1
00:00:00.300 --> 00:01:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله وبياكم في هذا الدرس الذي هو الطريق الى علم اصول الفقه

2
00:01:15.200 --> 00:01:37.400
وهذا الدرس ايها الاخوة الكرام بعدما كرر الترحيب بكم ومرحبا اهلا وسهلا بطلبة العلم وطالبات العلم الذين يحضرون في هذا المسجد او خارج المسجد عن طريق البث ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا علما نافعا

3
00:01:37.700 --> 00:01:57.050
وان يكون لوجهه خالصا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى الدليل الثالث وهو دليل الاجماع اسمعوني الله يرظى عليكم ويوفقكم الاجماع من اهم الادلة واجلها واعظمها

4
00:01:58.500 --> 00:02:12.950
ومن قال غير ذلك ومن زهد في حجية الاجماع فقد اخطأ لانه نسمع احيانا بعض الناس يقول الاجماع اصلا ما هو صحيح والاجماع لا يكاد ينعقد وما الى ذلك من التزهيد في الاجماع هذا خطأ

5
00:02:13.700 --> 00:02:34.400
انتم تسمعون كثيرا انه يجب فهم القرآن للسنة بفهم السلف ما معنى فهم السلف ما اجمعوا عليه لا وليس المقصود بفهم السلف لما يقال الاجماع القرآن والسنة وفهم السلف. هل المقصود فهم واحد من السلف خالفه غيره

6
00:02:34.750 --> 00:02:55.900
لأ المقصود ما اجمع السلف عليه فهذا حجة يجب العمل به وانتبهوا ايها الاخوة الكرام ان اسقاط حجية الاجماع يترتب عليها اشكالات عظيمة لانه اذا جا واحد استدل عليك يقول يكفينا يا اخي القرآن والسنة ما نحتاج اجماع لكن كيف تفهم القرآن والسنة بفهم من

7
00:02:56.850 --> 00:03:10.100
هل في عندنا حرية في فهم النص مثل ما تدعى الدعوات المعاصرة ويأتي عندكم عند الشيخ عبد العزيز العويد بدعة اعادة فهم النص هذه بدعة اعادة فهم النص يقدسون النص

8
00:03:10.150 --> 00:03:36.050
كما يدعون انهم يقدسون النص ولا لا يقولون ابدا القرآن والسنة على الراس والعين لكن محنا ملزمين فهم الصحابة تمام مثلا ولا تقربوا الزنا انه هذا المقصود به حفظ الانساب اما الانصار في عندنا الدي ان ايه ووسائل حديثة لحفظ النسب نحن نعمل بالاية لكن نعمل بها على المراد انه المراد

9
00:03:36.050 --> 00:03:59.150
بها حفظ النسب وما ادري ايش لو فتحنا باب فهم النص على يعني حرية فهم النص لادى ذلك الى ان لا يبقى للقرآن ولا للسنة قدسية الا في الفاظها. قرآن الفاظه مقدسة ومعظمة والسنة اما احكامها وفهمها ومعانيها. فتصير الباب مفتوح لمن شاء ان يغير

10
00:03:59.150 --> 00:04:28.650
في الاحكام ولهذا قال بعض المعاصرين وهي عبارة رشيقة يقول الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابتاه اصول الفقه وعلوم الحديث الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع. لو هدمت هذا السور كما قلت لك يبقى عندنا تقديس القرآن في الفاظه. واما معانيه. ما الذي يدلنا على انه لا

11
00:04:28.650 --> 00:04:50.050
اقرب الزنا للتحريم ليش ما هو للكراهة يا اخي لماذا لان السلف والائمة والامة اجمعت على التحريم واضح فقضية الاجماع قضية مهمة. يجي واحد يقول طيب بس فيه اجماعات تذكر وليست صحيحة. طيب يا اخي في احاديث

12
00:04:50.450 --> 00:05:02.250
تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وليست صحيحة صح ولا لا هل هذا يقتضي التزهيد في حجية السنة؟ معاذ الله. كذلك انه يوجد مثلا عالم من العلماء يحكي اجماعا

13
00:05:02.450 --> 00:05:17.500
ولا يثبت هذا الاجماع يتبين ان هناك خلاف هذا حاصل لكن لا يعني ان نزهد في الاجماع ولا يعني ان الاصل فيما ينقله اهل العلم المستقرون من الاجماعات انها ليست حجة او انها ضعيفة لا

14
00:05:17.900 --> 00:05:38.200
فالواحد يتمسك بالاجماع ويعض عليه بالنواجذ ماشي الاجماع له اركان الركن الاول خليني بس اعرف لكم الاجماع الاجماع ما هو هو اتفاق علماء الامة على حكم واقعة تمام بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:38.850 --> 00:06:03.950
اذا عندنا اتفاق من علماء العصر هؤلاء هم المجمعون الركن الاول المجمعون في واقعة من الوقائع على حكم حكمها الشرعي تمام اه وهذا الاجماع له عدة صيغ قد ينقل للاجماع اجماع صريح. كل العلماء يجتمعون

16
00:06:04.300 --> 00:06:22.750
وقد يكون اجماع سكوتي يقوله البعض فلا ينكره الباقون ولابد للاجماع من مستند هذه اركان الاجماع اي مسألة اجماعية لا بد فيها من علماء اجمعوا ولابد فيها من واقعة هي محل الكلام

17
00:06:22.800 --> 00:06:36.700
ولابد فيها من حكم وصفت به هذه الواقعة ولابد فيها من مستند يستند اليه الاجماع واما بالنسبة للصيغة فهي الوصول الاجماع اليه كيف صيغة هل هو سكوتي ولا صريح وسيأتي ذكر ذلك

18
00:06:36.750 --> 00:06:54.450
بالنسبة للمجمعين يشترط في من يعتبرون في الاجماع اولا الاجتهاد فقهاء مجتهدون ما هو اي احد تقول له واحد يقول والله انا رأيي ان بالنسبة لكلام العلماء في هذه المسألة انا رأيت بحث لواحد قريب توي اقرأ فيه

19
00:06:54.700 --> 00:07:11.400
في مسألة من مسائل الصلاة اللي هي مسألة آآ في الزوال تقرأون في كتب الفقه ان وقت العصر من مصير ظل الشيء مثليه بعد طريق الزوال واحد فلكي كاتب بحث موجود في النت

20
00:07:11.500 --> 00:07:29.600
يقول انا بحكم تخصصي الفلكي لا ارى انه يعتبر في الزوال لا يكفي مصير ظل الشيء مثله من غير النظر الى الزوال نقول هل هذا يعتبر خلافه؟ العلماء مجمعون على اعتبار فئة الزواج. اما صاحبنا هذا خالف. هل يعتبر خلافه

21
00:07:29.950 --> 00:07:46.500
ما له علاقة هذا لانه ليس من اهل الاجتهاد. اذا الشرط الاول في من يعتبر اجماعه ان يكون من اهل الاجتهاد. فقيه عالم مجتهد ولا يعتبر غير المجتهد الثاني ان يكون من اهل العصر

22
00:07:47.500 --> 00:08:05.750
فلو ان الواقعة وقع يعني المعتبر اجماع علماء العصر في واقعة حصلت في زمن الصحابة مثلا تمام؟ واجب تكلم فيه الصحابة واجمعوا عليها وجاء بعد الصحابة مثلا بتبع اتباعك التابعين

23
00:08:06.300 --> 00:08:22.000
مثلا داوود بن علي الظاهري فخالف فيها هل يعتد اجماعه؟ اي يعتد خلافه ولا لا؟ لا يعتد. تقول والله يا اخي عالم مجتهد نعم عالم مجتهد. لكن المعتبر في الاجماع هم علماء العصر. فاذا اجمعوا وانقرض

24
00:08:22.000 --> 00:08:39.800
العصر فجاء شخص في عصر لاحق بعد انقراض العصر الاول لا يعتبر وهنا مسألة وهي مسألة انقراض العصر المذهب عند الحنابلة ان الاجماع لا ينعقد الا بعد انقراض العصر تمام

25
00:08:40.150 --> 00:08:56.550
اذا انقرض العصر وهذا يقوي الاجماع يعني يقول العلماء مثلا نفترض العلماء في العصر الحاضر نزلت نازلة على سبيل المثال صار المصحف موجود في الجوالات نزلت النازلة هذي في هذا العصر

26
00:08:56.700 --> 00:09:14.400
اجتمع كل علماء الامة مثال يعني. فتدارسوا هذه المسألة وحكموا فيها بحكم ولنفترض انهم اجمعوا قالوا مثلا مثلا يعني مثال انه لا يشترط الطهارة لمس جهاز الجوال اذا كان المصحف عليه

27
00:09:15.100 --> 00:09:32.300
خلاص اجمعوا على ذلك بعد ثلاثة اشهر بعد سنة سنتين احد العلماء الذين حضروا هذا المجلس وافتى بانه لا يشترط اعاد النظر في سأله وقال لا انا اتراجع عن رأيي واقول بل يجب ان يمسه بطهارة

28
00:09:32.500 --> 00:09:48.650
يجوز ولا ما يجوز على القول بانه لا ينعقد الاجماع الا بانقراض العصر يجوز لانه ما في اجماع هنا لم ينعقد الاجماع بعد خلاص؟ طيب لو فرضنا ان هؤلاء العلماء العشرين عالم علماء الامة ماتوا

29
00:09:48.850 --> 00:10:06.200
رحمة الله عليه  جاء بعد وفاتهم احد طلاب العلم وبلغ رتبة الاجتهاد بعد وفاتهم ثم نظر في المسألة وقال انا اخالف اجماعهم. يجوز ولا لا؟ لا يجوز بالاتفاق على القولين ما يجوز

30
00:10:06.600 --> 00:10:30.800
واضح؟ بعض العلماء يقول بمجرد شوفوا عشان تفهموا الخلاف ايش معنى انقراض العصر؟ يعني موت المجمعين كذا بسهولة موت المجمعين مسألة نظر فيها العلماء هؤلاء العلماء الذين نظروا فيها بعضا العلماء يقول بمجرد اجماعهم في الثانية التي اجمعوا عليها خرجوا من المجلس بكرة الصباح

31
00:10:30.800 --> 00:10:50.550
لا يجوز لاحد منهم ان يرجع ليش يقولون لان الاجماع ينعقد في لحظته ولا يشترط فيه انعقاده انقراض العصر ما يمكن يتبين له خلاف لان الاجماع لا تجتمع الامة على ظلالة. فاذا تبين لك رأي ثاني

32
00:10:50.650 --> 00:11:05.150
معناها انك غلطان في الرأي الثاني. ارجع لقولك الاول هذا قول من يقول بايش بان الاجماع ينعقد في لحظته بدون انقراض العصر القول الثاني وهو المعتمد عند الحنابلة ان الاجماع ما ينعقد في لحظته

33
00:11:05.300 --> 00:11:19.200
وان المجتهد عنده فرصة ان يراجع بل ما هو بس المجتهد حتى لو ان بعض طلاب العلم بلغ رتبة الاجتهاد في زمان هؤلاء العلماء قبل ان يموتوا فمن من حقه ايضا ان يخالف

34
00:11:19.550 --> 00:11:38.150
واضح ولا لا هذا هو مسألة انقراض العسر. اذا الشرط الثاني المعاصرة فلا يعتبر قول من يأتي بعدهم ويعتبر قول من يعاصرهم اذا بلغ رتبة الاجتهاد واضح لأ يقول هل يمكن

35
00:11:38.300 --> 00:11:56.800
ان ينعقد الاجماع اذا قلنا يشترط انقراض العصر نقول ممكن جدا جدا يعني السؤال الان المنطقي العلماء اذا اجمعوا على حكم هل الاغلب في الحال هذا العلماء كلهم مجمعين ومتفقين هل الاغلب ان يأتي من بعدهم من طلابهم ليخالفهم

36
00:11:57.000 --> 00:12:09.300
ولا الاغلب انه سيمشي على رأيهم الاغلب انه لن يخالف لكن في صور قد يعاد النظر فيها او كذا نقول فيه مجال لاعادة النظر ما دام العصر لم ينقرض نعم

37
00:12:09.500 --> 00:12:27.500
الشرط الثالث في المجمعين اتفاقهم اتفاق كل المجتهدين. ولهذا لو اجمع اكثر المجتهدين على الحكم يفترض العلماء مئة عالم تسعة وتسعين منهم قالوا يجوز واحد قال حرام هل المسألة اجماعية

38
00:12:28.550 --> 00:12:46.100
لا ليست اجماعية لان الاجماع لا يكون الا باتفاق الجميع واما بالنسبة للواقعة التي ينظر فيها فنقول يشترط في هذه الواقعة الا يكون فيها اجماع سابق اذا الماء الواقعة هذي فيها اجماع سابق

39
00:12:46.150 --> 00:13:03.650
فلا يعاد النظر فيها كذلك اذا كانت هذه الواقعة فيها خلاف مستقر بين العلماء حصلت في زمن الصحابة واختلف الصحابة على قولين لا ينعقد الاجماع في عصر التابعين ولا في من بعدهم

40
00:13:04.350 --> 00:13:20.800
لكن بشرط ان يكون الخلاف مستقرا. واضحة المسألة افترض الان افترض مثال الائمة الاربعة عندهم في مسألة من المسائل قال له قول مثلا الوتر هل هو واجب ولا ما هو واجب؟ قولين

41
00:13:21.500 --> 00:13:39.150
خلاص قيل واجب مذهب الحنفية وقيل ليس بواجب الجمهور تمام علماء العصر الحاضر اجتمعوا كلهم عن بكرة ابيهم المجتهدون ونظروا في هذه المسألة واصدروا قرارا بالاجماع ان الوتر ليس بواجب

42
00:13:40.350 --> 00:13:58.350
ايش رأيكم مسألة الوتر اجماعية ولا خلافية خلافية. الاجماع اللاحق لا يلغي الخلاف السابق. تبقى خلافية كما قال الامام الشافعي. المذاهب لا تموت بموت اصحابها تمام واضح يا شيخ طيب

43
00:13:59.400 --> 00:14:18.550
ننتقل الان الى مسألة الحكم الحكم المحكوم عليه المحكوم به في الواقعة لابد يكون حكم شرعي اما اذا اتفق العلماء في واقعة على حكم غير شرعي فهذا ليس باجماع ملزم

44
00:14:18.650 --> 00:14:34.600
يعني لو فرضنا لو فرضنا ان العلماء في عصر من العصور اجتمعوا كلهم في مجلس. كل علماء الامة وكانوا يسولفون عن السيارات وقالوا والله السيارة الفلانية افضل من السيارة الثانية

45
00:14:35.750 --> 00:14:56.950
خلاص قالوا والله الكراسيدا احسن من الكامري مثلا سولفوا واجمعوا على هذا جا واحد درباوي وخالفهم بهذا يعتد بخلافه ولا لا ها؟ هل نقول هذا اجماع ويجب العمل به ويحتج به ولا لا

46
00:14:57.350 --> 00:15:18.800
ها؟ نقول لا. هنا لا يعتبر هذه المسألة اجماعية لان هذه مسألة من مسائل امور الدنيا والعاديات وليست حكما شرعي ماشي بالنسبة لصيغة الاجماع تارة يكون الاجماع صريحا مثاله اجتمع العلماء كلهم

47
00:15:18.850 --> 00:15:37.150
تناقشوا في المسألة اصدروا حكما بالتحريم وقع عليه الجميع كلهم صرحوا برأيهم في هذه المسألة انها مسألة لا تجوز كل العلماء هذه اسمه هذا اسمه اجماع ايش صريح فيه نوع ثاني يسمى الاجماع

48
00:15:37.350 --> 00:16:01.750
السكوت مثاله قال بهذا القول جماعة من اهل العلم صدر مثلا قرار من المجمع الفقهي بهذه المسألة وهذا القرار نشر في وسائل الاعلام وتناقله الناس عبر الواتساب وانترنت وكذا فيه

49
00:16:02.150 --> 00:16:17.950
عشرة عشرين ثلاثين عالم لم يحضروا الاجتماع ولم يوقعوا على القرار لكن وصلهم القرار وبلغهم ولم ينكروا ما ردوا ولا قالوا ان هذا غلط ساكتين خلاص ثم مات هؤلاء العلماء

50
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
الجيل هذا مات وجاء الجيل الثاني نظروا في المسألة قالوا والله المسألة ذي فيها قرار لثلاثين عالم بس في ثلاثين ثانيين ساكتين ما وافقوا نقول هل خالفوا ولم يخالفوا هل يجوز لاهل العصر الثاني ان يخالفوا يجيبوا قول جديد؟ لا

51
00:16:38.800 --> 00:17:00.650
لان الاجماع انعقد وهذا الاجماع انعقد باي صيغة اجمع سكوتي قال البعض واشتهر تلاحظ لابد من اشتهر اشتهر قولهم عند الباقين ولم يصرح بخلافه فهذا يسمى الاجماع السكوت النوع الثالث ايها الاخوة الكرام يسمى الاجماع

52
00:17:00.900 --> 00:17:18.900
هذا من عندي الاسم او هو الاصوليون يذكرون هذه المسألة. يقولون اذا اختلف العلماء على قولين فهل يجوز احداث قول ثالث لا ما يجوز وهذا اجماع مركب من خلاف. يعني مثلا لو جئنا الى مسألة

53
00:17:18.950 --> 00:17:37.550
حكم الوتر مو قلنا حكم الوتر اجماع ولا خلاف خلاف قيل انه واجب وقيل انه سنة وليس بواجب جا واحد قال والله مسألة الوتر فيها خلاف بين العلماء وما دام ان فيها خلاف فانا من حقي اني

54
00:17:38.000 --> 00:18:03.900
اجتهد مسألة ليست اجماعية واش رايك قال رأيي ان الوتر مكروه ما رأيكم؟ هل نقول خرق الاجماع ولا لا ها خرق الاجماع وخالف الاجماع ليش؟ لان المسألة وان كانت خلافية الا انها تتضمن اجماعا على المشروعية

55
00:18:04.700 --> 00:18:27.100
واضح وعلى هذا فقس العلماء يذكرون لها امثلة اخرى لعلها تأتي بعضها في تطبيقات مستند الاجماع الاجماع لابد له من مستند لكن انبه اعيد التنبيه على التنبيه هذا مهم بعض الناس يقول لك يا جماعة لا يكون الا بمستند. نعم الاجماع لا يكون الا بمستند. لكن هل

56
00:18:27.300 --> 00:18:49.350
يشترط لحجية الاجماع معرفتك للمستند لأ الاجماع حجة عليك عرفت مستنده او لم تعرفه ولا يجوز للمجتهد فضلا عن المقلد. المقلد اصلا ما يتكلم في مسائل العلم. لكن لا يجوز مجتهد بلغ رتبة الاجتهاد. نظر في مسألة من مسائل الفقه. فوجد فيها

57
00:18:49.350 --> 00:19:04.050
اجماعا وبحث عن دليل هذا الاجماع فلم يجد دليلا او وجد ان الدليل لا يستقيم او انه ضعيف لم يثبت عنده عنده هو ما ثبت هل يجوز له ان يخالف

58
00:19:04.300 --> 00:19:21.350
لا يجوز له ان يخالف ليش؟ لان الاجماع حجة لكن الاجماع لا يكون عن مستند هذا واقع الاجماع هذا واقع الاجماع. اذا وجدت اجماع بدون مستند فاعرف انك تجهل مستنده لا انه لا مستند له

59
00:19:21.700 --> 00:19:38.100
واضح؟ نعم وقد يكون المستند نصا شرعية وقد يكون المستند قياسا مو لازم يكون المستند نص قد يكون قياس وقد يكون المستند غير معروف لديك انت قد تعرفوا قد لا تعرفه

60
00:19:38.350 --> 00:20:08.750
نعم هذا ما يتعلق بمسائل الاجماع تفضل سؤالك شيخ نعم ناخذ التطبيقات الان قيل بهذا وقيل بخلافه يعني بالنسبة يسأل الانقراض العصر هل يشترط في الاجماع السكوت عندنا ثلاث اقوال؟ عندنا من يقول انقراض العصر شرط في الاجماع السكوت والصريح وهو اللي مشينا عليه. وعندنا من يقول ليس بشرط هنا ولا هنا وعندنا من

61
00:20:08.750 --> 00:20:24.000
يقول بانه شرط في السكوت وليس شرطا في الصريح فيه ثلاثة اقوال لكن بالنسبة للسكوت يشترط مضي مدة بحيث ينتشر فيها القول من لا يقول بانقراض العصر يقول لابد ان يمضي وقت

62
00:20:24.250 --> 00:20:49.050
يشتهر فيه القول تفضل يا شيخ عبارة الاجماع يعبر عنه اهل العلم بتعبيرات كثيرة كثيرة يعني كيف تعرف الاجماع بالنسبة للاجماع تعرفه من الكتب المختصة من العلماء المستقرئين مثل ابن المنذر ومثل ابن عبد البر ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية ابن قدامة المقدسي النووي

63
00:20:49.050 --> 00:21:06.900
وغيرهم وكذلك من الائمة المتقدمين الشافعي احمد بن حنبل وغيرهم. فهؤلاء يحكون الاجماع. حكاية الاجماع ليست دائما تأتي بلفظ اجمعوا قد تكون بلفظ اجمعوا وقد تكون بلفظ اتفقوا وقد تكون بلفظ لا نزاع قد تكون بلفظ لا خلاف بين الامة لا خلاف بين اهل العلم

64
00:21:07.200 --> 00:21:22.200
تمام اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم الى اخره. لكن هنا ننبه بعض اهل العلم له مصطلح خاص يعني مسألة اتفقوا ابن هبيرة تمام؟ اتفقوا اذا قال اتفقوا يقصد بذلك الائمة الاربعة

65
00:21:22.800 --> 00:21:36.550
لكن هل هذا مصطلح مضطرد في كتب اهل العلم كلهم؟ لا. اليس كذلك بعض اهل العلم يقول اتفقوا ويقصد اجماع الامة نعم تأتي معي الجمع اولى من الترجيح يأتي معنا ان شاء الله

66
00:21:41.900 --> 00:22:08.500
من يقوله الاجماع ثابت بلا شك تمام بل انه فيصل بين اهل السنة وغيرهم في ابواب الفقه. ترى ما خالف في الاجماع احد من اه من اهل السنة المعتبرين. المخالفة في الاجماع معروفة عن

67
00:22:08.500 --> 00:22:25.000
عن بعض المعتزلة وخطيرة المخالفة في حجة الاجماع خطيرة لا ينبغي لاحد ان يفتح هذا الباب بل ينبغي ان ان نرسخ هذه القضية في قلوب الناس نعم وحتى الدعوات الحديثة هذي اللي هي اعادة فهم النص كما قلت لكم

68
00:22:25.050 --> 00:22:43.600
من اهم الاشياء عندهم انه ما نحتج بالاجماع لانك لو حطيت الاجماع حجة قفلت عليهم الباب نعم فكل اجماع له دليل فمن قال ان هذه المسألة الاجماعية لا اعرف دليلها نقول لا حرج عليك. اقرار منك بجهلك بدليلها ما في مشكلة. اما ان تقول ما عليها دليل هذا خطأ

69
00:22:43.600 --> 00:22:56.050
الحب ما يمكن تكون مسألة اجماعية ما عليها دليل اتفضل يا شيخ لا الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لان الاجماع لا يكون الا بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان ينسخ ولا يمكن ان ينسخ

70
00:22:56.850 --> 00:23:20.350
ولهذا بالمناسبة بعض اهل العلم يقول في في ترتيب الادلة يقول يقدم الاجماع ثم القرآن ثم السن كيف يقدم من الجماع على القرآن يقولون لان الاجماع لا يمكن ان يدخله النسخ. بخلاف دليل من القرآن والسنة فانك اذا جئت الى دليل من القرآن قد يدخله النسخ. طبعا العبارة قد يكون فيها شيء من

71
00:23:20.350 --> 00:23:33.500
اشكال انك تقول الاجماع مقدم على القرآن لا ينبغي ان لكن خليني اعبر لك عن نفس المعنى بعبارة لا اشكال فيها. ما فهمته الامة من القرآن مقدم على ما فهمته من القرآن

72
00:23:33.700 --> 00:23:52.650
هذا هو معناها يعني لمن يقولون الاجماع مقدم على الكتاب معناها ما فهمته من الكتاب تتركه لان الامة ما فهمت هذا المعنى الذي تدعيه واضح نعم تفضل يا شيخ يحصل الاجماع في هذا العصر وفي كل عصر

73
00:23:52.950 --> 00:24:09.050
بل في هذا العصر قد يكون الاجماع اسهل يعني في الزمن الاول الزمن الاول خاصة مسألة الاجماع السكوتي حتى الاجماع الصريح. في الزمن الاول الصحابة منهم من هو في مكة ومنهم من هو في الكوفة ومنهم من هو في الشام ومنهم من هو في اليمن

74
00:24:09.150 --> 00:24:28.650
حتى يجتمعوا في مجلس واحد صعب فليس كذلك او حتى ما هو قضية الاجتماع لجميع السكوت حتى يصل القول من اليمن الى الشام او الى العراق يبغى له وقت الان المجمع الفقهي يجتمع يجتمع في الليل بكرة الصباح الاخبار عندنا

75
00:24:29.150 --> 00:24:41.900
واضح؟ فيصل القول الى جميع اهل العلم فمسألة الاجماع نعم ينعقد الاجماع في هذا العصر لكن كما قلت لك الواقعة لابد ان تكون هذه الواقعة ليس فيها اجماع سابق يعني المسألة فيها اجماع سابق ما يخوض فيها. اذا فيها

76
00:24:41.900 --> 00:24:55.250
خلاف ايضا سابق لا ينعقد الاجماع فيها لكن المسائل النازلة في عصرنا الحاضر وتحصل نوازل في عصرنا الحاضر قد يتفق عليه اهل العلم وقد يختلفوا. فاذا اجمعوا عليها وانقرض عصرهم فليس لاحد ان يخالف

77
00:24:55.250 --> 00:25:18.800
خلونا ناخذ التطبيقات عشان نكسب الوقت كيف نفس القضية العصر اللي بعده قولين لا يلغى القول الثالث. المذاهب لا تموت بموت واصحابه طيب نأتي الان الى تطبيقات يقول من خلال ما درسته في الاجماع بين نوع الاجماع وشروطه

78
00:25:19.600 --> 00:25:37.650
ومدى تحقق شروطه فيما يأتي الخيط الابيض هو الصباح والسحور والسحور لا يكون الا قبل الفجر وهذا اجماع لم يخالف فيه الا الاعمش وحده فشذ ولم يعرج احد على قوله هذا كلام ابن قدامة في المغري

79
00:25:38.400 --> 00:25:57.900
نعم هل هذا اجماع ولا لا اجماع اجماع صريح طيب هذا يقول الشيخ انه جمع صريح غيره يقول ليس باجماع لان الاجماع يشترط فيه اتفاق الكل وهنا عندنا مخالفة للاعمش

80
00:25:58.350 --> 00:26:16.550
غيره اذا عندما يقول هذا اجماع صريح وهذا يقول اصلا ما في اجماع القول الثالث انه اجماع سكوتي وش رايكم حتى نحصر الاقوال قيل بانه اجماع صريح وقيل انه اجماع سكوتي وقيل انه ليس باجماع. خلينا ناخذها واحد واحد

81
00:26:16.800 --> 00:26:30.450
اما القول بانه ترى بالمناسبة ينبغي التنبه الى القضية مثل ما قلت لكم انه ما هي قضية رياضيات ممكن الاجابة النموذجية اللي عندكم هنا ليس بالضرورة انها الحق المحض. قد يكون فيه قول اخر احتمال اخر للنظر

82
00:26:30.650 --> 00:26:46.800
واضح طيب الان يا ايها الاخوة الكرام بالنسبة الامام بقدامة يقول ان الاعمش خالف. صح ولا لا اذا عندنا من خالف ولا لا لكن تنبهوا هذه مسألة قد يغفل عنها بعض الناس

83
00:26:47.350 --> 00:27:02.150
تجد بعض العلماء يحكي الاجماع ويجي واحد يقول لا انا وقفت على خلاف من المخالف؟ قال لك الصنعاني ولا الشوكاني خلاف محكي في الكتب. ولا ابن حزم رحمه الله تعالى

84
00:27:02.400 --> 00:27:24.050
يعني مسألة حكي فيها اتفاق الصحابة والتابعين فيها اجماع سكوتي مثلا اجماع سكوتي عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين خلاص وتبع الاتباع وجاء ابن حزم رحمه الله تعالى وخالف فيها اجماعية ولا ما هي اجماعية

85
00:27:24.400 --> 00:27:45.000
اجماعية قضية وجود مخالف لابد ان ننظر هذا المخالف في اي زمان ان كان قبل ان كان في زمن المسألة فليس باجماع وان كان بعد ذلك بعد انقراض العصر فالمسألة اجماعية ولو خالف

86
00:27:45.500 --> 00:28:11.900
واضح؟ طيب هل يتصور ان عالما يخالف الاجماع ها ممكن لكن يخالفه عن عذر معذور لم يبلغه الاجماع تأول ان ان الاجماع قصدهم به كذا وكذا تمام؟ ولهذا من اهم الاشياء حينما تناقش مسألة فقهية

87
00:28:12.950 --> 00:28:28.150
ان تبين هل هي اجماعية ولا خلافية لو جبت لي مليون دليل تمام وانا عندي دليل واحد في المسألة انا عندي دليل الاجماع وانت عندك خمسطعشر حديث وستطعشر قياس وسبعة وعشرين

88
00:28:28.400 --> 00:28:46.000
استحسان وميتين مصلحة فهل قولك مقبول لا قولك مردود عليك لان المسألة ما عندي الا دليل واحد انهم اجمعوا. اذا ما ناقشت هذا الاجماع ما لك حق تتكلم بخلاف هذا الاجماع الا اذا قلت هذا الاجماع لا يثبت

89
00:28:46.050 --> 00:29:00.550
ولهذا قد تجد بعض اهل العلم يقول هذه المسألة اجماعية فيأتي الاخر يقول هذه مسألة خلافية كما تجد في دليل السنة يعني هذا في دليل الاجماع كذلك في دليل السنة. تجد من يقول هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الثاني يقول لا هذا لا يصح

90
00:29:00.600 --> 00:29:20.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح نعم فهنا ننظر في الاعمش باي طبقة الاعمش ها من اتباع السبعين ولا من التابعين متأكد اظنه من التابعين من صغار التابعين والله اعلم

91
00:29:26.000 --> 00:29:52.950
من اتباع طبعا هو الرواية ليس بالظرورة يعني قد يكون ابو حنيفة قيل انه من التابعين ترى قوي قوي القول بان ابا حنيفة من التابعين قول قوي انه رأى انس بن مالك طبعا ليس له رواية عن الصحابة لكن ثبت له الرؤيا على كل حال سواء كان من من صغار التابعين

92
00:29:53.400 --> 00:30:11.550
او كان من اتباع التابعين معناها انه لم يبلغ رتبة الاجتهاد في زمن الصحابة. فمن يقول ان الخيط الابيض هو هو الصباح. اجماع من الصحابة فان قول الاعمش لا يقبل ويعتبر شذوذا مخالفا

93
00:30:11.750 --> 00:30:25.750
للاجماع رحمه الله تعالى ورضي عنه واضح المشايخ؟ فالمسألة تحتمل هذا وعلى كل حال الاظهر انها اجماع سكوتي وان ابن قدامة هنا ذكر مخالفة الاعمش على انها لا يعتد بها

94
00:30:25.950 --> 00:30:48.900
وان المسألة اجماعية طيب اللي بعدها يقول ولنا مسألة آآ المهر قال ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قضى الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابنا وارخى فقد وجب المهر ووجبت العدة وعن سعيد بن مسير وعن زيد ابن ثابت عليه العدة وله الصداق كاملا قال وهذه قضايا تشتهر ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان اجماعا

95
00:30:52.500 --> 00:31:08.950
ايش نوع الاجماع سكوتي ليش ما قلت صريح نعم هؤلاء ليسوا هم كل الصحابة هؤلاء بعض الصحابة قال اشتهر قولهم ولم يعلم انه خالف فيعتبر اجماع سكوتي. طبعا المسألة باعتبار المسألة هي

96
00:31:08.950 --> 00:31:28.400
مسألة خلافية هي مسألة خلافية لكن المقصود هنا ان احتجاج ابن قدامة باجماع الصحابة هو من اي الانواع اجمع السهو. اما تحقيق الفرع الفقهي وهل ما ذكر من الاثار ان الصحابة تثبت او لا تثبت او كذا؟ هذا مسألة اخرى

97
00:31:29.200 --> 00:31:46.950
طيب كان الزهري يرى ان الامر واحد وثلاثين ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان النبي لان الاباحة سابقة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع على انه لا وضوء مما مست النار الا ما

98
00:31:46.950 --> 00:32:10.600
استثناؤه من لحوم الابل ها يقول النووي استقر الاجماع انه لوضو. نعم اجماع ولا لا ايوة نعم بعد ما الخلاف موجود في زمن الصحابة والخلاف استمر ايضا بعد زمن الصحابة في زمن التابعين ثم بعد ذلك استقر الاجماع على خلافه

99
00:32:11.100 --> 00:32:35.050
تقول يا شيخ اجماع ها ليس باجماع ليش احسنت لاننا شرطنا في الاجماع الا يكون فيها خلاف مستقر يعني ايش خلاف مستقل؟ في خلاف مستقر وفي خلاف غير مستقر الخلافة المستقر هو الخلاف الذي قال به قائله ومات عليه

100
00:32:35.600 --> 00:32:54.800
اما خلاف غير مستقر اذا رجع يعني مثل ما يروى عن بعظ الصحابة في مسألة المتعة. ورجع عن ذلك هذا لا هذا خلاف غير مستقر والمسألة اجماعية اما قال به بعض الصحابة واستمروا عليه فهذا يعتبر ايش؟ خلاف مستقر والمذاهب لا تموت بموت

101
00:32:55.200 --> 00:33:26.600
اصحابها فهذا ليس باجماع فرجع رجع خلاص اذا رجع قلنا هذا يعتبر خلاف غير مستقر اذا رجع الصحابي فهذا خلاف غير مستقر وتعتبر المسألة اجماعية لكن هنا ذكر ان الخلاف في زمن الصحابة والتابعين حتى الزهري

102
00:33:27.000 --> 00:33:49.250
تمام؟ الزهري نفس الكلام والزهري من صدار التابعين رحمه الله فهذا يدل على ان الخلافة مستقر والعلم عند الله تعالى. على كل حال يعني المسألة محتملة وكما قلت لكم لا نقصد تحقيق الفروع الفقهية هنا. طيب اجمع العقلاء على صحة قول القائل فلان اعقل من فلان او اكمل عقلا

103
00:33:49.250 --> 00:34:05.500
ذلك يدل على اختلاف ما يدرك به ليس باجماع شرعي لانها ليست مسألة شرعية احسنت اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اشتراط الشهادة او الاعلان في النكاح وقيل ان الشهادة شرط هذا مذهب احمد

104
00:34:05.850 --> 00:34:17.000
رحمه الله وقيل ان الاعلان شرط هذا مذهب مالك ولم يقل احد من العلماء بعدم اشتراط اي منهما فلا يجوز النكاح بلا شهود ولا اعلان بالاجماع يعني لو واحد جاء

105
00:34:17.150 --> 00:34:34.400
هذي مسألة التلفيق وهي خطيرة قد توجد بعض الناس كم من قال الاول والعياذ بالله يقول اباح العراقي النبيذ وشربه وقال حرامان المدامة والسكر وقال الحجازي الشراباني واحد فحل لنا من بين قولهما الخمر

106
00:34:34.700 --> 00:34:52.800
سأخذ من قولهما طرفيهما واشربها لا فارق الوزر الوزر يجي تقول يا اخي قال ابغى اتزوج بس ابو البنت ما هو موافق وانا حبيتها ويبدأ يقص لك قصة حب طيب

107
00:34:53.300 --> 00:35:10.400
وش الحل قال يا اخوي الامام ابو حنيفة ما في الامام الاعظم ابو حنيفة الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة الامام ابو حنيفة يقول ما هو شرط الولي يجوز للمرأة ان تزوج نفسها الله يجزاها خير

108
00:35:10.800 --> 00:35:27.200
طيب الله يوفقك ما دامك حنفي ايش بنقول يعني ما نقدر نقول لك شيء لكن جيب شهود الله يرظى عليك واعلن النكاح قال والله اني حاولت مع الشهود رفظوا قالوا ما نشهد ما دام ما في ولي ما نشهد

109
00:35:28.750 --> 00:35:52.300
طيب قال اه الامام مالك امام دار الهجرة ونجم السنن يقول ان الشهادة ليست شرطا في النكاح طيب بس انه يقول للولي شرط يقول لا بس الولي على قول ابي حنيفة طيب وش الشهود؟ قال على قول مالك. نقول طيب بس مالك يقول اعلان النكاح شرط

110
00:35:52.850 --> 00:36:09.550
قال بس الامام احمد امام اهل السنة والجماعة يقول الاعلان ما هو شرط وش اللي صار؟ هذا السفاح ما هو نكاح يتزوج لا ولي ولا شهود ولا اعلان هذا سفاح لا يقول احد بحله

111
00:36:10.100 --> 00:36:26.800
ما في احد من العلماء يقول بحلي واضح فهنا اجماع ولا ما هو اجماع اجماع من اي انواع الجماع احسنت مركب من خلاف صح ان هذي خلاف وهذا خلاف لكن مجموعها تركب منها ايش

112
00:36:27.050 --> 00:36:40.550
اجماع ولهذا نقول هنا اجماع  في مسائل معاصرة احيانا يحصل فيها الاجماع مثل قول بعض الباحثين اجمع العلماء المعاصرون على جواز الفحص الطبي قبل الزواج في الجملة بناء على انه

113
00:36:40.550 --> 00:36:58.350
به توصية بعض المؤتمرات وهو ما قرره المجمع الفقهي وانتشر ولم يعلم احد المخالف هذا اجماع ايش اجماع سكوتي اختلف العلماء في ميراث الجد نجيك دحين اختلف العلماء في ميراث الجد مع الاخوة على قولين

114
00:36:58.600 --> 00:37:14.600
القول الاول ان الجد يحجب الاخوة والقول الثاني ان الاخوة يرثون مع الجد اذا عندنا ناس يقولون الجد يرث ويسقط الاخوة وعندنا قول ثاني يقول لا يرث الجد ويرث الاخوة معه

115
00:37:15.400 --> 00:37:32.050
جا واحد قال لك انا اقول ما دام المسألة خلافية اقول ان الجد لا يرث الاخوة يحجبون الجد فما رأيكم لا يجوز لان هذا اجماع احسنت احسنت اجماع ضمني تركب من الخلاف

116
00:37:32.100 --> 00:37:50.950
طيب ستة وثلاثين واعلم ان مما اتفق العقلاء عليه ان التمثيل اذا جاء في اعقاب المعاني او برزت هي باختصار في معرضه ونقلت عن صورها الاصلية الى صورته كساها ابهة وكسبها منقبة. يقول لك التشبيه في الكلام اتفق العقلاء على انه يجمل الكلام. لو جاء واحد قال لا

117
00:37:51.050 --> 00:38:09.550
انا رأيي ما نبغى تشبيهات ولا شي نجيب الكلام كذا  ليس باجماع ليش احسنت لانه ليس على حكم شرعي اختلف العلماء في حكم الوتر فقيل بوجوبه وقيل باستحبابه فلو قال احد بكراهته لكان خارجا عن الاجماع وهذا بيناه انه ايش

118
00:38:09.750 --> 00:38:24.050
اجماع مركب من خلاف باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد يقول هذا في شرح الموطأ قال كان الخلاف في منع الصلاة فيه قديما عن ابن مسعود قال لا يصلين في ثوب

119
00:38:24.050 --> 00:38:36.800
وان كان اوسع مما بين السماء والارض ونسب ابن بطال ذلك لابن عمر ثم قال لم يتابع عليه ثم استقر الاجماع على الجواز يعني جواز الصلاة في الثوب واحد اجمع ولا لا

120
00:38:37.750 --> 00:38:57.600
ليس باجماع يقول اجماع ها شرايكم خلينا ناخذ مشاركات من الخلف تفضل يا شيخ ليش ها احسنت لان من شرط الاجماع الا تكون المسألة فيها خلاف مستقر وهنا في خلاف عن ابن مسعود ويذكر عن ابن عمر

121
00:38:57.900 --> 00:39:15.100
ولاحظوا يا جماعة الخير بعض الناس يفهم انه اذا قلنا المسألة ليست اجماعية معناها من حقك ان تتخير انعدام الدليل الواحد يعني واحد يقول لا يا شيخ المسألة اجماعية لان فيها نص. هل هذا هل هذا تعليل صحيح

122
00:39:15.900 --> 00:39:37.400
هل المسألة اذا كان فيها نص فانها اجماعية لا النص دليل والاجماع دليل قد يجتمعان وقد لا يجتمعان فان المسألة التي فيها نص قد لا يبلغ العالم فلا يقول به فتكون مسألة ثبت فيها الدليل بالنص لكن لم يثبت فيها الدليل بالاجماع

123
00:39:37.700 --> 00:39:53.750
وقد يكون هذا العالم لا يقول بصحة ذلك النص وقد يكون ذلك العالم يرى ان هذا النص منسوخ واضح؟ فقولنا ان المسألة ليست اجماعية لا يعني ان المسألة ليست ثابتة بل قد تكون ثابتة مع الخلاف بين اهل العلم فيها

124
00:39:54.350 --> 00:40:17.350
ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الا الكلام على تقسيم الالفاظ الساعة كم ثمانية ربع المفروض قبل عشرة نوقف ولا العشرة ونص قبل عشرة طيب على كل حال نحن ممكن ناخذ بالاجماع يعني اذا

125
00:40:17.650 --> 00:40:36.350
اذا اجمعتم على شيء فلا يجوز احداث قول ثالث شرايكم نواصل ولنقف طيب اذا لعلنا نقف على هذا ونأخذ بعظ الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل يا شيخ

126
00:40:39.200 --> 00:40:58.950
ارفع الصوت بس نعم الاجماع لابد ان يكون جميع العلماء لو في واحد خالف فليس باجماع. لو في واحد ما بلغه اه لو في واحد ما صرح فهذا اجماع سكوتي

127
00:40:59.450 --> 00:41:14.200
طبعا بالمناسبة خذوا هذه الفائدة يا اخواني اصبروا لا تطلعون حتى تسمعون الفايدة تراها مهمة الاجماع السكوتي هل هو محل خلاف بين الاصوليين ليس كل الاجماع السكوت محل خلاف وانتبه لهذه القضية

128
00:41:14.500 --> 00:41:34.700
المسائل التي تعم بها البلوى وتتكرر في كل زمان. فهذه الاجماع السكوتي فيها مع تعاقب قطعي لا خلاف فيه يعني لو جانا واحد مثلا قال ما وجدت اقوال الصحابة كلهم في مسألة الجهر بالقراءة في المغرب

129
00:41:35.600 --> 00:41:52.900
المغرب جهرية ولا لا جهرية من زمن الصحابة ومن مساجد المسلمين كلها والمكة والمدينة كلهم يجهرون بالقراءة وتعاقبت الاعصار على ذلك. لو قال قائل ان هذا الاجماع سكوتي لانه لم يصرح بذلك كل اهل العلم

130
00:41:53.250 --> 00:42:05.100
هل هذا الاجماع سكوتي يقبل الخلاف فيه لا هذا قطعي لانه في الاشياء التي تعم بها البلوى والسكوت هنا في قوة البيان والله اعلم. اللي بينصرف الله يسهل له واللي عنده سؤال يتفضل

131
00:42:05.750 --> 00:42:33.200
تفضل يا شيخ نعم كيف  من اللي يقولوا لا الامام احمد رحمه الله تعالى حكى عدة اجماعات وجمعها اثنين من الباحثين في واحد طبعها والله نسيت في دربنا الجوزي. الاجماعات اللي حكاها الامام احمد

132
00:42:33.600 --> 00:42:47.100
وفيه بحث للدكتور محمد الفريح في اه مجلة الجمعية الفقهية الجماعات التي حكاها الامام احمد. الامام احمد يحتج بالاجماع تمام؟ والامام احمد يقول لا تتكلم في مسألة الا ولك فيها امام

133
00:42:47.200 --> 00:43:01.700
ما عنده اشكال في احتجاج بالاجماع. واما قول الامام احمد رحمه الله من ادعى الاجماع فهو كاذب. وما يدريه لعل الناس اختلفوا. فهذا يحمل على امرين الامر الاول الامام احمد رحمه الله يقول تورع

134
00:43:02.300 --> 00:43:15.500
كما ان الامام احمد ترى الامام احمد يندر ان تلقى الامام احمد يقول في مسألة حرام وسئل عن بعض المسائل قال اما حرام لا اقول حرام. سئل مسائل اما فرض فلا اقول فرض

135
00:43:15.600 --> 00:43:28.050
مع انه يقول بوجوبها ليش من باب التحرز في الالفاظ ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام فالامام احمد يتوقف عن اطلاق الحرام فيقول ينبغي التوقف عن اطلاق لفظة الاجماع

136
00:43:28.100 --> 00:43:47.450
ولكن يقول لا اعلم فيه خلافا تمام؟ ومع هذا يحتج به. الامر الثاني ان الامام احمد رحمه الله تعالى اراد بذلك الاجماعات التي يحكيها بعض اهل البدع حتى ان العبارة نفسها جاءت في سياق الرد على بشر على بعض اهل البدع انهم يحكون اجماعات لا حقيقة لها. الثاني

137
00:43:50.950 --> 00:44:08.950
الحمد لله تفضل يا شيخ والله يا شيخ هذه مسألة الله اعلم. بعض اهل العلم وهو الامام ابن القيم ذكر ان عادة ابن المنذر انه يحكي الاجماع وهو قول اكثر اهل العلم

138
00:44:09.400 --> 00:44:24.800
هذا ذكره الامام ابن القيم رحمه الله. ولكن الحقيقة ان الامام ابن المنذر يحكي الاجماع بعدة الفاظ. فتجده تارة يقول اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم وتارة يقول اجمع العلماء الا فلانا

139
00:44:24.950 --> 00:45:03.100
وتارة يذكر الاجماع بعبارات تدل على انه يقصد حكاية الاجماع التام المستكمل للشروط. والعلم عند الله تعالى. تفضل يا شيخ عذرا يا شيخ تعيد السؤال تمام ايوة الا ان يثبت المخالف

140
00:45:03.300 --> 00:45:21.650
يعني اذا هذا يكون من باب الاجماع السكوت لان القول بذلك مشتهر ولم يوجد احد خالف ممكن يكون من باب الاجماع السكوت  تفضل يا شيخ ايوة لا الاجماع الظمني قلنا اللي اختلفوا على قولين لا يجوز احداث قول ثالث هذا هو تفضل يا شيخ

141
00:45:28.000 --> 00:45:49.800
الفائدة من الاجماع عظيمة جدا. الدليل قد يكون قطعية الدلالة وقد يكون ظني الدلالة. فاذا جاء الاجماع جعل الدليل الذي هو ظني في دلالته جعله قطعي في دلالته. يعني مثلا انت تقول الادلة تدل على وجوب الصلاة اقيموا الصلاة في القرآن. لو جاءك واحد

142
00:45:50.000 --> 00:46:12.950
يعني من اهل البدعة ولا من اهل اعادة قراءة النص ولا من هذا؟ قال لك الصلاة اقيموا الصلاة محمول على الندب وش تقول له تقول له كذبت ليش لان العلماء اجمعوا وان كان الامر من حيث الاصل محتمل للندب

143
00:46:13.150 --> 00:46:32.300
دلالة الامر على الوجوب ليست قطعية لكن الاجماع هنا جعلها قطعية. فالاجماع اهميته عظيمة. تفضل يا شيخ حصرها السيوطي عنده منظومة يقول الايات المنسوخة المحصورة السيوطي عنده منظومة في الناس يقول منسوخ من القرآن

144
00:46:32.750 --> 00:46:48.900
تمام؟ يقول ذكر عشرين اية يقول يقول رحمه الله تعالى ها قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد واوردوا فيه اية ليس تنحصر وهاك تحرير اية لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق والكبر

145
00:46:49.100 --> 00:47:02.850
اية التوجه حيث المرء كان الى اخره عشرة ابيات ان شاء الله بعد بكرة تسمعها باذن الله خمس ابيات اليوم خمس ابيات بكرة بعد بكرة تسمعها باذن الله في غيره سؤال تظج

146
00:47:04.000 --> 00:47:32.850
ويلي هذي طال عمرك عند الشيخ اه ماجد العسكر امس يوم الخميس اعطاكم التعريف باصول الفقه المبادئ والنشأة والمناهج والكتب. حضرت ها ما اتكلم عن طريقة المتكلمين والجمهور ايه على كل حال هو الطرق هذه طرق في التصنيف

147
00:47:33.450 --> 00:47:49.900
يعني عندنا طريقة الحنفية لهم اصطلاحاتهم وتقسيماتهم يعني تقسيم دلالة اللفظ مثلا الجمهور عندهم النص والظاهر والمجمل. الحنفية لهم تقسيم اخر واضح؟ طريقة التصنيف وطريقة بناء العلم عند الحنفية تختلف

148
00:47:49.950 --> 00:48:08.350
عن طريقة الجمهور فهي مدرستان في التصنيف. نعم. تفضل يا شيخ القول الشاذ الذي يخالف الاجماع لا يعتد به ولا يجوز الاخذ به حتى لو كان قائله معذورا يعني هنا ينبغي التنبه

149
00:48:08.500 --> 00:48:32.050
العالم قد يخالف الحديث معذورا في مخالفته. وقد يخالف الاجماع معذورا في مخالفته فليس قولنا ان والله العالم الفلاني قوله خلاف الاجماع هذا ليس تضليلا له ولا تبديعا ولا تأثيما وانما تخطئة له في هذه المسألة والا فهو معذور لم يبلغه الاجماع وظهر له مثلا من بعض الادلة

150
00:48:32.050 --> 00:48:59.050
التي ما ظاهره كذا وكذا؟ فقال به بينما غيره وصله الاجماع فترك هذا. نعم تفضل يا شيخ نعم والله هذا افضل ما وجدت كلام في هذه المسألة كلام الشيخ محمد دكتور محمد الاشقر عليه رحمة الله يسأل عن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان

151
00:48:59.050 --> 00:49:16.350
يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في افعال ليست من التعبديات. جبلية محضة. مثل ابن عمر رضي الله تعالى عنه فيما ورد عنه. من اجمل الكلام في هذا حقيقة كلام الشيخ الدكتور محمد الاشقر في كتابه افعال النبي صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الاحكام مجلدين

152
00:49:16.800 --> 00:49:35.250
يقول ان فعل ابن عمر هذا لم يكن على سبيل التعبد. يعني ابن عمر لا يعتقد استحباب هذا ما فعله انه يعتقد استحبابه وانما هو هو اه امر فطري من من فرط محبته للرسول عليه الصلاة والسلام

153
00:49:35.250 --> 00:49:56.800
تعبيرهم عن الحب مختلف ولهذا تجد بعض الناس مثلا اذا توفي ابوه يحتفظ بالبشت حق ابوه صح ولا لا؟ ويلبس البشت ويجلس دايم في المجلس اللي كان يجلس فيه مع ابوه. ويمكن انه يعني يذهب الى المكان اللي كان ابوه ياخذه للمزرعة مثلا يجلس في ذاك المكان

154
00:49:56.800 --> 00:50:15.950
لا يعتقد التبرك بالبشت ولا التبرك بكذا ولكنه ايش يعني من فرط محبته يريد يعبر عن محبته بهذا الامر وفيه واحد ثاني قد يكون اشد حبا من هذا لكنه لا يعبر عن حبه بهذه الطريقة

155
00:50:16.100 --> 00:50:29.700
واضح ولا لا؟ تجدون الناس في هذا حتى في الواقع مختلفون. الشيخ الاشقر يقول ان هذا ما فعله ابن عمر تعبدا وانما فعله بمقتضى المحبة الف الطريقة وهذا حقيقة توجيه حسن والله اعلم

156
00:50:34.350 --> 00:50:51.850
بس خلنا ننبه بالنسبة لهذي القضية الان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعله بمقتضى العادة فجاء انسان وفعله يقول انا افعله ايضا من باب المحبة يا اخي ما دام الرسول عليه الصلاة والسلام كان يلبس اللباس المعين انا ودي استشعر اني لابس هذا اللباس لا يعتقد استحبابه

157
00:50:51.950 --> 00:51:04.250
تمام؟ هذا غير واحد يفعله على سبيل التعبد يعني مثلا حينما نقول الوتر مستحب لو واحد صلى الوتر دون ان يستحضر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله يؤجر ولا لا

158
00:51:04.400 --> 00:51:27.700
يؤجر لانه مستحب في ذاته. فهنا ينبغي ايضا ان يفرق. تفضل يا شيخ كيف لا لا لابد ان ينقرض الزمن يقول هل يمكن ان ينعقد الاجماع السكوتي في هذا الزمان؟ نقول على القول بانقراض العصر لابد ان ينقرض العصر

159
00:51:28.250 --> 00:51:50.100
فاذا كان الانسان مجتهدا بلغ رتبة الاجتهاد طبعا من لم يبلغ رتبة الاجتهاد فلا يعتبر قوله سواء المسألة اجماعية ولا خلافية ليس له الا ان يقلد لكن لو كان انسان مجتهد واجتمع العلماء قبل شهرين وقرروا شيء وهو رأى ان يخالفهم بعد ذلك فهذا له ان يخالفهم ما دامت

160
00:51:50.100 --> 00:52:09.850
المسألة يا جماعة سكوتي على القول بانقراض العصر ينتظر غيره تفضل يا شيخ نعم صحيح الاجماع يكون ظنيا قد يكون الاجماع ظني اما لانه سكوتي فان السكوت محل خلاف وهذا يجعله ظنيا لا قطعيا

161
00:52:09.900 --> 00:52:30.000
وقد يكون الاجماع المحكي في اسناده اشكال يعني مثلا رواية جاءت رواية ان الصحابة اجمعوا على كذا. وهذه في اسنادها نظر تمام؟ فهذا ايضا يكون ظنيا من هذا الوجه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد

162
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
وعلى اله وصحبه اجمعين