1
00:00:00.800 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.700 --> 00:00:39.700
كتابي اصول الاعقاد الدينية قال رحمه الله ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحسب مراتبهم وان لهم من الفضل والسواق والسوابق والمناقب ما فضل فيه سائر الامة. ويدينون بمحبتهم ونشر فضائلهم. ويمسكون عما شجر بينهم

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.400
انهم اولى الامة بكل خصلة حميدة. واسبقهم الى كل خير وابعدهم من كل شر. نعم. ولسبق الكلام   ويعتقدون ان الام لا تستغني عن امام يقيم لها دينها ودنياها. ويدفع عنها عادية المعتدين. ولا تتم امامته الا بطاعته في

4
00:00:59.400 --> 00:01:15.300
بين معصية الله تعالى ويرون انه لا يتم الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله ويعتقدون ان الامة

5
00:01:15.950 --> 00:01:37.850
لا تستغني عن امام يقيم لها دينها ودنياها نعم الامة كل امة لا تستغني عن امام يسوسها ويرعاها ويقيم لها امور دينها وامور دنياها وقوله عن عن امام الامام هو من له السلطة

6
00:01:37.900 --> 00:02:05.550
العليا في الدولة والامامة شرعا تثبت بواحد من امور اربعة الامامة العظمى والامامة الكبرى تثبت بواحد من امور اربعة الامر الاول اجماع اهل الحل والعقد على اختيار صالح لها امامة

7
00:02:05.650 --> 00:02:22.300
ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانها كانت باجماع اهل الحل والعقل من الصحابة لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة الثاني مما تثبت به الامامة عن يعهد اليه الخليفة قبله

8
00:02:22.900 --> 00:02:46.450
ان تكون بعهد من الخليفة قبله بان قال اذا مت الخليفة بعدي فلان امامة عمر رضي الله عنه فانها كانت بنص من ابي بكر الصديق رضي الله عنه الامر الثالث ان يجعل الخليفة قبله

9
00:02:46.500 --> 00:03:09.300
الامر شورى في اناس معينين كخلافة او امامة عثمان رضي الله عنه فان عمر رضي الله عنه لما طعن وحضرت الوفاة قيل له يا امير المؤمنين الا تستخلف لنا فقال رضي الله عنه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر

10
00:03:09.600 --> 00:03:23.750
وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على في قوله ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يدل على جواز

11
00:03:24.000 --> 00:03:39.650
الاستخلاف وان اترك يدل على جواز الترك. فجعل رضي الله عنه الامر شورى في اناس معينين من العشرة. فاختاروا عثمان رضي الله عنه الامر الرابع مما تثبت به الامامة القهر والغلبة

12
00:03:39.900 --> 00:04:06.750
فاذا قهر وغلب ودانت له الناس فانها تثبت امامته ويشير الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر تأمر عليكم عبد حبشي يقول ويدفع عنها عادية المعتدين ولا تتم امامته الا بطاعته. في غير معصية الله

13
00:04:06.800 --> 00:04:24.100
لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامر الله عز وجل بطاعة اولي الامر لكن في غير معصية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف

14
00:04:24.700 --> 00:04:42.150
واعلم ان الاوامر التي تصدر من ولي الامر على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يأمر بامر امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم. يعني ان يأمر بامر جاء به الشرع

15
00:04:42.650 --> 00:05:02.300
فتجب طاعته لامرين. اولا طاعة لله وثانيا طاعة لولي الامر كما لو امر المثل به صلاة الاستسقاء او امر بالصدقة او نحو ذلك الثاني ان يأمر بمعصية فلا تجوز طاعته

16
00:05:03.050 --> 00:05:27.100
لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف الثالث ان يأمر بامر تقتضيه المصلحة لم يرد في الكتاب والسنة. لكن مما تقتضيه مصلحة البلاد والعباد فتجب طاعته لانه لو لم تجب طاعته في ذلك لم يكن للامر بطاعة ولي الامر فائدة

17
00:05:27.250 --> 00:05:49.350
الانظمة التي يسنها ولي الامر انظمة المرور وغيرها من ما فيه المصلحة فتجب طاعته في هذه الحال قال ويرون انه لا يتم الايمان الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف ما عرفه الشرع واقره والمنكر ما نهى عنه الشرع وانكره

18
00:05:49.500 --> 00:06:13.800
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو مما فضل الله تعالى به هذه الامة على غيرها من الامم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصل فيه انه فرض كفاية

19
00:06:14.400 --> 00:06:39.650
الاصل انه فرض كفاية. والدليل على انه فرض كفاية. قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وقل ولتكن منكم ومن هنا للتبعيض قال اهل العلم ويجب عينا يعني يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضا فرض عين في مسائل

20
00:06:40.100 --> 00:07:03.650
المسألة الاولى اذا كان مولا من قبل السلطان رجال الحسبة والثاني اذا لم يرى المنكر احد غيره والثالث اذا لم يستطع ان يغير المنكر احد غيره والرابع الانكار القلبي فلا عذر فيه لاحد

21
00:07:03.950 --> 00:07:22.450
هذي اربع مسائل يكون فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون ماذا فرض عين المسألة الاولى اذا كان مولى من قبل السلطان فيجب عليه ولا يقول غيري يقوم بذلك بل هذا واجب عليه

22
00:07:22.950 --> 00:07:40.100
الثاني اذا لم ير المنكر احد غيره شاهد منكر ما شاهده الا هو. نقول يجب ان ينكر الثالث اذا لم يستطع اذا كان هذا المنكر لا يستطيع احد ان يزيله الا هو بقوته او سلطته او وجاهته

23
00:07:40.100 --> 00:08:04.850
يجب الرابع الانكار القلبي ينكر بقلبه وهذا لا عذر فيه لاحد القلب لا عذر فيه لاحد والانكار بالقلب معنى الا يرضى بهذا المنكر وان اه لا يفعله وان ان لا يرضى بهذا المنكر والا يقره. بحيث ان قلبه يتمعر من ذلك

24
00:08:05.100 --> 00:08:24.000
وان كان يستطيع اه اه في انكاره بالقلب ان يفارق هذا المكان فهذا هو الواجب ولهذا قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا

25
00:08:24.000 --> 00:08:44.350
في حديث غيره. وقال عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره يقول عن عن المنكر باليد والا باللسان والا بالقلب. على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية

26
00:08:44.350 --> 00:09:04.550
لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وليعلم ان التغيير باليد انما يكون لمن له سلطة وولاية ليس لكل احد يعني لو رأيت شخصا يعمل منكرا في السوق او في الشارع لا يجوز لك ان تغير بيدك

27
00:09:04.600 --> 00:09:26.300
وانما تغير بالنصح والبيان باللسان او بالقلب واما التغيير باليد فهذا خاص في من له ولاية. كالرجل في اهل بيته وصاحب السلطة في سلطته قال والا باللسان والا بالقلب على حسب المراتب. نعم

28
00:09:26.500 --> 00:09:45.700
احسن الله لي قال رحمه الله وبالجملة فيرون القيام بكل الاصول الشرعية على الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين ومن تمام هذا الاصل طريقهم في العلم والعمل. قال رحمه الله طريق في العلم والعمل وذلك ان اهل السنة والجماعة

29
00:09:45.700 --> 00:10:02.700
ينتقدون ويلتزمون ان لا طريق الى الله والى كرامته الا بالعلم النافع والعمل الصالح العلم النافع هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيجتهدون في معرفة معانيها والتفقه

30
00:10:02.700 --> 00:10:21.550
فيها اصولا وفروعا ويسلكون يقول رحمه الله وذلك ان اهل السنة والجماعة اهل السنة اي المتمسكون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم سموا اهل السنة لانهم ينتسبون اليها ويتمسكون بها

31
00:10:21.750 --> 00:10:40.650
والجماعة لاجتماعهم عليها يعتقدون ويلتزمون انه لا طريق الى الله ولا الى كرامته الا بالعلم النافع والعمل الصالح الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

32
00:10:41.050 --> 00:10:58.500
بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وقولوا الا بالعلم النافع هذا قيد لان العلم ثلاثة انواع. علم نافع وعلم ضار وعلم لا نافع ولا ضار

33
00:10:58.850 --> 00:11:12.900
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من علم لا ينفع. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. واذا تعوذ بالله من علم لا ينفع فتعوضه من علم يضر من باب

34
00:11:13.250 --> 00:11:34.000
من باب اولى. فعلى الانسان ان يحرص على العلم النافع والعلم النافع هو العلم المستقى من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا والعمل الصالح في قوله والعمل الصالح اشارة الى ان العمل لا يكون صالحا الا بالعلم

35
00:11:34.350 --> 00:11:51.150
لان الذي يعبد الله تعالى على علم وبصيرة ليس كالذي يعبده على او عن جهل قال فالعلم النافع هو ما جاء به الرسول الرسول من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجتهدون في معرفة

36
00:11:51.150 --> 00:12:14.000
معانيها والتفقه فيها اصولا وفروعا ويسلكون جميع طرق الدلالات فيها دلالة المطابقة الالتزام ودلالة نعم. دلالة التظمن ودلالة الالتزام. هذا ترغيب من المؤلف رحمه الله في اه الحث على طلب العلم الشرعي

37
00:12:14.050 --> 00:12:37.550
والعلم الشرعي من افضل الاعمال من افضل الطاعات واجل العبادات ولهذا هو نوع من الجهاد في سبيل الله. العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

38
00:12:37.950 --> 00:13:08.250
الكفار يجاهدون بالسيف والسنان والمنافقون يجاهدون بالعلم والبيان والامة الاسلامية في زمننا في حاجة بل في ضرورة في ضرورة قصوى الى العلم الشرعي لاسباب ثلاثة اولا من الاسباب ظهور متعالمين يدعون العلم والعلم منهم براء

39
00:13:09.300 --> 00:13:33.800
وثانيا ظهور بدع لم تكن معروفة من قبل وثالثا حصول جدل في مسائل هي من اصول الدين وقواعدها هذه ثلاثة اسباب تدل على ان العلم الشرعي في زمننا من اعظم الضروريات. ما هي؟ اولا ظهور متعالمين. اناس يدعون

40
00:13:33.800 --> 00:13:53.300
يدعون ان يخرجون في وسائل الإعلام في التلفاز في الإذاعة في غيره من البرامج ويدعون العلم. ويبثون سمومهم وافكارهم وبدعهم من خلال هذه القنوات وهذه الوسائل ثانيا ظهور بدع لم تكن معروفة من قبل

41
00:13:53.650 --> 00:14:16.850
الناس مع التطور العلمي الدنيوي والتكنولوجيا الا انهم فيما يتعلق بامور الدين في بعض المواضع والاماكن في ارض ارذل الرذائل واسفل السافلين. طواف بالقبور اه خزعبلات وترهات مع انهم مع ان هؤلاء ينتسبون للعلم

42
00:14:16.900 --> 00:14:34.450
فتجد عالم شرعي يستفتى ويعلم ويرشد ومع ذلك تجد انه يستغيث بهؤلاء الاموات او يطوف بها بهذه قبور او ينظر لها او نحو ذلك من غير الله عز وجل. من الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر

43
00:14:34.600 --> 00:15:00.300
ثالثا ظهور جدل في مسائل هي من اصول الدين. وهذا من يعني تتبعه وجد تجد ان في وسائل التواصل الاجتماعي من يجادلون يجادلون مثلا في الصلاة في كفرها يجادلون في صلاة الجماعة. يجادلون في حجاب المرأة. يجادلون في كذا وكذا التي هي امور تعتبر من المسلمات

44
00:15:00.300 --> 00:15:21.950
في الشريعة لذلك لابد من طلب العلم الشرعي طلب العلم الشرعي الذي به اه يزيل الانسان هذه الشبهات وهذه الشكوك العلم الشرعي في الواقع من افضل الاعمال. واجل العبادات والطاعات

45
00:15:22.050 --> 00:15:39.750
ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته وقال تذاكر ليلة احب الي من احيائها وجاء عن ابن المبارك رحمه الله انه قال لا اعلم درجة بعد النبوة

46
00:15:39.850 --> 00:15:59.950
النبوة افضل ايش ؟ افضل الدرجات لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم اليس هذا شرف نعم اي شرف ليس هناك درجة بعد النبوة افضل من ان تعلم الناس العلم

47
00:16:00.500 --> 00:16:17.400
لانك اذا علمت الناس العلم فكل عمل يعملونه ويتعبدون لله عز وجل به فلك مثل اجره. لو ان شخصا علمته صفة الصلاة اخطأ وقلت صلي هكذا وافعل كذا وافعل كذا. كل صلاة يصليها فريضة نافلة

48
00:16:17.600 --> 00:16:29.100
لك مثل اجره لقول النبي عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. فما بالك

49
00:16:29.100 --> 00:16:45.900
ما بالك بالعالم الذي يعلم المئات من الناس والالاف يستمعوا اليه اذا ارشد الى كلمة اذا ارشد الى خير او حذر من شر وامتثلوا امره له مثل اجورهم فينبغي لنا ان نحرص على طلب العلم

50
00:16:46.050 --> 00:17:07.300
واهم امر فيما يتعلق بالعلم يعني اعني الاداب نذكرها ملخصة اولا ان يخلص لله ان يخلص طالب العلم  النية لله تعالى في طلبه للعلم واخلاص النية في طلب العلم يكون بامور او يتحقق بامور

51
00:17:07.400 --> 00:17:25.450
اولا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه من ينوي رفع الجهل عن نفسه ليتعبد لله عز وجل على علم وبصيرة ثانيا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن غيره

52
00:17:25.900 --> 00:17:45.600
فاذا رفع الجهل عن نفسه يرفع الجهل عن غيره الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثالثا ان ينوي بطلبه للعلم حفظ الشريعة لان الشريعة كما تحفظ في المسطور تحفظ بما في الصدور

53
00:17:46.550 --> 00:18:08.650
رابعا ان ينوي بطلبه للعلم الدفاع عن الشريعة الدفاع عن الشريعة يدافع عن شريعة الله عز وجل ممن يحاول الطعن فيها او التشكيك خامسا ان ينوي بطلبه العلم الدعوة الى الله عز وجل. لان الدعوة لا يمكن ان تتم ولا ان تؤتي فيما

54
00:18:08.650 --> 00:18:27.050
ونتائجها الا بماذا بالعلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثم ايضا اذا اخلص لله عز وجل عليه ان يحرص على الجد والاجتهاد في طلب العلم

55
00:18:27.350 --> 00:18:54.050
العلم العلم يحتاج الى تفرغ تام ولهذا جاء عن بعض السلف انه قال العلم ان اعطيته كلك ادركت بعضه وان اعطيته بعضك فاتك كله يريد العلم ويرتسم للعلم لابد يتفرغ تفرغا تاما. اما الذي يأتي على متى ما فرغ طلب العلم فهذا

56
00:18:54.050 --> 00:19:11.250
نحصل لكن لا يدرك لا يدرك شيئا ايضا من الامور المهمة لطالب علم ان يحرص على الحفظ الحفظ هو الخزينة التي يستطيع طالب طالب العلم ان يغترف منها متى شاء

57
00:19:11.850 --> 00:19:30.250
ومهما بلغت في العلم ومهما بلغت في القراءة لن يبقى لك الا ما حفظت. الذي حفظته هو الذي يبقى. الفهم ينسى لكن الحفظ هو الذي يبقى. فالحفظ هو الخزيلة التي يستطيع طالب العلم ان يغترف منها

58
00:19:30.300 --> 00:19:50.750
متى شاء؟ ولذلك تجد ان هناك فرقا بين العالم الذي يحفظ يحفظ متون ويحفظ القواعد والاصول كما يأتي. وبين الانسان الذي يقرأ فهما تجد ان الانسان او طالب علم الحافظ في اي وقت اذا طلبت منه ان يتكلم تكلم بكل طلاقة

59
00:19:51.150 --> 00:20:10.750
وكلام مرتب لماذا؟ لانه يستحضر ها ما في محفوظاته فاذا كنت تكلم مثلا عن اه حكم البيع شروط البيع يتكلم البيع لغة كذا ويشترط له كذا الرظا كذا مرتب لكن غير غير الحافظ

60
00:20:10.850 --> 00:20:28.850
يتكلم ثم كل شيء ذكرته مسألة نسيت مسألة فكلامه لا يكون مرتبا ايضا مع ما يفوته من المسائل اه ايضا من الامور المهمة طالب علم ان يحرص على القواعد والضوابط والاصول

61
00:20:29.150 --> 00:20:54.600
القواعد والضوابط والاصول. لان المسائل الفقهية او المسائل العلمية ليس لها حصر بالالاف بل بالمئات الالاف لكن القواعد والظوابط والاصول هي التي تجمع لك شتات هذه المسائل كما قيل اغتنم القواعد الاصول فمن تفته يحرم وصولا

62
00:20:54.800 --> 00:21:15.450
عليك ان تحرص على القواعد والظوابط والاصول بتقييدها وحفظها وظبطها ايضا من الامور المهمة بالنسبة لطالب العلم ان يحرص على العمل بالعلم العمل بالعلم لان العمل بالعلم اولا طاعة فيه طاعة لله عز وجل

63
00:21:15.600 --> 00:21:39.100
وثانيا انه سبب لزيادة العلم اذا عملت بالعلم زادك الله علما قال الله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. واتقوا الله ويعلمكم الله فعلى طالب العلم يحرص على العلم على العمل بالعلم

64
00:21:39.150 --> 00:22:03.750
ولهذا جاء في في الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم اذا عملت بالعلم فان الله عز وجل يزيدك يزيدك علما بعملك وتبليغك للعلم فكلما بلغت العلم ونشرته بين الناس وعملت به زادك الله تعالى علما وهدى وتوفيقا

65
00:22:04.000 --> 00:22:24.450
كما قيل يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا ايضا الحرص على المراجعة المراجعة والتقييد ان يقيد طالب العلم المسائل والقواعد والضوابط والامور الهامة وان يراجعها و اه

66
00:22:24.450 --> 00:22:49.000
يستحظرها بين الحين وبين الاخر ومن اراد الاستزادة فليرجع الى ما كتب في هذا الباب. لان العلماء رحمهم الله كتبوا فيما يتعلق باداب العلم واداب طالب العلم الشيء الكثير يقول رحمه الله ونعم ويبذلون قواهم في ادراك ذلك بحسب ما اعطاهم الله ويعتقدون ان هذه هي العلوم النافعة

67
00:22:50.650 --> 00:23:09.050
التي هي مرجعها الى الكتاب والسنة هي العلوم النافعة. قال وما تفرع عليها من اقيسة صحيحة ومناسبات حكمية وهي ما يتعلق بعلوم الالة. لان العلم نوعان علم ذاتي اصلي وهو علم الكتاب والسنة

68
00:23:09.200 --> 00:23:25.550
الثاني ما يكون معينا على فهم الكتاب والسنة من علوم الالة. فطالب العلم يحتاج الى علم النحو ويحتاج الى علم اصول الفقه. ويحتاج الى علم مصطلح ويحتاج ان يعرف اصول التفسير

69
00:23:25.700 --> 00:23:44.000
فكل فن من فنون العلم فله اصول وهذي الاصول يجمعها انك تستطيع ان تفهم هذا العلم بطريق في طريق صحيح. فعلى طالب العلم ان يحرص على هذه العلوم يعني علوم الالة

70
00:23:44.100 --> 00:24:02.350
ولا سيما في وقتنا الحاضر ولا سيما علم النحو مع الأسف يعني يوجد ما اقول كثير لكن يوجد نسبة ليست بالقليلة من طلبة العلم عندهم ضعف كبير وشديد فيما يتعلق بعلم

71
00:24:02.350 --> 00:24:21.350
تجد مثلا يتكلم في الاذاعة او في غيرها ويلحن وليت اللحن يعني لحن لحنا خفيا. لا لحن جلي جلي يرفع منصوب وينصب مرفوع يجر اقول له مضموم وهذا في الواقع يعني يعاب

72
00:24:21.850 --> 00:24:41.250
دعاء لان لان الانسان الذي عنده علم علم في اللغة علم في النحو اذا سمع من يتكلم من المنتسبين للعلم يتكلم كلاما يلحن فيه يمج هذا الكلام شف اهل اللغة والنحو اذا سمع شخص يتكلم ويلحن في الكلام

73
00:24:41.300 --> 00:25:03.200
يضيق صدره لا يطيق ذلك حتى لو كان ما يتكلم به شيء نافع يغلق الراتب ما ما يمكن يسمع هذا فطالب العلم عليه ان يعتني باللغة العربية علم النحو يتعلم والحمد لله ميسر مسهل. قال رحمه الله وكل علم اعان على ذلك او

74
00:25:03.200 --> 00:25:18.700
وازره او ترتب عليه فانه علم شرعي الذي يطلب علم النحو يقول هذه الوسائل لها احكام المقاصد لا تقول هذا هذا علم نحو ليس علما شرعيا انت تتعلمه تتعلم علم النحو اعلن اللغة

75
00:25:18.700 --> 00:25:40.700
لذات النحو ولا لذات اللغة ولكن لتستعين به على العلم العلم الشرعي. كما ان ما وناقضه فهو علم باطل  مما كان مضادا للكتاب والسنة فهو علم باطن كعلم الكلام والخزعبلات وغيرها. فهذا هو طريقهم في العلم

76
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
احسن الله الي قال رحمه الله واما طريق في العمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الايمان التي هي اصل العبادات واساسها. ثم يتقربون له باداء واما طريق في العمل فانهم يتقربون الى الله بالتصديق

77
00:26:01.100 --> 00:26:23.500
والاعتراف يعني بالايمان التام بعقائد الايمان التي هي التي اصولها مذكورة في حديث عمر رضي الله عنه. حينما جاء جبريل وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

78
00:26:23.650 --> 00:26:48.050
وسبق الكلام على هذه الامور. نعم احسن الله لي قال رحمه الله ثم يتقربون له باداء فرائض الله المتعلقة بحقه وحقوق عباده. مع الاكثار من النوافل المحرمات والمنهيات تعبدا لله تعالى. طيب ثم يتقربون يعني بعد الاعتقاد والايمان يتقربون له باداء فرائض الله

79
00:26:49.750 --> 00:27:09.350
يتقربون الى الله عز وجل باداء الفرائض واداء الفرائض هو اعظم حقوق الله عز وجل وهو احبها الى الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فاحب شيء الى الله ان تتقرب

80
00:27:09.350 --> 00:27:27.650
اليه بما افترضه عليك من اداء الصلاة مع الجماعة في وقتها الزكاة الصيام الى غير ذلك يقول مع الاكثار من النوافل مع الاكثار من نوافل العبادات وذلك لان الانسان مهما حرص

81
00:27:27.750 --> 00:27:43.950
على اكمال الفرائض لابد ان يقع فيها خلل ونقص مهما حرص الانسان على ان يكمل الفريضة لا بد ان يحصل فيها خلل ونقص. هذا الخلل وهذا النقص يكمل بماذا بالنوافل

82
00:27:44.050 --> 00:28:07.950
وعلى الانسان وعلى طالب العلم خصوصا ان يحرص على كثرة التطوعات وكثرة النوافل وكثرة التطوعات وكثرة النوافل لها فوائد عظيمة منها اولا انها سبب لزيادة الايمان لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بماذا؟ من معصية

83
00:28:08.350 --> 00:28:37.200
ومنها ايضا انها سبب في زيادة الحسنات ويلزم من ذلك ان تزيد الحسنات وان تكون سببا لتكفير ها السيئات. ثالثا انها سبب لنيل محبة الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

84
00:28:37.200 --> 00:29:01.500
احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه رابعا من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة ان الانسان اذا واظب على هذه الاعمال الصالحة ثم حيل بينه وبينها

85
00:29:01.500 --> 00:29:16.600
بمرض او سفر او عذر كتب الله له اجرها ولو كان نائما على فراشه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

86
00:29:16.700 --> 00:29:39.400
لو كان من عادته انه يقوم الليل يصوم النهار يتبع الجنائز يعين الناس ويفعل اشياء كثيرة لكن حصل له مرض اقعده في بيته او في المستشفى كل هذه الاعمال التي كان يعملها من قيام الليل. وحضور الجنائز وعيادة المرضى كلها تكتب له وهو نائم على فراشه

87
00:29:39.400 --> 00:30:04.100
لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او صابر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة انها سبب لتفريج الهموم وتنفيس الكروب في نفس الله فيفرج الله همك. وينفس كربك بسبب هذه التطوعات

88
00:30:04.200 --> 00:30:19.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اي اعمل اعمالا صالحة في حال صحتك ورخائك تكون ذخرا لك عند الله تعالى في حال شدتك

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
من فوائدها ايضا انها سبب لوقاية العبد من الفتن. فيقي الله عز وجل العبد من الفتن بنوعيها. فتن الشبه الشبهات وفتن الشهوات. الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا

90
00:30:40.050 --> 00:30:59.500
قطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ايضا من فوائدها ما ذكر انها تكمل ما يحصل في الفرائض من النقص والخلل

91
00:31:00.150 --> 00:31:19.300
ولهذا في الحديث ان الله عز وجل اذا حاسب عبده عن ووجد في عبادته نفسه قال انظروا هل لعبدي من من تطوع قال وبترك المحرمات والمنهيات تعبدا لله ترك المحرمات والمنهيات تعبدا

92
00:31:19.550 --> 00:31:41.100
لماذا نص على تعبدا لاجل ان يثاب؟ لانه سبق لنا ان تارك المحرم كم له من حالة اربع حالات ان يتركها لله فيثاب ولهذا جاء في الحديث القدسي انه تركها من جراء من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة. وعلل ذلك انه تركها

93
00:31:41.100 --> 00:32:01.100
الثاني ان يتركها لا لله ولكن لان نفسه لم تدعه فهذا لا له ولا عليه. الثالث ان يتركها عجزا من غير السبب فيعاقب على النية. الرابع ان يتركها عجزا مع فعل السبب فيعاقب عقاب الفاعل تماما. نعم

94
00:32:01.450 --> 00:32:19.800
احسن الله اليك قال رحمه الله ويعلمون ان الله تعالى لا يقبل الاكل عمل خالص لوجهه الكريم مسلوكا فيه النبي الكريم. طيب يعلمون ان الله تعالى لا يقبل الا كل عمل خالص لوجهه الكريم

95
00:32:19.850 --> 00:32:33.100
مسلوكا فيه طريق النبي الكريم. يعني انه سبحانه وتعالى لا يقبل عملا الا ما كان لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لله موافقا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:33.200 --> 00:32:55.900
وهذا من امران الاخلاص والمتابعة شرطان لقبول كل عبادة فكل عبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا بهذين الشرطين الشرط الاول الاخلاص قال الله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

97
00:32:55.950 --> 00:33:13.250
وقال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا ليس عليه من عمل عملا

98
00:33:13.350 --> 00:33:37.200
اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ثانيا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وسبق لنا ان المتابعة لا تتحقق الا

99
00:33:37.200 --> 00:33:58.200
باوصاف ستة في العبادة. في جنسها وسببها وقدرها وكميتها وزمانها ومكانها. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله ويستعين ويستعينون بالله تعالى في سلوك هذه الطرق النافعة التي هي العلم النافع والعمل الصالح

100
00:33:58.200 --> 00:34:14.500
الى كل خير وفلاح وسعادة عاجلة واجلة. نعم العلم النافع يوصل لكل خير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

101
00:34:15.500 --> 00:34:37.850
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سلوك الطريق لنيل العلم الشرعي سلوك الطريق للعلم الشرعي له طريقان الطريق الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام

102
00:34:38.350 --> 00:34:59.300
والثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تدركه الافهام سلوك الطريق لنيل العلم نوعان اولا ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه ايش؟ الاقدام والثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تدركه الافهام

103
00:34:59.350 --> 00:35:22.300
اما الاول والذي تقرأه الاقدام فان يذهب الى حلق العلم. ويلازم العلماء واما الثاني الذي تدركه تدركه الافهام فان يقرأ الكتب العلمية  طريق العلم او نيل العلم اما من حضور حلق العلم وملازمة العلماء او من القراءة

104
00:35:22.550 --> 00:35:44.050
والطريق الاول اعني ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام بحضور حلق العلم هو اولى من الطريق الثاني اولا انه اسرع في ادراك العلم اسرع في ادراك العلم وتحصيله لانك انت اذا اردت ان تعرف مسألة من المسائل

105
00:35:44.450 --> 00:36:03.650
ربما ربما تفتش في كتب كثيرة عشرات الكتب حتى تعرف. تعرف حكم قراءة الفاتحة الصلاة للمأموم تفتح المغري المجموع مجموع فتاوي شيخ الاسلام تيمية فتح الباري شرح مسلم. وتفتح من هالكتب وتقرأ

106
00:36:03.800 --> 00:36:19.200
العالم يختصرها لك واختلف العلماء في قراءة الفاتحة. القول الاول كذا وبه قال فلان. الثاني كذا والثالث كذا في دقيقة هذا اختصار ولا مو اختصار؟ اختصار. ثانيا ايضا انه اسلم من الخطأ

107
00:36:20.000 --> 00:36:39.900
اسلموا من الخطأ لان طالب العلم ولا سيما المبتدئ اذا اعتمد على الكتب فانه قد يسيء الفهم ويخطئ في الفهم  ولهذا قيل من كان شيخه كتابه فخطؤه اكثر من صوابه. لكن هذا ليس على ليس على اطلاقه

108
00:36:40.150 --> 00:37:05.300
ثالثا ايضا من فوائد القراءة او حضور حلق العلم ان فيها الاخذ والمناقشة لانك اذا قرأت من الكتب قد يحصل عندك اشكالات يشكل عليك عبارات عليك مسائل اذا كنت في في في حضور العالم او في حلقة العلم تستطيع ان تزيل هذا الاشكال بالسؤال

109
00:37:05.350 --> 00:37:23.450
لكن حينما تقرأ ويقع عندك اشكال خلص توقف ما تستطيع تكمل المسألة كلها وما يتفرع عنها مشكلة. قد تكون هذه الجزئية التي اشكلت عليك سببا في عدم فهم المسألة كلية

110
00:37:24.150 --> 00:37:44.500
ايضا من الفوائد ما يحصل من الاجر والثواب ما يحصل من الاجر والثواب. من الفوائد ايضا في حضور حلق العلم انه كما يستفيد علما يستفيد ادبا وخلقا وهذا لا يدركه من لا يحضر حلق العلم

111
00:37:44.700 --> 00:38:09.350
وكم من عالم استفاد الناس من خلقه وادبه وسمته وطريقته اكثر مما استفادوا منه من علمه. العلم تحصله في كل مكان لك الادب والخلق والتطبيق والعمل هذا الذي قد لا يدركه الانسان. ولهذا قال التي هي العلم النافع والعمل الصالح الموصل الى كل خير وفلاح وسعادة

112
00:38:09.350 --> 00:38:22.328
عاجلة واجلة فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. هم. وان يوفقنا لهداه وان يجعل عملنا في رظاء انه جهد كريم