1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
اطلب العلم اخيفه ودرب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب علم اخي فهو درب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم وخيفه ودربه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم

2
00:00:33.650 --> 00:01:03.650
سليمان عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته السلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى واله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. ومع المجلس الثالث في شرح او في اه

3
00:01:03.650 --> 00:01:32.650
مدارسة مباحث في اصول النحو مع الدكتور الشيخ امين قادري فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى حمد الشاكرين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

4
00:01:32.750 --> 00:01:54.750
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم  ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. نلتقي مجددا مع هذا البرنامج الذي سطرناه

5
00:01:54.750 --> 00:02:19.500
للمدخل العامي الى علم اصول النحو وقد سبق القول والله عز وجل اهل الحمد على ما وفق. في الحديث عن التعريف بعلم اصول النحو. وعن التفكير النحوي. وعن بدايات التأليف في هذا الميدان. وحاولنا ان نمسح قدر المستطاع. اه

6
00:02:19.500 --> 00:02:47.100
مرحلة طويلة من الاشتغال العلمي في هذا الميدان. بداية من كتاب سيبويه ومرورا بخصائص ابي الفتح ابن وانتهاء بالمدون المدرسية المتأخرة. كرسالة لمع الادلة الانباري ورسالة الاقتراح السيوطي. ورسالتي ارتقاء السيادة للعلامة يحيى الشوي رحمه الله تعالى

7
00:02:47.100 --> 00:03:09.500
ثم بعد ذلك انتقلنا الى مسألة مهمة جدا وهي مسألة البنية الكلية لعلم اصول النحو  ومما يفيد طالب العلم في اي فن من الفنون او علم من العلوم ان يتصوره كلية وجملة قبل ان ان

8
00:03:09.500 --> 00:03:32.750
شرع في النظر فيه تفصيلا فان التصور الكلي معين ليعلم الطالب ما يدخل في صلب هذا العلم مما لا يدخل فيه وليعلم موضع كل مسألة من العلم. هل هي من مقدماته ام من استدلالاته؟ ام من غاياته

9
00:03:32.750 --> 00:03:55.050
ومقاصدي ونحن نعلم ان المسألة او ان المسائل لا تحل من العلم الواحد محلا واحدا. فقد تكون من المقدمات. وقد تكون من الاستدلالات وقد تكون من المطالب والمقاصد والغايات. فالذي يوقفك على هذا هو ان تتصور العلم تصورا كليا

10
00:03:55.350 --> 00:04:20.200
وبينا ايها الاخوة الافاضل ان للتصور الكلي وللبنية الكلية لعلم اصول الفقه اصول النحو مشكلة هي انه اول ما سطر وخط له كان العلم الذي يتصور في اذهان العلماء هو اصول الفقه. فبذلك جاء مواطئا له مقاربا مشاكلا

11
00:04:20.200 --> 00:04:38.650
في اكثر الاحيان الا ان هذه المشاكلة الظاهرية لا تقتضي مطابقة المفاهيم ولذلك فاننا نقلنا لكم نصوصا من كتاب الخصائص لابن جني يفرق فيها رحمه الله تعالى بين المفاهيم النحوية

12
00:04:38.650 --> 00:05:04.800
والمفاهيم الفقهية. لان لا يتوهم متوهم ان مطابقة الصورة العامة تقتضي مطابقة المفاهيم والمخالفة بين الفنين مبناها على على المخالفة بين الموضوعين. ذلك ان طبيعة الشريعة وطبيعة اللغة مختلفة  فمطالب هؤلاء ومطالب هؤلاء مختلفة

13
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
وبينا كيف زادت هذه المشكلة المفهومية عند ابن الانباري ثم بلغت اوجها عند السيوطي رحمه الله الذي صرح تصريحا واضحا بانه سيضع كتابا في اصول النحو على حد اصول الفقه. على حد اصول الفقه

14
00:05:26.200 --> 00:05:46.200
كاد شيئا اخر وهو انه رحمه الله تعالى في مقدمته وهو يذكر مصادر كتابه ذكر انه من كتاب الخصائص ومن لمع الادلة وجمع اليه فوائد من كتب مختلفة وذكر فيها كتب اصول الفقه. ولذلك

15
00:05:46.200 --> 00:06:08.050
ذلك فان كثيرا من المباحث التي ذكرها في المقدمات مصدرها كتب اصول الفقه. والحاجة اليها قائمة في اصول الفقه لا في اصول لا في اصولنا واليوم ان شاء الله تعالى سنشرع في الحديث عن المباحث الاصلية من اصولنا

16
00:06:09.800 --> 00:06:48.300
الادلة في اصول النحو على ما جمع السيوطي اربعة وهي الادلة الكبرى السمع والاجماع والقياس واستصحاب الحال واما ما ذكر الى جنب ذلك تحت مسمى ادلة شتى فليست بادلة على التمحيص

17
00:06:48.950 --> 00:07:16.300
وانما هي استئناسات يستأنس بها ولكن لا يستدل بها. فلا بد ان تقرن بدليل كأن يقرن استحسان بقياس او ان يقرن عدم نظير بقياس او ان يقرن عدم نظير بسمع

18
00:07:16.600 --> 00:07:38.250
واما ان يكون عدم النظير في نفسه دليلا قائما فلا يصح فهذا الذي جعلهم يصرحون بالادلة الاربعة ويؤخرون الحديث في هذه التي سموها ادلة شتى. ذلك لانها استئناسات وليست بادلة على على وجه الاستقلال

19
00:07:39.200 --> 00:08:16.300
واول هذه الادلة واصلها السمع والسماع مصدر سمع يسمع وهو هنا مصدر بمعنى اسم مفعول فالسماع بمعنى المسموع اي ما سمع من الكلام العربي الفصيح  وكذلك كان يسميه النحاة الاوارب

20
00:08:16.400 --> 00:08:44.450
كانوا يسمونه سماعا  فلما تأثرت العلوم اللغوية في علوم الفقه واصوله وعلوم الكلام سموه اسما اخر سموه نقلا سماوه النقل  ولذلك فان ابن جني يسميه سماعا وابن الانباري يسميه نقل

21
00:08:44.950 --> 00:09:21.150
وانما سمي نقلا تأثرا بالثنائية المشهورة وهي النقل والعقل  وكلتا التسميتين تشير الى معنى صحيح فالسماع هو سماع على الحقيقة في حق من في حق من سمع في حق من شافه به المتكلمين الفصحاء

22
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
بمعنى ان هذا الذي نحتج به في حق من يسمى سماعا في حق الخليل وسيبويه وابي عمرو ويونس والاخفش هؤلاء يسمى هذا في حقهم سماعا لانهم سمعوه. لانهم كانوا يخرجون فيسمعون. شاب

23
00:09:41.200 --> 00:10:09.050
به المتكلمين به. وهو في حقنا نقل ذلك انه نقل الينا طيب قيمته الكبرى في كونه سماعا ام في كونه نقلا في كونه سماع ذلك ان اللغة في اصلها ظاهرة ملفوظة مسموعة

24
00:10:09.450 --> 00:10:32.450
واما الكتابة فهي تمثيل لهذا الملفوظ المسموع وفرق ما بين اللفظ والكتابة ان الكتابة لا تؤدي كل ما في اللفظ لا تستطيع الكتابة مهما بلغت من دقة الضبط والاصطلاح ان تؤدي فيها كل ما تؤديه في اللفظ. لا يمكن

25
00:10:32.800 --> 00:10:56.400
ولذلك يقول اللسانيون المعاصرون يقولون ان الكتابة خائنة الكتابة خائن هل يستقل الرجل في تلاوة القرآن بالنظر في المصحف لا يكون ذلك الا ان يشافه به شيخا والا لو كان الامر على خلاف ذلك لصحت الاجازة في القرآن بالمناولة. يعني

26
00:10:56.400 --> 00:11:14.600
شيخنا حفظه الله تعالى يعطيني مصحفا ويقول لي قد اجزتك ناولتك واجزتك ولكنه لا يصح لماذا؟ لان هذا الاداء لا ينضبط لسامعه الا ان يسمعه ويشافيه به شيخه لان في الاداء شيئا لا يمكن

27
00:11:14.700 --> 00:11:40.650
لا يمكن البتة ان يعرف بالكتابة ان يعرف بالخط انا اسألك شيخ عبد الرحيم انت تشوف الراء مكتوبة في القرآن. شكلها هل ينبئ عن ترقيقها او تفخيمها؟ لا يمكن الا ان تسمع. وفوق ذلك اشياء لا يمكن للكتابة ان تنبئ عنها البتة. لان الراء يمكن ان نضع عليها

28
00:11:40.650 --> 00:11:58.200
ما علامة؟ فتقول لي مثلا هذه العلامة قال مثلا نقطة ولا شيء شكل معين هذا العلامة تنبئ عن انها مفخمة او عن انها مرققة ولكن ارأيت الرجل اذا تكلم بالكلام يريد به السؤال

29
00:11:58.750 --> 00:12:26.100
ولا يستعمل فيه حرفا للاستفهام كأن اقول لك جاء محمد سمعت هاد النبرة هادي ؟ هاد النغمة طيب ما الذي يمثلها في الكتابة؟ ولا شي لا يوجد شيء يمكن ان يعبر عنها. ولذلك لو كتبت جاء محمد جئت جئت

30
00:12:27.700 --> 00:12:57.950
كتابتها واحدة وتحتمل اني قلت لك جئت وتحتمل اني قلت لك جئت وتحتمل اني قلت لك جئت يعني وما كنت انتظر ان تأتي مجيئك. فانت ترى انها اداءات مختلفة وكتابتها كتابة واحدة. ولذلك فان العلماء مثلا لما تعرضوا للبيت المشهور

31
00:12:58.000 --> 00:13:26.700
وهو من يعني من شواهد النحو وهو بيت الكميت بن زيد الاسدي. الذي آآ الذي يقول فيه تبت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قال ولا لعبا مني. فهو نفى عن نفسه اللعب. ثم قال وذو الشيب يلعب. لو انك

32
00:13:26.700 --> 00:13:45.150
هكذا بظاهره لحكمت على صاحبه بالتناقض وهو انه نفى اللعب عن نفسه في كبره ثم قرر ان ذا الشيب يلعب. في حين انك لو اخذته سماعا من اهله الذين سمعوا

33
00:13:45.150 --> 00:14:13.200
لعلمت انه قال طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب وهل يعرف من ذي الشيب انه يلعب؟ فالذي ادى فيه الاستفهام انما هو نغمته فهذا يدلك على ان السمع والتلفظ يحملان من خصائص الكلام ما لا تحمله الكتاب. ما

34
00:14:13.200 --> 00:14:33.200
ماذا يستنتج من هذا؟ يستنتج من هذا ان العلماء الاولين الذين شافه العرب بلغتهم كانوا اعلم بها واخبر بما فيها من المتأخرين ولو توفر عليهم اكثر مما يتوفر على الاولين من الموت

35
00:14:33.200 --> 00:14:57.850
لان العبرة ليست بالكثرة وانما العبرة بالسماء وانت لو نظرت في كتاب سيبويه رحمه الله تعالى. لم تجد في موضع واحد منه انه قال قرأت او وجدت في كتاب ولا تكاد تخلو صفحة من مجلداته الاربع من قوله وسمعت

36
00:14:58.150 --> 00:15:25.800
وسمعنا العرب يقولون وسمعنا من يوثق بعربيته يقول كذا سمعناه من العرب الفصحاء في كل فخر  لا تخلو صفحة من صفحاته من ذكر السماء فكانوا اخبر بهذه اللغة. وكان نظرهم فيها اشد من نظر من وراءهم لانهم شافه بها اهلها

37
00:15:26.150 --> 00:15:54.550
فكان السماع في حقهم حقيقة. وهو فينا مجاز. والصواب ان يقال انه عندنا نقل. انه عندنا  وهذا السمع الذي عليه استند العلماء في اثبات وتقرير قوانين العربية قسمان اساسيان اولهما القرآن الكريم

38
00:15:55.950 --> 00:16:27.750
وثانيهما كلام العرب الموثوق بفصاحتهم فان قيل فاين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب هو سيد العرب الموثوق بفصاحتهم صلى الله عليه واله وسلم. الا ان في الكلام عن الاستشهاد بحديثه عليه الصلاة والسلام وقفات نقفها ان شاء الله تعالى في حينها

39
00:16:27.850 --> 00:16:57.300
ولكن عامة عامة علة التفريق بين الجنسين ان الاول مصدره الهي. فهو كلام الله عز وجل. والثاني كلام بشر. كلام بشر  فهذه جملة ما احتج به على كلام العرب. والسيوطي رحمه الله تعالى لما عرف السماع في كتابه باقتراح

40
00:16:57.300 --> 00:17:23.000
قال رحمه الله واعني به اي بالسماع ما ثبت في كلام من يوثق بفصاحته قال فشمل كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. وكلام العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام

41
00:17:23.500 --> 00:17:51.900
وفي زمنه وبعده الى ان فسدت الالسنة بكثرة المولدين يعني هذا الكلام هذا الكلام جنسا نظم ونفق في اصطلاح العلماء الاوائل سيبويه فمن بعده لم يكونوا يقولون النظم والنثر. وانما كانوا يقولون الشعر

42
00:17:52.700 --> 00:18:16.400
والكلام اذا اذا قيل في كتبهم الكلام يقصدون النثر. يقولون هذا كثير في شعرهم قليل في كلامهم. او وهذا كثير في شعرهم وفي كلامهم. يقصدون بالكلام النفر. اذا قال رحمه الله نظما

43
00:18:16.500 --> 00:18:41.850
ونثرا عن مسلم او كافر عن مسلم او كافر لان الشأن فيه ليس المضمون وانما الشأن فيه المطلوب عند النحاة بناؤه لفظه  فاذا علم ان هذا الكافر فصيح اخذ عنه كلامه لانه حجة فيه

44
00:18:43.550 --> 00:19:09.250
ولذلك احتج العلماء بشعر الجاهلية على ما فيه من الكفر ومن الشرك ومن الخنى والفحش وين استشهدوا به في تفسير كلام الله عز وجل في تفسير كلام الله عز وجل. يذكر عن الامام ابي بكر ابن الانباري رحمه الله

45
00:19:09.400 --> 00:19:25.450
وعلى فكرة يعني ينبغي ان نفرق بين ابي بكر ابن الانباري وابي البركات ابن الانباري. هذا الذي نذكره دائما صاحب لمع الادلة هذا ابو البركات ابن الانباري المتأخر. صاحب الانصاف في مسائل الخلاف

46
00:19:25.450 --> 00:19:49.800
وغيرها من الكتب. واما ابو بكر فامام متقدم. رحمه الله عاش في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ابو بكر ابن الانباري صاحب كتاب الاصداد ابو بكر الانباري يؤثر عنه انه كان يحفظ ثلاث مئة الف شاهد من شعر العرب

47
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
في كتاب الله عز وجل. يعني مما يستشهد به على معاني القرآن وعلى الفاظه. اكثر هذا من من اي شيء؟ من شعر الجاهلية ولذلك لو انك كشفت في كتب التفسير لوجدت فيها من شعر امرئ القيس ومن شعر زهير ومن شعر الاعشى وهؤلاء يذكرون في شعرهم

48
00:20:09.800 --> 00:20:33.400
الاصنام ويذكرون عبادتهم لها وتعظيمهم ويقسمون بها الى اخره فليست العبرة بديانة هذا المتكلم وانما بفصاحته وكما كان هذا الامر شأنهم مع المتقدمين في الجاهلية قبل الاسلام. كان ذلك شأنهم مع المتأخرين

49
00:20:33.400 --> 00:20:56.050
اخر من عرف عنهم انهم من فصحاء العرب من هم القرامطة القرانب  القرامطة الذين كانوا في النصف الثاني من القرن من القرن الرابع الهجري. والذين يعني آآ ظهروا بجزيرة العرب

50
00:20:56.050 --> 00:21:17.800
بالجانب الشرقي من جزيرة العرب كانوا كفرة لا يوحدون الله عز وجل ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر واجمعت كلمة الائمة ائمة الاسلام في زمانهم فمن بعدهم على تكفيرهم الا انهم كانوا عربا خلصا

51
00:21:18.450 --> 00:21:42.550
وكان لسانهم لا يزال على السرقة والفصاحة الاولى ومعلوم عنهم انهم كانوا يعترضون طريق الحجيج فيقتلونهم ويأخذون ما يعني ما ما في قوافلهم وكان من يعني من مما قدره الله عز وجل ان خرج احد ائمة العربية الكبار

52
00:21:42.700 --> 00:22:10.300
وهو الامام ابو منصور الازهري رحمه الله تعالى. صاحب كتاب تهذيب اللغة المعجم المشهور خرج في الحج الى الحجة فاعترض قافلته هؤلاء القرامطة فاخذوه معهم اسيرا فبقي عندهم اسيرا سنين طويلة نحو من خمس عشرة سنة او اكثر. وهو اسير عنده. الا انها كانت بالنسبة

53
00:22:10.300 --> 00:22:32.500
ضارة نافعة هذا الذي قيل فيه رب ضارة نافعة. فلم يعني يعني يخب امله بهذا الاسر الطويل. فماذا فعل؟ كان يسمع كلامهم ويحفظ عنهم. فلما رجع من هذا الاسر وفك اسره وضع لنا معجمه العظيم الذي هو معجم تهذيب اللغة

54
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
وكان له فيه مصدران. المصدر المصدر الاول المعاجم التي الفت من قبله ككتاب العين للخليل ابن احمد. وككتاب لابي بكر ابن دريد رحمه الله. والمصدر الثاني ما تلقاه وسمعه هو بنفسه عن هؤلاء الاعرابي

55
00:22:52.500 --> 00:23:16.900
الاجلاف الذين هم القرمطة اذا قلنا القرآن الكريم هو المصدر الاول. المصدر الثاني هو كلام هؤلاء العرب سواء كانوا مسلمين ام كفار عن مسلم او كافر. هذه اذا هي انواع السمع

56
00:23:17.100 --> 00:23:35.850
النوع الاول آآ عفوا قبل قبل المرور الى الانواع نحب ان ننبه الى مسألته. المسألة الاولى لماذا كان السماء مصدر حين عرف ابو الفتح ابن جني النحو في كتابه الخصائص قال

57
00:23:36.000 --> 00:24:10.100
هو انتحار كلام العربي في تصرفي من اعراب وغيره  النحو نفسه هو انتحاء والانتحاء هو التمثل قال هو انتحاء سمت كلام العرب فلا يصح لك الانتحاء حتى يصح لك المنتحر

58
00:24:11.700 --> 00:24:33.850
لا يحكم على الانتحاء بالصحة حتى يستوثق ويستثبت من المنتحر فمن اجل ذلك كان الاستثبات من السماع اصل الاصول في النحو لانه لا يثبت لك قياس حتى يصح لك السماع

59
00:24:34.600 --> 00:24:57.250
وهذا يذكرنا بالخبر المشهور بين الامام الشافعي رحمه الله واحد اه احاديث صاحبي ابي حنيفة رحمه الله تعالى. اه اما ابو يوسف واما محمد بن الحسن لما تباحث يعني اي الامامين اعلم امالك ام ابو حنيفة؟ محمد بن الحسن فالشافعي رحمه الله

60
00:24:57.250 --> 00:25:18.450
قال سألتك بالله. قال ايهما اعلم بكتاب الله؟ صاحبنا ام صاحبكم؟ قال صاحبكم. يعني مالكا. قال ايهما اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صاحبكم. قال ايهما اعلم باثار الصحابة وفتاواهم؟ قال صاحبكم. قال لم يبق الا القيم

61
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
قال ولا يقاس الا على كتاب الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فمنتهى القياس هذا الذي يتفاخر به الاحلام ويعظمون امامهم فيه. ولكن نسوا انه لا يقاس الا على على مأثور على مسموع. على خبر على اية من كتاب

62
00:25:38.450 --> 00:25:57.500
كذلك الشأن في النحو كذلك الشأن في النحو. اذا ما دام النحو انتحاء فلا يصح لك هذا الانتحاء حتى تستثبت من المنتحر. فلذلك كان السماع مهمة وهو اصل الاصول الان

63
00:25:58.200 --> 00:26:22.200
ما هي العربية التي يجب ان تسمع هذا الجواب وهذا السؤال مبناه على معرفة السبب الذي من اجله وضع علم النحو ان علم العربية علم النحو وضع اساسا تعلقا بكتاب الله عز وجل

64
00:26:23.150 --> 00:26:47.900
اداء وفهما وضع علم العربية ليحفظ اداء القرآن ومعناه فلما كان الامر كذلك تنبه العلماء الى ان العربية التي يجب ان يتتبعوها ويفهموها ويقننوا لها ما هي؟ هي العربية التي بها نزل القرآن

65
00:26:48.250 --> 00:27:15.700
دون غيرها تقول لي وهل ثمة عربية اخرى؟ اقول لك نعم ان هذه العربية التي بها نزل القرآن سماها الله عز وجل في القرآن لسانا عربيا مبينا لذلك عرفها العلماء وسموها باللسان المبين. باللسان المبين. قال تعالى بلسان عربي مبين

66
00:27:16.350 --> 00:27:35.100
لماذا خصوها؟ هذا الوصف اللي هو وصف اللسان العربي المبين ليس وصفا كاشفا. وانما هو وصف مقيد مخصص مخرج شيئا اخر. يشاركه في جنس اعلى. ما هو؟ انه عربية اليمن

67
00:27:35.500 --> 00:27:56.600
انه عربية اليمن. اذا العربية التي بها نزل القرآن هي عربية الحجاز واطراف اليمن واما اليمن وجنوبه او كما سماه ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله اقاصي اليمن فكانت عربيتهم غير عربية عدنان

68
00:27:56.600 --> 00:28:20.500
وتعرف بالعربية اليمنية او العربية القحطانية ولذلك روى محمد بن سلام الجمحي رحمه الله تعالى في مقدمة طبقات فحول الشعراء عن ابي عمرو رحمه الله انه هو قال مفرقا بين العربيتين

69
00:28:20.700 --> 00:28:49.850
قال ما لسان حمير؟ واقاصي اليمن اليوم بلساننا ولا عربيتهم بعربيتهم قال ما لسان حمير اليوم آآ او آآ لسان حمير واقاصي اليمن اليوم بلساننا ولا عربيتهم  ماذا ينبني عليه في اصول النحو

70
00:28:50.550 --> 00:29:16.700
ان لا يشتغل بلهجتهم لا تتبعوا لهجتهم. لا تدخلوا في معنى اصول النحو وحتى نوضح يعني الفرق نذكر لكم خبرا يذكر في في الكتب. بعض العلماء قال فيه شيء من مبالغة

71
00:29:16.700 --> 00:29:45.250
ولكن بعض دارسين معاصرين قلت لا بأس من ايراده بانه يمثل هذا هذا القضية في الجاهلية قبل الاسلام  حدثت حرب طويلة بين قبائل قيس وتتبع اليمني وتبابعة اليمن وكانت آآ دولتهم هي دولة حمير

72
00:29:45.900 --> 00:30:08.500
وكانت عاصمتهم هي مدينة ظفار باليمن فكان من حاصل الامر انهم تعاقدوا على الصلح بعد الحرب الطويلة تعاقدوا على الصلح فاوفدت قبائل قيس الى تبع اليمن رسولا. يفاوضه ويعاقبه. فذهب اليه. ودخل

73
00:30:08.500 --> 00:30:34.400
عليه قصره وكانت كما نقول بهو الملك منتهيا بشرفة شرفة عالية. وكان الملك جالسا عند الشرفة فدخل عليه هذا الرسول فقال انا رسول قيس. فقال له الملك ثب وثق فعل امر من وثب يثب اي اقفص

74
00:30:34.500 --> 00:30:59.950
قال له فهذا الرسول وقع في خلده ان الملك يمتحن طاعته فقال له اذا لتجدني ايها الملك مطيعا. فقفز من الشرفة فاندقت عنقه فمات فقال لهم الملك ما بال الرجل

75
00:31:00.300 --> 00:31:24.050
فقال له وزيره في لغتهم الفوق جمعة الفوق هادوما جمعة الشمال يعني قفيس  مصيبة لأن ثب في لسان حمير معناها اجلس هو لما قال لو سيب يعني اقعد. فالرجل فهمها بلغته فقفز

76
00:31:24.600 --> 00:31:48.600
فقال الملك كلمة جميلة. وش قال؟ قال هم لا جرم. من دخل ظفار حمر يعني من دخل ظفاري وجب عليه ان يتعلم الحميارية. هذا في الجاهلية الاولى ويبين لك البون يعني بين بين اللغتين. هذه القصة فقط يعني تورد مورد بيان الفرد

77
00:31:49.100 --> 00:32:12.900
فالقصد ان جنوب اليمن كانت عربيتهم غير عربية الشمال يسمى العربية القحطانية او عربية اليمن. فهذه غير مقصودة بالبحث ولا سافر العلماء ليسمعوها. لم يعلم ان اماما من ائمة الرواية رحل الى اليمن يسمع لسانه

78
00:32:12.900 --> 00:32:32.900
اهلي وما ورد في الكتب من قولهم مثلا فلان من شعراء اليمن فالمقصود شعراء حد اليمن يعني حيث يلتقي الحجاز باليمن. فهذا اقصى مساكن العرب. واما اولئك الذين كانوا باقاصي اليمن

79
00:32:32.900 --> 00:32:52.800
مما يجاور بلاد الحبشة؟ فلم يسمع منهم. فلم يسمع منهم ولم يؤخذ بلغتهم بل بل ورد في آآ يعني في بعض الاحاديث الفاظ مما تكلم به رسول الله صلى الله

80
00:32:52.800 --> 00:33:12.800
عليه وسلم فادرجه العلماء فيما تكلم به عليه الصلاة والسلام بغير لسان العرب. فدل كذلك على انه معتبروه من غير العربية لانها ليست العربية المقصودة بالبحث. اذا هذا فيما يتعلق باي العربيات هي المقصودة بالبحث

81
00:33:12.800 --> 00:33:40.550
في اصول النحو. انها العربية العدنانية التي بها نزل القرآن. التي بها نزل القرآن. اول الاصول السماعية القرآنية  وكتاب الله عز وجل حجة بنفسه لانه معجز وكونه معجزا مسلمة تتضمن مسلمات

82
00:33:41.300 --> 00:34:09.450
فكونه معجزا يتضمن مسلمات فرعية اهمها ثلاث مسلمات الاولى حتى يكون معجزا يجب ان يكون محفوظا. وتسمى قاعدة الحفظ قاعدة الحفظ. فما لم يكن محفوظا لا يكون معجزا القاعدة الثانية

83
00:34:09.750 --> 00:34:45.850
قاعدة البيان ما لم يكن مبينا لم يكن معجزة القاعدة الثالثة قاعدة الفصاحة ما لم يكن فصيحا لم يكن معجزا فالتسليم باعجاز القرآن تسليم بالتضمن بحفظه وبيانه وفصاحته واكثر من ذلك

84
00:34:46.700 --> 00:35:19.750
لان الاعجاز هو العلو على مقدور البشر وهذا يجري على قاعدة الفصاحة انه ليس فصيحا فحسب. وانما هو على اعلى درجات الفصاحة ولذلك فان اهل العلم صرحوا بانه اذا احتمل موضع من القرآن تخريجه على وجهين احدهما افصح من الاخر وجب في حق

85
00:35:19.750 --> 00:35:46.150
المخرج ان يحمله على افصحهما. وقرروا انه لا يجوز البتة ان يخرج موضع من القرآن على لغة رديئة او ضعيفة. لا يجوز  وشنع على بعض العلماء كابن عصفور الاشبيلي رحمه الله تعالى انه خرج موضعا من كتاب الله عز وجل على لغة رديئة

86
00:35:46.900 --> 00:36:04.100
فرجه واعلنوه. قال هذا ورد على لغة بني فلان مع انه يعلم ان كل العلماء وصفوها بانها لغة رديئة. وانما تكون الرداءة في اللغة منذ شيئين بالقلة في المسموع والمخالفة للقياس. ما كان قليلا في المسموع

87
00:36:04.600 --> 00:36:31.100
مخالفا للقياس يوصف عندهم بانه رديء. مثلا باب التمثيل يعني الفعل رد اذا اسندته في الماضي الى نفسك قلت رددت وكذلك الشأن في كل مضاعف تقول مددت وشددت ورددت وهددت الى

88
00:36:31.100 --> 00:36:55.500
وهناك لغة اخرى عند العرب وهي ان تبقي الحرف مشددا وتزيد في بناء الكلمة ياء. كيما نتكلمو حنا بالعامية فتقول شديت ومديت ورديت. هذه لغة مأثورة عنهم. ولكنها باتفاق اهل العلم لغة

89
00:36:55.500 --> 00:37:24.550
رديئة علاه اولا لقلة المسموع بها وثانيا لانها مقيسة مع الفارق. لان من قال رديت وشديت ومديت حملها على المقصود كوري مما عينه مضعفة. كقولك اديت وعديتم وهذا غيرها لان مد

90
00:37:24.800 --> 00:37:54.150
غير الدار فمد اصله مدد. وادى اصله اداية واضح ان شاء الله؟ هذي اذا فهو مقيش مع الفارق. فلذلك قيل في مثل هذا انه رديئة فلا يجوز ان يحمل القرآن عليه. لا يجوز مثل هذا لا يجوز ان يحمل القرآن عليه. قلنا وقد شنع على

91
00:37:54.150 --> 00:38:21.050
بعض اهل العلم لوقوعهم في مثل هذا. اذا ارجعوا فاقول ان مسلمة الاعجاز تتضمن داخلها ثلاث قواعد. قاعدة وقاعدة البيان ان القرآن على اقصى درجات البيع ولذلك فمن الاخطاء ايضا ان يحمل تركيب من تراكيب القرآن على وجه معتلج يخرج به عن حد البلاغ

92
00:38:21.950 --> 00:38:49.750
ولذلك فان العلماء  وهو يتكلمون عن قول ربنا سبحانه وتعالى فمن اضطر غير باغ ولا عادي ومن هؤلاء ابو بكر بالعربي رحمه الله تعالى في احكام القرآن ذكر ان الاصل في المفهوم العام ان كل باغ عاد

93
00:38:50.300 --> 00:39:18.850
صح؟ البغي والعدو مشتركا الا انه في مضمون الاية دل البغي على شيء ودل العدوان او العدو على شيء اخر. قال رحمه الله لئلا يخرج بالتكرار عن فصاحة القرآن فوجب في حقنا ان نحمل البغي او مراد البغي على غير مراد العدو. لانه لو كان كذلك يعني لو كان البغي هو

94
00:39:18.850 --> 00:39:45.100
العدوى في مراد الاية لكان تكرارا لا فائدة منه. ونكون بذلك قد حملنا القرآن على ما يخرجه عن اصل عن اصل اذا فالقرآن الكريم حجة بنفسه حجة بنفسي تصور لو اتاك رجل غير مسلم وقال لك انا لست مسلما

95
00:39:46.000 --> 00:40:13.900
اعطني دليلا اقبله يدل على فصاحة القرآن نقول له اسأل ابا جهل وابا لهب  حاربوا القرآن في كل شيء. ولكن لا احد منهم قال انها هنا لحما صح؟ فدل ذلك على انهم سلموا بعربيته

96
00:40:14.300 --> 00:40:35.850
خالفوه في تصوره خالفوه فيما دعا اليه. ولكن لا احد يعني جادل في مسألة من اللحم. ولو انهم وجدوا فيه من جهة العربية منفذا لما فرطوا في ان يطعنوا فيه من جهته. خاصة وانهم يقولون انما يعلمه بشر

97
00:40:36.250 --> 00:40:54.250
قال ربنا سبحانه وتعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقد ذكر عن بعض العلماء قديما انه سمع عن طائفة من الزنادقة اجتمعوا في الخفاء كما يصنع جماعة المسمون

98
00:40:54.250 --> 00:41:18.350
ظلما وعدوانا تنويريين اليوم وهم في الحقيقة الظلاميون. قال لك اجتمعوا يريدون ان يكشفوا عن لحن في القرآن فجعل يضحك ويستهزأ منهم ويقول لهم اين يذهب بعقولهم انشكوا انه من عند الله افيشكون ان محمدا صلى الله عليه وسلم عربي

99
00:41:18.550 --> 00:41:32.400
يعني منتهى الامر حتى لو لم يؤمنوا انه من عند الله لكان منتهى امرهم انه اجري على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهو عربي ان لهذا الكتاب ان يكون فيه لحن

100
00:41:33.900 --> 00:41:57.550
منذ سنين خلت تدونت في الجامعة اوراق تدعو الى التنصير وكان فيها جزء يزعم ان في القرآن اخطاء لغوية فبعض الطلبة اتوني بالورقة كان عندي جواب واحد والطلبة فهموا القضية يعني. قلت لهم ما هم باحرص

101
00:41:57.550 --> 00:42:13.000
على الكشف عن نحل القرآن من ابي جهل ولكنه لم يجد والبارح واش كنا نقولو او اول امس؟ قلنا ان كل كتب النحو من سيبويه الى اليوم لا تساوي سرقة عربيا واحد

102
00:42:13.750 --> 00:42:37.100
فهو كان احرص على ان يظفر بلحم في القرآن فلم يجد فهذا دليل حسي يسلم به الموافق والمخالف والمؤمن والكافر. على ان القرآن على اقصى واعلى درجات الفصائل. بقيت مسألة. ما هي؟ هي مسألة القراءات. فقد جرى

103
00:42:37.350 --> 00:43:04.050
التقرير عند العلماء على ان القراءات قسمان مقروء به وشاف وافضل ان استعمل مصطلح المقروء به ليضم ما يسمى متواترا وما يسمى مشهور فاما هذا فلا خلاف في حجيته لا خلاف فيه

104
00:43:05.800 --> 00:43:31.300
واما الشاذ  وقبل الحديث عن حكمه ينبغي تصوره يجب ان يعلم ان التصور الشاذ من تصور المقروء به. والذي استقر عليه مذهب العلماء بالقراءات ان القراءة الصحيحة المقبولة المقروءة بها في الصلوات

105
00:43:31.650 --> 00:43:51.650
في المحاريب هي التي جمعت ثلاثة شروط وهي التي نظمها الناظم فقال فكلما وافق وجه نحوه وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. فكل ما وافق العربية ولو من

106
00:43:51.650 --> 00:44:16.500
ووافق سواد المصحف العثماني ولو احتمالا. وصح الاسناد به فهو القراءة الصحيحة المأخوذ المأخوذ به الا ان هذا التصور القراءة المقبولة لم يكن محل اتفاق في كل الازمنة وبالمقابل فان تصور الشاذ ليس دائما هو التصور المقابل لهذا المقرر

107
00:44:16.650 --> 00:44:37.800
ابن الجزري رحمه الله تعالى ماذا قال قرر ثلاثة اصول وقال كلما انتقض اصل انتقلت من المقروء به الى الشاة. يعني لم يصح الاسناد  لم يوافق الرسم شر. لم يوافق العربية شر

108
00:44:38.750 --> 00:45:01.900
وهذا التقرير في الحقيقة لو انهى الى ثلاثة اشياء لا الى شيء واحد الذي لا يصح اسناده. ماذا يسمى في عرف المسلمين؟ الضعيف ضعيفا. طيب والذي لا يوافق العربية ماذا يسمى؟ يسمى لحنا

109
00:45:02.450 --> 00:45:29.600
فعلى التمحيص الدقيق الشاذ ما هو؟ ما خالف المصحف هذا الذي ينتهي اليه تمحيص الشام. ان الشذوذ الخروج عما اتفق عليه من كتب المصالح  هذا منتهى الشاب. ولكن قديما قديمة مفهوم الشاذ مختلف عن هذا اصلا

110
00:45:32.000 --> 00:45:54.700
نحن نعلم ان اول من سبح السبعة الامام الجليل ابو بكر ابن مجاهد رحمه الله تعالى. فقد كتب كتابه المشهور قراءات السبعة الذي اشتهر بكتاب السبعة هذا الكتاب شرحه امام من ائمة اللغويين الاكابر شرحا لغويا

111
00:45:54.750 --> 00:46:14.750
وهو الامام ابو علي الفارسي رحمه الله. وضع عليه كتابا جليلا عنوانه الحجة للقراء السبعة. يأتي على كل حرف مما قرأ به القراء السبعة مما ضمنه ابن مجاهد كتابه فيبين وجهه في العربية. طيب بعد ان ختم هذا الكتاب وراء ما قرأ

112
00:46:14.750 --> 00:46:34.400
ابن مجاهد عن الائمة السبعة وجوه كثيرة هذه الوجوه خروجها عن السبعة. هل يقتضي خروجها عن العربية؟ الجواب لا ولكن بعض الناس ظنوا ان الخروج عن السبعة خروجا عن حد الفصاحة

113
00:46:34.750 --> 00:46:56.950
فسموها شواذ اذا في زمن الفارسي وتلميذه ابن جني ما الذي كان يسمى شاذا؟ ما خالف السبع كان هذا في عرفهم شاذ. وفي هذا الكتاب في هذا المفهوم الف ابو الفتح ابن جني رحمه الله كتابه العظيم

114
00:46:56.950 --> 00:47:22.950
المحتسبة في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها الكتاب المحتسب في تبين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنه وقد نقلت لكم ايها الافاضل نصين مهمين من مقدمة كتاب المحتسب. تبين تصور الشاذ

115
00:47:23.450 --> 00:47:54.550
وتصور حجيته. يقول ابو الفتح رحمه الله تعالى مبينا ان ان القراءات قال رحمه الله اذ كانت القراءات ضربين ضربا اجتمع عليه اكثر قراء الامصار وهو ما اودعه ابو بكر احمد بن موسى ابن مجاهد رحمه الله كتابه الموسوم بقراءات السبعة وهو

116
00:47:54.550 --> 00:48:18.350
بشهرته غان عن تحديده لا يحتاج الى ان يحدد ولا ان يتكلم في حجيته قال وضربا تعدى ذلك. يعني تعدى ما اودعه بمجاهدين كتابه. فسماه اهل زماننا شاذا اذا فالشاب على زمن ابن جني ما خرج عن حد سبع

117
00:48:18.700 --> 00:48:44.600
قال اي خارجا عن قراءة القراء السبعة المقدم ذكرها. الا انه مع خروجه عنها نازع بالثقة الى قراءه. محفوف بالروايات من امامه وورائه. ولعله او كثيرا منه مساو في الفصاحة للمجتمع عليه

118
00:48:44.800 --> 00:49:04.350
كثير من هذا الذي يسمى شاب في درجات الفصاحة مساو لذلك المجتمع عليه مما اودعه ابن مجاهد كتابه ثم بعد ذلك يقول مبينا قوة هذه القراءة الشاذة في العربية يقول ولسنا نقول ذلك يعني هذا الكلام وتعظيمنا لهذا

119
00:49:04.350 --> 00:49:29.200
القراءات الشاذة من حيث العربية ولسنا نقول ذلك فسحا بخلاف القراء المجتمع في اهل الانصار على قراءتهم. يعني نحن بهذا لسنا نفسح المجال للناس ليخالفوا السبعة لان محل هذا البحث ليس البحث في جواز القراءة بها في المحارم. وانما في حجيتها في العربية

120
00:49:29.200 --> 00:49:49.200
قال ولسنا نقول ذلك فسحا بخلاف القراء المجتمع في اهل الامصار على قراءاتهم. او تسويغا للعدول عما اقرته الثقات منهم لكن غرضنا منه ان نري وجه قوة ما يسمى الان شاذا وانه

121
00:49:49.200 --> 00:50:09.200
ضارب في صحة الرواية بجيرانه. اخذ من سمت العربية مهلة ميدانه. لئلا يرى يعني حتى لا يظن ظن ان العدول عنه انما هو غض منه او تهمة له. وهذا الذي اقره ابن

122
00:50:09.200 --> 00:50:37.100
رحمه الله هو الذي عليه عمل نحوه. لا يعلم ان نحويا ابى ان يحتج بقراءة شاذة ولكن بشرط ان يصح اسناده ان يصح منها الاسلام وكتب النحو ملأى وطافحة بالاحتجاج بالاحتجاج بالقراءات التي لم ترد لا في السبع ولا في العشر

123
00:50:37.100 --> 00:51:04.650
ونحن نذكر لكم ان شاء الله تعالى من ذلك امثلة منه مثلا انهم احتجوا على جواز جزم الفعل المسند الى المخاطب بلا من الامر يحتج على ذلك بقراءة الحسن وبقراءة علقمة ابن قيس النخاعي ويحيى ابن وثام بقرائتهم قل بفضل الله وبرحمته

124
00:51:04.650 --> 00:51:32.950
فبذلك فلتفرحوا قراءة السبعة فبذلك فليفرحوا. ويجوز ان يجزم الفعل المضارع المسند الى الغائب آآ بينام الامر ويجوز كذلك ان يجزم بها الفعل المضارع المسند الى المتكلم مفردا وجمعا كقوله تعالى ولنحمل خطاياكم

125
00:51:33.000 --> 00:51:57.000
ولكن في الخطاب هذا غير كثير في كلام العرب وانما الاصل انك اذا اردت ان تأمر تستعمل صيغة الامر. تقول افعل ولا تقول لتفعل ولكن ورد في هذه القراءة مع خروجها عن قراءة الجمهور فبذلك فلتفرحوا فاحتج بها النحويون على جواز على

126
00:51:57.000 --> 00:52:21.800
وازيد عليك. مثال اخر مما احتج به النحويون قراءة الحسن كذلك رحمه الله تعالى هذه بضاعتنا ردت الينا وقراءة يحيى ابن وثام رحمه الله في موضع اخر ولو ردوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنك ولو

127
00:52:21.800 --> 00:52:52.900
ريدوا مع ان المذهب الذي عليه جمهور المصريين ان الفعل آآ المضاعفة اذا بني للمفعول حركت فاؤه بالضمة ولم يجيزوا فيه الكسر. ولكن الكوفيين اجازوا فيه الكسر. واحتجوا هذه القراءة ثم انها لغة بني ضبة وبعض تميم كما ذكره من ذكره من اصحاب المحل. فاحتجوا على ذلك بهذه القراءة

128
00:52:52.900 --> 00:53:17.500
فجملة الامر ان القراءة الشاذة اذا صح بها الاسناد حجة في النحو لم يعلم من خالفه. لم يعلم من خالفه نعم جزاكم الله خيرا جزاكم واصلا يعني حتى بالنسبة تعداد السبعة

129
00:53:18.150 --> 00:53:35.950
والخلاف بين يعني الخلاف الخلاف بين بين اصحاب كتب القراءات في تعداد السبعة وفي تعداد الثمانية وفي تعداد العشرة الى اخره فقد اختلفوا في في هؤلاء فمنهم من اخرج قراءته ومنهم من ادخل

130
00:53:35.950 --> 00:53:55.950
قراءة اخرى الى اخره. العمل اليوم على ما استقر عليه الامر وليس له اثر في ميدان النحو. فان كل القراءات وشاذها محتج به اذا صح به اذا صح به الاسناد. هذا اذا فيما يتعلق ايها الاخوة الافاضل بالاحتجاج بالقراءة

131
00:53:55.950 --> 00:54:16.050
ننتقل الى مسألة من المسائل الشائكة في اصول النحو. انها مسألة الاحتجاج على احكام النحو. بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  ان هذه المسألة بقيت مسألة مسكوتا عنها الى القرن السابع

132
00:54:17.050 --> 00:54:32.650
ولو انك كشفت في التراث النحوي الذي بين ايدينا اليوم من كتاب السيبوين بل من من كتاب العين للخليل. فمن دونه الى القرن السابع لم تظفر بكلام صريح لامام من ائمة العرب

133
00:54:32.650 --> 00:54:59.000
في مسألة الاحتجاج بالحديث. هي مسألة مسكوت عنه. وهذا السكوت غامق في الحقيقة ولم يشرع في النظر في هذه المسألة نظرا مصرحا به الى القرن الى القرن السابع واقدم من اثر عنه كلام فيها الامام ابو الحسن علي ابن محمد ابن

134
00:54:59.000 --> 00:55:33.800
الكيناني ابن الضائع الكناني الاندلسي رحمه الله المتوفى سنة ست وثمانين وستمئة للهجرة   ماذا نقصد بهذا الكلام؟ نقصد ان كل الائمة الذين من قبل ابن الضائع اما ان يحتجوا واما ان لا يحتجوا. ولكن لا تجدوا لاحدهم كلاما يقول يجوز الاحتجاج او لا يجوز الاحتجاج. كلام صريح ما في

135
00:55:34.750 --> 00:56:01.950
من اول من تكلم في اصل المسألة قبل الضعف تنبيه فقط بعض الكتب والطبعات حدث فيها خطأ وتواتر وتوارب. انهم ضبطوا ابن الضائع فصحفوه فكتبوا ابن الصائغ وهذا احدث خلطا لماذا؟ لانه هناك نحوي اخر. اسمه ابن الصائغ. شمس الدين بن الصائغ. وليس هو المقصود وانما المقصود ابن الضائع الكناني

136
00:56:01.950 --> 00:56:22.650
وابن الضائع هذا له شرح على كتاب الجمل في النحو لابي القاسم الزجاجي. نقل لنا منه السيوطي في اقتراح نقلا وهو يتكلم يعني هذا ابن الضائع يتكلم عن نحوي اخر من نحويي الاندلس كان من اسبق النحات الى كثرة الاحتجاج بالحديث

137
00:56:22.650 --> 00:56:59.550
انه الامام الجليل ابن خروف الاندلسي الامام ابو الحسن ابن خروف الاندلسي والله آآ هو صح واسمه ابن خروف ولكنه في النحو اسد بارئ يعني امام آآ حديد النظر وله انظار في النحو مدهشة. اذا الخروف الاندلسي رحمه الله تعالى. ابن عصفور ابن خروف كذا

138
00:56:59.550 --> 00:57:19.550
وابن ابي حجر هادوا هم الاندلسيين. ناس آآ هذه هي. ولا تنظر في شأن المشارقة. اسد كلب ذئب ثعلب هذه وقد اثر عن كلثوم بن عمرو العتابي رحمه الله تعالى انه قيل له ما بال عربي سمت

139
00:57:19.550 --> 00:57:47.450
ابناءها بالاسماء المستقبحة العربي كيسمي ولادو. يخرج لك حنظلة بنو علقمة بنو اسد. ابن ذئب. الدنيا كاع مرارة وحيوانات. هاي. قال عبيدها بالاسماء المستحسنة لما يسمي العبد ديالو يسميه رباح وأفلح وياقوت ومرجان ويدر. قال ما بال قيل له؟ ما بال العرب سمت؟ ابناءها من اسماء المستقبل

140
00:57:47.450 --> 00:58:18.500
وسمت عبيدها بالاسماء المستحسنة. قال لانها سمت عبيدها لانفسها وسمت ابناءها لاعدائها يعني حتى يهاب بل اه بالاسم يعني بالاسم. تصور نتا ابو سفيان صخرة بن حرب يعني تسلك من لول. تسلك شنو الثاني. صعب ولا لا؟ ان لم تقع على رأسك صخرة مت في في الحرب. ومن لم يمت

141
00:58:18.500 --> 00:58:38.500
بغيره؟ تعددت الاسباب والموت واحد؟ فالحاصل ان ابن خروف امام حجة في العربية. ومن اثاره الجليلة شرحه على كتاب وهذا الشرح لا يزال مخطوطا ولم يطبع منه الا اجزاء. وكان ابن خروف رحمه الله يكثر من الاحتجاج

142
00:58:38.500 --> 00:59:06.750
بالحديث النبوي اذن فأول من تكلم في مسألة الاحتجاج ابن الضائع. وقال فيها بالمنع بانه لم يكن من عادة العلماء الاوائل ان يحتجوا في الحديث وتبعه على هذه المقالة ابو حيان. الاندلسي وقد نقلنا لكم كلامه في درس امس. وهو اعظم من انتصر لهذا القرآن

143
00:59:06.750 --> 00:59:31.200
القول بالمنع ابو حيان الاندلسي واما الاجازة وكثرة الاحتجاج فاثرت عن جماعة من العلماء فاولهم ابن خروف واشتهر بعده بكثرة الاحتجاج ابن مالك الطائي. حتى نسب هذا المذهب اليه رحمه الله تعالى

144
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
ومن بعده امام جليل لم يكن في المتأخرين مثله. ولم يكن في المتأخرين اشبه بالمتقدمين نظرا ونحوا منه. وهو رضي الدين محمد بن الحسن الاسترابابي. الامام الرضي للسربابي رحمه الله تعالى

145
00:59:52.850 --> 01:00:14.900
صاحب شرح الكافية وشرح الشافية. فكان يكثر من الاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وباقوال ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذه الحيثية ترجم له من ترجم من المتأخرين فقالوا انه كان شيعيا. انه كان شيعيا

146
01:00:17.000 --> 01:00:37.000
وجاء بعده ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى فاكثر من الاحتجاج في كتبه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء من بعدهم بدر الدين الدماميني رحمه الله. والبدر الدماميني هو اول من افرد بحث

147
01:00:37.000 --> 01:01:01.400
بالحديث في رسالة وهي رسالة مطبوعة. الائمة كانوا احيانا يتكلمون عن المسألة في كتبهم. هو افرادها بالبحث ثم جاء بعد كل هؤلاء الامام عبدالقادر ابن عمر البغدادي رحمه الله تعالى صاحب الكتاب العظيم خزانة الادب ولبي رب البال

148
01:01:01.400 --> 01:01:26.700
لسان العرب الامام عبد القادر البغدادي. فهؤلاء جملة من عرف عنهم التصريح بالاحتجاج او الاكثار منه فحاصل هذه المسألة ان فيها مذهبين  مذهب المجيزين وهم هؤلاء الذين سمينا ومذهب المانعين

149
01:01:26.800 --> 01:01:57.750
وهم ابن الضائع وابو حية والصواب ايها الاخوة الافاضل انه لا يصح ان ينسب المنع الى المتقدمون ولا ينسب الى ساكت القوم وحاصل وقصار ما في الامر ان ابن الضائع وابا حيا ماذا قال؟ قال انا لم نعرف ان المتقدمين كانوا

150
01:01:57.750 --> 01:02:30.000
بالحديث وعدم الاحتجاج بالحديث شيء وعدم اجازة الاحتجاج بالحديث شيء اخر. والدليل على ذلك ان ابن الضائع الكناني لما جاء يتكلم في هذه المسألة ويعللها علل بعلة اعتقدها وظنها ولم يسلم بانها بانها العلمة. ابن الضائع رحمه الله تعالى فيما نقله عنه السيوطي في الاقتراح ماذا قال

151
01:02:31.300 --> 01:03:00.200
وهو يعلي بالسبب. لماذا لم يحتج الاوائل بالحديث؟ قال تجويز الرواية بالمعنى تتويج يعني تتجويز ان تكون الاحاديث رويت بمعناها لا بلفظها. تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الائمة كسيبويه وغيره الاستشهاد على اثبات اللغة بالحديث. اذا هو السبب

152
01:03:00.200 --> 01:03:23.500
عند ويمكن ان يكون ثمة سبب؟ ها؟ ويمكن ان لا يكون هذا الامر لسبب وانما وقع اتفاقا اذا فمن الغلط من الغلط ان ينشب طالب العلم القول بالمنع الى الائمة المتقدمين. لا يصح ان ينسب القول

153
01:03:23.500 --> 01:03:49.550
الا لابن الضائع وابي حية. فقط دون غيره. ما هي العلل التي قدمها المانعون محاولين تعليل عدم ورود الاحتجاج بالحديث في كتب المتقدمين اولا اول علة جعلوا عدم الاحتجاج في نفسه علما وكأنهم جعلوا سنة العلماء الاوائل

154
01:03:49.550 --> 01:04:08.550
اطباقهم تقريبا على عدم الاحتجاج جعلوه هو في نفسه دليلا على عدم الجواز. ماذا قالوا؟ قالوا ابو عمرو لم يحتج والخليل لم يحتج. ويونس لم يحتج وسباوه لم يحتج. والاخفش لم يحتج. والمبرد لم يحتج. والزجاج لم يحتج. وابن السراج لم يحتج. والسيرة في

155
01:04:08.550 --> 01:04:28.450
والفارسي والرماني وابن جني والثمانيني والزمخشري فمن بعدهم؟ كل هؤلاء لم يحتجوا اذا حتى ان لم نعلم علة فان اطباق على عدم الاحتجاج يشي بان ثمة شيئا. فجعلوا اطباقهم على ذلك في نفسه علم. هذه واحدة

156
01:04:29.400 --> 01:04:57.950
ثانيا قالوا يحتمل ان يكون ان تكون الاحاديث رويت بالمعنى. واوردوا على ذلك ادلة انها تصريح بعض الائمة يا ابني دريجن المكي رحمه الله تعالى بانه يروي بالمعنى وقد نقل عنه رحمه الله انه كان يقول اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما هو المعنى

157
01:04:59.050 --> 01:05:28.800
واحتجوا على ذلك بدليل اخر. قالوا تعدد الروايات في القصة الواحدة مثلا قوله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن وورد في لفظ اخر انكحتكها بما معك من القرآن. وورد في لفظ اخر ملكتكها بما معك من القرآن. قالوا والخبر

158
01:05:28.800 --> 01:06:00.100
واحد وقد تعددت الالفاظ. قالوا فلا نجزم ايها لفظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك بحجة ثالثة. ماذا قالوا قالوا ان كثيرا من رواة الحديث اعاجم قالوا وامثال هؤلاء غير مؤتمنين سليقة لا ديانة. مش ديانة وانما سليقة

159
01:06:00.100 --> 01:06:22.900
غير مؤتمنين سليقة على اداء اللفظ كما حدث به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والدواعي قائمة على التغيير فهذه اكبر ثلاث حجج احتج بها هؤلاء المانع. وكان للمجيزين جواب عليها عن التفصيل. تفضل

160
01:06:22.900 --> 01:06:45.900
فاما مسألة عدم وقوع الاحتجاج بالحديث في كتب المتقدمين. فقالوا ان هذا لا يقطع بعدم جواز الاحتجاج. والذين استقرأوا وكشفوا في الكتب وجدوا انه قد وقع الاحتجاج بالحديث وان كان

161
01:06:45.900 --> 01:07:05.900
انا قليلا ولكن وقع. كتاب سيبويه مثلا فيه تقريبا ستة احاديث. ولكن الذين قالوا قالوا لم يقع في كتاب سيبويه احتجاج بالحديث ما السبب؟ لم يروها؟ بلى رأوها ولكن المشكل انهم لم يعلموا انها من

162
01:07:05.900 --> 01:07:32.600
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان سيبويه وهو يريدها يقول كما جاء. كما في ويذكرها ولا يسمي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا علة اثنين قولهم ان مسألة الرواية باللفظ آآ آآ الرواية بالمعنى

163
01:07:34.000 --> 01:07:54.000
ليست على الاطلاق. قالوا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للبراء ابن عازب ان يغير له ذكر النوم. لما قال البراء رضي الله تعالى عنه قال فقلت استذكرهن امنت بكتابك

164
01:07:54.000 --> 01:08:14.000
الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك الذي ارسلت. فلم يقره على تغيير قالوا فان في الحديث طائفة مما لا يجوز فيه التغيير. ما هو؟ اذكار الصلاة الاذكار عامة. الادعية

165
01:08:14.000 --> 01:08:34.000
اشياء تعبدية التي وقعت تعبد بلفظها ومعناها. وقد ذكر ابن العربي رحمه الله تعالى في احكام القرآن في اوله وهو يفسر قول الله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فرع عليهم

166
01:08:34.000 --> 01:08:54.000
فقهية. وهي مسألة التغيير في الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا يخلو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يكون من ان نكون متعبد مدينة بمعناه او ان نكون متعبدين بمعناه ولفظه. قال فان كنا متعبدين بمعناه ولفظه لم يجز التغيير فيه. وان

167
01:08:54.000 --> 01:09:14.000
كنا متعبدين بمعناه دون لفظه جاز تبديل لفظه بما يدل على معناه. قال رحمه الله ولكن لا تبديل الا باجتهاد. لا الا باجتهاد. ثم ان ثمة مسألة مهمة. قرر ابن الصلاح رحمه الله تعالى انه انما كان يباح

168
01:09:14.000 --> 01:09:44.000
بالمعنى زمن الحفظ والمشافهة. قال اما ما دخل بطون الكتب فلا يجوز تبديله اتفاقا. اذا هنا نضبط المسألة باي شيء. متى بدأ تدوين الحديث؟ متى بدأ؟ في زمن الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ما اعلم احدا اكثر

169
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا ان يكون عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. وكتب آآ وهب بن منبه رحمه الله وتعالى صحيفته وهي التي ادرجها بتمامها الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. وكتب سعيد بن ابي عروبة

170
01:10:04.000 --> 01:10:24.000
امام محمد بن شهاب الزهري في القرن الاول. اذا فاحتمال التغير باللفظ قريب. وفي هذاك القرن هذاك من الذي كان يغير فرضا على انه قد غير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عرب خلص فانتفت هذه

171
01:10:24.000 --> 01:10:44.000
فانتفت هذه الشبهة وبها تنتفي شبهة من ان يكون الرواة اعاجم. لان الراوي كان يحدث من صدره وصحيفته. وكان الامام اذا احترقت كتبه طرح عبدالله بن لهيعة المصري لما احترق بيته واحترقت صحفه

172
01:10:44.000 --> 01:11:04.000
فرح قيل انه تغير وكان كثير من الائمة اذا احترقت صحفه او ابتلت او اصابها تلف يجلس ويحبس نفسه ولا يحدث فهذا هذان قولان توسط الامام الشاطبي رحمه الله في المسألة ونحن نذكر لكم ان شاء الله تعالى في درس غد مذهب

173
01:11:04.000 --> 01:11:23.700
والشروط التي اشترت وهو المذهب الذي ارتضاه المتأخرون. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه. والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته