحناف

19
00:12:02.200 --> 00:12:21.400
توسعوا في ذكر اللواطون. وذكروا كثيرا من النواقض واصابوا في بعض واخطأوا في بعض. من الاخطاء التي اخذت على الاحناف بالتوسع في ذكر النواقض انهم يكفرون باللازم ومن اخطاء التكفير التكفير باللازم. لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه

20
00:12:21.550 --> 00:12:37.200
اعطيك مثالا للتكفير باللازم يقول مثلا آآ بعض الاحناف في في كتاب الردة عندما يتكلمون عن التمثيل مسألة التكفير باللازم هذه يقولون لو ان رجلا نصرانيا اتى الخطيب في اثناء الجمعة

21
00:12:37.900 --> 00:12:58.350
وقال له اريد ان اسلم وقال له الخطيب انتظر حتى ينتهي من الصلاة قالوا كفل الخطيب. لماذا كفر قالوا لان هذا النصراني الذي يريد ان يسلم ربما يموت. واذا مات يموت على الكفر. وهذا يلزم منه ان هذا الامام قد رضي بموته على الكفر

22
00:12:58.350 --> 00:13:13.200
والرضا بالكفر كفر. طبعا هذا تكفير بلازم بعيد يقصده الامام ولا يخطر على باله اصلا الامور التي قد آآ انتقدوا فعندما ترى ان بعض الفقهاء يذكرون بعض هذه اللوازم ينبغي

23
00:13:14.250 --> 00:13:27.900
النظر هل هذا من التكفير باللازم ام لا؟ لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه هذه الرسالة هي رسالة مختصرة جدا ذكر فيها شيخ ابن عبدالوهاب عشرة من النواقض

24
00:13:28.200 --> 00:13:47.300
نعم سنضع لكل لكل ناقد منها عنوانا في كلمة واحدة حتى يسهل آآ فهموها والاولى ان تحفظ هذه الرسالة وكما ذكرته لم يذكر كل النواقض. بعض المعاصرين يعني توسعوا في ذكر النواقض وجمعوها مثلا الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف له رسالة

25
00:13:47.550 --> 00:14:01.800
رسالة علمية بعنوان نواقض الايمان القولية والعملية. الشيخ الوهيبي له رسالة بعنوان نواقض الايمان الاعتقادية هاتان الرسالتان فيما اعلم هما من اوسع من توسع من كلامي عن آآ النواقض القولية والعملية والاعتقادية

26
00:14:02.450 --> 00:14:24.700
نبدأ باذن الله تعالى في المتن نقرأ ناقضا ناقضا نتكلم عنه بما تيسر لاننا نريد ان ننتهي من هذه الرسالة في هذا المجلس باذن الله تعالى   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:14:25.150 --> 00:14:50.450
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض الاول عبادة الله قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

28
00:14:50.600 --> 00:15:08.800
وقال انه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار ومنه الذبح لغير الله فمن يذبح للجن او للقبر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بدأ المصنف

29
00:15:09.350 --> 00:15:24.550
اه رحمه الله بالكلام على الناقد الاول وناقد الشرك بالله عز وجل قال الناقد الاول الشرك في عبادة الله ثم آآ ذكر ايتين في هذا الناقض ولا الشرك في عبادة الله

30
00:15:24.800 --> 00:15:41.150
اولا نتكلم عن معنى نبض الشرك. الشرك هو ان يشرك مع الله عز وجل ان يجعل له شريكا في عبادته. والعبادة كما عرفها شيخ الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

31
00:15:41.500 --> 00:15:54.650
ولكي تعرف ان هذا الامر عبادة؟ لابد ان يأتي نص من الشريعة بالامر به لان كون الشارع امر به معنى ذلك انه يحبه. فاذا هو عبادة مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة

32
00:15:55.100 --> 00:16:15.600
او اثنى على فاعله والثناء يستلزم المحبة او رتب ثوابا على فعله نعم فاذا علم آآ ان هذا الامر قد امر به او اثني على فاعله او رتب ثوابا عليه كل هذه طرق يعرف منها ان هذا الامر عبادة. مثلا النذر كيف عرفنا انه عبادة

33
00:16:15.650 --> 00:16:31.450
ان الله عز وجل اثنى على من وفى بالنذر. قال يوفون بالنذر ويخافون يوما. كان شره مستطيرا فمن هنا من الثناء على فاعله علمنا انه عبادة. فلابد اولا ان نثبت ان هذا الامر عبادة. فاذا صرفت هذه العبادة لغير الله

34
00:16:31.500 --> 00:16:49.900
مهما كانت هذه العبادة فالصرف ولغير الله عز وجل يجعل صاحبها مشركا كافرا بالله تعالى كفرا اكبر مخرجا من الملة اعطيك مثالا لبعض العبادات التي قد لا تشتهر عند اه بعض بعض الناس. مثلا حلق الشعر

35
00:16:50.550 --> 00:17:04.900
او تقربا. حلق الشعر في الحج عبادة يعني بعد ما ان تنتهي من الحج عليك ان اه تحلق شعرك. ما الحكمة من حلق الشعر؟ بيان الذل لله عز وجل. فحلق الشعر

36
00:17:05.100 --> 00:17:22.500
عبادة بهذا المعنى ان كان القصد منه ماذا؟ ان كان القصد منه التعظيم ولابد ان تعلم ان العبادات نوعية العبادات محضة الصلاة لا يمكن ان آآ تكون من باب العادات. وعبادات غير محضة. قد تكون من باب العادات. كحلق الشعر

37
00:17:22.800 --> 00:17:41.550
الشهر عبادة غير محضن ما معنا محض اي خالصة يعني يمكن ان يحلق شعره تنظفا او عادة ويمكن ان يحلقه عبادة وتقربا العبادات غير المحضة لابد فيها من قرينة تدل على قصد التقرب

38
00:17:42.150 --> 00:17:57.950
ولو قصر بها التقرب الى غير الله كفر. كما ذكر ابن القيم مثلا في بعض المريدين المتصوفة الذين يحلقون رؤوسهم عند شيوخهم تعظيما لهم. هذا الفعل لو ظهرت قرينة تدل انه فعل هذا عند شيخه تعظيما له يكون كفرا اكبر

39
00:17:59.550 --> 00:18:16.900
نعم اما ان فعله من باب التنظف مثلا ذهب الى شيخه ويريد ان يكون شكله جميلا فحلق شعره لا بأس بهذا اذا قامت القرين انه يحلق شعره ان شيخهم يأمرهم ان يحلقوا شعورهم تعظيما له وتقربا اليه فهذا يكون عبادة قد صرفت لغير الله. لماذا اقول

40
00:18:16.900 --> 00:18:31.850
هذا اقول هذا حتى نتبين الفرق بين العبادات المحضة وغير المحض. مثال اخر السجون لغير الله. السجود لغير الله. انا قلت الان العبادات عندنا نوعا العبادات محضر عبادات غير محض. السجود لغير الله

41
00:18:31.900 --> 00:18:59.450
هل هو عبادة محضة؟ او عبادة غير محضة؟ من يجيب تفضل  عبادة غير محضة احسنت ولذلك ذهب الائمة الاربعة الى الاحناف ان من سجد لغير الله تحية لا يكفر يعني لو انا شخصا

42
00:18:59.500 --> 00:19:15.150
سجد لملك سجد لملك هل نكفره بمجرد هذا السجود ام لا؟ هنا لانها عبادة غير محضة. لابد ان ننظر الى قصده ليس لاننا نشترط القصد في التكفير. هذه المسألة ساتكلم عليها عندما نتكلم عن ناقض الاستهزاء

43
00:19:15.300 --> 00:19:29.650
اهل السنة لا يشترطون القصد في الكفر عندما يشترطون القصد في الفعل. انما نسأله عن قصده لنعرف هل هو قصد التعظيم ويكون فيكون كفرا ام قصر التحية فلا يكون كفرا

44
00:19:29.850 --> 00:19:45.300
نعم لو لو كان هذا من باب التحية في عرفهم وفي عادتهم نقول هذا كبيرة من الكبائر لان الشريعة حرمت السجود حتى على سبيل التحية نعم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت اميرا احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها

45
00:19:45.500 --> 00:20:04.350
ودل هذا ان السجود عبادة غير محضة قد تكون للتحية وقد تكون للتعظيم. مما يدل على هذا ايضا ان هذا السجود ابيح في شريعة يوسف عليه السلام ورفع ابويا على العرش وخروا له سجادة. قال شيخ الاسلام فلو كان السجود كفرا مطلقا لما ابيح في شريعة من الشرائع لان الكفر

46
00:20:04.600 --> 00:20:21.500
المحض لا يباح في الشريعة من الشرائع وكذلك امر الله الملائكة بالسجود لادم. فشيخ الاسلام ناقش الاحناف الذين يقولون بان السجود لغير الله كفر مطلقا. الاحناف يقولون ومن من اكثر المذاهب التي تشددت في نواقض كما ذكرت

47
00:20:21.600 --> 00:20:38.750
يقولون السجود بغير كفر مطلقا. اما الائمة الثلاثة يفصلون. التفصيل الذي ذكرت. طيب اذا عرفنا الان امرين خلاصة الكلام الذي ذكرته في هذا. عرفنا امرين العلم. الامر الاول ان الشرك هو اشراك الله عز وجل في عبادة من العبادات. وعرفنا ان العبادة تعرف بالامر

48
00:20:38.750 --> 00:20:54.000
بالثناء على فاعلها آآ او بترتيب الثواب عليها. وعرفنا ان العبادات تنقسم الى عبادات محضة وغير محضة وان العبادات غير المحضة. لابد فيها من النظر الى قصد الفاعل اما العبادات المحضة فمن فعلها

49
00:20:54.250 --> 00:21:08.150
لا ينظر فيها الى قصدي طالما انه يعرف ان هذه هذه العبادة ان هذا الامر عبادة لا تصرف الا لله عرفة ليس بجاهل يعني. عرفة ان هذا الامر عبادة لا تصرف الا بالله الا لله وليس مكرها يكون كافرا بعينه

50
00:21:08.300 --> 00:21:25.400
وهذا من من آآ تنزيل الاحكام على الاعيان وهذا ينبغي اذكر هذا يعني استفرادا. هذا مما ينبغي الا ينشغل به الا ينشغل به آآ طالب العلم. قال لي انشغل بتكفير بتنزيل الاحكام على الاعيان. كان الشيخ

51
00:21:25.650 --> 00:21:39.350
فك الله اسره لعلكم قرأتم شيئا من شرح هذه الرسالة اه سمعت له في بعض المجالس عندنا في مصر كلمة جميلة اعجبتني كان يقول ينبغي لطالب العلم ان ينشغل بالتأصيل لا بالتنزيل

52
00:21:39.750 --> 00:22:00.700
اني انشغل بالتوصيل لا بالتنزيل. ماذا يقصد بهذا يقصد بتأصيل المسألة من الباب العقدي لا بتنزيل الاحكام على الاعيان. يعني ينبغي ان ينشغل بتأصيل النواقض التي هي كفر المكفرات ان يعرفها وان يضبطها. لا ينشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان الا في حالات

53
00:22:01.350 --> 00:22:11.350
اذا احتاج الى ذلك متى يحتاج الى ذلك؟ اذا كان رجلا يريد ان يصلي خلفه اماما يريد ان يبايعه. ذابحا يريد ان يأكل ذبيحته. رجلا يريد ان يتزوج ابنته. لان الولي

54
00:22:11.350 --> 00:22:28.550
لابد ان يكون مسلما. يعني في غير ذلك لا ينشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان. لان تنزيل الاحكام على الاعيان ليس من مسائل الاعتقاد اكرر هذا. انما مسائل اجراء الاحكام على الاعيان هي من المسائل الفقهية. التي تختلف بها الاجتهادات التي تختلف فيها الاجتهادات. فان

55
00:22:28.550 --> 00:22:43.200
الشرك في عبادة الله عز وجل لا يغفره الله تعالى. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما الحكمة ان الله عز وجل يغفر ما دون الشرك ولا يغفر الشرك

56
00:22:43.300 --> 00:22:58.300
الجواب ان الشرك اعتداء على حق الله تعالى اعظم اعتداء يعتديه العبد ان يعتدي على حق الله عز وجل في افراده بالعبادة. لان الله عز وجل هو الذي انفرد بالخلق

57
00:22:58.800 --> 00:23:19.200
الفرد بالخلق والملك والتدبير. انفرد بالربوبية فاذا انفرد الله عز وجل بالربوبية لزم ان نفرده بالالوهية العلاقة بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية علاقة علاقة ماذا؟ من يكمل العلاقة بين الربوبية والالوهية. ما نوعها

58
00:23:20.050 --> 00:23:41.750
من يجيب طيب اختر من بين الاقواس كما يقولون يعني. هل نقول انها علاقة تضمن او لزوم او مطابقة بين الربوبية والالوهية لمن لا لمن لا يعرف هذه العلاقات اشرحها سريعا. نقول العلاقات

59
00:23:41.900 --> 00:24:02.150
الالفاظ ثلاث علاقات. اي شيء له ثلاث علاقات. العلاقة الاولى علاقة المطابقة ومعناها هي دلالة اللفظ على تمام معناه دلالة الله على ماذا؟ على تمام معناه. فعندما اقول لك مثلا بيت كلمة بيت ابيه تدل على الحائط والارض والنوافذ والاثاث تدل على كل شيء. دلالة

60
00:24:02.150 --> 00:24:17.950
على ماذا؟ على تمامي معناه اما دلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه. اقول لك مثلا البيت نعم آآ يتضمن يدل على لفظ بيت يدل على الباب فقط بدلالة ماذا؟ التضمن

61
00:24:18.150 --> 00:24:39.100
او على الارض فقط بدلالة التضمن. اذا دلالة اللفظ على جزء من معناه تسمى دلالة ماذا؟ تضمن اما دلالة اللزوم هي دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم له خارج عنه لازم لو البيت يدل بدلالة اللزوم على المهندس الذي بناه. المهندس ليس جزءا من البيت

62
00:24:39.450 --> 00:24:58.800
وليس هو البيت ولكنه لازم للبيت. لا يمكن ان يبنى البيت الا ببان او مهندس. اذا هذه اي شيء في الدنيا اي لفظ في الدنيا يتضمن هذه الاشياء الثلاثة المطابقة والتضمن واللزوم. فاذا قلنا ما العلاقة بين الالوهية والربوبية؟ اخونا طلحة اجاب فقال اللزوم الجواب صحيح

63
00:24:59.300 --> 00:25:22.000
العلاقة بين الربوبية والالوهية هي علاقة اللزوم. يعني يلزم من توحيد الربوبية  يعبد الانسان ربه. توحيد الالوهية ليس جزءا من توحيد الربوبية لماذا؟ لان الركبية هي افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير والالوهية هي افراد الله عز وجل بالعبادة. فاذا العبادة ليست جزءا من الخلق

64
00:25:22.150 --> 00:25:35.000
واضح؟ وليست هي اذا ليست علاقة تضمن وليست هي الخلق اذا ليست علاقة مطابقة يبقى علاقة مدى اللزوم. يلزم من كون الله عز وجل خالقا يلزم منه ان يكون معبودا

65
00:25:35.250 --> 00:25:50.550
وهذا المعنى كثير في القرآن. القرآن كثيرا ما يستدل بماذا؟ كثيرا ما يستدل كثيرا القرآن ما يستدل بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. اول فعل امر في القرآن قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

66
00:25:50.550 --> 00:26:19.850
الوهية الذي خلقكم اذا كان قد خلقكم فلابد ان تعبدوه نعم فلابد ان تعبدوه فاذا علاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية علاقة ماذا؟ لزوم طيب لماذا لا يغفر الله عز وجل الشرك. نرجع الى السؤال مرة اخرى. لماذا لا يغفر الله عز وجل الشرك؟ لان الشرك فيه اعتداء على حق الربوبية. ولا

67
00:26:19.850 --> 00:26:32.650
لا يشحد ابد لا يشهد ابدا احد من الناس ان الله عز وجل هو الرب الخالق المنفرد بالملك والتدبير. حتى الكفار لا يشحذون هذا هذه اعظم الحقائق. اعظم حقيقة في الكون

68
00:26:32.800 --> 00:26:49.700
هي حقيقة وجود الله عز وجل وانه خالق للكون كله. هذه اعظم حقيقة لا يصح في العقول حقيقة مثلها فهذه الحقيقة يلزم منها افراده بالعبودية ولله المثل الاعلى. وهذا المثل

69
00:26:49.800 --> 00:27:05.950
لا مقارنة بينه وبين ما نريد الكلام عليه. الا ترى ان الرجل وكان له ولد وهذا الولد يعني ينتسب الى غير ابيه لا يغفر اباه ابدا. لا يغفر ابوه ابدا هذا الانتساب. لكن قد يغفر له

70
00:27:06.000 --> 00:27:21.000
ان يسيء له آآ في امر من الامور قد يسامحه ويغفر له. فاذا كان البشر المخلوق المربوب الضعيف لا يقبل ان ينسب سبب الايجاد الى غيره. الاب سبب لايجاد ولده

71
00:27:21.750 --> 00:27:34.500
ما هو الا مجرد سبب ولم يوجده ولا يغفر لولده ابدا ان ينتسب الى غيره او ان يبر غيره ان يعقه مثلا. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ انا اغنى الشركاء عن الشرك

72
00:27:34.550 --> 00:27:48.200
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اي الذنب اعظم ان تجعل الله ندا وهو خلقك. هذا استدلال بالربوبية. ان تجعل لي مثيلا وهو خلقك هذا اعظم الذنوب على الاطلاق

73
00:27:48.500 --> 00:28:05.900
فاذا عظم الذنب يكون على قدر ما يتعلق بحق الله حق الله عز وجل افراده بالعبودية فمن اهمل هذا الحق لا يمكن ابدا ان يغفر الله عز وجل له ان الله لا يغفر ان يشرك به

74
00:28:06.400 --> 00:28:19.900
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ان يشرك نكرة في سياق النفي لان اصل الكلام ان الله لا يغفر شركا به. ان الله لا يغفر

75
00:28:19.950 --> 00:28:36.850
والنكرة في سياق النفي تفيد العموم كما هو معلوم ولذلك اختلف اهل العلم في دلالة هذه الاية. هل يدخل في هذه الاية الشرك الاصغر ايضا فنقول ان الله عز وجل لا يغفره وليس داخلا تحت المشيئة. هذا قاله بعض اهل العلم. اختار هذا شيخ الاسلام

76
00:28:37.350 --> 00:28:51.100
ام نقول ان هذه الآية من باب العموم الذي اريد به الخصوص من باب العموم الذي اريد به الخصوص فيكون المراد بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني لا يغفر شركا به

77
00:28:51.200 --> 00:29:05.600
هي الشرك الاكبر. هذا خلاف خلاف مشهور بين اهل العلم. الجمهور الذين يقولون ان الشرك الاصغر ليدخل في هذه الاية يستدلون باية المائدة وفيها عموم ايضا. وهي قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام

78
00:29:05.700 --> 00:29:22.300
يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة من يشرك بالله الفعل يشرك نكرة في سياقه الشرط لان الفعل في منزلة نكرة كما هو معروف عند الاصوليين. فكأنه قال من يفعل شركا

79
00:29:22.700 --> 00:29:37.900
وقد حرم الله عليه الجنة والشرك في هذه الاية لا شك ان المقصود به هو الشرك الاكبر. لان الذي يحرم دخول الجنة تحريما ابديا هو الشرك الاكبر ولكن يمكن ان يجيب المخالفون عن هذه الاية

80
00:29:37.950 --> 00:29:54.950
يقال فقد حرم الله عليه الجنة التحريم هذا نوعان تحريم ابدي لمن ارتكب الشرك الاكبر وتحريم جزئي وهو ان ان يحرم عليه دخولها بدون عذاب وهذا يدخل فيه الشرك الاصغر. لعل هذا واضح

81
00:29:55.200 --> 00:30:15.200
والاحوط للانسان ان لا يترك شركا اصغر الا وقد تاب منه. ولذلك علمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء العظيم الذي ينبغي ان يحفظه الانسان ان يقوله دائما في سجوده وفي صلاته. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. لماذا؟ لانه قد يشرك شركا اصغر

82
00:30:15.200 --> 00:30:33.350
قل يدري كما سيأتي معنا في ذكر بعض انواع الشرك الاصغر آآ في القلوب وفي الاقوال وفي الافعال طيب اذا الناقد الاول هذا هذا الناقد ذكر فيه مصنف ايتين. الاية الثانية انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ويقول لان هذه الاية ايضا تدل على

83
00:30:33.350 --> 00:30:53.600
عمومي آآ الشرك فيدخل فيها الشرك الاكبر والاصغر. والتحريم ان كان شركا اكبر يكون تحريما آآ كليا. تحريما يعني ابديا. وان كان شركا اصغر يكون تحريما جزئيا. يعني يحرم عليه دخول الجنة ابتداء يعذب في النار على قدر هذا الشرك الاصغر الذي اشركه ثم يدخل بعد ذلك الجنة

84
00:30:53.750 --> 00:31:09.000
والله عز وجل سمى الشرك الظلم العظيم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك الا ظلم عظيم. ظلم لنفسه ظلم الانسان فيه نفسه اذ وضع محل العبادة في غير محلها

85
00:31:09.150 --> 00:31:30.900
والشرك كما ذكرت نوعان. شرك اكبر وشرك اصغر وشرك اكبر يمكن ان يقسم الى اربعة انواع شرك الدعاء ان يصرف شيئا من الدعاء الى غير الله عز وجل الولايات التي الايات التي تدل على ان الدعاء عبادة كثيرة جدا منها قوله تعالى. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي

86
00:31:31.300 --> 00:31:44.050
يستفادوا من هذه الاية ان الدعاء عبادة من وجهين. من الامر به لان الامر به يدل على ان الله يحبه ومن تسمية عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي ذليلين

87
00:31:44.700 --> 00:31:57.100
وكذلك قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. هذه الاية اية عظيمة في سورة سبأ قطع الله عز وجل بها اصول الشرك كله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

88
00:31:57.250 --> 00:32:12.700
سافصل في هذا الناقد الاول لان الناقد الثاني تابع له ونختصر في الناقد الثاني ان شاء الله. النقد الثاني الذي سيذكره ان يجعل وسائط بينه وبين الله. وجعل في وسائط بينه وبين الله وكذلك نوع من انواع الشرك. ولكن افرده بالذكر لاهميته

89
00:32:13.150 --> 00:32:27.400
طيب الله عز وجل في سورة سبأ ابطل كل ما يمكن ان يتعلق به المشركون في اثبات الشرك. قال تعالى في هذه الاية العظيمة قل ادعوا الذين من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

90
00:32:27.500 --> 00:32:40.450
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير الانسان عندما يعبد غير الله او عندما يعبد الله عز وجل انما يريد جلب النفع ودفع الضر. الموحد يعبد الله لجلب النفع ودفع الضر

91
00:32:40.550 --> 00:32:56.300
والمشرك يعبد غيره لجلب النفع ودفع الضر والله عز وجل نفى كل الاسباب التي يمكن ان يتعلق بها المشركون في اثبات شركهم لان الانسان قد يعبد الاله لانه يملك او يعبده

92
00:32:56.400 --> 00:33:12.000
انه له شريك في الملك ان لم يكن مالكا ملكا كاملا او يعبده لانه معاون للمالك الاصلي. يعاونه او يعبده لانه له منزلة وجاه عند المالك الاصلي يشفع له عنده. اربعة طرق

93
00:33:12.100 --> 00:33:24.900
قد يتمسك بها المشركون. فالله نفاها مرتبة من الاعلى الى الادنى. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال كل ذرة في السماوات ولا في الارض

94
00:33:25.250 --> 00:33:41.350
وهذا من من من اعظم اساليب النفل لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فنفى الملك له. نفى انهم يملكون ويستقلون بالملك طيب ربما يكونون شركاء في الملك. فقال وما لهم فيهما من شرك

95
00:33:41.650 --> 00:33:56.350
طيب ربما يكونون معاونين لله كالوزير الذي يعاون الملك تعالى الله عن هذا علوا كبيرا وما له منهم من ظهير. والظهير والمعاون طيب فايه اللي نفى الله الملك والشركة والمعاونة؟ بقي المنزلة والجاه والشفاعة

96
00:33:56.550 --> 00:34:12.600
لهم منزلة عند الله يشفعون عند الله عز وجل لي لمعبوديهم. فقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى الشفاعة ابطلها الله عز وجل. اذا ليس هناك متمسك للمشرك في صرف

97
00:34:12.600 --> 00:34:31.700
في العبادة الى غير الله من اي طريق كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه الفوائد ان هذه الاية قطعت جذور شجرة الشرك من اصلها لن تترك آآ سبيلا للشرك اذا هذا هو شرك الدعاء الذي لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل

98
00:34:32.800 --> 00:34:59.550
النوع الثاني من الشرك هو شرك النية والارادة. شرك القصد يعني ان يقصد بعمله الدنيا ان يقصد بعمله الدنيا. وهذا من من الامور التي آآ نص الله عز وجل علي فئات كثيرة مثل قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها ومن فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة

99
00:34:59.550 --> 00:35:13.100
الى النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وذكر الله عز وجل ان من اراد الدنيا بعمله ليس له اجر عند الله في الاخرة فمن اراد بعمله كله الدنيا كالذي يسلم فقط

100
00:35:13.400 --> 00:35:30.750
لكي يعصم دمه ويحفظ ماله. هذا منافق. اراد باسلامه الدنيا وارادة الانسان بعمله الدنيا اعم من الرياء. الرياء نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. فعندما نقول من الشرك ارادة الانسان بعمله

101
00:35:30.750 --> 00:35:43.750
الدنيا هذا نوع عام يدخل تحته ان يسلب لاجل المال او لاجل حفظ الدم او رياء ونفاقا نعم فاذا الرياء نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. واذا اراد الانسان بعمله الدنيا

102
00:35:44.200 --> 00:35:58.050
اعطاه الله عز وجل اجره في الدنيا. يوفي اليهم اعمالهم فيها. اي في الدنيا وهم فيها لا يبخصون. لا ينقصون. اولئك الذين ليس لهم في الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

103
00:35:58.550 --> 00:36:14.550
طيب هل معنى هذا ان الانسان اذا اراد شيئا من الدنيا بعمل من اعمال الاخرة يكون عمله باطلا بالكلية الجواب ان هذا فيه تفصيل لو كان الباعث له على العمل

104
00:36:14.650 --> 00:36:38.800
هو وجه الله عز وجل. وطلب رضاه ثم جاء قصد الدنيا تابعا صح عمله ولكن اجره ينقص ان اجره ينقص مرة اخرى لو اراد بعمله وجه الله وكان عنده قصد تابع. لابد ان يكون هذا القصد تابعا. لتحصيل منفعة من منافع الدنيا ينقص اجره على قدر

105
00:36:38.850 --> 00:36:54.600
هذا القصد. ما الدليل على هذه القاعدة؟ الدليل على الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. يعني اي مجاهدين

106
00:36:54.750 --> 00:37:13.900
تشاهدون فيغنمون يأخذون من الغنيمة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم. الثلثين من الاجر في الدنيا لماذا؟ لانهم اخذوا شيئا من الدنيا مقابل هذه الطاعة وهي الجهاد  هل معنى هذا ان قصد شيء من الدنيا محرم؟ لا لا نقول انه محرم. لان الشريعة اعتبرته

107
00:37:14.000 --> 00:37:29.650
الشريعة اعتبرته والادلة على هذا كثيرة. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر ينفي ينفيان كما ينفي الكيلو خبث الحديد. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من فوائد

108
00:37:29.900 --> 00:37:46.100
الحج والعمرة دفع الفقر فلو قصد بحد وجه الله عز وجل وجاء قصد الفخر تابعا يعني جاء قصد طلب المال تابعا ودفع الفقر لا بأس بهذا. ولكن قد ينقص اجره قياسا على ماذا؟ قياسا على الغازية التي غزت

109
00:37:46.300 --> 00:38:09.300
غنمت مالا فتعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا وهكذا طيب اذا لكي يقال ان هذا الرجل اراد بعمله الدنيا لابد ان يكون قصده الدنيا وفقط اما الرياء وهو باب عظيم من ابواب الشرك. لا يسلم منه الا من سلمه الله عز وجل. والرياء مشتق من الرؤيا

110
00:38:09.450 --> 00:38:28.050
هو ان يفعل الانسان العمل يفعل الانسان العمل طلبا لمدح الناس طلبا لوجه الناس وهذا الرياء ان كان في اصل العمل من البداية ابطله بالكلية. ابطله بالكلية وان كان عارضا اتى في اثناء العمل ثم دفعه صاحبه لا يضره

111
00:38:28.750 --> 00:38:38.750
وان كان عارضا اتى في اثناء العمل ثم استمر معه صاحبه فاختلف اهل العلم في هذه السورة كما ذكر هذا ابن رجب في جميع العلوم. بعضهم قال يبطل عمله كله

112
00:38:38.750 --> 00:38:56.050
بعضهم قال يثاب على اصلي يثاب على اصل نيته ويأثم على ريائه وهذا اقرب طيب اذا عارض والرياء والحالة الثانية التي ذكرتها لو اتى خاطرا فدفعه الانسان لا يضره ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون

113
00:38:56.500 --> 00:39:13.500
وينبغي على الانسان ان يعلم  انه من الواجب عليه ان يعلم ما يدفع به هذا الرياء ان يكون هذا شغله الشاغل في حياته. ان يعلم ما يدفع به هذا المرض عن قلبه حتى تسلم له طاعاته. لان الشيطان

114
00:39:13.650 --> 00:39:27.400
لا يترك الانسان حتى يأتيه من هذا الباب الا وهو باب الرياء. لماذا لان الانسان اخر ما يخرج من قلبه حب المدح وحب الجاه والمنزلة عند الناس. كما قال بعض السلف اخر ما يخرج من قلوب الصالحين

115
00:39:27.400 --> 00:39:44.550
حب الجاه والمنزلة حب الجاه والمنزلة. قد يسهل على الصالحين ترك المال الحرام وترك الزنا وترك السرقة وترك النظر الى النساء. لكن قد يصعب عليهم جدا تركوا حب المنزلة والمدح عند الناس

116
00:39:44.750 --> 00:40:00.000
اذا علم الانسان حقيقة الناس وعلم حقيقة نفسه وعلم حقيقة ربه سهل عليه الاخلاص في عمله. اذ علم ان هؤلاء الناس لا ينفعونه ولا يضرونه وان مدحهم لا ينفعه ولا يضره

117
00:40:00.150 --> 00:40:12.350
عليه الاخلاص في عمله. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح عندما تهوى اعرابي قال يا محمد اخرج الي. نادى النبي صلى الله عليه وسلم بصوت عال

118
00:40:12.400 --> 00:40:31.700
قال يا محمد اخرج الي والنبي عليه الصلاة والسلام في حجرته في المسجد فان مدحي زين وذمي شين. يعني ان لم تخرج الي وذمي شيء يعني يعيبك بين الناس ومدحي زين اذا مدحتك كل الناس يمدحونك

119
00:40:31.900 --> 00:40:53.700
وخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له كلمة عظيمة ينبغي ان نحفظها وان تكون دائما امام اعيننا حتى يسهل علينا دفع الرياء عن قلوبنا. ما هذه الكلمة لم يعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على سوء ادبه. معه صلى الله عليه وسلم. انما قال له ذاك الله عز وجل. يعني الذي ينفعك مدحه

120
00:40:54.200 --> 00:41:08.400
ويضرك ذمه هو الله عز وجل. لان الناس مهما مدحوك لن ينفعك مدحوم ان كنت مذموما عند الله ومهما ذموك لن يضرك ذمهم ان كنت ممدوحا عند الله عز وجل

121
00:41:09.000 --> 00:41:23.650
مدح الناس لا ينفع لا في دنيا ولا في اخرة. لا ينفع في دنيا. ماذا سيفيدك مدحهم اذا مت سينسونك ومدحهم لك يذهب ويضيع لان مدحهم لك انما هو مدح مؤقت

122
00:41:23.900 --> 00:41:38.200
لمدة حياتك فاذا مت نسيك الناس وانتهى هذا المدح بل قد يتحول الى دم واذا اردت المدح من الناس واردت المنزلة في قلوب الناس فعلا ان الاخلاص في قلبك نقص على قدر

123
00:41:38.300 --> 00:41:58.050
ارادة مدح الناس. قال ابن القيم عليه رحمة الله محبة المدح والاخلاص لا يجتمعان في قلب عبد دي كلمة محبة المدح حبة المدح والاخلاص لا يجتمعان في قلب عبد اذا احب الانسان المدح

124
00:41:58.800 --> 00:42:17.750
فليعلم انه نقص من اخلاصه على قدر محبته للمدح وليعلم ان الله عز وجل  كان العبد  اذا كان العبد مخلصا لله تعالى فليعلم ان الله عز وجل من ثواب الاخلاص ان يضع له المحبة في قلوب الناس

125
00:42:18.250 --> 00:42:38.050
وان يمدحه الناس فمن اراد الدنيا فعليه بالاخلاص. ومن اراد الاخرة فعليه بالاخلاص. فالله عز وجل يعطي عبده ثوابا عظيما في الدنيا على اخلاصه قبل الاخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عند مسلم الرجل يعمل العمل

126
00:42:38.250 --> 00:42:54.950
سيمدحه الناس وقال تلك عادل بشرى المؤمن ولابد ان نفرق بين امرين بين ان يعمل الانسان العمل طلبا للمدح فيكون هذا مرائيا وبين ان يعمل العمل مخلصا لله ثم يمدحه الناس عليه

127
00:42:55.100 --> 00:43:11.400
ولا يجلو في قلبه ميلا الى هذا المدح بل يفرح لان مدح الناس له علامة على قبول هذا العمل ليس لا يفرح بنفس المدح انما يفرح لان هذا المدح علامة على قبول العمل. تلك عادل بشرى المؤمن

128
00:43:11.750 --> 00:43:23.500
نعم فهذا امر لابد ان نفرق بينه وبين محبة المدح قبل العمل في اثناء العمل وبين المدح الذي يأتي تابعا بعد العمل فيفرح الانسان ليس بالمدح انما ان هذا المدح

129
00:43:23.600 --> 00:43:38.850
علامة ان الله عز وجل وضع له القبول في عمله ووضع له القبول في قلوب الناس واذا الرياء باب عظيم من ابواب الشرك. والرياء قد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. يكون شركا اكبر كرياء المنافقين. الذين لا يعملون العمل الا

130
00:43:38.850 --> 00:43:50.300
آآ لمدح الناس. ان المنافقين يخاضعون الله وهو خاضعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا لي شرك اكبر وقد يكون شركا اصغر

131
00:43:50.650 --> 00:44:10.200
واذا اذا دخل بعض العبادات قال ابن رجب عليه رحمة الله ولا يكاد الرياء يدخل في فرض الصلاة والصيام من مؤمن. لا يكاد مؤمن يرائي في فرض الصلاة والصيام. لكن قد يدخل في فرض الزكاة والحج لانها اعمال ظاهرة

132
00:44:10.350 --> 00:44:29.000
وقد يدخلها الرياء نعم  اذا هذا هو النوع الثاني من انواع الشرك الا وهو شرك النية والارادة والقصد. وقلنا ارادة الانسان بعمله الدنيا اعم من الرياء. النوع الثالث هو شرك الطاعة ويأتي له ناقض مستقل

133
00:44:29.050 --> 00:44:41.600
ان يطيع غير الله عز وجل في تحريم ما احله الله او في تحليل ما حرمه الله هو شركة تحاكم ان ان يتحاكم الى غير الله تعالى وهذا فيه نصوص كثيرة جدا

134
00:44:41.700 --> 00:44:53.750
فيها الكلام في الناقض الذي سيأتي خاصا بهذا. والنوع الرابع هو شرك المحبة شرك المحبة ان يحب مع الله عز وجل محبة شركية. فان المحبة كما قال ابن القيم اربعة انواع

135
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
محبة الله وادي واجبة ومحبة ما يحبه الله اي محبة ما يحبه الله من الطاعات ومحبة لله او في الله المحبة في الله ولله. بعض اهل العلم لم يفرقوا بينها. قول المحبة لله هي المحبة في الله. وبعضهم فرق بينها فقال المحبة في الله ان يحب الانسان في

136
00:45:13.850 --> 00:45:32.200
لانه طائع لله تعالى والمحبة لله اعم. والمحبة لله تشمل محبة الاشخاص ومحبة الاشياء وتقول مثلا انا احب الصلاة لله. والاظهر انهما متقاربان المحبة لله وفيه. ثم المحبة الرابعة المحبة الشركية. وهي المحبة

137
00:45:32.200 --> 00:45:52.750
الله وادي المحبة التي تكون كفرا تارة ومعصية تارة اخرى يكون كفرا اذا احب غير الله ما جعلته هذه المحبة يصرف عبادة الى غير الله يا محبتي المشركين لاوليائهم من الاموات

138
00:45:52.850 --> 00:46:08.700
يصرفون لهم العبادات من الذبح والنذر والدعاء وغير ذلك. وقد تكون معصية الرجل الذي يحب زوجته ويطيعها في معصية الله لا يأمرها بالحجاب مثلا خوفا من ان آآ تحزن او تغضب. فهذه محبة

139
00:46:09.050 --> 00:46:23.200
يعني معصية محرمة ولا تكون كفرا اكبر هناك محبة خامسة. اذا ذكرنا الان اربعة انواع من المحبة. المحبة الله ومحبة ما يحب الله والمحبة لله او في الله والمحبة مع الله. الثلاثة الاولى كلها محبة شرعية

140
00:46:23.200 --> 00:46:45.850
والرابعة محبة شركية. هناك نوع خامس هو المحبة الطبيعية. المحبة الجبلية ولابد ان نعلم انه لا تلازم  اغض الشرك لا تلازم بين بغض الشرك وبين او لا تعارض بين بغض الشرك وبين المحبة الطبيعية. فالانسان عليه ان يبغض الشرك واهله

141
00:46:46.000 --> 00:47:04.400
ولا يلام على المحبة الطبيعية كمحبة الزوجة الكتابية مثلا وهي كافرة. هذه محبة جبلية محبة طبيعية وضابطها ان الانسان يحب ما يتوافق مع طبعه يتوافق مع طبعي. فالانسان مثلا يحب ان يتوضأ بالماء البارد في الحر

142
00:47:05.000 --> 00:47:23.850
من يحب ان يتوضأ بالماء البارد في الشتاء يكره ليتوضأ بالماء البارد في الشتاء. هذه الكراهة كراهة طبيعية لا يلام عليها ومع ذلك يحب الوضوء. فقد يحب الشيء من جهة ويبغض من جهة. يحب اباه الكافر من جهة انه ابوه وانه كان سببا في وجوده في هذه الدنيا. ويبغضه من

143
00:47:23.850 --> 00:47:39.100
كفره وقد يزيد هذا كلاما عندما نتكلم عن ناقل التوجه اذا هذه آآ هذا هو النوع الرابع من آآ انواع الشرك هو شرك شرك المحبة هذا يعني الكلام على الناقد الاول الذي ذكره. وهو

144
00:47:39.300 --> 00:47:50.950
ان يصف عبادة لغير الله عز وجل ان يشرك بالله عز وجل في عبادته ان يصرف هي عبادة ابن العبادات الى الى غير الله تعالى. بعد ذلك تكلم عن الناقد الثاني فقال

145
00:47:51.200 --> 00:48:13.250
قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله وصائر يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم وكفر اجماعا وهذا الناقد لو تأملته هو نوع من انواع الناقد الاول انه من جعل بينه وبين الله يدعوهم الدعاء عبادة

146
00:48:13.450 --> 00:48:26.600
والناقد الاول يتكلم عن الشرك في العبادة. فالسؤال هنا لماذا افرض المصنف هذا الناقض لماذا خصه بالذكر مع انه داخل في عموم الناقد الاول الجواب قدمته قبل ذلك ان هذا الناقد

147
00:48:26.650 --> 00:48:41.050
ناقد انتشر كثيرا في الامة. وهي مسألة الاستغاثة بالاموات. وجعلهم وسائط ووقع فيه كثير ممن ينتسب الى العلم. بل كثير من العلماء الكبار الذين لهم اه فضل في العلم ومنزلة في العلم

148
00:48:41.200 --> 00:48:56.150
وقعوا فيه وصنفوا فيه التصانيف كالسبكي والبكري نعم وهذا الناقد مسألة يدخل في مسألة الاستغاثة بالاموات الخفي لو فيه شبهات كثيرة عند عند المشركين يطول ذكره حتى ان بعض المعاصرين

149
00:48:56.300 --> 00:49:10.600
اه كان الف رسالة السيد الدكتوراة كاملة في ثلاث مجلدات في هذه المسألة في مسألة آآ شبهات المشركين قديما وحديثا هو شيخ الاسلام له كتاب كبير في هذا. كتاب الاستغاثة في الرد على البكري

150
00:49:10.850 --> 00:49:22.550
يرد فيه على مسألة الاستغاثة وما تمسك به المخالفون في هذه النسمة وهذا الشرك هو عين شرك المشركين الاوائل. قال تعالى عنهم والذين اتخذوا من دوني اولياء اي المشركون الذين عبدوا

151
00:49:23.200 --> 00:49:34.950
غير الله تعالى قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى نحن لا نعبدهم لانهم يملكون خلقا او رزقا او ملكا او تدبيرا انما نعبدهم لاننا جعلهم وسائط بيننا وبين الله تعالى

152
00:49:35.300 --> 00:49:48.050
يعني ايه الا ليقربون الى الله تقريبا؟ زلفة يعني تقريبا ادي نائب عن المفعول المطلق يعني اللي يقربونا الى الله تقريبا طيب اذا هذه الاية مهمة جدا في هذا الباب. ان الله عز وجل بين لنا

153
00:49:48.150 --> 00:50:05.650
ان المشركين الاوائل كانوا قوما لهم عبادة كما قال الشيخ محمد عبدالوهاب في كشف الشبهات. كانوا قوم يتعبدون كانوا يدعون الله كانوا يذبحون كانوا يحجون. ومع ذلك كفرهم الله عز وجل بهذا الناقد. وهو انهم جعلوا بينه بين الله تعالى

154
00:50:06.050 --> 00:50:22.650
وبينهم وسائط صرفوا له العبادات. هذه الوسائط قد تكون اصناما وقد تكون اولياء. وهذه الاصنام هي في الحقيقة صور لاناس صالحين ولا فرق بين ان يكون المدعو  او صبرا او وليا

155
00:50:22.750 --> 00:50:42.150
حيا او ميتا يدعى فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كل هذا من الشرك الذي يكفر به صاحبه طيب من الاشياء التي يرد بها على الذين تمسكوا بهذا الشرك وسماه توسلا ان نقول لهم ماذا تقصدون بالتوسل

156
00:50:42.250 --> 00:50:53.750
كلمة التوسل كلمة مجملة. هم يقولون نحن لا نعبدهم. نحن نتوسل بهم الى الله عز وجل ميدان الشيخ الاسلام له رسالة لطيفة مهمة اسمها قائلة جليلة في التوسل والوسيلة في مجموع الفتاوى

157
00:50:54.200 --> 00:51:06.850
يقول التوسل كلمة مجملة. قد يقصد بها ثلاثة اشياء. الاول توسل شركي وهو الذي نتكلم عنه في هذا الناقب ان يجعل بينه وبين الله وسائق. يدعوه او يصرف لهم نوعا من انواع العبادة

158
00:51:07.000 --> 00:51:18.900
النوع الثاني توسل بدعي. وهو ان يتوسل الى الله عز وجل بجاه الصالحين. يعني هو يدعو الله ولكن يقول يا رب اغفر لي بحق فلان. اغفر لي بجاه فلان. وهذا توسل بدعي

159
00:51:19.050 --> 00:51:31.150
ليس شركا اكبر ولكنه ذريعة الى الشرك الاكبر. ولم يرد ولم يرد عليه دليل من الكتاب او السنة ولم يفعله السلف. لم يتوسل السلف بجاه فلان او بمنزلة فلان. لان التوسل بالجاه

160
00:51:31.900 --> 00:51:50.550
فيه اثبات واحفظ هذه القاعدة. لان التوسل بالجاه في اثبات سبب لم يثبت شرعا ولا كونا كل من اثبت سببا لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر كل من اثبت سببا

161
00:51:50.650 --> 00:52:03.800
لم يثبت شرعا ولا كونا فهو مشرك شركا اصغر. ما معنى هذه القاعدة لم يثبت شرعا اي بدليل من الكتاب والسنة. هل ثبت شرعا له انه يجوز ان تقول في دعائك؟ يا رب اغفر لي بحق نبيك. لم اثبت هذا شرعا

162
00:52:03.950 --> 00:52:20.250
وحق النبي صلى الله عليه وسلم انما هو نافع له لا ينفع غيره. هو نافع له ان تتوسل الى الله بمنزلة نبي اولي. وهذه المنزلة ما علاقتك بها؟ هل هي من عملك؟ ليست من عملك. لك ان تتوسل بعملك الصالح كحديث الثلاثة الذين

163
00:52:20.250 --> 00:52:32.350
الغار فاغلق عليهم لان عملك هذا من كسبك. فيغفر الله لك او يستجيب لك بعملك بسبب عملك الذي هو من كسبك. لك ان تتوسل باسم من اسماء الله بدعاء الله باسم من اسمائه. لك ان تتوسل

164
00:52:32.350 --> 00:52:49.600
طلب الدعاء من الصالحين سيدعو لك هذا الصالح فيكون هو الذي وهب لك الدعاء اما ان تتوسل بجاهه وهو الذي لا يعرفك اصلا. ولم يدعو لك ولم يهب لك الدعاء. لم يهب لك الدعاء فهذا لا يأتي في الشريعة. ولم يأتي دليل عليه

165
00:52:49.600 --> 00:53:06.450
فاذا هذا التوسل لم يثبت شرعا. وكذلك لم يثبت كونا يعني لم يثبت بالتجربة ان التوسل بجاه الصالحين يكون سببا لاجابة الدعاء ما معنى يثبت كونا؟ يثبت كوننا بالتجربة. هذا يكون في باب التداوي مثلا. يعني مثلا

166
00:53:07.350 --> 00:53:19.400
التجربة عرف الناس ان هذا الدواء قد يكون علاجا لهذا المرض. فيجوز اخذ هذا السبب. يجوز اخذ هذا الدواء اما ما لم يثبت بالتجربة ولا يكون دواء. يعني مثلا من لبس

167
00:53:19.650 --> 00:53:33.500
خيط من الصوف حول يده وقال هذا يكون سببا في اذهاب الصداع مثلا نقول هذا شرك اصغر. لماذا؟ لانه اثبت سببا لم يثبت كونا اي بالتجربة ولم يثبت شرعا. بالنص

168
00:53:33.850 --> 00:53:48.900
ولماذا يكون شركا اصغر؟ يكون شركا اصغر لان اثبات الاسباب حق لله تعالى. الله عز وجل هو الذي يسبب الاسباب هو الذي يقدرها كونا او شرعا الذي يثبت سببا لم يثبت كونا او شرعا

169
00:53:49.050 --> 00:54:03.350
وقد شارك الله عز وجل في حكمه وكان مشركا شركا اصغر. ان اثبت هذا السبب واعتقد انه سبب اما من اعتقد ان هذا السبب هو الذي ينفع ويضر يكون شركا اكبر

170
00:54:03.900 --> 00:54:18.750
مثال واتأخر التمائم. لماذا كانت التمائم شركا كلت التمائم شركا. لانه اثبت سببا لم يثبت لا شرعا ولا كونا. الذي يعلق تميمة في رقبته او في يده ويعتقدوا لا تدفع عنه العين او تدفع عنه المرض

171
00:54:18.800 --> 00:54:33.600
لم يثبت في تعليق الدميمة دليل شرعي ولم يثبت في ذلك تجربة آآ كونية تثبت ان التميمة مثلا تكون سببا في الشفاء او في دفع العين وكان تعليق التميمة شركا اصغر ان اعتقد انها سبب فقط

172
00:54:33.700 --> 00:54:49.250
امن اعتقد انها هي التي تنفع وتضر يكون مشركا شركا طيب اذا نرجع مرة اخرى قلنا الى التوسل كلمة مجملة تنقسم الى ثلاثة اقسام كما لا شيء. كما قال شيخ الاسلام في رسالته قاعدة جليلة. توسل

173
00:54:49.450 --> 00:55:15.300
وتوسل المشركين ودعاء للاموات وتوسل بدعي وهو التوسل بالجاه وبينت لماذا؟ هو شرك اصغر لانه اثبت سببا هو التوسل بالجاه لم يثبت شرعا ولا كونه. التوسل الثالث توسل شرعي وذكرت اقساما منذ قليل. هو التوسل بالعمل الصالح. والتوسل باسماء الله وصفاته. والتوسل بدعاء الصالحين والتوسل بالايمان. ربنا اننا امنا فاغفر لنا

174
00:55:15.300 --> 00:55:33.650
هذا توسل شرعي فاذا ينبغي عليك ان تنتبه الى الالفاظ المجملة. الالفاظ المجملة وكما يقول ابن القيم في اليونانية في بيت معناه يعني اترك الاجمال وعليك بالتفصيل. هذا معنى البيت. لا يحضرني البيت. وهذا المعنى ذكره شيخ الاسلام كثيرا

175
00:55:33.750 --> 00:55:49.250
في كلامه انه لابد من الاستفصال في الالفاظ المجملة. لا تثبت مطلقا ولا تنفى مطلقا فمن هذه الالفاظ المجملة التوسل من الالفاظ المجملة الاستغاثة. نقول لها ماذا تقصدين بالاستغاثة هل تقصدون بها دعاء الله عز وجل

176
00:55:49.800 --> 00:56:13.950
او تقصدون بها الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه كلا المعنيين الصحيحان وجائزان. ام تقصدون بها دعاء الاموات؟ هذا شرك اكبر نعم كذلك النداء من شبهاتهم التي يذكرونها المستغيثين بالاموات والذين يجعلون بينهم وبين الله هو صاعد. يقولون نحن لا ننادي لا ندعوا الاموات. لا ندعوا انما نناديهم

177
00:56:14.200 --> 00:56:33.250
ويستدلون بقوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قول العطف يقتضي المغايرة. العطف يقتضي المغايرة الدعاء غير النداء. فنحن لا ندعو لا ندعوهم نحن نناديهم. وهذا من ضلالهم وتمسكهم

178
00:56:33.600 --> 00:56:49.800
بشبهات متهافتة نعم فان فعلكم هذا سميته نداء او سميته دعاء هو طلب شيء من ميت لا يقدر عليه الا الله. لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فانا شرك

179
00:56:50.000 --> 00:57:09.750
بنص كتاب الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تسمعوا ان يسمعوا دعاءكم لا يستجيب ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون

180
00:57:09.750 --> 00:57:29.350
فسمى الله دعاء غيري شركا ولا ينبئك مثل خبير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم اموات. اموات غير احياء وما يشغلون ايانا يبعثون. والله عز وجل قال فانك لا الموتى والمعلوم ان المشبه بي يكون اعلى درجة من المشبه

181
00:57:29.450 --> 00:57:42.750
ادي قاعدة في اللغة عندما فلان اجمل او فلان كالقمر. فانت شبهته بالقمر في الجمال. معنى ذلك ان القمر هو المشبه به اجمل منه. فعندما يقول الله ان انك لتسمع الموتى

182
00:57:43.000 --> 00:58:04.500
شبه الكفار بالموتى معنى ذلك ان الموت عدم سماعهم اشد من عدم سماع الكفار. هؤلاء الموتى الذين تدعون او لا يسمعون. وحتى لو قلنا ان الموتى يسمعون وادي الخلاف موجود بين اهل العلم وان كان خلافا مرجوحا. الصحيح ان الموت لا يسمعون والادلة على ذلك كثيرة. حتى ان قلنا انهم يسمعون فانتم صرفتم لهم

183
00:58:04.500 --> 00:58:19.350
العبادة لا تصرف الا لله. وسألتموهم شيئا لا يقدر عليه الا الله. عندما طلبتم منهم الشفاء او الرزق او غير ذلك فقد طلبت منه ما لا يقدر عليه الا الله لو كانوا يسمعون احياء جاز لكم ان تطلبوا منهم ما يقدرون عليه

184
00:58:19.400 --> 00:58:33.100
كالعوني في حمل متاع او في انقاذ غريق او نحو ذلك ما بعد موتهم فهم لا يسمعون. ولو سمعوا فهم لا يتصرفون. لانهم انقطعوا عن هذه الحياة الدنيا. واذا مات ابن ادم انقطع

185
00:58:33.100 --> 00:58:50.550
عمله انقطع فكيف ينفع غيره وعمله وهو قد انقطع اذا هذا الناقد من اهم النواقض التي ينبغي ان يهتم بها طالب العلم وان يعرف ادلته وان يعرف الشبهات التي يستدل بها المخالفون. والكلام في هذا الناقد يطول جدا

186
00:58:51.150 --> 00:59:11.100
لكن آآ اكتفي نكتفي بما ذكرت. ايضا قبل ان ننتقل الى الناقل الثالث من مما يدل على اه فسادي من تلات ناقد على فساد قوله من تلبس بهذا الناقد انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

187
00:59:12.000 --> 00:59:24.100
نعم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ويقولون هؤلاء شفعاء الله طيب لماذا جعلوا شفعاء لهم عند الله؟ جعلوا شفعاء لهم عند الله تشبيها لله بالمخلوقين. فمن جعل

188
00:59:24.450 --> 00:59:39.100
وسائط بينه وبين الله فقد شبه الله بخلقه واشرك خلقه معه وظن ان الله عز وجل ناقصا في تمام ملكه وتمام علمه وقدرته. لان الملك من ملوك الدنيا يحتاج الى وسائط

189
00:59:39.150 --> 01:00:00.150
الى وزير يرفع له حاجات الناس. لان الملك ناقص في قدرته لا يستطيع ان يصل النفع الى جميع الرعية وناقص في علمه لا يعلم من يحتاج ممن لا يحتاج من رعيته يحتاج الى ناس يذهبون الى الى الرعية ويسألون من الفقراء ومن الذين يحتاجون. فاذا المالك يحتاج الى وسطاء لنقصه في ماذا؟ في تمام العلم

190
01:00:00.150 --> 01:00:17.400
تمام القدرة اما الله عز وجل له تمام العلم وتمام الملك والقدرة فلا يحتاج الى وسائط فلا يحتاج الى وسائط سبحانه وتعالى. فاذا نقول لهؤلاء المشركين الذين وصيت بينهم وبين الله تعالى انتم شبهتم الله بخلقه وهذا المعنى ذكره شيخ الاسلام

191
01:00:18.100 --> 01:00:40.800
الناقل الثالث قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد الثالث من لم يكفر يكفر المشركين او الشك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر  هذا الناقد وقع فيه خطأ عظيم

192
01:00:40.900 --> 01:00:55.850
من اه اه البضاعة دي في الغلو في التكفير وناقض من لم يكفر المشركين. هذا الناقد اولا كيف نفهمه؟ وما الدليل عليه هذا الناقد انا اسأل سؤالا اريد جوابا عنه

193
01:00:56.450 --> 01:01:16.600
صفة الكفر بالطاغوت. ما معنى الكفر بالطاغوت هل ان الكفر بالطاغوت جزء من الكفر بالطاغوت. تكفير المشركين يعني هل تكفير المشرك جزء ومتضمن نحن فهمنا العلاقات الثلاث ان علاقة المطابقة وعلاقة التضامن وعلاقة اللزوم

194
01:01:16.750 --> 01:01:41.600
ما العلاقة السؤال الان هو كالاتي ما العلاقة بين الكفر بالطاغوت وبين تكفير المشركين؟ هل هي مطابقة او تضامن او لزوم من يجيب مرة اخرى ما العلاقة بين الكفر بالطاغوت

195
01:01:41.750 --> 01:02:17.150
وبين تكفير المشرك. هذه العلاقة هي علاقة مطابقة ام تضمن ام لزوم ولماذا اتفضل التضامن يا شيخنا تضامن  من يوافق ومن يخالف طيب لكي نعرف الجواب عن هذا السؤال لابد ان نعرف ما هو الطاغوت

196
01:02:17.400 --> 01:02:31.900
حتى نفهم هذا الناقد فهما صحيحا الطاغوت كما عرفه ابن القيم هو كل ما عبد من دون الله من معبود او متبوع او مطاع من اجمل التعريف للطاغوت الطاغوت كل ما عبد من دون الله من معبود

197
01:02:32.300 --> 01:02:42.300
او متبوع او مطاع المعبود كل ما عبدته من دون الله من صنم او او وثن او قبر او غير ذلك. متبوع يدخل فيه ماذا؟ العلماء. من اتبع العلماء في

198
01:02:42.300 --> 01:02:54.150
تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد جعل هؤلاء العلماء طواغيت او مطاع يقصد به الامراء. من اتبع الامراء في خلاف شرع الله فقد جعلهم طواغيت. اذا معبود او متبوع او مطاع

199
01:02:54.250 --> 01:03:13.100
قال تعالى في صفة الكفر بالطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. ونابوا الى الله لهم البشرى اذا فالطاغوت هو كل ما عبد من دون الله. عليك ان تكفر بكل ما عبد من دون الله ان تعتقد ان كل ما عبد من دون الله لا يجوز الايمان به

200
01:03:13.350 --> 01:03:23.350
نعم وان من عبد شيئا من دون الله عز وجل فقد فعل كفرا. ان تعتقد ان هذا الفعل كفر. ان تعتقد ان دعاء غير الله كفر. ان الذبح لغير الله كفر

201
01:03:23.350 --> 01:03:38.650
ان التحاكم الى غير شرع الله كفر. هذه هي صفة الكفر بالطاغوت. الذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فاذا هذا الطاغوت سمي طاغوتا لانه طغيان مجاوزا للحد. جاوز به العبد حده. نعم؟ طيب تكفير المشرك

202
01:03:38.850 --> 01:03:54.200
تكفير المشرك هو لازم من لوازم الكفر بالطاغوت وليس هو عين الكفر بالطاغوت. العلاقة ليست علاقة مطابقة وليس جزءا منه ليست علاقة تضمن. انما هو لازم من لوازمه. يعني يجب عليك

203
01:03:54.350 --> 01:04:13.950
تعتقد ان دعاء غير الله كفر  ثم من فعل شركا يلزم من ذلك ان تكفره اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يلزم ان تعلم ان الدين عند الله الاسلام. وان الله لا يقبل دينا غير الاسلام. ثم يلزم من ذلك ان تكفر اليهود والنصارى

204
01:04:14.150 --> 01:04:38.150
واضح هذه الصورة اذا تكفير المشرك هو لازم من لوازم الكفر بالطاعوت الاسئلة في اخر الدرس حتى لا ينقطع الكلام طيب هو لازم اللوازم الكفر الدكتور ده انت تكفير المشركين هو لازم من لوازم الكفر بالضوء. طيب

205
01:04:38.550 --> 01:04:52.050
تكفير المشركين عندما نقول ما لم يكفر الكفار او شك في كفرهم وصحح مذهبه هو كافر. ماذا نقصد بهذا؟ يقصد اهل العلم بهذا الكافر الاصلي المجمع على كفره. الكافر الاصلي المجمع على كفره

206
01:04:52.150 --> 01:05:08.100
اما الكافر الذي وقع في ناقض من نواقض الاسلام بعد ان اسلم فهذا من توقف في كفره له حلال احفظ هذه الحالين. الحال الاول توقف في تكفيره لانه يعتقد ان الذي فعله ليس كفرا

207
01:05:10.200 --> 01:05:27.400
توقف في تكفيره بانه يعتقد ان الذي فعله ليس كفرا  يعني شخص مثلا رأى من يدعو غير الله. فقال دعاء غير لا جائز يقول هذا كافر من علم ان دعاء غير الله من العبادة وان صرفه لغير الله لا يجوز

208
01:05:27.750 --> 01:05:37.750
اما من توقف في كفره لانه يعتقد ان دعاء غير الله عز وجل كفر. يقول انا اعتقد ان دعاء غير كفر ولكن انا لا اكفره لانني لا ادري هل توفرت فيه الشروط ام

209
01:05:37.750 --> 01:05:51.050
الموانع وانتفت الموانع ام لا؟ لا ادري هل توفرت فيه شروط التكفير؟ وانتفت عنه موانع التكفير ام لا؟ فتوقف في الكفر احتياطا فهذا لا يكفر ولا يأثم نعم لان الاحتياط في تكفير المسلم المعين واجب

210
01:05:51.250 --> 01:06:06.400
هذه المسألة وادي المسألة من اخطاء التكفير. الذين عندهم غلو في التكفير وصل بيهم الحال ان كفروا بالتسلسل بل بعضهم يكفر العازر. يكفر العابر بالجهل. يقول اذا عذرت المشرك الذي يقع في الشرك جالا بالجهل فانت لم تكفر الكافر

211
01:06:06.400 --> 01:06:17.550
فيلزم الهدي ان تكون كافرا. وكل من لم يكفكها فهو كافر يؤدي هذا للتكفير بالتسلسل والى القول بان الاصل في الناس الكفر هذا الناقد اول من تكلم به هو ابو زر عرازي

212
01:06:17.800 --> 01:06:31.500
ابو زرعة الراضي من طبقة الامام احمد قال ابو زرعة وكلام ابو زرع مهم حتى تفهم ان هذا الناقد ليس على اطلاقه. قال ابو زرعة وهذا لفظ كلامه. قال من قال القرآن مخلوق كفر

213
01:06:31.900 --> 01:06:50.250
ومن شك في كفره ممن يفهم كفر مرة اخرى قال من قال القرآن مخلوق كفر ومن شك في كفره ممن يفهم هذا قيد ذكره ابو زرعة معنى ذلك ان من لا يفهم ما هو خلق القرآن وتوقف في تكفيره من قال بخلق القرآن لا يكفر

214
01:06:50.450 --> 01:07:10.450
وكذلك من فهم ما هو خلق القرآن. وتوقف في تكفير من قال بخلق القرآن. لانه يرى انه لن تتوفر فيه شروط التكفير لا يكفر كذلك. وذكرته في اول الدرس الامام احمد لم يكفر اعيان من قال ان القرآن مخلوق. كما قال شيخ الاسلام. بل صلى خلفهم ودعا لهم واستغفر لهم لانه رآهم متأولين

215
01:07:10.500 --> 01:07:23.800
اذن هذا الناقد الذي يذكره اهل العلم يذكرونه في الكافر الاصلي الذي لا يشك في كفره لا يختلف في تكفيره. اما المسلم الذي تلبس بناقض وتوقف بعض الناس فيه. لانه توقف احتياطا فهذا لا يكفر

216
01:07:24.600 --> 01:07:37.800
لعل هذا واضح جدا طيب هناك كلام اخر لشيخ الاسلام في هذا المعنى في معنى هذه القاعدة في مجموع الفتاوى عندما تكلم على ابن عربي الصوفي الملحد قال شيخ الاسلام من عرف دين الاسلام

217
01:07:38.250 --> 01:07:54.000
وعرف قول ابن عربي شيئين. من عرف دين الاسلام وعرفة قول ابن عربي وشك في كفره فهو كافر واشترط شرطين ان يعرف دين الاسلام وان يعرف قول المعارض وان يفهمه

218
01:07:54.200 --> 01:08:07.700
في هذه الحالة اذا شكت في كوفي فهو كافر ونقول كذلك في هذا الناقد من عرف دين الاسلام وعرف ان هذا الشخص يهودي ونصراني وان الله نص على تكفير اليهود والنصارى لان هذا معلوم من الدين بالضرورة

219
01:08:07.950 --> 01:08:22.800
وتوقف في تكفير فهو كافر اذا هذا الناقد يكون للكافر الاصلي الذي وقع آآ الذي آآ لم يأتي منه آآ الاسلام اما المسلم الذي وقع في الشرك هذا من توقف في تكفيره

220
01:08:23.000 --> 01:08:40.450
احتياطا او لعدم توفر الشروط او انتفاء الموانع لا يكفر لا يكفر بهذا الا ان قال ان ما فعله من دعاء غير الله مثلا ليس كفر اصلا في هذه الحالة لم يحقق الكفر بالطاغوت لاننا قلنا الكفر بالطاغوت يلزم منه ماذا؟ يلزم من الكفر بالطاغوت ان

221
01:08:40.550 --> 01:08:53.700
اه يكفر بنا يعبد من دون الله. يكفر بالافعال التي لا يجوز او بالعبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله. يكفر بهذا الفعل. يكفر بالفعل. اما تكفير الفاعل فده لازم من لوازم الكفر بالطاغوت

222
01:08:54.450 --> 01:09:13.550
هذا اللازم قد يتخلف عند بعض الناس لانه يرى ان هذا المعين لم يكفر كما لم يكفر الصحابة الحجاج وصلوا خلفه وقد يتوفر هذا اللازم عند بعض الناس كما كفر سعيد بن جبير الحجاج. لانه رأى انه توفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع. فاذا هذا اللازم

223
01:09:13.700 --> 01:09:28.700
له شروط وموانع لابد ان توجد الشروط ولابد ان تنتفي الموانع فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع عند من هم اهل لاقامة الحجة والنظر في حال معين خلاص حكم عليه بالكفر

224
01:09:29.100 --> 01:09:44.150
ومن لم تتوافر عنده شروط او توقف احتياطا لا يلام على توقفه ولا يقال انه آآ لم يكفر الكافر آآ وقع في ناقض من نواقض الاسلام بل يقال انه يتوقف لانه لم يرى ان الشروط قد توفرت او الموانع

225
01:09:44.200 --> 01:10:12.350
بالكلام على هذا النقد ناخد الرابع  قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد الرابع من اعتقد ان غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه او ان حكم غيري احسن من حكمي كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر

226
01:10:13.550 --> 01:10:30.000
هذا الناقد ناقد مهم وابتليت به الامة في هذا الزمان بلاء عظيما وناقد التشريع. او الحكم النقد الاول تستطيع ان ان تقول انه ناقد الشرك الناقل الساني تستطيع ان تقول انه ناقد للاستغاثة

227
01:10:30.350 --> 01:10:43.350
الناقل الثالث تستطيع ان تقول سميكة ما سماه ناقد من يكفر الكافر. الناقد الرابع ناقض التحاكم او التشريع ولما اعتقد ان يهدي غير النبي اكمل من هديه. يقول الكفر من جهة ماذا؟ من جهة الاعتقاد. هذا كفر اعتقادي

228
01:10:43.750 --> 01:10:53.900
ان هدي غير النبي اكمل من هديه ان شرع غير النبي اكمل من شرعه كالذي يعتقد ان القوانين الوضعية اكمل من هدي النبي. او ان حكم غيري احسن من حكمه

229
01:10:54.350 --> 01:11:06.900
هذا كله نقد اعتقادي الان. وكالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه. تفضيل حكم الطواغيت على حكم النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون بالقول وقد يكون بالاعتقاد وقد يكون بالعمل

230
01:11:07.150 --> 01:11:24.800
التفضيل هذا قد يكون بالقول او بالاعتقاد او بالعمل. يعني قد يعتقد هذا ويتحاكم من الشريعة نعم ولكن يعتقد بقلبي ان غير الشريعة افضل منا كحال المنافقين. فهذا كافل كفرا كفرا اعتقاديا وكفر كفر نفاق. لم ينطق بهذا

231
01:11:24.800 --> 01:11:47.400
لم يفعل ما يدل على هذا وقد يقول هذا بلسانه. يقول غير الشريعة افضل من الشريعة ناقد قولي وقد يكون بعملي. كيف يكون بعمله؟ ان يحكم بغير الشريعة يستبدل حكم غير الله بحكم الله. كما يقول الشيخ ابن عثيمين فانه لا يترك الانسان الفاضل ويذهب الى المفضول. الا وهو يعتقد ان المفضول افضل

232
01:11:48.650 --> 01:12:00.650
لا يمكن للانسان العاقل لو خيرت شخصا بين شيئين يعني اعطيته هاتفين فاختار احدهما قلت له تأخذ هذا وهذا هدية فاختار احدهما لابد ان لا يفضل احدهما لسبب الانسان لا لا يفعل الا

233
01:12:00.650 --> 01:12:14.150
هو يراه افضل وكونه استبدل غير شرع الله بشرع الله بالكلية معنى ذلك انه آآ يفضل غير شرع الله على شرع الله وهذا استحلال عملي. هذه مسألة مهمة دي مسألة ماذا

234
01:12:14.250 --> 01:12:32.150
ان الاستحلال قد يكون في الاعتقاد وقد يكون بالقول وقد يكون بالعمل الذي قامت عليه قرينة تدل عليه. الاستحلال قد يكون عملا قامت عليه قرينة تدل عليه. لماذا اقول هذا الكلام وافصل فيه؟ الان ان شاء الله

235
01:12:32.350 --> 01:12:44.950
ان بعض المنتسبين لاهل العلم من المعاصرين يقولون ان من حكم بغير الشريعة لا يكفر الا اذا استحل والاستحلال عندهم ان يقول بلسانه فلو فضل غير شرع الله على شرع الله

236
01:12:45.250 --> 01:13:07.850
ولم ينطق هذا بلسانه لا يكون كافرا عنده وهذا القول قول خطير وهو قريب من قول المرجئة الذين يحصرون الكفر في الاعتقاد فقط لان الله عز وجل عندما كفر من تحاكم الى الى غير شرعه لم يعلقه بالاعتقاد. قال ومن لم يحكم بما انزل الله. قال ابن القيم عليه رحمة الله في مدارج السالكين في منزلة التوبة

237
01:13:08.150 --> 01:13:23.050
وقال بعض التابعين قتادة. وخط ابن القيم قتادة في هذا القول. قال ومن لم يحكم بما انزل الله اي من جحد. قال ابن القيم وهذا خطأ. فان نفس جحود كفر سواء حكم ام لم يحكم. نفس جحوده كفر

238
01:13:23.300 --> 01:13:33.300
سواء حكم ام لم يحكم يعني لو ان الانسان استحل الحكم بغير ما انزل الله ولم يحكم بغير ما انزل الله. حكم بكل الشريعة ولكنه يرى ان الحكم بالشريعة ليس

239
01:13:33.300 --> 01:13:48.650
يجب المستحب فقط يكون كافرا. الاستحلال كفر حتى لو حكم بالشريعة والشريعة والنص انما علق التكفير على ماذا؟ على عدم الحكم. ليس على الاعتقاد من لم يحكم. فالقول بان الجحود شرط

240
01:13:48.650 --> 01:14:04.800
لتكفير من تحاكم الى غير شرع الله فيه هذا القول فيه اسقاط للوصف الذي ورد في الاية وهو وصف ترك التحاكم وتعليق للحكم تعليق لحكم الكفر على وصف اخر لم يذكر في الاية ووصف الاستقلال

241
01:14:05.750 --> 01:14:20.650
مرة اخرى الذي يقول انه لابد ان يستحل حتى يكفر. الذي يحكم بغير الشريعة. نقول هو وقع في خطأين. الخطأ الاول انه ترك الوصف الذي علقت عليه الاية  وصف ما لا وصف من لم يحكم. وصف ترك الحكم

242
01:14:20.800 --> 01:14:34.450
وعلق حكم التكفير على وصف اخر لم يذكر في الاية وصف الاستحلال او الجحود واضح هذه المسألة؟ هذا بالضبط كقول ابن القيم في حديث تارك الصلاة من ان بين الرجل بين الكفر والشرك ترك الصلاة. قال الذي يقول بان

243
01:14:34.700 --> 01:14:47.100
ترك الصلاة لا يكون كفرا الا بالاستحلال. اهدر الوصف المذكور في الحديث والترك وعلق الحكم بوصف اخر هو الجحود او الاستحلال. نفس الشيء هنا يطبق هنا. طيب نرجع مرة اخرى الى كلامنا

244
01:14:47.200 --> 01:15:00.700
وهو مسألة الاستحلال قد يكون بالقول والفعل والاعتقاد. مسألة الاستحلال بالفعل هذه تحتاج الى تفصيل حتى تفهم كيف يكون الاستحلال بالفعل؟ يكون الاستحلال بالفعل اذا قامت قرينة تدل على الاستحلال. اعطيك مثالا ودليلا

245
01:15:00.850 --> 01:15:17.000
المثال اولا لو ان رجلا شرب الخمر يكفر الجواب لا. هذه كبيرة من الكبائر لو اقترن بشربه للخمر فعل او قول يدل على الاستحلال معناه ليس استحلالا لفظيا. كان يقول مثلا قبل شرب الخمر بسم الله

246
01:15:17.100 --> 01:15:27.750
بعد ان يشربا الحمد لله الحمد لله التي اطعمني هذا ورزقني. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا من مثل هذا. اما هذا لا يخلو من حالين. هذا الذي يقول هذا الكلام

247
01:15:27.800 --> 01:15:42.850
بيخلو من مكفرين لا يخلو من مكفرين ما هما؟ انا اسأل احيانا حتى اعرف هل انتم منتبهون معي ام ان الكلام صعب ما هما المكفران لا يخلو من مكفرين. الذي يقول هذا الكلام لا يخلو من مكفرين. ما هما

248
01:15:45.100 --> 01:16:14.750
اتفضل تفضل تكلم الاستهزاء او  الاخ الاخر الذي رفع يده من الاستهزاء والاستحلال. لأ الاستهزاء والاستحلال اما ان يكون مستهزئا يرى ان هذا يعني الامر حرام ولكن انا استهزئ واستهزاء كفر كما سيأتي معنا في ناقض الاستهزاء

249
01:16:14.900 --> 01:16:26.400
او يرى الماء حلال هو يعتقد ان الخمر حلال كالطعام كاللحم كالشراب. فيسمي الله قبلها ويحمده بعدها. فاذا هذه قرينة دلكنا على الاستحلال مع انه لم ينطق لم يقل ان الخمر حلال

250
01:16:26.600 --> 01:16:45.800
طيب هذا مثال الدليل الدليل حديث الذي رواه احمد المسندي وحديس صحيح صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل قال البراء بن عازب هو حامل للراية فسأله اين تذهب؟ فقال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه فامرني ان اقتله وان اخذ ماله

251
01:16:45.800 --> 01:17:00.400
امرني بشيئين ما هما؟ ان اقتله وان اخذ ما له قال الامام احمد وهذا مذهب احمد في هذه المسألة ان من تزوج امرأة من المحارم كفر لماذا كفر هل الزنا بالمحارم لكفر

252
01:17:00.650 --> 01:17:31.250
الجواب لا طب لماذا كان العقد على ذات محرم الكفر من يجيب الاستحلال نعم ما قنية الاستحلال هنا؟ ما قرنية الاستحلال العقد ولذلك الشيخ الطريفي في تفسير قوله تعالى ولا تنكحوا من نكح ابائكم من النساء الا قد سلف في كتابه آآ

253
01:17:32.050 --> 01:17:44.050
اه احكام التفسير القرآن ايات واحكام. طب في التفسير في فئات الاحكام عندما نتكلم على هذه الاية قال ان هذا الرجل كفر لانه كان يستطيع ان يصل الى هذا المحرم

254
01:17:44.350 --> 01:18:01.400
بدون تعاقد عليه عندنا قاعدة لان تستطيع ان تقول ان هذه قاعدة ذكرها الشيخ الطريفي. ان من تعاقد على محرم يستطيع ان يصل اليه بدون هذا التعاقد يكفر يعني هذا الرجل كان يستطيع ان يزني بهذه المرأة

255
01:18:02.150 --> 01:18:19.750
كونه عقب عليها اذا عقده الان ليس لتحصيل شهوة. انما عقده عليه لانه يعتقد انها محل للعقد. فهذا هو الاستحلال يعني واضح حاجة فمن تعاقد على محرم يستطيع التوصل اليه بدون التعاقد يكون كافرا. اما اذا لم يستطع ان يتوصل اليه الا بالتعاقد

256
01:18:19.750 --> 01:18:38.150
في تكفيره لماذا؟ لان هذه ليست قرينة قوية على الاستحلال. اعطيك مثال. مثلا هو يريد ان ان يأخذ قرضا ربويا. فقال له المرابي لن اعطيك القرض الربوي عقدا لربويا. في هذه الحالة نقول انه لا يكفر لانه لا نكفره. لان هذه القرينة قضية التعاقد ربما تكون لتحصيل الشهوة

257
01:18:38.450 --> 01:18:54.800
وهي اخذ الربا انه لم يستطع ان يتوصل الى هذه الشهوة الا بالتعاقد اما من لم يحتج الى التعاقد لتحصيل شهوته المحرمة. ثم تعاقد يكون العقد قرينة على استحلاله هل هذا واضح لنا جميعا ام اقول بطريقة اخرى

258
01:18:54.900 --> 01:19:15.750
من لم يكن واضحا له يرفع يده  اذا كان هذا واضحا ليس واضحا واضح ولا ليس واضح كله واضح. طيب الحمد لله مرة اخرى من تعاقد على محرم للتوصل اليه

259
01:19:15.950 --> 01:19:31.950
هو لا يحتاج الى هذا التعاقد للتوصل الى هذا المحرم يكون التعاقد دليلا على استحلالي. الدليل هو هذا الحديث الذي معنا. ونادى هذا الحديث الذي معنا لابد ان تعلم ان السلف لكي نكمل هذه المسألة ان السلف قد اختلفوا في هذه المسألة. هل التعاقد العقد على امرأة

260
01:19:32.100 --> 01:19:42.100
من المحارم كفر ام لا؟ الامام احمد يرى انه كفر. الامام الشافعي يرى انه ليس كفر. ليس معنى هذا ان الامام الشافعي لا يرى ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي يدل على

261
01:19:42.100 --> 01:20:02.100
لكنه رأى ان هذا هذا العقد ليست قرينة قوية تدل على الاستحلال. اذا اصل المسألة متفق عليه بين اهل العلم ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي علي ولكن يختلفون في ماذا؟ في نوع هذه القرينة. بعض العلماء يرى ان التعاقد قليلة. كما رأى الامام احمد في هذا الحديث. بعضهم يرى انه ليس قرينا. الامام الشافعي لو كان في الام في هذه

262
01:20:02.100 --> 01:20:12.100
يرى ان التعاقد على العقد على اداة المحرم ليس كفرا. ويرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قتله حدا. او قتله عقابا. يعني ان حد الذي تزوج من بنته محرم ان يقتل

263
01:20:12.100 --> 01:20:22.100
محصنا كان او غير محصن. ده كان الامام احمد يرى انه كان مرتدا. لانه يرى ان هذه قرينة قوية. اذا قد تختلف انظار اهل العلم في درجة هذه القرينة. فاذا

264
01:20:22.100 --> 01:20:35.400
شككت في هذه القرينة فالاولى ان تتوقف في التكفير. لكن ينبغي ان تثبت هذا الاصل وهو ان الاستحلال قد يكون بالفعل الذي يدل بقرينة قطعية لا اشتباه في على استحلال الفاعل لهذا المحرم

265
01:20:35.650 --> 01:20:50.950
والقرينة قطعية لا احتمال فيها على استحلال الفاعل لهذا المحرم هذه القليلة قد تكون استهزاء قد تكون تعاقدا كما في الحديث الذي معنا ما الذي يعنيني اتكلم عن هذه المسألة؟ لكي نطبق هذه المسألة على مسألة التحاكم

266
01:20:51.050 --> 01:21:05.650
الان هذا الحاكم الذي يحكم بان هذه شبهة يقولها بعض الناس. الذين يشترطون الاستقلال بتكفير الحاكم المستبدل التجفيف من من حكم بغير الشريعة واستبدلها. يقولون اذا كفرت الحاكم المستبدل يلزم ان تكفر

267
01:21:05.900 --> 01:21:21.500
من تعاقد على امر محرم. من فعل عقدا ربويا مثلا بالفعل عقدا لبوي. نقول هذا لا يلزم. لان الذي تعاقد عقدا ربويا له مصلحة في هذا العقد لتحصيل شهوته المحرمة. باخذ المال الربوي. اما من شرع

268
01:21:21.500 --> 01:21:34.850
عن عاما ليس له مصلحة شخصية في هذا. هو لم يشرع لنفسه او لم يتعاقد لنفسه. انما جعل تشريع الربا تشريعا عاما لكل الناس. معنى ذلك انه فعل هذا لانه يعتقد ان غير شرع الله اكمل من شرع الله

269
01:21:35.250 --> 01:21:48.450
فهمتم الجواب عن هذه الشبهة الان نعم ان من شرع تشريعا عاما لا يصح قياسه على حالة فردية تعاقد فيها احد الناس عقدا ربويا مثلا لان الذي عقد عقدا ربويا اراد

270
01:21:48.450 --> 01:22:06.100
ان يحصل منفعة له شخصيا. لا يستطيع ان يحصل عليها الا عن طريق هذا التعاقد. اما من شرع تشريعا عاما فاما ان يكون معتقدا ان هذا التشريع لشرع الله او فعل هذا لاجل حب الدنيا وهذا ايضا ليس منعا من موانع التكفير. ليس مانعا من موانع التكفير

271
01:22:06.300 --> 01:22:18.150
فعل الكفر لاجل الدنيا. لان الله نص ان من حكم بغير من لم يحكم بهذا الله فليكن كافر. وليس من موانع التكفير ارادة الانسان الدنيا بعمله. قد يكفر ويحب الدنيا. قال تعالى

272
01:22:19.600 --> 01:22:30.900
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة

273
01:22:31.000 --> 01:22:42.300
قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كشف الشبهات. فنص الله عز وجل انهم كفروا بسبب حب الدنيا ذلك الكفر وذلك الحكم بان مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فاذا الانسان قد يكفر

274
01:22:42.850 --> 01:22:58.650
ويكون سبب كفره ليس محبة الكفر. بل حب الدنيا. لان محبة الكفر كفر في نفسها. ولو لم يفعل الكفر اصلا لو ان شخصا احبه غير شرع الله ولم يحكم بغير شرع الله اصلا يكون كافرا. محبة الكفر كفر في نفسها

275
01:22:58.800 --> 01:23:18.100
اما الناقد الذي معنا الان هو ناقد عملي. هو الحكم بغير ما انزل الله. ناقد عملي يكفر به صاحبه حتى ان لم يكن فعلا هذا لاجل حب غير شرع الله. لاجل تفضيل غير شرع الله. نعم كما ذكر الشيخ محمد ابن ابراهيم في رسالته تحكيم القوانين في النوع السادس

276
01:23:18.150 --> 01:23:44.200
من انواع الكفر في هذا الباب في باب التحاكم ان يستبدل غير شرع الله نستبدل شرع الله بغير شرعه بالكلية ويجعل له محاكم وقوانين ومشرعين فهذا فيه مضاهاة ومشابهة ومشابهة آآ لشرع الله عز وجل. آآ ولعلي لكم آآ هذا النص للشيخ محمد ابن ابراهيم فانه نص

277
01:23:44.250 --> 01:24:09.700
نص جيد قال الشيخ محمد ابن ابراهيم عليه عليه رحمة الله في بياني في بيان هذا الناقد قال ان من الكفر الاكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الامين على قلب محمد ليكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. قال من الكفر الاكبر المستبد. الواضح الذي لا يختلف فيه

278
01:24:10.000 --> 01:24:26.300
القانون اللعين. القانون الوضعي منزلة ما نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. لان هذا فيه مضاهاة ومشابهة لشرع الله بغيره نعم طيب اقفل افهم استدلال بعض الناس في هذا الناقد

279
01:24:26.500 --> 01:24:39.950
لقول ابن عباس الذي رواه ابن جرير ان النبي ان ابن عباس قال في قوله تعالى من لم يحكم بما انزل الله فاليكم الكافرون قال ليس بالكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر. اولا هذا الاثر من ناحية السند ضعيف. فيه راوي اسمه

280
01:24:39.950 --> 01:24:56.150
ابن حزير قال احمد ليس بالقوي. فهذا الاثر لا يصح ولد يا شيخ الطريفي في شرح لرسالة تناقض الاسلام وصحح عن ابن عباس خلافه. وصحح ابن عباس انه قال كما روى محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة. صح عن ابن عباس انه قال في هذه الاية هي به كفر

281
01:24:56.400 --> 01:25:06.400
طيب لو افترضنا ان هذا الاثر صحيح. وقد صححه بعض اهل العلم وهو كفر دون كفر. كيف نفهمه؟ نفهمه ان ابن عباس كان يناظر كما روى هذا ابن جرير بسنده

282
01:25:06.400 --> 01:25:27.200
تفسير وهذا الاثر جزء من حديث طويل اعلننا ان ابن عباس رضي الله عنه اتاه ناس يسألون عن الخوارج الاباضية. الخوارج الاباضية فرقة من الخوارج كانت تكفر بني امية تكفر بني ومية. ويستدلون بهذه الاية. فقال ابن عباس ليس بالكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر

283
01:25:27.350 --> 01:25:50.950
ابن عباس كان يتكلم عن من؟ يتكلم عن بني امية ماذا فعل بنو امية؟ بنو امية كانوا احيانا كانوا احيانا يتركون الحكم بما انزل الله في قضية معينة كانوا يتركون الحكم بما انزل الله في قضية معينة. من ترك الحكم بغير الحكم بما انزل الله في واقعة بعينها لا يكفر

284
01:25:51.450 --> 01:26:07.500
سورة هذا هذا القاضي الان يحكم بالشريعة. وعنده ان السارقة تقطع يده. فجاءه قريب له صديق له سرقه. يقول هذا السارق لم يتوفر فيه شروط السرقة. فيعفو عنه ويتركوه. فاذا وترك الحكم بما انزل الله في قضية معينة

285
01:26:07.600 --> 01:26:20.200
او يضربه بدلا من ان يقطع يده نعم في قضية معينة ليس عنده الاصل ان السارق يضرب او يحبس انما الاصل عنده انه تقطع يده ثم ترك الحكم بما انزل الله في واقعة ما ولذلك

286
01:26:20.200 --> 01:26:30.200
قال ابن القيم في مدارج السالكين. عندما تكلم على مسألة التحاكم في اجناس المحرمات في مسألة التوبة. قال ومن الحكم بغير ما انزل الله لا يكون كفرا اصغر. واذا ترك الحكم بما

287
01:26:30.200 --> 01:26:45.050
في واقعة معينة. وعلى هذا يحمل قول ابن عباس كفر دون كفر اما تنزيل قول ابن عباس على من استبدل الشريعة كلها قوانين وضعية وجعل محل الشريعة فهذا تنزيل بعيد جدا. لانه لم يحدث

288
01:26:45.050 --> 01:27:06.750
في تاريخ السلف هل استبدلت الشريعة  في زمن ابن كثير اول ما حدث هذا حدث في زمن ابن كثير رحمه الله عندما استبدل التتار الذين ادعوا الاسلام استبدلوا الشريعة بالياسق. والياثق كان كتابا في شرائع من اليهودية والنصرانية

289
01:27:06.750 --> 01:27:25.700
وشرائع كتبها جنكيز خان من عند نفسي. وشارع كتبها جنكيز خام من عند نفسه. وجعلها جنكيز خان شرعا متبعا في في بنيه. وفرضها على الناس. وفرضها على الناس قال ابن كثير وهذا كلام مهم لابن كثير في هذا الباب في هذا الناقد. قال ابن كثير من ترك من تحاكم الى الشرائع المنسوخة كفر

290
01:27:25.850 --> 01:27:38.600
فكيف بمن تحاكى من اليسق؟ ولهذا في بداية من تحاكم الى شرائع منسوخة كاليهودية والنصرانية كفر. فكيف بمن تحكم الى الياسق؟ اذا ابن كثير يتكلم عن ماذا نتكلم عن من تحاكم الى

291
01:27:38.750 --> 01:27:51.450
شريعة مبدلة خلاف شريعة الاسلام. اذا تحاكم الى شريعة منسوخة الهية كفر. شيخ الاسلام له كلام في نفس هذا المعنى. ان نقول في هذا الباب كثيرة لعلي ارسلها لكم في المجموعة حتى

292
01:27:51.450 --> 01:28:13.900
لا يضيع الوقت بذكرها. تقرأونها ان شاء الله في آآ انه لا يشترط الاستحلال في هذا الناقد فمن؟ حكم بغير ما انزل الله قد يكون كفر كفر استحلال يعني يفضل بلسانه استحلال قولي او عملي وقد يكون كفر كفر باء وامتناع. اباء وامتناع. كقوله تعالى عن المنافقين. المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما

293
01:28:13.900 --> 01:28:33.100
انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا للطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. فهؤلاء عندما يدعون الى الحكم رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. يعرضون عن الحكم. لا يريدون ان يأتوا اليه. وهذا نوع من انواع الكفر. هو كفر ماذا؟ كفر الاباء والامتناع

294
01:28:33.350 --> 01:28:52.350
لا يثبته المرجئة وهو ان يعتقد ان حكم الله صحيح وانه يجب الحكم به ولكن يرفض الاتباع. يرفض للقيادة له. فهذا سمى مدى كفر الاباء والامتناع هذا بالنسبة للحاكم اما بالنسبة للمتحاكم فله حلال. اختم الكلام في هذا الناقد بالكلام عند المتحاكم

295
01:28:52.400 --> 01:29:14.650
المتحاكم له حلال اوله ثلاث حالات له ثلاث حالات. الحالة الاولى هو ان يتحاكم الى غير الشريعة راضيا معتقلا جواز التحاكم الى غيرها. هذا يكثر اكبر لحديث ام سلمة عند مسلم سيكون عليكم عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون

296
01:29:14.700 --> 01:29:27.450
فمن انكر فقد بري ومن كره فقد سلم من انكر عليهم فقد برئ من الكفر. والمعصية. ومن كره بقلبه فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. من رضي بحكمه بغير ما انزل الله

297
01:29:27.500 --> 01:29:47.500
وتابعهم على هذا الحكم. اشترط شرطين الرضا والاعتقاد والمتابعة. فالمتحاكم لا يكفر بمجرد التحكم. انما يكفر ايد راضية وتابع. بخلاف الحاكم الحاكم يكفل بمجرد الاستبداد. لماذا قلنا المتحاكم لا يكفر؟ لانه قد يكون له هوى. الم نتفق ان انه قد يتحاكم لهوى لتحصيل منفعة. مع انه يعتقد ان حكم الله

298
01:29:47.500 --> 01:30:11.950
الواجب. فيتحاكم لتحصيل المنفعة اذا هذا هو الاول الذي يكفر النوع الثاني يتحاكم الذي يكفر رضي والتابع. اللي هو الثاني يتحاكم لتحصيل منفعة وليس راضيا. هذا يأثم ولا يكفر يتحاكى بتحصيل منفعة الى غير شرع الله وليس راضيا. يعني ما معنى ليس راضيا؟ يعني ليس معتقدا جواز التحاكم الى غير شرع الله. يعني ولا يعلم ان فعله معصية

299
01:30:12.050 --> 01:30:27.750
ويعلم انه عاصي. ولكن فعل هذا لشهوة او هوى. فهذا يكون فعل ذنبا عظيما ولا يكفر النوع الثالث يتحاكم الى غير او الى من حكم بغير شرع الله من حكم بغير شرع الله ويكون فعله جائزة

300
01:30:27.950 --> 01:30:55.850
من هو من هو الذي يتحاكم الى المحاكم الوضعية ويكون فعل جائزا من يجيد من عنده جواب هو الرجل تفضل الغرب لابد من ذكر الضابط الضابط ليس شرطا في الغرب

301
01:30:55.900 --> 01:31:11.300
الضابط هو ماذا؟ الضابط هو ان يكون لك حق ثابت شرعا. ان يكون لك حق ثابت شرعا لا تستطيع استخلاصه بقاض شرعي لانه لا يوجد قاضي شرعي. ولكن القانون الوضعي يحكم لك بهذا الحق. شخص مثلا غصب منك مالا

302
01:31:11.350 --> 01:31:22.850
تستطيعوا ان تحصل على هذا المال الذي غصب منك سرق منك الا بالذهاب الى الشرطة والقانون الوضعي والمحكمة الوضعية لتحكم لك بحقك في هذه الحالة يجوز لك ان تتحاكم كمان تحصيل هذا الحق

303
01:31:23.150 --> 01:31:33.150
وهذا له فتاوى كثيرة جدا فيه فتاوى كثيرة. من العلماء الشيخ ابن عثيمين نص على هذا وغيره بشروط. الشرط الاول ان يكون الحق ثابتا شرعا. الشرط الثاني الا تستطيع ان

304
01:31:33.150 --> 01:31:46.600
ان تستخلصه بطريق شرعي من قاضي شرعي مثلا. الشرط الثالث الا تأخذ اكثر من حقك اذا توافرت هذه الشروط الثلاث جاز لك ان تتحاكم الى المحاكم الوضعية. ان يكون الحق ثابتا شرعا

305
01:31:46.700 --> 01:32:03.100
يعني لا يجوز مثلا للمرأة في الغرب ان تذهب الى القانون الوضعي اذا طلقها زوجها لتأخذ نصف ماله. هذا ليس من الشرع نعم لكن يجوز لها ان تذهب ليحكم لها القاضي بالخلع. ان كانت وقعت في ضرر شديد مثلا ولا تستطيع ان تخترع الا بهذا

306
01:32:03.250 --> 01:32:16.400
نعم لا يجوز لمن سرق ماله ان يأخذ اكثر من ماله ان يأخذ تعويضا مثلا يأخذ قدر ماله والزيادة يتصدق بها طيب ثلاث حالات المتحكم ذكرتها اه ارجعوا الي حتى لا اعيد الكلام

307
01:32:16.600 --> 01:32:30.600
هذا بالنسبة بالنسبة للكلام على هذا على هذا الناقد نكتفي بالكلام على هذا. من اراد التوسع في هذا الناقد فليرجع رسالة الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود الحكم بغير ما انزل الله اقسامه واحواله. فانها من اوسع وافضل ما كتب

308
01:32:30.750 --> 01:39:33.550
في هذا الباب اما الاسئلة اجيب عنها في اخر الدرس ناخد الذي بعده   هل تأخذون راحة املوك من ان شاء الله بارك الله فيك  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نستمر

309
01:39:33.800 --> 01:40:01.800
رحمه الله تعالى ناقد الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر ناقض البغض الدليل عليه قوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. ولابد ان تعلم ان حبوط العمل في القرآن لا يكون الا

310
01:40:01.800 --> 01:40:24.500
ان الحبوب هو البطلان واعمالهم جمع المضاف والجمع المضاف يعم كالمفرد المضاف. فيعم كل الاعمال فاحبط اعماله. فمن ابغض شيئا قال من ابغض شيئا مما شرعه الله عز وجل من قبض شيئا مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كفر ولو عمل به. ولو عمل به

311
01:40:25.200 --> 01:40:41.600
نعم وهذا الناقد ناقد مهم ناقد مهم يعني لابد من فهمه لانه قد يقع فيه كثير من الناس هو ناقض اعتقادي قد يظهر على جوارح العبد ما يدل عليه. يعني قد يكون الانسان

312
01:40:41.650 --> 01:40:55.700
مبغضا لشيء مما شرعه الله عز وجل ويعمل به ويكون كافرا وهو واقع في هذا الناقد هو لا يدري لان بغض شيء مما شرعه الله تعالى مناقض لاصل الايمان لابد ان تعلم

313
01:40:55.950 --> 01:41:12.300
ان من النواقض ما هو عائد بالنقب لاصل الايمان؟ بمعنى انه لا يتصور فيه الجهل  هذا الناقد هادم لاصل الايمان. اعطيك آآ تفصيلا في هذا يعني نقول مثلا من امن بشيء

314
01:41:12.800 --> 01:41:31.100
اي شيء لابد ان يحبه وان يعظمه. لان الايمان والعبادة مبنية على المحبة والتعظيم حتى الذي يؤمن  مثلا لابد ان يحب بوذا وان يعظمه وان يعظم ما يأمر به بوذا

315
01:41:31.450 --> 01:41:41.850
نعم فان ابغض شيئا من هذا لم يكبه من النبوذ حتى عند المشركين قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. المشركون كانوا يغضبون

316
01:41:41.900 --> 01:41:55.300
يتيم اذا سبت لمن يعذبونا ويحبونا ومن احب الله وجب ان يحب امر الله. من احب النبي عليه الصلاة والسلام وجب ان ان يحب امرا فاذا هذا الناقد لا يتصور فيه جهل

317
01:41:55.450 --> 01:42:13.200
هناك من نواقض الاسلام ما يتصور فيه الجهل المعجز بمعنى انه لا يعلم من قبل العقل انما يعلم من قبل النقل نعم كشرك الدعاء وشرك النذر والذبح وغير ذلك. هذه الامور لا تعلم من قبل العقل لان العقل لا يستقل

318
01:42:13.450 --> 01:42:28.450
بمعرفة ان هذه الامور من العبادات التي يجب صرفها الى الله. انما لا يعلم انها من العبادات الا من قبل النقل فلابد من بلوغ الدليل الشرعي. لابد من بلوغ الانسان. الدليل الشرعي. كما مثلت مثلا في اول الدرس

319
01:42:28.650 --> 01:42:45.350
بحلق الشعر هل يمكن ان يستقل العقل بان حلق الشعر تعظيما ومحبة يكون عبادة. العقد لا يستقل بهذا. لا يعلم هذا الا من قبل الشرع هناك نواقض تعلم من ملئ العقل فليتصور في الجهل. كهذا الناقد ونقد الاستهزاء الذي سيأتي

320
01:42:45.800 --> 01:42:56.500
يعني من ابغض شيئا من شرع الله لو تصور فيه ان ان يقول انا جاهل انه لا يجوز ان ابغض شيئا مما انزل الله عز وجل طيب ما صفة البغض الذي يكون كفرا

321
01:42:56.750 --> 01:43:10.900
هذا ايضا امر مهم البغض الذي يكون كفرا هو البغض الذي يقع على عين التشريع على نفس التشريع يعني المرأة التي تبغض الحجاب لان الله شرع الحجاب. هي تريد ان تكون متبرجة

322
01:43:11.150 --> 01:43:30.700
ترفض الحجاب لا تحب الحجاب ان الله شر الحجاب وتعترض في قلبها لماذا شرع الله الحجاب نعم اما المرأة التي لا تبغض الحجاب ولكن تبغض لبسه في الحر مثلا. لا تحب ان تلبسه في الحر. نقول هذا كره طبيعي. هذا كره طبيعي. الكره الطبيعي

323
01:43:30.800 --> 01:43:42.350
لا يلام عليه الانسان. لا يلام عليه الانسان. قال تعالى كتب عليكم القتال وكره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا هو شر وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون

324
01:43:42.700 --> 01:43:57.050
سم الله عز وجل جعل الجهاد مكروها ما معنى مكروها؟ ماذا؟ مكروه كرها طبيعيا للانفس. كالمرأة التي تكره ان يتزوج زوجها عليها ولكن لا تعترض على الشريعة. لو اعترضت على الشريعة فقالت لماذا اباح الله

325
01:43:57.350 --> 01:44:12.700
للرجل ان يتزوج من اربع ولم يوح للمرأة ان تتزوج من اربع. هذا كلام كفر لا تعترض على حكم الله وتقرأ هذا الحكم اما اذا كان كره من جهتي انها تحب زوجها ولا تريد ان تكون لها ضارة. فنقول هذا كره طبيعي

326
01:44:13.100 --> 01:44:27.900
نعم هذا ضبط مهم في التفريق بين الكره الطبيعي والكوري الشرعي ولكي ازيدك آآ هذا الامر هذا الامر وضوحا. مثلا شرب الدواء شرب الدواء. الانسان يرضى بشرب الدواء مع انه يكره طعمه

327
01:44:28.250 --> 01:44:43.700
ورضاه به شيء ولا يعترض على الطبيب الذي اوصاه بهذا الدواء. الطبيب عندما يكتب لك الدواء المر انت لا تعترضوا على كتابة هذا الطبيب لهذا الدواء ولم تقول ان هذا الطبيب ظالم عندما كتب هذا الدواء. او انه ليس عالم

328
01:44:44.200 --> 01:44:58.750
ها ولكن تأخذ الدواء ولك الم في اثناء يأخذ بالدواء ولله المثل الأعلى. كذلك ما كتبه الله علينا من احكام وفرضه علينا من احكام علينا ان نقبلها لاننا نعلم انها من عند من عند عليم حكيم. ولكن قد يكون فيها مشقة

329
01:44:58.850 --> 01:45:19.800
اه تكرهها نفوس كمشقة القتل في الجهاد او مشقة الوضوء بالماء البارد. اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره يعني هذا كله طبيعي. طيب اذا بغض شيء مما انزله الله عز وجل كفر اكبر مخرج من الملة. ثم ذكر الناقد الذي بعده وناقد مرتبط بهذا الناقد وناقد الاستهزاء. قال

330
01:45:20.150 --> 01:45:45.900
الناقد السادس من استهزأ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كفر. ودليل قوله تعالى قل ابالله واياته والرسل ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم طيب هذا الناقد له علاقة باللقب السابق في ماذا؟ ما العلاقة بينهما؟ انا قلت والعلاقة بينهما منذ قليل. من يقول العلاقة مرة اخرى

331
01:45:45.950 --> 01:46:11.400
العلاقة بين يدي الناقضين ما الذي يجمع بينهما يعني  والذي يجمع بينهما اخوة. نعم. اتفضل ابو محمد تفضل اه هو اه يناقض اصل الايمان بالضبط ان اصل امام مبنية على التعظيم

332
01:46:12.350 --> 01:46:30.000
ومن لوازم التعظيم ان تحب ما شرعه الله تعظيم ومحبة العظيم والمحبة. محبة تناقض البوط والاستهزاء يناقض التعظيم الم نقل ان الاله هو الذي يحب ويخضع له تعريف الاله ماذا المألوف

333
01:46:30.150 --> 01:46:53.050
الذي يحب يخضع له. فالايمان الدين كله مبني على محبة وتعظيم الناقل السابق مناقب لاصل المحبة وهذا الناقل ملاقي لاصل التعظيم. لانه لا يمكن ان تستهزئ بمن تعظمه يعني في هذا يعبر فيه بالجهل. هذا ناقل يعبر فيه بالجهل. وممن نص على هذا شيخ الاسلام في كتابه العظيم الصادم المسلوب. قال اسحاق بن رهوي كما نقل عنه شيخ الاسلام اجمع اهل العلم

334
01:46:53.050 --> 01:47:13.050
ان من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا. لماذا قال ظاهرا من كلامه؟ لماذا قال ظاهرا وباطنا؟ ردا على المرجئة الذين يقولون يمكن للانسان ان يكفر في الظلم وان يكون قلبه مطمئن بالايمان فنحكم عليه بالكفر في احكام الدنيا اما في الاخرة قد يكون مؤمنا ايمانا ينفعه وهذا باطل لانه لان اهل السنة عندهم اصل

335
01:47:13.050 --> 01:47:28.600
في الايمان والترابط بين الظاهر والباطن. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. قال يا اسحاق من سب الله ورسوله وكفر ظاهرا وباطنا سواء كان عالما بالتحريم او ذاهلا عنه

336
01:47:29.000 --> 01:47:42.150
ماذا قال؟ عالما بالتحريم او زاهلا عن الذهول معناه ماذا يدخل فيه الجهل لانه لا يمكن ابدا ان يجهل المسلم انه لا يجوز وان يستهزأ او ان يسب شيئا من شريعة الله

337
01:47:42.650 --> 01:47:53.700
لو جعل هذا هو ليس بمسلم اصلا. لم يصح ايمانه اصلا لانه عندما ينطق بالشهادتين ويفهم معناهما لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله محمد رسول الله

338
01:47:54.100 --> 01:48:08.100
يلزم من هذا ان يحب ما امن به. وان يعظمه فاذا لم يكن في قلبي تعظيم ولا محبة فهو كافر اصلي. لم يدخل في الايمان اصلا اذا كان يجهل هذا. اذا كان يجهل هذا. لكن قد يكون عالما بهذا ثم يقع في هذا الناقد

339
01:48:08.100 --> 01:48:22.700
يضعف ايمانه فيدخل في قلبه ضعف التعظيم وضعف المحبة فيقع في البغض او الاستهزاء وقال في الاستهزاء ذكر دليل هذا الناقد في قوله تعالى اولى بالله واياته. هذا الناقد وادي الاية لها سبب ولزوم

340
01:48:23.400 --> 01:48:35.300
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك كما في حديث ابن عمر. فجاء بعض المنافقين وقالوا ما وجدنا ارغب من قرائنا هؤلاء بطونا. ارغب بطونا يعني ماذا؟ يحبون الطعام

341
01:48:35.850 --> 01:48:56.350
ولا اكذب السنا ولا اجبن عند لقاء. فوصفه الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام بثلاث صفات قبيحة في حرصه على الاكل والكذب والجبن قال واحد من الصحابة انك منافق والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ان الوحي قد سبقه ونزل الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الايات. ولئن سألتهم

342
01:48:57.800 --> 01:49:15.650
هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام ليقولن انما وانما للحصر كنا نقول ونلعب يعني ما كان لنا اي قصد في الكفر انما قصدنا الخوض واللعب المزاح قل ابالله ورسوله واياتي قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتبروا

343
01:49:16.450 --> 01:49:28.650
انكم كنتم تخوضون وتلعبوا. هذا العذر ليس مانعا من كفركم قد كفرتم بعد ايمانكم. قال شيخ الاسلام في الصالة. صلم المسلوب هذه الاية فيها دليل على كفر الساب والمستهزئ بالوجوه

344
01:49:28.950 --> 01:49:47.900
الوجه الاول ان الله عز وجل اثبت له ايمانا. قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء كان عندهم ايمان ضعيف ووقعوا في الكفر بسبب هذه الكلمة ولو قلنا انه كان منافقين كما يرى بعض المفسرين. فحتى هذا دليل على ان نفاقهم قد علمناه بهذا المكفر

345
01:49:47.950 --> 01:50:04.100
لولا انه استهزأوا ما علمنا انهم منافقين. وما حكمنا عليهم بالكفر. لان النفاق امر قلبي. متى نحكم على منافق بالكفر؟ اذا اظهر الكفر فاذا هذا الفعل الذي اظهروه كفر كان سببا في تكفيرهم كان سببا في معرفتنا انهم منافقون كفار

346
01:50:04.200 --> 01:50:17.550
وسواء قلت انهم كانوا منافقين نفاقا اكبر ثم ظهر منهم الكفر على جوارحهم بالاستهزاء. او قلت انهم كانوا مؤمنين ايمانا ضعيفا وهذا هو الاظهر لان هذا الموافق للاية. لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم المنافق

347
01:50:17.550 --> 01:50:31.300
لا يسمى في القرآن مؤمنا يسمى مسلما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا نعم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم تعد طائفة بانهم كانوا مجرمين

348
01:50:31.400 --> 01:50:46.850
النبي عليه الصلاة والسلام الوجه الثاني في الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم كما قال شيخ الاسلام لم يكذبهم في قولهم انما كنا نخوض ونلعب لان المرجئة يقولون هؤلاء كفروا بسبب انهم ارادوا الكفر

349
01:50:47.250 --> 01:50:58.000
هم كفروا بالاعتقاد وارادة الكفر ليس بالقول هذا باطل لانهم ما قصدوا الكفر ما قصدوا ان يكونوا كفارا لان الله قال انما كنا نخوض ونلعب. هم قالوا انما كنا نخوض ونلعب

350
01:50:58.150 --> 01:51:14.400
ولو كانوا كاذبين في هذا القول وقد ارادوا الكفر لكذبهم الله في قولهم انما كنا نخوض ونلعب. ولقال الله لهم كذبتم انما قصدتم الكفر كتبتم انما قصدتم الكفر. ولكن الله لم يكذبهم. في قولهم انما لان انما هي حصر

351
01:51:14.450 --> 01:51:28.050
ليس لنا اي قصد الا الا المزاح الا الخوض واللعب الا القضاء انما هو حديث الركب. حديث المسافر. نقضي به اوقاتنا. انما كنا نخوض ونلعب. فكفرهم الله بنفس خوضهم ولعبهم. فدل هذا

352
01:51:28.050 --> 01:51:43.200
ان مناط التكفير علة التكفير يعني هي خوضهم ولعبهم وليس قصد الكفر قال شيخ الاسلام في الصارم وادي عبارة مهمة احفظها قال ما لفظه من قال او فعلا ما هو كفر كفر

353
01:51:43.600 --> 01:51:58.800
وان لم يقصد ان يكون كافرا فانه لا يقصد احد الكفر الا ما شاء الله من قال او فعل ما هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. ليس شرطا لكي يكفر الانسان ان يجلس مع نفسه. ويقول انا اريد ان اكفر الان فساسب الله. لا قد يقول الكلمة ولا يفكر

354
01:51:58.800 --> 01:52:18.800
اصلا لا يفكر في نتيجتها. كما في الحديث الذي في الصحيحين ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا لا يفكر في نتيجتها تهوي به في النار سبعين خريفا. فاذا هذا الناقد ناقد عظيم. وقع فيه كثير من الناس حتى بعض المنتسبين للعلم والصلاح. ونقل الاستهزاء. تراهم يستهزئون احيانا

355
01:52:19.500 --> 01:52:38.150
في بعض الاشياء وهم لا يشعرون ان هذا كفر. مثلا ترى بعضهم قد يقول كلاما مضحكا على حديث من الاحاديث. يأكل عند انسان طعاما يقول بعد انتهاء من الطعام اكل طعمكم الابرار وفر لديكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة الا جبريل حتى تأتيني بالشيء هذا كلام كفر

356
01:52:38.300 --> 01:52:52.850
انما اراد من هذا الكلام ان يضحك السامعين. والحديث النبوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يتخذ ان يتخذ مادة للاضحاك. ومادة للاستهزاء وليس له ان يقول انا ما قصدت الكفر. فان قصد الكفر ليس شرطا في الكفر

357
01:52:53.450 --> 01:53:06.700
الاستهزاء ناقد بمجرده. قصد الكفر او لم يقصده قصد الكفر كفر بمجرده. استهزأ او لم يستهزأ والان نحن نتكلم عن ناقد العملي القولي الا وهو الاستهزاء. والاستهزاء قد يكون بالفعل

358
01:53:06.850 --> 01:53:19.450
وقد يكون بالقول وقد يكون بالاشارة لو سمع مثلا شخص تقول له قال رسول الله ففعل لك هكذا بيدي. يكفر ولا كرامة لماذا؟ لان هذا فيه تنقص للنبي عليه الصلاة والسلام

359
01:53:19.500 --> 01:53:41.200
او تذكر له حديث مثلا يقول لك اذكر لي حيوانا ذكر في القرآن فيقول لك او قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هو يعلم ان القط هنا ليس معناه القط الحيواني المعروف. يعلم ان معناه النصيب. فهذا كفر استهزاء. انا فقط اضرب الامثلة. ليبين خطورة هذه المسألة. خطورة الاستهزاء. وينبغي

360
01:53:41.200 --> 01:54:02.350
بان ينكر على من استهزأ باي سبيل من سبل الاستهزاء سواء استهزأ بحديث او باية او بحكم شرعي متفق عليه نعم او بالصالحين ان كان يستأجر بالصالحين لما هم عليه من دين ليس لذواتهم لو استهدف بهم لذواتهم هذه معصية. اما من استهزأ بهم لما عليه من

361
01:54:02.350 --> 01:54:14.000
السادة بعلماء اللي هم عليه بالعلم. استهزأ باللحية ويعلم انها من السنن. فكل هذا من المكفرات التي تخرج الانسان من الملة ومناطق التكفير فيها كما ذكرت هو نفس استهزاء وليس قصد الكفر

362
01:54:14.350 --> 01:54:29.600
وايضا الحكمة من جعل هذا الامر مكفر كما ذكرت انه عائد الى نقض اصل الدين وهو التعظيم انه لا يعظم شرع الله تعالى لا يعظم ايات الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله

363
01:54:29.650 --> 01:54:53.100
كنتم تستهزئون  آآ خلاصة الكلام على هذا الناقد باختصار من اراد تفصيلا فليرجع الى كتاب الصادم المسلوب  طبعا يدخل في هذا السب سب النبي صلى الله عليه وسلم سب النبي او تلخصه هذا كفر لا يختلف فيه. اجمع عليه اهل العلم ولكن خلاف بينهم في قبول توبة الساد. هل تقبل توبة

364
01:54:53.100 --> 01:55:11.800
الصحيح انها لا تقبل توبته هذا مذهب المالكية والحنابلة واختاره شيخ الاسلام اما قبول النبي صلى الله عليه وسلم لتوبة بعض من سبه فهذا حقه هو الذي له ان يتنازل عنه صلى الله عليه وسلم. الم اما بعد موته كما قال شيخ الاسلام فلا نعلم هل يتنازل عن الحق ام لا

365
01:55:12.000 --> 01:55:32.300
ولذلك يقتل الساب حتى لو تاب حتى لو تاب يقتل حدا. وان لم يتب يقتل كفرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عندما فتحت مكة بقتل اربعة. عبدالله بن خطب وعبدالله بن سعد ابن ابي الصرح. واثنتان جاريتان. كانتا تهجوان النبي. الجمع بين هؤلاء الاربعة هو ماذا

366
01:55:32.850 --> 01:55:42.050
شتم النبي واحد ادعى انه ان النبي عليه الصلاة والسلام مغفل اشاء من ذلك صلى الله عليه وسلم. هو عبدالله بن سعد بن ابي صالح عندما ادعوا انه كان يكتب الوحي

367
01:55:42.250 --> 01:55:58.850
ويدخل على الوحي ما ليس منه. ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه. والثلاثة الاخرون كانوا يهجون النبي بالشعر. عليه الصلاة والسلام فالجمع بينهم هو تنقص النبي. فامر بقتلهم هذا هو محل الشاهد. الحديث في الصحيح

368
01:55:59.300 --> 01:56:12.650
امر بقتلهم حتى لو وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة يعني حتى لو اسلموا تقبل توبته اما من تابع من من عفا عنه النبي فهو حقه. لو ان يعفو ولو ان لا يعفو

369
01:56:12.700 --> 01:56:25.250
ولو كانت توبة السبب مقبولة باطلاق ما جاز له صلى الله عليه وسلم ان يقتل من تاب عندما جاء عبدالله بن سعد لابي الصرح مسلما يبايع النبي مسلم الان اتى النبي ليبايعه

370
01:56:25.600 --> 01:56:37.450
فمد يده لبيع النبي. النبي عليه الصلاة والسلام قبض يده. لم يمدها حتى مدها سعد عبدالله يدا ثلاث مرات. وفي المرة الاخيرة قبل بيعته. فعندما انصرف عبدالله بن سعد النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة

371
01:56:37.600 --> 01:56:56.000
افلا منكم رجل رشيد قد قبضت يدي عن بيعته يعني فيقوم اليه فيقتله لماذا ان تقتلوه؟ فقالوا يا رسول الله انك لم تشر الينا. قال ما ينبغي للنبي ان يكون له خائنة اعين. الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ان هذا الرجل جاءه دائما

372
01:56:56.000 --> 01:57:09.150
بشفاعة عثمان بن عفان كان اخاه من الام  مع انه جاء تائبا مسلما يريد الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام اراد قتله هذا من اوضح الادلة هذين الحديثان حديث عبدالله بن سعد بن ابي صالح وحديث

373
01:57:09.250 --> 01:57:32.700
عبدالله بن خطل من اوضح الادلة على ان السابة لا تقبل توبته انما يقتل على كل حال مسلما كان او ذميا طيب الناقد الذي بعد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى الناقد السابع السحر ومنه الصرف والعذف. فمن فعله او رضي به كفر. ودليل قوله

374
01:57:32.700 --> 01:57:48.550
تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فلا تكن السحر في اللغة هو ما خفي ولطف ومنه السحر وقت السحر سمي وقت سحر لانه اخر الليل. الناس يختفون فيه

375
01:57:48.700 --> 01:58:06.750
ومنه آآ السحر بمعنى الرئة. الرئة تسمى سحر ايضا. لان الرئة مختفية السحر عزائم في الاصطلاح في اللغة. معناه في الاصطلاح. عزائم ورقى وطلاسم كلام يقال. يتوصل به الى قاع الضرر بالغير. والسحر نوعان

376
01:58:07.000 --> 01:58:21.500
في حلول متفق انه كفر اكبر هو السحر الذي يستخدم فيه او يستعان فيه بالشياطين نعم والدليل على كفر الساحر قوله تعالى هما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة الفلا تكفر

377
01:58:21.750 --> 01:58:42.950
نعم هذان الملكان اللذان انزلهما الله عز وجل الى الارض ابتلاء للناس وفتنة. وامرهم ان يعلم الناس السحر ابتلاء للناس والفتنة. هذا هو الصحيح في تفسير الاية وعلمها لي من احد حتى يقول انما لا نحن فتنة فلا تكفر. لماذا كان الساحر كافرا؟ لانه لا يمكن ان يتوصل الى استخدام الشياطين في سحره

378
01:58:42.950 --> 01:59:00.850
الا بعبادته من دون الله. الا بالذبح لهم او بعبادتهم من دون الله. فيكفروا اولا بعبادة الشياطين ثم يطيعونه بعد ذلك. هذا هو مناط تكفير السحر هذا متفق عليه على كفره. النوع الثاني المختلف في تكفيره هو السحر بالعقاقير والادوية

379
01:59:01.000 --> 01:59:15.300
يعني بعض الناس عندهم سحر ببعض الادوية يعطيك دواء فتصاب بالجنون مثلا هذا الشغل مختلف في تكفير فاعليه. اليوم الاربع الى شافعي يرون تكفير فعله كذلك. والصحيح مذهب الشافعية ان هذا ليس كفرا. بل هو معصية من المعاصي. لان مناطق التكفير كما ذكرت

380
01:59:15.300 --> 01:59:29.700
هو صرف العبادة للجن والشياطين. فاذا كان الساحر يسحر نقول له سفلا لسحرك فاذا وصف سحرا يستخدم فيه الشياطين كفر اذا وصف سحر يرجع الى العقاقير او الادوية ولا يكون كفرا

381
01:59:29.800 --> 01:59:43.300
فيكون الكفر. هذا خلاصة الكلام في حكم السحر. اما حكم الساحر ثبت انه يقتل عن ثلاثة من الصحابة عن عمر بن الخطاب وعن حفصة بنت عمر. وعن اه اه بجالة ابن عبيد هؤلاء الثلاثة

382
01:59:43.350 --> 01:59:56.350
ثبت عنهم قتل الساحر لكن لا يثبت فيه حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عند الحنابلة والمالكية والشافعية الساحر يقتل مطلقا ونقول انه كافر ليس بكافر. يقتل دفعا لشره الحد والقتل

383
01:59:56.500 --> 02:00:18.100
وعند الاحلاف آآ يقتل اذا قتل غيره بسحره وتكرر منه ذلك. وتكرر منه ذلك. هذا خلاصة الكلام آآ في السحر وآآ يعني يشبه السحر السحر الرياضي الرياضي وخفة اليد. تعرفون السيرك؟ يلعبون في السيرك العاب خفة يد. يظهر شيئا ويخفي شيئا. هذا السحر كذلك محرم

384
02:00:18.150 --> 02:00:37.650
عند جمهور اهل العلم لماذا؟ لانه الذريعة الى السحر المحرم. ذريعة الى السحر الشركي الذي فيه استعانة بالشياطين. وايضا فيه خداع وغش وتدليس وتمويه وفي اضاعة للاوقات واشتغال بالباطل فلا يجوز رؤيته ولا حضوره وينبغي انكاره ولكن لا يكفر

385
02:00:37.700 --> 02:00:52.650
من تعطاه هذا السحر الرياضي  اما عن توبة السحر فتقبل توبة السحر كتوبة غيره. الا اذا آآ فيما بينه وبين الله يعني اما اذا كان هناك حقوق للعباد فلابد ان يؤديها. فلو قتل بسحره واقر بذلك

386
02:00:52.650 --> 02:01:09.000
قال السحر ومنه الصرف والعطف والصرف هو ان يفعل سحرا ليصرف المرأة عن زوجها جعلها تبغض زوجها او يجعله يبغض زوجته والعطف عكسه يفعل سحرا يحبب المرأة في زوجها او العكس

387
02:01:09.200 --> 02:01:22.700
فمن فعله هذا مثالي فقط للسحر فمن فعله على السحر او رضي به كفر يعني فعل السحر في نفسه كفر حتى ان لم يستحله اذا كان فيه استعانة بالشياطين والرضا به كفر ايضا

388
02:01:22.800 --> 02:01:35.850
لابد ان يرضى بمعنى يرضى به يعني يستحله. اما مجرد اتيان الساحل ليس كفرا اذا اتى الانسان ساحرا يأثم لا يكفر. متى يكفر؟ اذا رضي بفعل السحر. لان الرضا من الاتي يكون استحلالا

389
02:01:35.950 --> 02:02:01.750
ثم ذكر الاية التي ذكرتها في الدليل على كفر الساحر. الناقد الثامن رحمه الله تعالى الناقد الثابت مظاهرة المشركين معاونتهم على المسلمين ودليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين

390
02:02:02.900 --> 02:02:29.450
هذا النقد من النواقد المهمة التي وقعوا فيها التي وقع فيها كلام الاهلي العلمي المعاصرين  هذا ناقد ونعقد للعقدة عملية لا المظاهرة والتولي هي النصرة المظاهرة والتولي هي هي النصرة

391
02:02:30.550 --> 02:02:48.050
فمن ظاهر المشركين على المسلمين اي عاونهم على المسلمين وقاتل المسلمين مع المشركين. بالمال او بالنفس او مدهم بالسلاح هو كافر كفرا اكبر مخرجا من الملة ولينظر له الى قصد

392
02:02:48.800 --> 02:03:05.350
الحكم اسمه اذكر الادلة وكلام اهل العلم ولا ينظر له الى قصد. لا يقال انه لابد من محبة دين الكفار ليكفروا يقول بعض المعاصرين ولا ينظر الى قصد محبة الدنيا ان يأخذ مالا مثلا

393
02:03:05.750 --> 02:03:20.900
نعم انما لو فعل هذا الفعل يكفر بمجرده محبة لدينهم او فعله محبة للدنيا او غير ذلك من الامور. والدليل على هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

394
02:03:21.200 --> 02:03:38.450
ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قال ابن حزم فيقرأ اخر كلام ابن حزم في الاية اقرأه بلفظه قال ابن حزم في الاية وصح ان قوله صلى الله قوله تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم انما هو على ظاهره

395
02:03:39.000 --> 02:03:59.000
ظاهره بانه كافر من جملة الكفار فقط وهذا حق لا يختلف في اثنان من المسلمين طيب ما مناط التكفير في الاية؟ هل مناط التكفير في الاية والعلة يعني هل منط التكفير في الاية؟ محبة دين الكفار ام التولي؟ الجواب هو التولي. من يتولهم لم يقل من يحبهم

396
02:03:59.450 --> 02:04:12.300
ومن يحب دينهم قال من يتولى وما هو التولي في اللغة وفي الشرع؟ التولي هو النصرة ان ينصرهم. فالاية واضحة جدا من اقوى الادلة على تكفير المتولي هذه ومن يتولهم منكم فانه منهم

397
02:04:13.300 --> 02:04:29.650
نعم كذلك قوله تعالى الم ترى الا الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. ولئن قتلتم لننصرن الاية هؤلاء المنافقون وعدوا المشركين

398
02:04:29.700 --> 02:04:48.700
للقتال معهم فحكم الله عليهم بالكفر ووصفوهم بانهم ماذا اخواني الكفار بماذا؟ مجرد الوعد بالنصرة اذا كان مجرد الوعد بالنصرة كفرا فكيف بالنصرة نفسها وكيف بالنصرة نفسها كذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

399
02:04:48.900 --> 02:05:00.850
قال تعالى لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. قال الطبري في التفسير ليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء

400
02:05:01.050 --> 02:05:15.600
ليس من دين الله في شيء وهناك سورة من سور التولي لا ينبغي ان يختلف فيها. واجمع اهل اهل العلم عليها. هذه السورة ماذا؟ هي نصرة الكفار والقتال معهم. نصرة الكفار وماذا؟ والقتال معهم ضد المسلمين

401
02:05:15.600 --> 02:05:28.700
ادي الصورة لا ينبغي ان يختلف عليها ولا يجوز حمل خلاف السلف في بعض سور التولي على ان السلف لا يكفرون بالتولي الى ما الا ما الا بشرط محبة دين الكفار

402
02:05:29.150 --> 02:05:42.900
يعني بعض السلف كان الامام الشافعي في الام لم يكفر الجاسوس بل اكثر السلف. جمهور اهل العلم لا يكفرون لا جاسوس. الذي يتجسس لصالح الكفار على المسلمين لا يصح الاستدلال بعدم تكفير الجاسوس

403
02:05:43.000 --> 02:06:00.600
على اشتراط محبة دين الكفار في من قاتل مع الكفار ضد المسلمين لان القتال الكافر مع الكفار ضد المسلمين صورة اظهر في التولي من سورة الجس في التوالي لم يختلفوا فيها. ولذلك الشيخ العجيري له بحث جميل في هذه المسألة

404
02:06:00.850 --> 02:06:15.850
اه سارسل لكم رابطه اقرؤوا تستفيدون منه يتكلم عن نظرات فيما كتب في مناطق التكفير بالتولي ذكر مثالا اذكره وهو يقول لو ان رجلا من المسلمين عنده خبرة في القتال

405
02:06:16.600 --> 02:06:28.150
فجاء له الكفار ودفعوا له مالا عظيما. قالوا له نحن سنرسل جيشا الى مكة ليهدم الكعبة ويقتل المسلمين. ونريدك ان تكون اميرا على هذا الجيش وسندفع لك مالا جزيلا فخرج معه

406
02:06:28.550 --> 02:06:51.750
لهذا الغرض وهو لا يحب دينه. يبغض دينه. فقد فعل هذا لاجل المال هل يتصور ان يكون مسلما هذا لازم قول الذين يشترطون محبة دين الكفار لتكفير من تولاه وقاتل معهم. هذا لازم قولهم. هذه السورة صورة واضحة جدا من سور التوالي. نفس السورة ذكرها شيخ الاسلام في المجموع عندما قال

407
02:06:51.800 --> 02:07:07.000
معالي التتار في قتالهم قال من جمز اي من قفز من ذهب الى معسكر التتار من المسلمين فهو مرتد وحكمه وحكمهم. حكم عليه بردا بمجرد ماذا؟ بمجرد الانتقال من جيش الكفار في اثناء القتال. لان هذه صورة من اظهر صور التولي

408
02:07:07.050 --> 02:07:25.250
مرة اخرى لا يجوز الاستدلال بقصة حاطب في مسألتي وكلام اهل العلم عليها في مسألة ان التولي يشترط فيه الاستحلال. لان قصة حاطب في التولي هي قصة في الجس وجست جمهور اهل العلم يرون انه ليس كفر. التجسس يعني

409
02:07:25.300 --> 02:07:38.300
السطحات المعروفة ان حاطبا كتب كتابا لاهل مكة يخبرهم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزون فاطلع الله عز وجل نبيه على هذا الامر وارسل الى حاطب بعدما اخذ الكتاب من هذه المرأة

410
02:07:38.350 --> 02:07:51.100
التي ارسل الحاطب معها الكتاب واجه حاطما بالامر فحاطب ماذا قال؟ قال يا رسول الله والله ما فعلت هذا كفرا بعد اسلام ولكن كان لي اهل بمكة واردت ان يكون لي عندهم يد

411
02:07:51.350 --> 02:08:05.200
يعني جميل معروف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد صدقكم ولا تقولوا الا خيرا قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال ما ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

412
02:08:05.450 --> 02:08:19.650
هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم على قولين. القول الاول ان فعل حاطب لم يكن كفرا وده اختيار شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم يرون ان فعل حاطب لم يكن كفرا لانه ليس صورا ظاهرا منصور التولي

413
02:08:20.200 --> 02:08:29.950
بعضهم يرون انه كان كفرا. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام عاذره بالتأويل. هذا رأي ابن حجر في الفتح. قال وانما لم يكن حافظ لانه كان متأولا. والتأويل مانع من موانع التكفير

414
02:08:30.550 --> 02:08:47.550
ولا يصح الاستدلال بفعل حاطب الذي اختلف فيه اهل العلم على ولن اطيل في فعل حق اطيل في الكلام بفعل حاطب من الذين يقولون ان فعله كان كفرا ان عمر رضي الله عنه اراد قتله والذي يقتل هو الكافر ولم يخطئ النبي عمر في قوله دعني اضرب

415
02:08:47.550 --> 02:09:00.250
المنافق انما ذكر مانعا من موانع القتل انه قد سبقكم وهذا المانع علمه النبي بالوحي يعلم الصدق من الكذب الا بالوحي وانهم الاهلي بدر هذا المانع لا يتوفر في غيره

416
02:09:00.350 --> 02:09:14.000
غيره لا نستطيع انه نقول انه صادق. لان الوحي قد انقطع. وهو ليس من اهل بدر ولذلك لا يصح الحكم بالوحي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في حق احد من المكلفين في في مصلحتي او عليه

417
02:09:14.700 --> 02:09:28.900
طيب النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالوحي وحكم له بالوحي انه قد صدقكم وقال ان هناك مانع من موانع لحقوق الوعيد بالنسبة له انه من اهل بدر لن نجادل كثيرا في حديث حاطب

418
02:09:29.100 --> 02:09:43.800
سنقول ان التجسس وقع فيه الخلاف بين السلف. نعم هذا صحيح والجمهور على عدم تكفير الجاسوس. لكن الصورة التي نتكلم عنها ليست تجسس. نتكلم مرة اخرى عن القتال في صفوف المشركين بالنفس او المال. بنصرة

419
02:09:43.800 --> 02:09:56.700
دينهم على دين الكفر على دين المسلمين. ليه؟ ومعلوم انهم لو قاتلوا المسلمين لهذا الغرض يعني يكون هذا فيه ضرر على دين المسلمين ولا يصح كذلك الاستدلال بصورة اخرى. يعني هناك صورة

420
02:09:56.850 --> 02:10:15.800
الحقيقة يسورة يعني هزلية. يستدل بها بعضهم. يقولون لو ان رجلا من المسلمين مع رجل من الكفار ليسرق رجلا من المسلمين. ايكون هذا كفرا؟ طبعا هذا ليس كفرا. لانه فعل هذا ليس لاجل نصرة دين كافر على مسلم. انما لاجل الدنيا لاجل اخذ المال. احنا لا نتكلم عن هذه

421
02:10:15.800 --> 02:10:31.700
صورة نتكلم عن سورة قتال بين جيشين بين جيش الكفار وبين جيش المسلمين. ومعلوم ان قتال جيش الكفار المسلمين هذا سيضعف دين المسلمين ادي الصورة يا ريت نتكلم عنها هي مناطق الخلاف والنزاع بين من يقول بانه يشترط الاستحلال

422
02:10:31.800 --> 02:10:44.300
مسألة التولي وبين من يقول انه ان التولي وحده ناقض اذا كان التولي صورة ظاهرة من صور التوالي لا يختلفوا فيها. هذا هو مناطق التكفير في هذه المسألة هل يمكن ابدا

423
02:10:44.400 --> 02:10:56.800
ولذلك من الكلام الجميل الذي يقول ابن القيم في هذا المعنى ارأيت لو ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى قوم بعث الى قومه فقالوا له نحن نصدقك ونؤمن بك ونصدق كل ما اتيت به

424
02:10:56.850 --> 02:11:11.950
ولكن لا نزال نقاتلك ونقاتل من امن بك كان النبي عليه الصلاة والسلام سيقول ام انتم مسلمون مؤمنون كاملي الايمان يقاتلهم قتال الكفار الاصليين. قطع الانجاب هو الثاني. لو كان سيقاتلهم قتال الكفار الاصليين. فان للتولي

425
02:11:12.150 --> 02:11:27.150
في ذاته ناقض من نواقض الاسلام بصورة ظاهرة ناقض نواقض الاسلام. ولا يشترط فيه الاستحلال ولا يشترط فيه محبة دين الكفار والله عز وجل ذكر في سورة المائدة اية تدل على ان التولي

426
02:11:27.300 --> 02:11:45.150
ناقض في نفسي ودليل على خلو الباطل من الايمان. على خلو الباطل من الايمان. قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي. وما انزل اليه ما اتخذوه اولياء هؤلاء الكفار الذين تولوا هؤلاء المسلمون الذين تولوا الكفار لو كانوا يؤمنون بالله والنبي

427
02:11:45.600 --> 02:12:01.100
هؤلاء المنافقون لو كانوا يؤمنون بالله والنبي ايمانا حقيقيا في قلوبهم ما اتخذوهم اولياء. ما اتخذوا الكفار اولياء. فالله نفى عنهم الايمان الباطل بدلالة التولي الظاهر تولي الظاهر دليل على امتثال ايمان البابا

428
02:12:01.250 --> 02:12:16.850
لان من احب احدا نصره ودافع عنه كيف تدعي حب الله وحب رسوله وحب شرعه ثم يحاربوه بدلا من ان تنصره اذا كان التخلف عن النصرة دليل على ضعف الايمان

429
02:12:18.000 --> 02:12:38.850
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. الله قال عن المنافقين في سورة التوبة كره الله انبعاثهم خروجهم للجهاد. فثبطهم اقعدهم وذمهم ذما عظيما. مجرد ترك نصرة الحق ذم الله صاحبه ذنبا عظيما. فكيف بمن قاتل مع الباطل ضد الحق؟ هذا لا ينبغي ان يختلف فيه. واريدكم ان ترجعوا الى هذا البحث

430
02:12:38.900 --> 02:12:59.700
الشيخ عبدالله العجيري فانه بحث مهم في هذه المسألة ولكنه يسعى الوقت بالتفصيل في هذه المسألة اكثر من ذلك حتى ننتهي واجب على اسئلتكم. النقل التاسع  المصنف رحمه الله تعالى من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع اللقاء

431
02:13:00.500 --> 02:13:24.950
الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر نعم الناقد قريب من ناقد التحاكم لكن الفرق بينهما ان هذا الناقد ناقد اعتقادي وناقد التحقب ناقد عملي من ترك التحكم الى الشريعة هذا كفر عملي. وقد يكون اعتقادي ان اعتقد ان غير الشريعة افضل من الشريعة وقد يكون عمليا. اما هذا الناقد نقد اعتقاد فقط. لان ناقد التحاكم

432
02:13:25.000 --> 02:13:39.400
قد يكون اعتقادي وقد يكون عملي. اعتقادي ان اعتقد ان غير الشريعة افضل من الشريعة وعملي استبدل الشريعة كلها او استبدل بعض احكامها وهذا جواب لسؤال رأيته الان يقول هل يكفر اذا استبدل حكما واحدا؟ نعم. لو استبدل حكما واحدا يكفر

433
02:13:39.550 --> 02:13:54.350
ما معنى الاستبدال؟ ان يكون الاصل دائما عنده الحكم بغير الشريعة في هذا الامر. يعني اقول ليس احكم بكل الشريعة الا في باب السرقة. ولن نقطع يد السارقة لانه الان فضل غير حكم الله على حكم الله في هذا الباب. وهذا استحلال للحكم غير ما انزل الله

434
02:13:54.450 --> 02:14:05.800
وانه يرى ان غير حكم الله افضل في هذا الباب. في هذه المسألة الواحدة. فيكفر بالاستبداد. الاستبدال معناه ماذا؟ التشريع العام يقول كل القانون عندي كل من سرق لا تقطع يده

435
02:14:06.150 --> 02:14:25.700
نعم فلا فرق بين الحكم الواحد واستبدال كل الشريعة. قال تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا

436
02:14:25.850 --> 02:14:37.750
الذي يكفر ببعض الدين ويأمن ببعضه سماه الله ماذا؟ كافر حقا بنعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج يجوز له الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الصدر

437
02:14:38.000 --> 02:14:54.200
الخروج عن شريعة موسى هو كافر وجع القادر الخروج عن شريعة موسى لان موسى كان لبني اسرائيل والخضر ليس لبني اسرائيل والذي يعتقد هذا في شريعة محمد هو كافي لان النبي عليه الصلاة والسلام شريعته كافة وعامة للناس وما ارسل لك الا كافة للناس

438
02:14:54.250 --> 02:15:07.500
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بعثت الى الاسود والاحمر والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. الادلة على ذلك كثيرة

439
02:15:08.900 --> 02:15:27.800
من اعتقد جواز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هو كافر مرتد النقد العاشر والاخير قال قال المؤلف رحمه الله تعالى الناقد العاشر اعراضه عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به ودليل قوله تعالى

440
02:15:28.650 --> 02:15:43.650
ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم عرض عنها ان من المجرمين منتقمون ما معنى هذا النرقد الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هل معنى ذلك ان كل من ترك

441
02:15:43.850 --> 02:16:00.700
تعلم الدين او ترك العمل ببعض ما اوجبه الله يكون كافرا. كافرا؟ الجواب لا. الناقد هذا معناه تكلمنا عنه امس الكلام على مسألة الايمان في الوسطية. معناه ترك العمل بالكلية

442
02:16:01.050 --> 02:16:13.200
الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمله. بنعمل بشيء من الدين. لا يعمل بشيء من الدين نعم ومن الاعراض عن دين الله ان يعرض عن تعلم ما يصح به ايمانه

443
02:16:13.500 --> 02:16:26.850
يعني الشخص الذي وقع في الشرك جاهلا وجهل بسبب اعراضه يكون كافرا لان الجهل لا يكون عذرا اذا كان سببه الاعراب. انما يكون عذرا اذا كان جهلا معجزا كما قال شيخ الاسلام

444
02:16:27.000 --> 02:16:39.250
ان الجهل لا يكون عذرا الا اذا اذا لم يمكن المكلف المكلف دفعه اما اذا امكانه ان يدفعه عن نفسه بان يتعلم فهذا لا يكون معذورا الذي نشأ في بلاد فيها علماء من اهل السنة

445
02:16:40.050 --> 02:16:52.650
ولم يسألهم عما يصح به ايمانه فوقع في الشرك يكفره اما من نشأ في بلد ليس فيه علماء من اهل السنة. فيه علماء من الصوفية بالشرك فهذا هو الذي قد يعذر. طيب

446
02:16:52.700 --> 02:17:07.700
اذا الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به بالكلية او الاعراض عما يصح به ايمانه من تعلم ما صح به ايمانه والعلم متوافر في مكانه موجود. هذا الاعراض يكون مكفرا

447
02:17:09.000 --> 02:17:22.800
قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون الاعراض عدم الاهتمام قال تعالى في اية اخرى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. قال الحسن

448
02:17:22.900 --> 02:17:39.850
والذي نفسي بيده لا يبلغ بالعلم احد بدنياه ان يضع الدرهم على ظفره. فيخبرك كم وزنه؟ وما يحسن يصلي اذا الاعراب هذا سبب ماذا سبب انه صرف القوة العلمية؟ التي اعطاها الله له صرفها كلها الى الدنيا

449
02:17:39.900 --> 02:17:52.900
الله اعطاك قوة العلمية قوة عقلية لتتعلم كيف تعبده كيف تنجو في الاخرة وكيف تعمر هذه الدنيا؟ كيف تعيش في هذه الدنيا وتعمل فيها؟ لا بأس ان تستخدم هذه القوة في هذين الامرين. اما

450
02:17:53.100 --> 02:18:09.250
ان جعلت هذه القوة فقط للدنيا فهذا يكون سببا في وقوعك في الكفر ولا تكون معذورا عند الله عز وجل هذا الناقد ناقض خالف فيه الموجئة اهل السنة كما اشرت امس الى هذا الموضوع

451
02:18:09.450 --> 02:18:20.950
نزيد اليوم بذكر بعض النقود في هذا الناقد. قال ففيه المرجئة اهل السنة وقالوا ان من ترك العمل بالكلية لا يكون كافرا الا اذا استحل ترك العمل وهذا خطأ. سووا كما قال سفيان ابن عيينة

452
02:18:21.000 --> 02:18:39.500
وبين ارتكاب المحار وترك الفرائض وقال سفيان وترك وترك الفرائض من غير جحود كفر لماذا؟ لان الدين هو الطاعة والانقياد. كما ذكرت لكم نقل شيخ الاسلام قبل ذلك. قال فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له

453
02:18:39.500 --> 02:18:55.300
وقول الامام الشافعي الامام قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر ان نقول في هذا عن السلف كثيرة جدا اقرأ لكم اه اه بعض هذه النقود هنا مثلا

454
02:19:04.700 --> 02:19:25.100
مثلا كلام شيخ الاسلام النقل الذي ذكرته منذ قليل. اقرأه بسياقه ولو ايضا فان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل. كما دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه السلف وعلى ما هو مقرر في موضعه. فالقول تصديق الرسول والعمل تصديق قولي. العمل تصديق القول

455
02:19:25.150 --> 02:19:39.850
اذا قال العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا مرة اخرى قال فالقول تصديق الرسول والعمل تصديق القول. فاذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا. كان كافرا يعني

456
02:19:40.100 --> 02:19:54.850
والقول الذي يصير به مؤمنا قول مخصوص هو الشهادتان وكذلك العمل عمل مخصوص هو الصلاة وايضا فان حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد وذلك انما يتم بالفعل لا بالقول. الطاعة والقياد تكون بماذا

457
02:19:54.900 --> 02:20:06.750
بالفعل لا بالقول فقط فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا من لم يفعل لله شيئا عبادة يعني فما دان لله دينا. ومن لا دين له فهو كافر

458
02:20:07.500 --> 02:20:20.000
النقد واضح جدا شيخ الاسلام في هذه في هذه المسألة ونقول في هذا كثيرا في هذا كثير. اما من قبل شيخ الاسلام فقد نقلت لكم كلام الامام الشافعي وكلام آآ

459
02:20:20.300 --> 02:20:32.300
ابن عيينة كذلك قال سفيان الثوري اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم. لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. هذا هو محل الشاهد. ولا ايمان الا

460
02:20:32.400 --> 02:20:56.850
العمل  وكذلك قال الفضيل ابن عياض لا يصلح قول الا بعمله يصلح قول الا في عمل نعم وكذلك قال اسحاق بن رهوي وهذا نقل مهم. قال غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج

461
02:20:56.950 --> 02:21:10.850
وعامة الفرائض من غير جحود اننا لا نكفره. انا وعين قول المرجئة في هذا الزمان حتى بعض من ينتسبون الى العلم منهما يعني اسحاق ينكر يقول هذا غلو من الارجاء. هذا غلو في الارجاء

462
02:21:10.950 --> 02:21:27.600
الذي يقول من ترك المكتوبات الصلاة والصوم والحج والزكاة وعامة الفرائض من غير شحود هو لا يشهد الان هو مقر بها اننا لا نكفره. يرجى امره الى الله اذ هو مقر. قال هؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم

463
02:21:27.900 --> 02:21:41.050
من اوضح النقول على هذه المسألة نعم هذا النقل في مسائل الامام احمد واسحاق الحرب الكرماني حرب الكرماني هو الذي نقل هذا النقل وهذا كتاب من اوثق الكتب اه في مساء احمد واسحاق

464
02:21:41.600 --> 02:21:57.750
نعم فكلام اسحاق هنا يؤخذ منه امرين. الامر الاول تكفير من ترك عامة الفرائض. والامر الثاني الحكم على المخالف انه مرجئ الحب على البخاري في هذه المسألة انه مرجئ. وهذا القول كتب لنا بعض العلماء المعاصرين كما لا يخفى عليكم هذا

465
02:21:58.850 --> 02:22:16.300
واذا اه من اراد التوسع في هذه النقول يرجع الى رسالة التوسط والاقتصاد نقول كثيرة جدا في هذا في هذا الموضوع الشيخ علوي  في تقرير هذه المسألة هذا هو الناقد الاخير الذي ذكره ثم ختم ذلك بقوله

466
02:22:19.350 --> 02:22:35.450
ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا مكره وكلها من اعظم ما يكون خطرا ومن اكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه. نعوذ بالله من موجبات غضبه وال

467
02:22:35.450 --> 02:22:59.400
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب ولا فرق النواقض  قال لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل المازح يعني المستهزئ قلنا نقلت لكم كلام شيخ الاسلام

468
02:22:59.450 --> 02:23:10.850
من قال اعلم هو كفر كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا. لو اشترت قصد الكفر في في التكفير انما يشترط قصد الفعل اهل السلة لا يشترطون قصد الكفر ولم يشترطون قصد الفعل

469
02:23:11.100 --> 02:23:43.200
من يفرق لي بين قصد الكفر وقصد الفعل من يذكر الفرق بينهما  قصد الكفر هو ان يقصد ان يكون كافرا. ان يقصد بقلبه ان يكون كافرا. يقول انا ساقصد ان اكون كافرا وفعلت هذا الفعل لاكون كافرا. هذا لا يشترط عند اهل السنة

470
02:23:43.450 --> 02:24:01.450
اما قصد الفعل هو عكس الخطأ عكس الخطأ. لان الخطأ مانع من منع التكفير. والخطأ معناه ماذا؟ عدم قصد الفعل الخطأ معناه عدم قصد الفعل. مثاله الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح هذا لا يكفر لماذا

471
02:24:01.600 --> 02:24:13.050
لانه لم يقصد ان يقول هذه الكلمة. قامت قرينة على انه كان سبق لسانه سبق لسانه الى هذا الكلام وهي من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح فمن لم يقصد الفعل

472
02:24:13.300 --> 02:24:39.000
مثال اخر شخص مشى في حجرة مظلمة فوطئ برجله على المصحف ولم يره لا يكفر لانه لم يقصد ان يهين المصحف وهكذا واضح شدة الغضب لكن هذه لابد من ثياب قليلة قوية. من هذه القليلة ان يكون هذا الرجل رجلا صالحا لا يعرف عنه هذا الجرأة على دين الله. موسى عليه السلام

473
02:24:39.000 --> 02:24:52.300
ماذا فعلت؟ القى الالواح  فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسف فقال بئس ما خلفتموني من بعدي والقى الالواح لماذا القى الالواح الالواح هي التوراة لا شك لالقاء الالواح ده كفر

474
02:24:52.950 --> 02:25:08.350
يمسك المصحف وارميه ولكن موسى لم يكفر لماذا؟ لمانع. ما هو المانع؟ عدم قصد الفعل. شدة الغضب اغلقت عقله ونسي ماذا في يده فاذا حدث هذا المانع من رجل معروف بالصلاح ولا يعرف عنه الجرأة على دين الله

475
02:25:08.450 --> 02:25:27.250
وحدث منه انه تلفظ مثلا بلفظ كفري او فعل فعلا كفريا لشدة غضبه ولا يعرف عنه سابقة لهذا قد يقال انه يعذر بهذا المانع اما الذي كلما غضب سب الدين او سب الله او سب الرسول هذا لا شك انه يكفر. وليقال انه آآ يعني يمنع من تكفيره بسبب شدة الغضب. لان هذه عادته

476
02:25:27.250 --> 02:25:44.800
وهذا ديدنه. المهم يعني انه لو وجد فرح شديد او حزن شديد او خطأ في الفعل. هذا يسمى ماذا؟ الخطأ مانع من منع تكفير الاربعة التي ذكرتها قبل ذلك الخطأ والتأويل والجهل والاكرام. والتفصيل وليس هذا محله. لكن الخطأ معناه عدم قصد الفعل

477
02:25:45.000 --> 02:26:03.250
خلافا لقصد الكفر. قصد الكفر كما ذكرت لا اشتريتوها للسنة. يشترطون ماذا؟ قصد الفعل نعم فاذا قصد الفعل وعلم انه كفر ليس جاهلا وليس ممن يجهل مثله فهذا يكفر اذا فعله ولم يكن مكرها ولم يكن متأولا يكفر بعينه

478
02:26:03.600 --> 02:26:21.950
هذا معنى قولي هنا آآ العبارة التي ذكرها مرة اخرى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازي والجادي الخائف الا المكره طيب ممكن شخص يسأله ليه لماذا لم يستثني الجاهل مثلا

479
02:26:22.250 --> 02:26:36.300
نعم لم يستثني الجاهل هنا لانه ورد عنه هذه الرسالة ليس المقصود بها استقصاء النواقض ان هذه المسألة مما آآ يعني ينقلها بعض الناس ويقولون ان هذا دليل ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب

480
02:26:36.400 --> 02:26:58.500
لا يعدل بالجهل. شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب له كلام واضح جدا وصريح في بيت العذر مقولات كثيرة منها مثلا قوله آآ في آآ من لم يهاجر اليه ولم يقاتل معه. قال باللفظ هكذا. قال ونحن لم لا نكفر من عبد الصنم الموجود عند قبة البدوي

481
02:26:58.800 --> 02:27:13.650
بجهلهم وعدم وجود من ينبههم فكيف نكفر من لم يقاتل الينا يهاجر الينا ويقاتل معنا الذين يعبدون الصنم الموجود عند قبة البدوي في مصر فلو كلام صريح اذا في اثبات العمر

482
02:27:13.750 --> 02:27:29.800
وليس المقصود بالاية هنا عفوا برسالة ابيه اقصاء نواقد الاسلام استقصاؤها. وليس المقصود استقصاء موانع التكفير وشروطه. هذا له محل اخر. فرسالة مختصرة وبهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وفي هذه الرسالة. والله تعالى اعلم

483
02:27:30.050 --> 02:27:51.650
آآ اقرأ الاسئلة التي آآ ذكرتموها اخونا يقول هل يمكن التوسع في معنى الوسيلة في سورة المائدة؟ يقصد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. الوسيلة هي التي ذكرت كذلك في سورة الاسراء. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب

484
02:27:51.650 --> 02:28:07.650
ويرجون رحمته ويخافون عذابه. هذه هي الوسيلة. اية الاسراء فصلت اية المائدة ما هي الوسيلة؟ ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهم يتقربون الى الله بالطاعات العملية ايهم اقرب؟ وبالطاعات القلبية الرجاء والخوف

485
02:28:08.050 --> 02:28:21.450
باعمال القلوب واعمال الجوارح. فالوسيلة هي ماذا؟ العبادة التي يتقرب بها الى الله. هذا معنى الاية باجماع المفسرين. فليس معناها الوسيلة التوسل للصالحين والتوصل بالاموات. لعل هذا لعل هذا واضح

486
02:28:24.800 --> 02:28:43.900
تسمعونني  اه اخ يقول طلب الدعاء من الميت. ما الذي جعل العلماء يختلفون؟ هل هو داخل ضمن الشرك الاكبر او غير داخل طيب الدعاء من الميت الازهر انه ليس كفرا. وشيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة قال وطلب الدعاء من الاموات

487
02:28:44.450 --> 02:28:59.850
غير جائز وبدعة ولعلي ارسل لكم هذا نص كلامي في هذه المسألة فاختلف اهل العلم في فهم كلام شيخ الاسلام. بعضهم يقول يقصد بدعة مكفرة. بعضهم قال لا بدع غير مكفرة. الاظهر ان طلب الدعاء من الميت عند قبره بدعة وليس كفرا

488
02:29:01.750 --> 02:29:19.600
اولا ما معنى طلب الدعاء؟ نحن لا نتكلم عن دعاء الميت. دعاء الميت كفر بالاجماع. دعاء الميت معناه ان يقول للميت يا فلان ايش في مريضي؟ اما طلب الدعاء من الميت يقول يا فلان ادعو الله ان يشفي مريض هذه هي الصورة حتى تفهم اولا ما معنى طلب الدعاء من الميت لمن لا يعرف

489
02:29:19.750 --> 02:29:34.950
دعاء من الميت ان يقول عند القبر يا فلان ادعو الله ان يشفي مريضك ولماذا قلت عند القبر؟ لانه لو طلب الدعاء من الميت بعيدا يكفر. لو قال هو في بيته يا فلان اشف مريضي. وهذا الولي مات وقبره بعيد يكفر. لماذا

490
02:29:34.950 --> 02:29:46.700
لانه يعتقد ان هذا الولي يستطيع ان يتصرف ويعلم الغيب اما من طلب الدعاء من الميت عند قبره هناك شبهة في هذا له. ما هي الشبهة الشبهة انه يظن ان الميت يسمع

491
02:29:47.550 --> 02:30:00.100
نعم ويستدل على ذلك بادلة من الحديث القليب ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب المشركين ومن احاديث قرع النعال ان الميت يسمع قرع نعال المودعين عندما بعد الدفن لغير ذلك من الاحاديث

492
02:30:00.800 --> 02:30:10.450
يعتقد ان الميت يسمع. فاذا كان الميت يسمع يظن انه يمكن ان يطلب الدعاء من الميت كما يطلب الدعاء من الحي. فنقول هذا بدعة ومنكر وشرك اصغر يؤدي الى الشرك الاكبر

493
02:30:10.650 --> 02:30:26.050
لماذا ليس الشرك الاكبر؟ لانه لم يدعو الميت وهو بعيد. لو دعاه وهو بعيد هذا شرك في الربوبية. اعتقد ان الميت يعلم الغيب وعلم الغيب من صفات الربوبية لو دعاه وهو قريب هذا شرك في الالوهية. صرف الدعاء لغير الله. اما هذا لم يدع انما طلب الدعاء

494
02:30:26.200 --> 02:30:45.750
فلذلك هذه الشبهة التي توجب التوقف في تكفيره بهذين الشرطين مرة اخرى ان يطلب الدعاء لا يدعو يطلب فقط الدعاء منه وان يكون عند القبر الصحيح ان الاموات لا يسمعون كما قدمت هذا. وحتى لو قلنا انهم لا يسمعون. حتى لو قلنا انهم يسمعون فهم لا يتصرفون. لانهم انقطعوا عن الحياة الدنيا واذا مات ابن ادم انقطع عمله

495
02:30:45.750 --> 02:31:01.550
سلطان النعمان له بحث في هذه المسألة مسألة طلب الدعاء ارجعوا اليه آآ اذا فعل شخص ذلك بسبب قوانين البلد مثل شراء منزل بعقد ربوي كما قلت الضابط في هذه المسألة

496
02:31:01.600 --> 02:31:24.400
لو اشترى المنزل بعقد ربوي لانه لا يستطيع التوصل الى شراء المنزل الا بالعقد يكفر ام لا يكفر زي ما قلنا  اجيبوا انتم تجيبون انتم عرضتم للضابط يكفر ام لا يكفر؟ لا يكفر. لا يكفر لانه فعل هذا التحصيل شهوة

497
02:31:24.800 --> 02:31:41.700
لا يستطيع الحصول عليه الا بهذا العقد يقول اثما ليس كافرا نعم يقول اثما وليس كافرا اما ان تعاقد مختارا ولا يحتاج الى هذا التعاقد هذا الذي يكفره بعض اهل العلم. كالامام احمد كما ذكرت اه انه يرى ان من تعاقد على محرم كمن عقد على امرأته

498
02:31:41.700 --> 02:31:59.300
على امرأة محرمة يكون كافرا. طيب آآ الاخ يقول لو دخل الحاكم على بلد الذي يتبع غير شريعة الله ولا يستطيع تطبيق الشريعة مباشرة. هو يتكلم معنا السؤال يعني. اقول بصيغة اخرى حتى يكون اوضح

499
02:31:59.400 --> 02:32:18.100
يقول هل يجوز لمن اراد تطبيق الشريعة؟ هل يجوز للحاكم الذي اراد تطبيق الشريعة ان يحكم يغير شرع الله شيئا فشيء يطبق الشريعة حسب ما يستطيع بمعنى اخر هل يجوز تولي مثل هذه الولاية التي فيها حكم بغير ما انزل الله

500
02:32:18.400 --> 02:32:36.000
وهو يسعى الى تطبيق شرع الله؟ الجواب كفانا شيخ الاسلام الجواب في هذه المسألة وقال انا ساتي لكم بكلامه في هذه المسألة  تحياتي لكم بكلامه هي دي المسألة لفظ كلامه

501
02:32:41.400 --> 02:33:15.100
وكان يتكلم عن مسألة تولي الولايات الجائرة  طيب قال وجدت كذا. قال شيخ الاسلام فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه قول من ولي ولاية

502
02:33:15.350 --> 02:33:27.850
الولاية هنا نكرة في سياق الشرط تعم الا اي ولاية. من ولي ولاية الصغرى الكبرى يغسل بها هذا والقصد الامور بمقاصدها. هذه قاعدة شرعية عظيمة ماذا يقصد بها ان يكون حاكما

503
02:33:28.100 --> 02:33:41.300
هل يقصد يعني الملك وان يحكم بغير ما انزل الله لم يقصد اقامة شرع الله عز وجل. يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه اي من دين الله

504
02:33:41.550 --> 02:33:57.650
ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتنب ما يمكنه من المحرمات لم يؤاخذ بما يعجز عنه لم يؤخذ بما يعجز عنه. لماذا قال فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار

505
02:33:57.900 --> 02:34:10.950
لو قلنا اننا نترك هذه الولاية ولا نتولاها ماذا فيه ماذا؟ وقوع المفسدة وهي ماذا؟ ان الفجار تحكموا وحكموا المسلمين وانعزل الابرار فان تولية الابرار خير للامم من تولية الفجار

506
02:34:11.050 --> 02:34:25.350
قال ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة وفعلا ما يقدر عليه من الخير لم يكلف بما يعجز عنه. هذا من شق شيخ الاسلام

507
02:34:25.400 --> 02:34:37.750
عليه رحمة الله. فالحاكم الذي يعني اراد ان يحكم ويطبق الشريعة وعرف هذا من حاله وعرف انه يسعى الى ذلك  من يكون مأجورا على هذا ولو كلام اخر نقل اخر لا يحضرني

508
02:34:38.250 --> 02:34:53.700
مكانه الان في المجموع كذلك ويقول عن تولي الولايات الجائرة الولايات المالية الجائرة. يعني شخص مثلا يعمل في المكوس. تعرفون المكوس جمع الاموال من الناس بدون حق قال لشيخ الاسلام يجوز ان تعمل في هذا العمل بشرط ان يكون قصدك

509
02:34:53.750 --> 02:35:06.300
تخفيف الظلم عن الناس. ليس قصدك ان تأخذ الراتب لان هذا العمل جيد وراتبه جيد. لا قصدك تخفيف الظلم عن الناس ويكون الراتب تابعا. ليكون قصده في الاصل هو طلب الراتب. لان هذا العمل في نفسي محرم

510
02:35:07.050 --> 02:35:19.250
العمل في نفسي في جباية الضرائب اللي الناس محرمة. لكن سئل عن المكاس الذي يعمل وبدلا من ان يأخذ من الناس الف ياخذ منه خمسمائة مثلا مأجور وانا من فقه شيخ الاسلام هو فقه الممكن

511
02:35:19.450 --> 02:35:39.800
ممكن واد الذي الذي يجهله كثير من الناس في هذا الزمان في هذا الكفاية في هذا السؤال آآ الاخ يقول من استبدل حكما واحدا من الشرع كفر. اجبت ان هذا السؤال؟ قلت نعم

512
02:35:40.000 --> 02:35:51.500
عن النبي عليه الصلاة والسلام غفر للذين استهزأوا الذين في الغزوة؟ الجواب ورد في قوله تعالى لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم. الذي عفي عنه رجل واحد

513
02:35:51.600 --> 02:36:06.350
اسمه مخشي ابن حمير نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. الله حكم ان ناسا من هؤلاء لن يوفقوا للتوبة. الذي تاب منهم هذا الرجل. الاخرون لم يوافقوا لم يوفقوا للتوبة. فلذلك لم يقبل النبي عليه الصلاة والسلام

514
02:36:06.450 --> 02:36:34.400
اه عذرهم واعتذارهم  آآ الذي بعده يقول آآ دلوقتي احد الحكام المسلمين انما طلب من منه تطبيق الشريعة هذا تطبيق الشريعة في الحرية والعدالة تم حكم هذه الكلمة مع العلم اني اعلم ان نيته طيبة وهو لا يقصد

515
02:36:35.200 --> 02:36:53.400
ينبغي ينبغي عدم الحكم على الالفاظ المجملة في تسرع ان هذا من التسرع في التكفير والتسرع في الطعن في نوايا الناس. لو علم ان هذا الرجل مثلا بدون تعيين لعلم ان هذا الرجل رجل فعلا يسعى الى تطبيق الشريعة

516
02:36:53.950 --> 02:37:06.050
ولكن قال تطبيق الشريعة في الحرية والعدالة العدالة هذا لفظ عام لفظ مجمل ماذا تقصد بالعدالة؟ لعله يقصد بالعدالة اقامة الشريعة كلها. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

517
02:37:06.300 --> 02:37:22.450
ولا لو يقصد بالحرية الحرية بمعنى انه لا يكره احدا على الدخول في الاسلام مثلا مثلا يعني لعله يقصد هذا ينبغي اه يعني احسان الظن بالكلام المحتمل. والله اعلم بحال بحال هذا الذي يقول هذا

518
02:37:22.600 --> 02:37:38.800
كده على كل حال من علم عنه انه يصرح بانه يريد اقامة الشرع ولم يصرح بغض القانون الوضعي وانه يريد ان يقيم الشرع قدر ما يستطيع. فليتوقف في تكفيره. اما من يدعي انه يريد اقامة الشرع وفي نفس الوقت فهو يعظم القانون الوضعي

519
02:37:39.100 --> 02:37:54.050
وليسعى لاقامة الشرع باي وجه من الوجوه. فهذا لا شك انه يعني فعل من افعال المنافقين اسأل هذا السؤال يعني انا اترك الجواب عليه في التكفير لا اترك الجواب عليه

520
02:37:54.300 --> 02:38:09.150
يقول اه كيف نبين ما هي المعلوم من الدين بالضرورة هل الطلب الدعاء من بعيد شرك؟ نعم من بعيد ان اجدت انه شرك ما الفرق بين سؤال الميت فيما لا يقدر عليه؟ وفيما هو من خصائص الله

521
02:38:09.550 --> 02:38:22.050
مثل ان يدعو الله له ان يعينه في امر الدنيا مما يستطيع ان يفعله الحي وان يشفي مرضه ممن يستطيع ان يفعله الا الله ليس واضحا بهذا السؤال. ما الفرق بين

522
02:38:22.100 --> 02:38:40.650
سؤال الميت فيما لا يقدر عليه. وفيما هو من خصائص الله الذي لا يقدر عليه طيب انا فهمتو العلي فهمتو السؤال الذي لا يقدر عليه الميت او هو اعم من قولنا فيما هو من خصائص الله

523
02:38:40.950 --> 02:38:55.300
فيما هو من خصائص الله احياء الاموات مثلا اما ما لا يقدر عليه الميت لا يقبل الميت مثلا ان ينجيك من الغرق. لكن لو كان حيا يستطيع ان ينجيك  فكلا الامرين عندما نقول لا يجوز طلب الدعاء من الاموات او من الاحياء حتى

524
02:38:55.450 --> 02:39:11.550
لا يجوز طلب الدعاء من الاحياء فيما لا يقدرون عليه الا ترى انك لو طلبت الشفاء من رجل نعم تكفر وهو حي لان الشفاء ليس بيده اذا الضابط هو ان ما لا يقدر عليه المدعو اعم ما هو من خصائص الله

525
02:39:12.150 --> 02:39:28.500
نقاط بيقدر على شيء وغيره يقدر عليه الذي يطلب مثلا النجاة من الغرق من طفل صغير. الطفل الصغير هذا آآ رضيع لا لا يستطيع ان ينقذك لشخص يعلم ويوقن انه بعيد. البعيد لا يستطيع ان ينقذك. نعم

526
02:39:29.000 --> 02:39:47.500
طيب آآ يقول هل يصحوا كلام الشباب الذين يقولون ينبغي لنا ان نؤكد الرؤساء قبل تكفيرهم يعني لا احب الاسئلة في تكفير معين حكما يعمل في العسكرية في بلاد الكفار

527
02:39:47.750 --> 02:39:58.700
هل يعد هذا من التولي السؤال الاخر هل هو صحيح كما يدعي بعض المعاصرين ان محمد عبدالوهاب كفر الدولة العثمانية وبعض القبائل العربية واذا الجواب نعم؟ هل تعتقد انه كان صحيحا

528
02:39:58.750 --> 02:40:14.600
طيب هناك كتاب للشيخ الغسل اسمه الدعاوى والمناوئين للشيخ محمد ابن عبدالوهاب اما قوله من الشيخ محمد كفر الدولة العثمانية فهذا خطأ وهذا باطل بل ان الشيخ محمد لم يكفر الذين يعبدون الصنم الموجود عند قبة البدو كما ذكرت

529
02:40:14.850 --> 02:40:25.800
اما قولهم انهم كان خارجا على الخلافة العثمانية فهذا خطأ ايضا. لان الجزيرة العربية في هذا الوقت لم تكن تحت سلطان الخلافة. فلا يعد خارجا عليهم. والكلام في هذا في هذا الكتاب

530
02:40:26.650 --> 02:40:54.700
آآ كذا اجبنا عن كل الاسئلة التي يمكنني الجواب عنها الله عز وجل ان ينفعكم بما سمعتم وان يتقبل منكم وان ينفعنا العلم الذي نتعلمه ان يجعله في موازين حسناتنا اجمعين

531
02:40:54.950 --> 02:41:17.150
عند احدكم سؤال قبل ان نختم  هناك سؤال الآن ان شاء الله نتوقف هنا باذن الله تعالى دروس في يوم الاثنين ان شاء الله ليس عندنا درس يوم السبت والاحد ونستمر

532
02:41:17.350 --> 02:41:29.400
بارك الله فيك. احسن الله اليك يا شيخ الله بارك الله فيكم يرضيكم الله عز وجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته