1
00:00:03.950 --> 00:00:43.950
اطلب العلم اخيطا ودرس بهدوء به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم به ترقى به تحيا عالما حرا فخور يطلب العلم ببذل سليما من عاش في العلم دمورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته

2
00:00:43.950 --> 00:01:23.950
يخرج العلم بفعل مثل ريحان والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الدورة والذي تخصص في اصول النحو اه يتفضل بتقديمها الدكتور الشيخ

3
00:01:23.950 --> 00:02:03.950
امين قال لي علما ان الشيخ امين قادرين ممن الكثير من الحضور معنا يدرسون معهم مباحث في النحو من خلال نحو ان نجمع بين مباحث القواعد في اصول النحو في هذه الدورة نسأل الله عز وجل ان يدفعنا بها جميعا

4
00:02:03.950 --> 00:02:23.950
كلمة مباشرة. فليتفضل مشكورا وبارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. ولا حول ولا لا قوة الا بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور نفوسنا ومن سيئات

5
00:02:23.950 --> 00:02:43.950
اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فإن اصدق الحديث كلام الله عز وجل. وخير الهدى

6
00:02:43.950 --> 00:03:13.950
محمد صلى الله عليه واله وسلم. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. اسعد ايها السعادة بلقائكم في هذه الدورة العلمية المقامة لهذا المسجد المبارك وهي دورة من دورات الاصول

7
00:03:13.950 --> 00:03:33.950
من دورات الاصول العلمية التي يعنى بها اصحاب الفنون والصناعات المختلفة. وقد اه ابو اسحاق رحمه الله تعالى من اجل ان تكون آآ هذه الحلقة من بين حلقات الدورة عن اصول النحو

8
00:03:33.950 --> 00:04:03.950
وهذا الفن اه فن مظلوم. غاب له اهله قبل غيره. ولذلك كثرت خلاف المتأخرين لما تشعبت بهم الاصول ولم تضطرب لهم ولم تنضبط. فكان لابد من اعادة النظر في هذا الفن موسم الاصول نحو نظرا كليا يسمح بتصور العلم ببنائه ثم

9
00:04:03.950 --> 00:04:33.950
ومعرفة هذه الاصول اصلا. حتى تكون معرفة الانسان باحكام النحو. معرفة مؤصلة مؤسسة يحسن الحاج عنها اذا سئل. ويحسن ان يخرج فروعها الى طلب بها وكثير من الخلاف الواقع في تفسير كتاب الله عز وجل. وشرح سنة النبي صلى الله

10
00:04:33.950 --> 00:05:03.950
عليه وسلم واستنباط الاحكام الفقهية منها. مرده الى الخلاف في العربية. وخلاف جاء اخوه في العربية مررته الى خلافهم في الاصول التي يرتكبون بها. فمعرفة النظر في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باصول النحو مهمة لشق العربية من عمله كاهمية

11
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
وانتم تعلمون ايها الاخوة الافاضل ان الامام الكبير المؤرخ ولي الدين ابا زيد رحمه الله تعالى لما تعرض للحديث عن اصول الفقه في مقدمته الشهيرة ذكر ان السبب الذي اوجب

12
00:05:23.950 --> 00:05:53.950
التأخر في وضع كتابة في اصول الفقه على زمن السلف الاولين انهم كانوا مستغنيين بما فيهم وما من الملكة اللسانية. فلم يكونوا في حاجة الى ذلك. فعبر ابن خلدون الله تعالى فيما يتعلق بالخلاف. عبر او ذكر فقط الملكة المسلمة. في اشارة الى اهمية هذا الشق من اصول الفقه

13
00:05:53.950 --> 00:06:13.950
فلما زالت عن الناس هذه البركة التي هي شيء راسخ في الضباع. كان لابد من تحولها الى معرفة بالفعل بعد ان كانت ملكة فلما تحولت الى معرفة بالفعل وصناعة المدونة في الكتب كانت

14
00:06:13.950 --> 00:06:43.950
فالأئمة الأوائل رحمهم الله تعالى كانت معرفتهم العربية بنية على معرفة هذه الاصول. ومع امتداد الزمان زالت المعرفة بالاصول وبقيت المعرفة بالاحكام ان المحكمة يعني مثلا مثلا يأتي امام من ائمة التفسير الى اهله فيقول هذه الاية معك اخي الكريم لماذا

15
00:06:43.950 --> 00:07:03.950
لان هذا الاسلوب يقتضي ان تكون هذه الكلمات مثلا فاعلا. فيبني على ذلك معنى. وهو لا يعلم ان الذي خرج عليه الفاعلية في هذه الاية هو مذهب قوم من الناحية. وطائفة اخرى من النحيين

16
00:07:03.950 --> 00:07:33.950
فينبغي على قولهم معنى اخر. طيب من يرجح بين الطائفتين؟ من يتقن الاصول لان الذي يتقن الاصول ويضبطها يعلم اي المذهبين النحويين اولى بالصحة والقبول وينبغي عليه صحة المال. اذا لذلك قلت ايها الاخوة ان هذا الفن فن مغبون

17
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
اضطرحه اهله قبل غيره. ونحن ان شاء الله تعالى يعني نرجو واقصى ما نرجو ان نكون لبنة في احياء ان سيبويه رحمه الله تعالى بعد وفاة الخليل بن احمد الفرائض ذهب الى

18
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
ممن كان مزامله في مجالس في مجالس الخليل وهو الليث ابن المظفر اللغوي. فقال له قال نحيي علم الخليفة. تعال نحي علم. فهذا الذي نحن مجتمعون عليه ان شاء الله. من

19
00:08:13.950 --> 00:08:43.950
هو من احياء علم الخليل رحمه الله تعالى الذي هو علم العرب. اول ما احب ان ابدأ كل العلوم تحتاج الى اصول. الا ان بعض احوج الى الاصول. واحوج العلو الى الاصول على الاطلاق علو الاستنباط

20
00:08:43.950 --> 00:09:23.950
القلوب التي يستنبط فيها حكمه من مصر. هذه احوج العلوم الى الى القسم. بمعنى لان الاستنباط مبناه الفهم. والناس ولو اطلقت الفهوم للناس يفهم كل واحد منا ما اراد لبى الطلب من هذا العلم. فلا كان لابد ان يكون حجبة اصول نسير عليها

21
00:09:23.950 --> 00:09:53.950
واذا اختلفنا نحتكم به. فاحوج العيوب على الاطلاق الى الاصول علو الاستغفار. وهو هناك علو هي انفسها اصول. هي لا تحتاج الى اصول. لماذا؟ لانها هي نفسها اصول كرياضيات. الرياضيات هي نفسها اصول. هي اصول الاماكن. اذا اختلف

22
00:09:53.950 --> 00:10:23.950
احتكموا اليها. في ضبط الموازين والمعايير الى اخره. وعلم الذي هو علم العربية من علوم الاستنباط. ذلك ايضا نحوي من صنعته هو ينظر في كلام العرب المتقدمين الاوائل ويستنبط منه احكام كلامه. كيف يعرضون كلامه؟ كيف يرتبونه؟ كيف ينظرونه؟ يستخرج من ذلك

23
00:10:23.950 --> 00:10:53.950
ويعطيك ها فانت تمتحن صوتك الاب. ولذلك احتاج الى ان تكون له في هذا الاستنباط اصول يمشيها. فاحوج العلو كما قلت الى الاصول علو الاستماع. وهنا هناك علوم تقل فيها الحاجة الى الاصول. لماذا؟ لانها لا تكاد تنضبط. وهي علو

24
00:10:53.950 --> 00:11:23.950
بحيس علوم التجلي لانك لا تكاد تجد حالتين متضررة وانما هناك تقارب واما ان توجد ثمة يعني تطابق فلا يكاد يوجد من هذه العلوم مثلا الطب. لو سألت الاطباء لا اخبروك انه لا توجد حالة

25
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
متطابقة. اذا فلا يوجد بنية مشتركة بين الحال. الحالات وانما هناك حالات متقاربة. فينبغي ان ينظر في وكل حالة بحسبها وعلى جنتها. هذا في تقسيم العلوم باعتبار الحاجة الى الاصول. واما العلم الذي نحن نسميه

26
00:11:43.950 --> 00:12:13.950
ان شاء الله فهو اصول اصول النحو كما هو معلوم مصطلح مركب. من اصول ولابد حتى يفهم هذا التركيب من ان يفهم المصطلحان فاول ما ينبغي ان ينبه عليه فيما يتعلق به ان

27
00:12:13.950 --> 00:12:43.950
العربية الاوائل لم يكونوا يستعملونها. وانما كانوا يستعملون مصطلحات العربية. هذا العلم او وانما كان يعرف بعلم العربية. واقدم كتابا بين مدينة في هذا العلم وهو كتاب السيبوي لا يحتوي على اصلاح المال. لو انك كشفت كتاب من اوله الى اخره

28
00:12:43.950 --> 00:13:13.950
لم تجد فيه مصطلح تجد فيه كلمة نحو بمعانيه يعني يأتيك بالقاعدة ويقول لك نحن واما ان يستعمل هذا المصطلح بمعنى هذا العلم فهذا لا يوجد. وانما كانوا يسمونه هذا عربية. وحقيقة استعملوا هذا المصطلح. ولذلك

29
00:13:13.950 --> 00:13:43.950
لما سئل عيسى ابن عمر الثقفي رحمه الله تعالى وهو امام من ائمة هذا الفن قبل الخليل الى الاجيال الاولى سئل فقال له السائل اخبرني عن هذا الذي وضعته مما سميته عربية. اخبره

30
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
عن هذا الذي وضعت يعني عن هذا العلم الذي هذا العلم الذي وضعت مما سميته عربية. ايدخل فيه كلام يعني هل هذا العلم الذي وضعه يضبط كل كلام العرب؟ قال لا. قال قال فقير

31
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
فتصنع فيما خالفتك فيه العرب وهم حجة. يعني تضع قاعدة الا ان عربيا يتكلم بخلافها وهو حجة فيما يقول فقال رحمه الله تعالى وهذه يمكن ان نقول انها اول قاعدة في اصول النحو في التاريخ. قال اعمد على الاكثر

32
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
واسمي ما خالفني لغاتي. اعمل على الاكثر. يعني انا ابني قاعدتي في وعلى اي شيء على اكثر ما يتكلم به العرب. وذلك الوجوه الذي خولف فيه الاكثر. ماذا يسمونه؟ لغات

33
00:14:43.950 --> 00:15:23.950
استعمالات لهجات هذه اول قاعدة وضعت في اصول النحل هي قاعدة العمل على الابصار. العمل على الاكثار والعمل على الاكثرين. العمل على الاكثر هي قاعدة في كل العلوم الانسانية لانك لا تكاد تجد في افعال بني ادم اضطرادا الا وله استثناء

34
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
فذلك الاستثناء لا ينبغي ان يقدح في قراءة فانت تبني قاعدتك على على المطلع الكثير وذلك الاستثناء تعده حالة استثنائية حالة شاذة. وهذا هو معنى قوله في القاعدة ان الشاب

35
00:15:43.950 --> 00:16:13.950
اذا فهذا العلم اول موضع سمي ثم مع الوقت اختير له هذا الاسم الذي هو ان نحن لماذا؟ لماذا سمي نحو من اجل قولهم قول النحات لانك انما تتكلم بلغتهم

36
00:16:13.950 --> 00:16:53.950
وتنتهي في جميع ذلك امثلته. سمي هذا العلم نحويه اننا ونحن نتكلم العربية نحن ما معنى تلحوا نحوهم؟ اي نقتدي بهم. نتمثل فلذلك سمي النحو هذا المصطلح الاول واذا يعني فلو ذهبنا يعني وننظر في تاريخه يعني اذا كان الكلام طويلا وقد سبق هذه الدورة

37
00:16:53.950 --> 00:17:23.950
لله رب العالمين يعني دورة اخرى اعني المدخل الجامعي لا لعلم الاصول نحو في هذا الحديث اما الاصول فجمع الاصول. يعني اصحاب الشريعة وعلماء اصول الفقه من اكثر الناس خوفا في في مفهوم الاصل مفهوم الاصول. وقد يعني ذكروا

38
00:17:23.950 --> 00:18:03.950
اثني عشر واشتهر منها ثلاثة وهي المعنى الاول ان الاصل من بنى عليه الرجل من بنى عليه والمعنى الثاني ان البصمة ما تفضع عنه غيره. ما تخضع عنه غيره والثالث ان الاصل الدليل

39
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
بعض الفقهاء يعني يذكرون مثلا المسألة في كتاب اصول الفقه يقولون ما الاصل في هذه المسألة قول الله عز وجل او الاصل فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصدون بها دليل المسألة. دليلا

40
00:18:23.950 --> 00:18:53.950
واحسبه الله تعالى اعلم اخواننا اعلمهم شيخنا ان الشيخ عبدالعزيز رحمه الله له سبب يعني عنوانه اصول الفقه اصول الفقه وهي رسالة ادلة يعني يأتي على ابواب على ابواب الفقه في كل بلد يأتيك بالأدلة في ذلك الباب. يعني مثلا الأصول والطهارة حياة الطهارة فأحاديثها وهكذا. فهو

41
00:18:53.950 --> 00:19:23.950
وهذه المعاني الثلاثة حاضرة في علوم العربية. اما في علم النحو اما في علم النحو فالمعنى الحاضر بكثرة هو المعنى الثاني. ان الاصل ما تفرع عنه غيره ذلك يقولون ان كلام العرب اصول وفروع. مثلا مثلا يقولون التأسيس اصله

42
00:19:23.950 --> 00:19:53.950
والتوحيد فرع تقول محمد قادم هذا هو العسر. وتقول ان محمدا قادمون. هذا فرع لان الناس في طبيعتهم لا يبتدأون كلامهم ولا يستأنفونهم التوحيد. وانما يستأنفون الكلام يؤسسون المعاني. فان احتيج الى توكيدها اكدوها. فماذا فعلوا؟ فرعوا عن البناء البصري بناء

43
00:19:53.950 --> 00:20:23.950
السنا نقول مثلا ان كان واخواتها نواسخ. تنسخ الاحكام في الجملة الاسمية اذا فتركيبك كاد محمد قادما. ما اصله؟ محمد قادم. فذلك النصر وهذا وهذا الفرق يقال مثلا كاتب وكاتبة مذكر

44
00:20:23.950 --> 00:20:53.950
مؤلف ايهما الاصل؟ المذكر كاتب هو الاصل. لماذا؟ يفرغ السنة لانك حين عمدت الى الفرح اخذت الاصل فزدت عليه. ولذلك اصل اصل الفقر قالوا الفرع هو الاصل وزيادة. تعريف الفرع هو الاصل وزيادة. اذا اكثر ما يحضر من معاني

45
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
الاصل في النحو في علم النحو في علم الاحكام هو ما تفرع عنه واما في علم اصول النحو فاكثر المعاني حضورا هو المعنى الاول. هو من بناء عليه غيره. لماذا

46
00:21:13.950 --> 00:21:43.950
لانك تعمد الى الحجة الكبرى فتبني عليك. يعني مثلا عندك اصل وش يقول يقول ما قيس على كلام العرب فهو من كلامه. ما قيس على كلام العربي فهو من كلامه هذا اصل الان كل كلمات تبنيها

47
00:21:43.950 --> 00:22:13.950
وتقيسها على كلام العرب ستندرج في كلامهم. كما فعلت هذا الحكم الذي استأنفته انت كيف بنيته على هذا النصر. يعني يجد حجته في هذا الاصل. تقول كلام ابو بني فلان حجة. كل ما صححت من الكلام مستندا الى الرواية عنه فهو من كلام العربي. هذه

48
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
ده في الحكم من اين اتيت به؟ اسسته على هذا القصر. اذا لما نقول اصول نحن ننظر الى المعنى الثاني المعنى قال عفوا. المعنى الاول الذي هو الاصل من بنى عليه غيره. من بنى عليه

49
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
المعنى الثالث الذي هو استعمال الاصول بمعنى اه بمعنى الادلة اصول النحو والمعنى الادلة هذا بعض النحويين الفوا كتبا عنودوها باصول النحو وهم لا ينهكون في الاصول التي ننظر فيها نحن

50
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
وانما يقصدون باصول النحو النديم. يعني يأتي الى الحكم فيقول لك مثلا الفاعل غفورا. ثم يأتيك الشواهد لكلام العرب على على هذا الحب. ولذلك اخواني الكرام وسنأتي الى التنبيه على هذه المسألة. لا تغتروا

51
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
في كل موضع تجدون فيه مصطلح اصول النحو فتظنون انه في هذا الغرض. فاحيانا يطلقون اصول النحو وهم يقصدون النحو ونفسه يسمونه اصولا. وهذا الايهاء الناتج عن تداخل المصطلحات ايهام قديم

52
00:23:33.950 --> 00:24:03.950
فكه ابو الفتح النجيب كما سنرى في موضعه ان شاء الله. هذا عن معرفة الوصول ومعرفة. طيب هذا ما تعرفه؟ الذين تصدوا لتعريف اصول النحو تأثروا اي ما تأثر لتعريف اصول الفقه. حتى انهم يكادون بل قد

53
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
ان التعريف الامام السروطي رحمه الله تعالى في اصول النحو مطابق لتعريفه باصول الفقه الا في كلمة فقه هنا. يعني ماذا فعلت نزع كلمة فقه ووضع كلمة نحو فقال اصول النحو هو البحث في ادلة النحو

54
00:24:23.950 --> 00:24:53.950
من حيث هي مدينته وكيفية الاستدلال بها وحال مستدل. كأنك تعرف صدته نعم سنراه ان طالت اعمار غدا ان شاء الله سنرى السبب انك اول من الف في اصول النحو وهو ابو الفتح ابن جبريل لم يعرف هذا العلم. ما عرف

55
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
الذي عرفه ثاني من الف في هذا العلم. طبعا لما نقول الف يعني الف مؤلفا مستقلا. وهو ابو البركات ابنك الباري رحمه الله. ابو البركات عبدالرحمن ابن محمد ابن ابي سعيد. الانباري

56
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
ورحمة الله المتوفى سنة سبع وسبعين. وقد الف في ذلك الكتاب سنذكره لحينه ان شاء الله ونفصل القول فيه. عنوان لمع الادلة. لمع الادلة في اصول النحو. النحو التي تفرعت عنها فروعه واصوله

57
00:25:33.950 --> 00:26:13.950
كما ان اصول الفقه كما ان اصول الفقه اذنت الفقهي التي تسرعت عنها جملته وتفصيله اذا اصول الفقه انتهى ادلة عفوا اصول النحو انها ادلة. هل يقصد بذلك الادلة التفصيلية؟ يعني

58
00:26:13.950 --> 00:26:53.950
وانما يقصد الادلة الاجمالية. يقصد السباع والقياس والاجماع والاستحسان والاستصحاب اذا فمضمون الكتاب هو الذي يفسر لنا الادب المقصود. ويقول ان هذه الادلة هي التي تفرعت عنها فروع واصول. كيف تكون اصول الفقه هي الادلة التي تفرعت عنهم؟ اصول النحو تفرع معناها اصول

59
00:26:53.950 --> 00:27:23.950
لانه يقصد بالاصول الثامنة غير ما يقصد بالاصول هو يقصد بالاصول الاولى الادلة الاجمالية. ويقصد بالاصول الصور الاصلية من كلام العرب. الصور الاصلية. ما معنى الصور الاصلية؟ الصور الاصلية اصله بناء الكلام لما لا يكون فيه حد. هذه صورة اصلية لما يكون عندك فاعل وفاعل مفعول به وحرف جر واسم مجرور

60
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
وكل عنصر في الكلام حاضر هذا ما هو هذه صورة اصلية ان سقط شيء من الكلام في ضربه من التخفيف او ضرب من الايجاز او ضرب من حينئذ اين انت؟ راك في الفرع. انت حينئذ في الفرض ولست في الاصل. الصورة الاصلية

61
00:27:43.950 --> 00:28:03.950
الكلام هي الصورة التي تكون فيها عناصر الكلام على الترتيب الاصلي. فان وقع في الكلام تقديم وتأخير فانت حينئذ لست في الصورة الاخرى وانما انت في صورة فرعية فهذا هو مقصوده رحمه الله من هذه الكلمة من انه تفرعت عن هذه النتيجة من اصول

62
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
اي الصور الاصلية والصور الفرعية. اي ان الكلام اذا كان مرتبا فان ما استنبط هذا الترتيب وكل ما يجوز فيه من تقديم وتأخير. فليس من قبلك انت ايها المتكلم. وانما من قبل ما اجاز

63
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
العظم في كلامه ليس لي ان اقدم واؤخره كما شئت. وانما لا يبالي ان اقدم الا ما قدموا وان اؤخر اذا ما ولا يباح بي ان احذف الا ما حذفوه. وما لن تجري عادتهم على

64
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
وهذا هو معنى الكلام الذي ذكرته لكم في اول الدرس اللي هو فعندما انت تنطق بلغتهم وتحتذي في جميع ذلك امثلته. يعني نحن نقتدي بهم في اصولهم وفي فروعهم. فهذا التعريف هو تعريف

65
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
ابن الأنباء يقول ان من اصول النحل هي ادلة النحو التي تفرعت عنها فول واصول كما ان اصول الفقه ادلة الفقه التي تفرعت عنها جملته وتفسيره. هذا كان اول المقاربة بين اصول

66
00:29:23.950 --> 00:29:53.950
نحن من اصول الفتنة. وقد اعقب هذا بتصريح عجيب. قال بعد ان قال قال نحو معقول مما نقول. كما ان الفقه معقول بالنطق. ما الذي هل يجمع بينهما ان كليهما من علوم الاسم الله؟ كلاهما ما هو معقول من منقول

67
00:29:53.950 --> 00:30:23.950
كيف يستخرج المعقول من المضمون بالاستنباط؟ الفقه احكام معقولة الحلم الحرمة والاباحة والاستحباب والكرامة هذه احكام معقولة يدركها العقل من اين اخذت؟ من المدخول من نصوص الكتاب والسنة. ان تحو احكام معقولة الرفع

68
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
والنصر والجر والجزر والبنا والاعراب والمنع والاجازة والتقدير والتأخير والذكر والحفظ هذه احكام معقولة من اين اخذت؟ من المنقول. ما هو المنقول؟ الكلام المحتج به. كلام الله عز وجل وكلام العرب

69
00:30:43.950 --> 00:31:23.950
كلام الله عز وجل كلام عظيم. هذا هو معنى قوله لان النحو معقول مما نقول. كم واما السيوطي فطابق بين تعريفي العلمين قال وصول النحو يبحث في ادلة النحو في ادلة النحو الاجمالية. من حيث هي ادلة. من حيث

70
00:31:23.950 --> 00:32:13.950
وكيفية الاستدلال بها طبعا رحمه الله تعالى في كتابه المشهور الاقتراح في علم اصول التهوية الاقتراح في علم اصول وهذا التعريف استحضر له ما شئت مما درسته في تعريف الاسرة. فيما يتعلق بالاليات والالفاظ المصطلحة

71
00:32:13.950 --> 00:32:43.950
يعني قوله يبحث في ادلة نحو من حيث هي ادلته. يعني لا ينظر فيها من حيث دلالتها الخاصة عن الحكم. وانما حيث ينظر في السماع الذي هو قولوا من كلام العرب من حيث الحجية. وينظر في القياس من حيث الحجية من حيث الالي. كيف يستعمل القياس للوصول الى الاحكام

72
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
وينظر في الاجماع من حيث الحجية هل يتحقق متى يتحقق؟ هل اجماع اهل العربية كاجماع الشريعة وهكذا ثم ينظر في الاستحسان هل استحسان اهل العربية كاستحسان اهل الشريعة ثم هذا

73
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
اهو استحسان المتكلمين؟ ام استحسان الناظرين الذين هم؟ ثم الاستصحاب وهكذا اذا فكل ما تعرفه من المعاني في تعريف اصول الفقه استحضره في هذا في هذا التعريف الذي هو تعريف اصول

74
00:33:23.950 --> 00:34:03.950
هذا التعريف للاسف اساء كثيرا لعلم اصولنا لماذا؟ لانه سلط عليه بناء اصول الفقه. حتى عن اصول النحو خصوصيته. الاصول اصول ولكن النحو ليس بالقانون. اه وهذا حمل الإمام السيوطي رحمه الله على ان يستحدث في كتابه تقسيمات لا وجود لها في دراسة العرب لكن

75
00:34:03.950 --> 00:34:33.950
شيء الا لانها موجودة في اصول الفقه. ولذلك صارت المطابقة مسيطرة على الفهم وهذا ان شاء الله سنراه مفصلا في حينه باذن الله باذن الله تعالى. وقد احببت ان ان اختم آآ الحديث عن مفهوم اصول النحو في ان اذكر لكم نصا يبين

76
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
انه ليس كل موضع في الكتب ذكر في مصطلح اصول النحو فالمقصود فيه اصولنا. هذا النص آآ يوميا الامام ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في تاريخه باسناده عن ابي مدير الوضاحي

77
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
في في ترجمة الامام الفرواء. الامام ابو زكريا يحيى ابن زياد ابن عبد الله رحمه الله تعالى صاحب كتابه معاني القرآن. يقول رحمه الله تعالى يقول ابو حدير والله يقول قال امر امير المؤمنين

78
00:35:13.950 --> 00:35:43.950
ان يؤلف ما يجمع به اصولا له. ان يؤلف ما يجمع به وصولا وما سمع من العرب. يقول وارى ان يفرد في حجرة من حجر الدار. يقصد بالدار دار الخلافة قصر. ووكل به جوارح وخدما

79
00:35:43.950 --> 00:36:13.950
يقمن بما يحتاج اليه حتى لا يتعلق قلبه ولا تتشرف نفسه بمعنى انه وضعه في اقامة مريم ووكل به من يخدمه ويقوم بشأنه حتى لا تتشرف نسوء. يقال تشوفت نفسه وتشرفت نفسه. والمعنى؟ واحد. والمعنى واحد

80
00:36:13.950 --> 00:36:33.950
قال هو لا تتشرف نفسه بلا شيء. حتى انهم كانوا يبذلونه في اوقات الصلاة. يعني من شدة ما كانوا معزولا عن العالم الخراب. كانوا يؤذونه بوقت الصلاة. وسير لهم والراقين. والزمه امناء

81
00:36:33.950 --> 00:37:03.950
والمنشطين فكان يملي كان يملي والوراقون يكتبون وان الفرق ده الامام رحمه الله يذكر عنهم الله تعالى اعلم انه لم يكثر في حياته كتابا بيده وانما كل كتبه امانة. كان يوم يجلس الناس مثلا كتابه العظيم مع

82
00:37:03.950 --> 00:37:33.950
ابناء في مجالس كان علمه كله في في صدره. كان يقول كلمة مشهورة قال ما كتبت سوداء في بيضاء. عمري ما خطيت كلمة سوداء في ورقة بيضاء وانما علمه كله في في صدره. وله في تأليف يعني كتاب معاني القرآن قصة طريفة. وهو انه لما ابلى هذا الكتاب احتكره

83
00:37:33.950 --> 00:38:03.950
فكانوا يكتبون للناس خمسة اوراق بدرهم. فالناس يعني فشكوا ذلك الى قالوا يأبون ان يكتبوا لنا الا خمسة فماذا فعل فأشاع الخاطر انه سيشرع في املاء كتاب في معاني القرآن اعمق واكبر واحسن من الكتاب

84
00:38:03.950 --> 00:38:43.950
يعني وش يسرى؟ يرغب الناس على كتاب الله انهم ينتظرون كتابه جديدا. فاملى فيه مجلسا او مجلسنا فخضع يعني الوراقون للمسلمة ولذلك شوف الاقتصادية فصاروا ينسقون للناس عشرة وهذا يزيد بشيء انه كان

85
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
من العلم في صدره ما يستطع ان يؤلف به ما هو اكثر من كتابه ذلك في في معاني القرآن. فالحاصل توقفنا هو في الاول الله ان يجمع اصول المال. انظر ماذا يرى. يقول فكان يكتب الوراقون يكتبون حتى صنف الحدود

86
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
اذا ما هو الكتاب الذي خرج به الناس؟ كتابه الحدود في الله. ما مضمونه يأتيك فيقول لك الفاعل هو كذا كذا كذا. المفعول به هو كذا كذا كذا. التمييز هو كذا كذا في هو كذا كذا

87
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
هاد الكتاب في النحو في اصولنا في النحو وسمي غيره اذا اردنا ان نقول من خلال هذه القصة انه لا ينبغي ان يغتر بكل موضع تذكر فيه اصول النحل لانه قد يذكر مصطلح المراد به. والمراد به متى بدأ

88
00:39:43.950 --> 00:40:03.950
تفكير في اصولنا. بدأ التفكير في اصول النحو اول ما بدأ التفكير فيها. فاهل العلم رحمهم الله تعالى اهل بالعربية من انطلقوا في عملهم الا والوصول عنده متصورا. واول من فكر

89
00:40:03.950 --> 00:40:33.950
تفكير اصوليا هو اول من وضع العربية هو الاسود اليم. ابو الاسود الدؤري في حياته قام بعملين عظيمين. اعرب القرآن ووضعت واول العملين اعراض القرآن. والمقصود باعراض القرآن ايها الاخوة نقرأ

90
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
وليس هذا النقض مقتل اعجاب. ليس هو النقد الذي يفرق به بين الروارف بين الراء والزاء وانما هذا النبض هو في الحقيقة الحركات الاعرابية. لانه في الزمن الاول الحركات التي نعرفها التي هي الفتحة

91
00:40:53.950 --> 00:41:23.950
لم تكن تكتب حركاتك وانما كانت توضع كانت تنفتح نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة والضمة نقطة الى جنب الحرف. والتنوين والقدم. عداوة وهذا كما ثم عندهم اعراض القرآن. فهو اول من اعرض القرآن. اخذ كاتبا وقال له الى

92
00:41:23.950 --> 00:41:53.950
واذا كسرت فكي واذا ضامنت شفتي فوق نطقتك فان اتبعت الحرف شيئا من غنة يعني نون فالبطء نقطة فبدأ ابو الاسود يقرأ القرآن والكاتب يتبعني. لما اتم ابو الاسود اعراب القرآن تنبه الى شيء عجيب

93
00:41:53.950 --> 00:42:13.950
ما هو ان بعض الكلمات القرآن تنتهي كلها فتحة فتحة فتحة فتحة فتحة فتحة وكلمات تنتهي كلها وكلمات تنتهي كلها كسرة كسرة كسرة كسرة كسرة ثم نظر في مواضع تلك الكلمات فاذا هي تقع دائما في

94
00:42:13.950 --> 00:42:43.950
افترض ان الموجب في هذه الحركة هو الموضع الذي تقع فيه فكان هذا اول تفكير في اصولنا. لماذا؟ لان الظاهرة التي لفتت انتباهها. ما هي؟ هي الاضطراب الاضطرار اصول النحو هي البحث في الاضطرابات اليومية

95
00:42:43.950 --> 00:43:13.950
في الظواهر التي تضطرب التي تمضي على وجه واحد. ولذلك ذكر المؤلفون ان اول الابواب التي وضعها ابو الاسود في علم النحو الثلاث هذا الفاعل المفعول وباب الاضاءة وهذا تمثله

96
00:43:13.950 --> 00:43:33.950
اصل المرفوعات واصل المنصوبات وهو المفعول واصل المجبورات هو باب الاضافة وللفائدة فباب الاضافة يحتمل ان يكون المقصود منه آآ المضاف اليه ويحتمل ان يكون المقصود منه الاسم المجرور بحرف

97
00:43:33.950 --> 00:43:53.950
ذلك ان حروف الجر كانت تسمى قديما حروف الاضافة. تسمى حروفا الاضافة. فيمكن انه قصد هذا ويمكن انه قصد هذا ولكن اول ثلاثة ثلاثة ابواب مما وضع في العربي هي ابواب الظواهر المطاردة. الرفع والنصب والجهل

98
00:43:53.950 --> 00:44:13.950
اذا فاول من فكر تفكيرا اصوليا هو اول الوضعية العربية لانه لا يمكن ان يوضع علم الا على خاصة ان كان من علوم الاستنباط. جاء اجيال من تلاميذ ابي الاسود وتلاميذ تلاميذه. ولم نفصل القول

99
00:44:13.950 --> 00:44:43.950
ولكن سنقف مع تلميذ من تلاميذ تلاميذ ابي اسود كان يصرح لان الاولين كانوا وينطلقون منها ويصدرون عنها واما هذا فصرح بها فكان هذا الامام بمنزلة الشافعي في اصول الفقه. انه عيسى ابن عمر

100
00:44:43.950 --> 00:45:23.950
رحمه الله تعالى وفي زمانه صديقه وصاحبه وقرينه. ابو عمرو ابن العلاء. ابو عمر ابن العلاء رحمه الله المحدث الامام المعروف. صاحب الكرم. وانا اقول لكم ايها الاخوة ثلاثة تعبر عن الاصول التي كانوا ينطلقون بها. هذه الامور الثلاثة

101
00:45:23.950 --> 00:45:43.950
قال محمد ابن سلام الجمحي رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه طبقات فصول الشعراء وانتم تعلمون لم يشرع مباشرة في الحديث عن الشعر والشعراء وانما قدم بين يدي ذلك الحديث عن النحويين واصحاب العربية

102
00:45:43.950 --> 00:46:03.950
لماذا؟ لانه لم يرجع الفضل في ضبط رواية الاشعار. ولذلك قدم بالحديث عنه. يقول رحمه الله آآ رأيا هذا الخبر عن ابيه عن سلام يقول سلام والد محمد بن سلمان

103
00:46:03.950 --> 00:46:23.950
وقلت ليونس يونس هذا هو يونس ابن حبيب نحن شيخ سيبويه يقول وقلت ليونس هل سمعت من ابن ابي اسحاق او شيئا؟ ابن ابي اسحاق هو عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي. الامام الجامع

104
00:46:23.950 --> 00:46:53.950
المحدث الفارق روسيا سنة سبع عشرة ومئة. وعبدالله بن اسحاق هذا هو الجد الاعلى يعقوب الحضرمي قال صاحب الكرم يعقوب هذا جده الاعمى عبدالله ابن ابي اسحاق الحضرمي يقول سلام قلت ليونس هل سمعت من ابن ابي اسحاق شيئا؟ قال قال قلت له يعني يونس بن حميد

105
00:46:53.950 --> 00:47:23.950
سأل النبي اسحاق قلت له هل يقول احد الصديق بالصادق؟ نحن نعلم انه يقال قال هل يقول احد الصويق؟ بالصادق فقال له قال نعم. قال عمرو بن تميم تقولها. عمرو ابن تميم قبل عمره. قد يقولون الصوم. ولكن عقب له

106
00:47:23.950 --> 00:47:53.950
العجيبة قال له وما تريد اذا هذا؟ فاشل في ذكره. قال وعليك بباب من اللحم يضطرب وينقاس. عليك بباغ من النحوين. يضطرد وينقاصه. يعني لا تستكثر من الحالات الاستثنائية والشواذ واللغات القديمة. اذا اردت ان تكون عالما بالعربية فاعمل على المطارد المقاس. قال

107
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
عليك بباب من النحو يضطرد ويرقص. ولذلك قلت لكم ايها الاخوة ان اعظم فكرة من الافكار في تأسيس اصول النحو هي فكرة ويقول ابن سلام كذلك وهو آآ يترجم لابن ابي اسحاق

108
00:48:13.950 --> 00:48:43.950
يقول وكان ابن ابي اسحاق اشد تجريدا للقياس. وكان ابو عمرو اوسع علما بكلام ما من عربي ولغاتها وغيرها. في الجيل الاول الذي كان هناك في علم عربي مدرسة النحويين ومدرسة اللغويين مدرسة لغوية ما همها

109
00:48:43.950 --> 00:49:03.950
همها الاكثار من السمع الخروج الى البوادي وسماع يعني كلام العرب واشعارهم هو جمعهم طيب الان هؤلاء ماذا يصنعون؟ يأتون بهذا الذي جمعوه فيطرحونه بين ايديهم انهم يؤمنون فيه النظر

110
00:49:03.950 --> 00:49:33.950
ويستخرجون منه الطلعات. انهم المقابل الموازي تماما للمحدثين في عمل المحدثين وعمل فالمحدثون ما صنعتهم؟ الرواية والسباء والجمع والاستكثار هذا الذي جمعه من يأخذه؟ الفقهاء فيعملون فيه النظر ويستنبطون منه الاحكام

111
00:49:33.950 --> 00:50:13.950
ولذلك يعني صلب الخلاف بين المحدثين والفقهاء ما هو؟ ان المحدث شديد التسليم والفقيه شديد الاستمساك بما استطاع لان ما يستنبطه الفقير هو تقاطع لمجموعات كثيرة. ومحاولة بناء حكم كلها منسجمة. اللغوي والنحوي شأنهما كشأن المحدث والفقيه. النحوي

112
00:50:13.950 --> 00:50:33.950
يبني بناء الكلية ولذلك فهو مستمسك بما معه. فاذا سمع لغة مخالفة لقياسه الذي قاسه ماذا ماذا يقول؟ يقول له هذه لغة ولكن نحن نبقى على الاكثر ولكن ذلك اللغوي الذي تعب وساعة واحرقته شمس البادية

113
00:50:33.950 --> 00:50:53.950
ثم يؤسس له قانون مخالف لما؟ سمعه. يقول كيف اصنع؟ انا سمعت العرب يقولون ها فدائما دائما هناك هذا الصراع طبعا هو صراع الذي بين من؟ بين من هم اكثر تسليما للنصوص

114
00:50:53.950 --> 00:51:13.950
ومن هم اكثر تسليما للقواعد وللاحكام وللنقيس. سواء ذلك في الشريعة ام في العرب؟ عبدالله ابن ابي اسحاق من تمثل يمثل تيار النحويين. اصحاب الامن اصحاب النظر. ولذلك قال كان ابن اسحاق اشد تجريبا

115
00:51:13.950 --> 00:51:33.950
واما ابو عمر ابن العلاء رحمه الله تعالى فصاحبه سماعه. كان استاذنا العلامة الدكتور عبد الرحمن كان يسمي ابا عمرو ابا اللغويين العرب. هو اول من سن من علماء سنة الخروج الى البادية والسماع

116
00:51:33.950 --> 00:52:03.950
صناعة يعني سماع العربية من افواه اهله وقد خرج الى البادية سنة تسعين. سنة تسعين كان اول مرة عالم يخرج الى البادية يسمع كلامها. فكان كثير التسليم له عيسى ابن عمر الثقافي بعد كده ولكن عيسى ابن عمر اشبه بشيخه من ابي عمر

117
00:52:03.950 --> 00:52:23.950
فكان صاحب قياس كما كان شيخه صاحبا قياس. انظر ماذا يقول ابن سلام مرة اخرى عن ابيه يقول اخبرني يونس ان ابا عمرو كان اشد تسليما للعرب. كان يسلم للعرب في

118
00:52:23.950 --> 00:52:53.950
في كلام لا يكاد يخالفه. قال وكان ابن ابي اسحاق وعيسى ابن عمر يطعنان عليه. احيانا يعني عربي يتكلم بخلاف المشروع ولا بخلاف المطالب ماذا يقول له؟ اخبرت وعيسى بن عمر له اخبار مشهورة مع الفرزلة. مع ان الفرصة يعني عربي فصيح

119
00:52:53.950 --> 00:53:33.950
عربي فصل وحجة وشواهده في كتاب السيبوين لا تكاد تحصى كثرة سيبوه يكثر من الاحتجاج به بالفراسة لماذا؟ لانه ثمين وتميم من اكثر من بقي فيهم الفصائل يعني حتى مرة سمعه وهو ينشد البيت المشهود قال وعض زمانه ابن مروان لم يدع من المال الا مسحة

120
00:53:33.950 --> 00:54:13.950
الا مزحة او مجلفة. فقال له لحمت صعب شوية صح؟ ومما يزيد الامر صعوبة اعرابي يعني ما يفهمش يعني شوية قال نحن قال على ما رفعته؟ مجلفون. على ما رفعت

121
00:54:13.950 --> 00:54:33.950
مصحة او مجلفا. قال على من رفعته؟ مجلفك. والفسق اعرابي هذه تعال اذا رفعت ونصبت ملوش وجوه يتكلم سرقة من رجل. قال على ما رفعت مجلفك؟ قال على ما يسوؤك. ورفعته على ذكر القمص يعني

122
00:54:33.950 --> 00:54:53.950
قال علينا ان نقول وعليكم ان تحتجوا. انا ما لي انا على ما رفعتم. علاش؟ لان الرجل يتكلم سريقة. ولذلك كل قواعد البحر وكل كتب النحو لا تساوي سرقة عربي واحد. كل ما من سيبويه

123
00:54:53.950 --> 00:55:23.950
لا تساوي صديقة عربيا واحدا قد قد يتكلم بالكلام لا تجد له قاعدة تصل كتبنا ولكن العربي الفصل يقول لك صواب او خطأ. هذه هي قيمة الفصيح ابو عمر كان يعظم خطابين. ولكني آآ علماء اخرون كانوا يقولون

124
00:55:23.950 --> 00:55:43.950
هذا عربي فكيف نصنع بسرقة العرب الاخرين؟ يعني طيب نحن نعظمه وندري ان سرقته ولكن لا ينبغي ان تصوير قداسا ولذلك ابن جني رحمه الله عقد بابا سماه باب في خطأ

125
00:55:43.950 --> 00:56:13.950
حتى الاعرابي وهو يخطئ. لماذا يخطئ؟ احنا في عاميتنا. السنا فصحابة في عاميات احيانا تكون تعبان تخطئ في الكلام احيانا يرتوي لسانك احيانا تذهب الم يعقدوا بابا في النحو سموه بابا بدل غلط فهم يغلطون اذا فهذا واقع وابن جني نفسه يحكي قصة عجيبة جدا

126
00:56:13.950 --> 00:56:33.950
كل مرة كان في سفر مع مجموعة من الاعضاء الفصحاء. فوصلوا الى آآ بادية ليست لها معنى الصحراء امامك ورائك عن يمينك عن شمالك صحراء قاحلة. والعربي معلوم انه يضرب المثل في الاهتداء باي طائرة

127
00:56:33.950 --> 00:56:53.950
بالقضاء يقول تقول العرب في امثالها اهدى من قضاها. فاذا كانت البادية لا معلم فيها ماذا يقولون مبالغة يقولون تحاربوا بها القبر. يعني القطة نفسها وتتجملها. لا لا لا تهتدي. فيقولون تحاروا بها

128
00:56:53.950 --> 00:57:23.950
فواحد من الاعراب دي كانوا جالسين اراد ان يذكر هذا المثل فقال والله بادية تحير بها القضاء. تحير قال فاذا اعرابي الى جنبه يقول له يعني نبهه تنبيها يعني بصوت منخفض لماذا؟ حتى لا يؤثر عن الاعرابي انهم يلحدون في كلامه. فهذا يدلك على اشياء

129
00:57:23.950 --> 00:57:43.950
منها تعظيمهم للغتهم. ومنها تنبيه بعضهم لبعض على ما يقع منهم. وثالثها وهو الذي يعلم فلما قال مصحفا او مجلفا خطأها فقال له على ما يسوؤك ويومك علينا ان نقول

130
00:57:43.950 --> 00:58:03.950
وغضب الفرزدق من كثرة ما يعتمد عليه ابن اسحاق. فهجاه في يوم من الايام. قال فلو كان عبد الله مولى هجرته ولكن عبد الله مولى موالي فقال له ابن اسحاق حتى كان الاصل ان تقول

131
00:58:03.950 --> 00:58:33.950
موالد فتلونها. واضح؟ فهذا معنى قولهم كانا يطعنان على العرب. ليس المقصود كانا يطعنان لا وانما المقصود انهما كانا لا يقبلان عن كل عربي كل ما يقول اذا خالفت اليوم الكثير من الطلبات وايضا عدم القبول لا يقتضي الرد وانما المقصود انهم لا يبنون

132
00:58:33.950 --> 00:58:53.950
ان اصولهم على على ذلك. وهذا كما سنرى ان شاء الله تعالى عين الخلاف بين البصرة والكوفة. البصرة اشبه وعيسى ابن عمر انما يبنون على الكثير من والكوف اشبه شيء بابي عمر يبنون قاعدة على

133
00:58:53.950 --> 00:59:13.950
ولذلك قد تكثر الوجوه عند الكوفيين ولا تكاد تجد عند المصريين في المسألة الا وجها واحدة. ولذلك اذا كان علم البصريين اضباط من علم الكفريات. لانه لا تبنى القاعدة على كل مسموع. وانما تبنى على الكثير من الطريق والباقي

134
00:59:13.950 --> 00:59:43.950
فهذه نصوص ايها الاخوة تبين لنا اوليات الفكر الاصولي. كيف ابتدأ الناس تفكير اصول اول فكر اصولي مقيد موجود في كتاب سيبويه. ولذلك هذا عنصر سميناه الفكر الاصولي في مقدمات كتابه. وفي هذا العنوان كلمة دقيقة جدا وهي كلمة مقدمة

135
00:59:43.950 --> 01:00:03.950
مات من المعلوم ان الكتاب رحمه الله ليست له مقدمة. شأنه في ذلك كصحيح الامام البخاري وكموضأ مالك ونحوها من الكتب. ليست فيه مقدمة. فهو حين شرع في الكتاب قال بسم الله الرحمن

136
01:00:03.950 --> 01:00:23.950
هذا باب علم للعرب شرعا في الا ان اهل العلم قال ان الابواب السبعة الاولى كتاب سيبويه هي مقدماته رحمه الله قبل ان يشرب في المباحث النحوية التي هي مباحث

137
01:00:23.950 --> 01:00:53.950
عقد سبعة امور حتى ان من العلماء من افرد هذه الابواب السبعة للشهر وحده. وسماه شرح مقدمات وهو ابو القاسم الزجاجي رحمه الله تعالى. صحيح ما هي هذه اللغة؟ عقد رحمه الله تعالى باب علم ما الكذب من

138
01:00:53.950 --> 01:01:43.950
واحد اثنين باب مجاري اواخر الكلمة. حرام اولا باب علم ما الكذب علمي باء الكذب من العربية اواخر الكلمة. ثلاثة باب مستديم والمسند اليه. اربعة باب اللفظ للمعدة اللفظ في المعاني. اللي بعده باب

139
01:01:43.950 --> 01:02:13.950
لا يكون في اللفظ باب ما يكون في اللفظ من الاعراض. باب ما يكون في اللفظ ما الاعراض؟ اللي بعده باب الاستقامة باب استقامة من الكلام والاحالة. باب الاستقامة من الكلام والاحالة

140
01:02:13.950 --> 01:03:03.950
والباب الاخير ده ما يحتمل الشعر باب ما يحتمل الشعر هذه الابواب ايها الاخوة الافاضل اولا لم تستوعب كل مباحث اصولنا. ثانيا فيها بعض ما كان يتعلق باصولنا ولكن مع ذلك فهي اول توثيق علمي لاصولنا

141
01:03:03.950 --> 01:03:43.950
خلاص خاصة خاصة باب الاستقامة من الكلام والالحاح وباب ما يحتمل الشأن. هذان البابان خاصة. مهمان جدا جدا فاما باب ما يحتمل الشعر. ويشبهه يشبه بعض ما يكون في اللفظ من نعم. له شبه. فقد اسس

142
01:03:43.950 --> 01:04:23.950
لمسألة مهمة جدا. انه ليست كل القواعد تطرد على كل الكلام فان للشعر لغة لا تحاسب بها لغة النفق هناك فرق ايها الافاضل بين لغة الشعر والضرورة الشعرية الشعر هي اشياء مخالفة لقياس اللغة

143
01:04:23.950 --> 01:04:53.950
الا انها ابيحت لما عن الشاعر من قيد الوزن. واما لغة الشعر فهي قواعد قياسية لكنها خاصة وكان الاستاذ آآ محمد حماس عبد اللطيف رحمة الله عليه كان كتابا ضخما في لغة الشام. وحرر كثيرا من هذه المسائل. فاول من فصل لنا في هذه المسألة هو سيبويه

144
01:04:53.950 --> 01:05:23.950
رحمة الله فبين لك انه ليست كل الاصول ولا كل القواعد المستمرة منها والمفرعة عليها تحمل على كل الكلام. فان للنثر لغة وللشعر لغة. الباب الثاني باب من الكلام والاحالة. هذا الباب. يبين لك

145
01:05:23.950 --> 01:05:53.950
اقسام الكلام من حيث المعنى. ومن حيث البناء. رحمه الله ذكر ان الكلام منه مستقيم حسن ومنه مستقيم قبيح ومنه مستقيم كاذب ومنه قائم كذب ومنه محال. ومنه محال. نظر نحويه

146
01:05:53.950 --> 01:06:23.950
يتسلط على ما ليس بمحام. على ما ليس بمحمد. المحال خارج عن محله على المحل البحري خارج عن محل النظر. ان ورد من كلام العرب صحابي لم يؤخذ به وان تكلم انسان بمحارب لم يكن موضوعا لله. ولذلك فانه

147
01:06:23.950 --> 01:06:53.950
سمعوا من كل اصناف الناس ولكن لم يأخذوا كلام المجانين. لماذا؟ لأنه من قبيل المحال. والمحال رحمه الله ماذا يقول؟ يقول واما المحال فكومك اتيك انزل واتيتك غدا. اتيك امسك. لا يمكن لان اتيك بناء الحاضر والمستقبل. وامسي

148
01:06:53.950 --> 01:07:13.950
وكذلك قولهم اتيتك غدا. مثل هذا خارج عن محل البحث في الله. فهذان البابان من اهم الابواب في اصولنا. اذا فاول من وثق الاصول. ثم انه رحمه الله في ثنايا الكتاب

149
01:07:13.950 --> 01:07:43.950
يذكر لنا اصولا كثيرة. وهنا انبه الى بحث لا احسب ان احدا قد تصدع له وما احسن ان يفرغ له بلعه. وهو استقراء الاصول المصرح بها في تفسيره ما صرح به من اصول النحو داخل الكتاب. لا احسب والله اعلم انه قد تصدى لهذا عمله

150
01:07:43.950 --> 01:08:13.950
احد مع انه لو فعل ذلك لحصل بين ايدينا اول كتاب في اصول النحو خصائص يمكن ان نسمي هذا البحث اصولا سيبويه وصولا سيبا ففي ثنايا الكتاب حديث عن كثير من الرسل هذه فكرتكم

151
01:08:13.950 --> 01:08:43.950
من اول من وضع لنا كتابا مستقلا؟ في اصول اما اقدم كتاب بين ايدينا موجود فهو هذا الكتاب. انه كتاب الخصائص عثمان ابن جدي في اجسامه الثلاثة. هذا اقدم كتاب بين

152
01:08:43.950 --> 01:09:23.950
ولكن في هذا الكتاب في مقدمته هناك يعلمن التصريحات لما اتكلم عن كتاب قال كان صنف في شيء من المقاييس كتيب الذين استنبطوا الاشياء التاريخية ماذا قالوا؟ قالوا الف ابو الحسن الاخفش كتاب المقاييس. هل هذا الاعلام يصرح ان عنوان كتاب ابي الاخ

153
01:09:23.950 --> 01:09:43.950
حسب المقاييس. لا هو يخبر عن مضمونه. انه الف في المقاييس. ما المقصود بالمقاييس؟ المقصود اصوله المقصود الاصول. اذا فاول من الف كتابا في اصول النحو على الاطلاق هو ابو الحسن الاخفشي من ايزو سرور

154
01:09:43.950 --> 01:10:13.950
هذا الكتاب للاسف فالمرحلة الثانية من يأتي ابو بكر وهنا فائدة وتنويه لقد تتبعتم المواطن التي اه ذكر فيها رحمه الله كنية ابي بكر هكذا مفردة. تقريبا في كل الحالات استثناء حالة واحدة

155
01:10:13.950 --> 01:10:33.950
اذا قال للمجيب قال ابو بكر فالمقصود ابو بكر بالصوت لماذا اقول الكلام؟ لانني منذ مدة كنت نقلت آآ كلمة ذكرها المجيبي عن ابي بكر قال وقد قال ابو بكر كلمة فيها حكمة قال من عرف

156
01:10:33.950 --> 01:10:53.950
انس ومن جهل استوحش. اللي يتعلم يأنس. والذي يجهله معروف ان الناس اعداء الجهل قال قال ابو بكر فانا بفعل العادة سبق الى خاطري ان ابا بكر هذا من هو؟ ابن

157
01:10:53.950 --> 01:11:13.950
فإذا اه العلامة الدكتور صبحي الصالح رحمه الله ينقل هذه الكلمة ويجزي مقاطعا انه ابو بكر ابن معيد وقد تتبعت الكتاب من اوله الى اخره. فوجدت ان ابنتي رحمه الله

158
01:11:13.950 --> 01:11:33.950
اذا قال قال ابو بكر قصد ابن واذا اراد ابنته ريد لا يقول قال ابو بكر يقول قال ابو بكر ابن دريد يسميه باسمي ولم يحو او يحيد عن هذه الحالة الا او عن هذه العادة الا في موضع واحد. فالاصل يعني

159
01:11:33.950 --> 01:11:53.950
اجرام بالنسبة على ما جرى عنه. وهنا يقصد بابي بكر ابا بكر الصمت. ابو بكر الصاج له كتاب في النحو. عنوانه الاصول في النهي. لما تفتح الكتاب الصفحتان الاوليات ذكر فيهما مباحث في اصول النحو. طيب اخي الكريم

160
01:11:53.950 --> 01:12:13.950
رجلا يريد فقط ان يعرف قبول الكتاب فتح صفحتين الاوليين من كتاب عنوانه الاصول في النحو ووجد حديثا في اصول النحو بما بان الكتاب فين؟ فاحتاج المصنف ان ينبه هنا. ماذا قال؟ قال فاما كتاب اصول ابي بكر

161
01:12:13.950 --> 01:12:33.950
فلم يلم فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين في اوله. الحرف هنا بمعنى المسألة. يعني لم يذكر لم يذكر من مسائل اصول النحو الا مسألة او مسألتين من اوله. وفعلا تحدث عن قضية العلل والقياس. ثم شرع في اصول في شرع في مباحث

162
01:12:33.950 --> 01:12:53.950
واشبه الناس صنيعا به هم الفقهاء الذين يستمتعون كتبهم بمقدمة صغيرة في اصول الفقه. كما صنع ابو ابن حزم رحمه الله تعالى فانه صدره كذلك كان صنيع ابي بكر ابن اذا فهذه هذا التنبيه

163
01:12:53.950 --> 01:13:13.950
هذا الذي اقتضى حتى لا يهدم من ينظر في العنوان ويقرأ المقدمة فيظن ان الكتاب كله في اصولنا اذا فاقدم ما بين ايدينا من المؤلفات الاصولية هو هذا الكلام. هذا الكتاب لخصه الامام ابو العباس ابن الحاج

164
01:13:13.950 --> 01:13:33.950
رحمه الله تعالى اه وهو ابو بكر احمد ابن محمد اه ابو العباس احمد ابن محمد ابن الخراطة لخص وهناك نسخة من تركيا يعتقد انها هي هذا التلخيص. وموفق الدين عبداللطيف ابن علي البغدادي رحمه الله

165
01:13:33.950 --> 01:13:53.950
له حاشية على هذا على هذا الكتاب. وهذا الكتاب لما ذكر في كتب الفهارس القديمة وخاصة في الكتب التي خليفة وبهذا التسليم ان شاء الله. لما عنونوه ماذا قالوا؟ عوض ان يقولوا الخصم

166
01:13:53.950 --> 01:14:13.950
خصائص في اصول اللحم او خصائص العربية كما سماه صاحبه قالوا الخصائص في النحل. ومن هنا احب ان انبه الاخوان كشف الظروف لحاج خليفة. ونحوه من الكتب كابجد العلوم للصديق حسن خالد. او مفتاح السعادة

167
01:14:13.950 --> 01:14:33.950
واحد الزيادة هاد الكتب هي كتب الفهارس يستفاد منها في العناوين لا في المضامين فان كثيرا من اصحاب لا يخلطون في المضاوين على يفتح الكتاب ويشوف فيه فعل وفاعل ومفعول يلا نحن علاه بأن امامه مكتبة

168
01:14:33.950 --> 01:14:53.950
طويلة معندوش الوقت انو يقف المضمون ويصلي في تصنيفا حسنا اذن كتاب غير مشهور غير متداول لا تثق فيه تماما وساقتي بما يذكر اصحاب الفائز. فانهم يعملون كيف ما اتفق لهم. بالتقرير بالمشاركة

169
01:14:53.950 --> 01:15:13.950
هذا كان عن المؤلفات لنا ان شاء الله تعالى كلام عن المؤلفات المتأخرة ثم نشرع المباحث باذن الله تعالى. جزاكم الله تعالى خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

170
01:15:13.950 --> 01:15:27.100
نستأنف بعد صلاة المغرب مباشرة يعني الاخوة يرجعون