بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى
يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد من مجالس
مدارج العلم في موسمها الثاني لعام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على الاجتماع في هذا اليوم الثالث من ايام هذه المدارس المباركة. ونسأله عز وجل ان يرزقنا فيها العلم النافع
العمل الصالح والصبر وان يعلمنا وان يفقهنا في دينه وان يكتب لنا ثواب هذا الحضور وثواب هذه المجالس المباركة ان ولي ذلك والقادر عليه. ويا طالب العلم ستتذكر غدا هذه المجالس. وستحمد الله سبحانه وتعالى وانت في ريعان
الشباب انصرفك اليها ووجهك نحوها وانك جلست وتعلمت ونظرت وسمعت فكم من انسان وكم من شاب في عمر الان في لهوه وغيه. كم من شاب ضائع وتائه تتلقفه الاهواء والشهوات وامتعة الحياة الدنيا وانت
وفقك الله سبحانه وتعالى لحضور مجلس علم تتفقه فيه يصلح قلبك وعقلك وتعرف به دينك واحكام شريعتك فهذه نعمة عظيمة لربما كثير منكم لن يدرك فضلها الان. لكن سيدركها باذن الله اذا مر الزمان. ستشرق
بالحقائق ويحمد الخذول عزم السابق. كما قال شيخنا العصيمي حفظه الله تعالى. غدا ستشرق الايام وستعرف فضل ما انت عليه وما اجتمعت عليه وما تحرك اليه قلبك في سن الشباب. عندما تكبر فتجد نفسك عرفت احكام الله سبحانه
وتعالى وتدرك الاحكام الشرعية فقها وعقيدة وتفسيرا وسلوكا الى ربك عز وجل فهذه الاحكام تحتاج الى تعلم والى صبر والى تحمل حتى تتفقهها وتتعرف عليها من افواه المشايخ. فاحمد الله. وسل الله عز وجل
دل ان يصرف عنك الشواغل وان يصرف همتك دائما الى الخير وان يجعلك صاحب نفس تواقة. تتوق دائما الى معالي من اصحاب النفوس الشريفة الذين لا يستهويهم ما يستهوي عموم الناس اليوم. من اللهو والعبث وانما يستهويهم علم
ومجلس صالح وختم كتاب ومذاكرة علم فمثل هذه الامور هي التي يتشوف اليها ويتعلق بها العقلاء ونعوذ بالله سبحانه وتعالى من الحور بعد الكور. فاذا اردت الاستمرار على هذه المجالس فنصيحتي لنفسي ولك ان تترك المعاصي
فان هذه المجالس انما يصرفك عنها ويحرمك من او يحرمك من ثوابها المعاصي والذنوب خصوصا معاصي خلوات. فكم من انسان كان معنا ويحضر ويجتمع على الخير لكن الله حرمه هذا العام بسبب معصية هو مصر عليها لم
غيرها ولم يبدلها. استهتر بها. ظن ان مجرد حضوره لهذه المجالس يكفر خطاياه فلم يعبأ بها. فكانت هذه سببا في صرفه عن مجالس الخير. فمن الان الان اعزم التوبة. اعزم العودة الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان هناك
انت مصر عليها فتب منها الان واحدث لربك اقبالا جديدا فان الله سبحانه انما يمنحك القوة اذا استغفرت وتبت اليه. ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. شف هذه الاية زيادة القوة زيادة النشاط هو ثمرة ماذا؟ الاستغفار والتوبة. استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل
عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. في المقابل عندما تكلم الله سبحانه وتعالى عن اصحاب الهمم الفاسدة الردية الله سبحانه وتعالى ماذا فعل بهم؟ لم يرد الله بهم خيرا فثبطهم. وقال اقعدوا مع القاعدين
فانت بين امرين اما ان تستغفر وتتوب الى الله سبحانه وتعالى فيحدث الله لك قوة واقبالا واما ان تصر على المعاصي سوى الذنوب فيكره الله انبعاث روحك للعلم. كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين
هذا شيء انت ستخطه بالمسلك الذي تسير فيه في هذه الحياة. هل هو مسلك التوبة والاستغفار وصلاح القلب ام هو مسلك الاستمرار والاصرار على الذنوب والمعاصي والبعد عن الله سبحانه وتعالى. لا تظن ان العلم هو مجرد قراءة كتاب. العلم اساسه صلاح القلب وحسن
السير الى الله وانما القراءة والتعلم انما هي جزء من هذه المسيرة لكنها ليست كل شيء اذا لم تهتم بقلبك اذا لم تهتم باصلاح العلاقة بينك وبين ربك فاعلم ان كل هذا التعب الذي انت فيه سيضيع
وهباء. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا صلاح القلوب. وان يرزقنا التوبة والاستغفار وتجديد الايمان. في كل يوم من ايام الحياة وفي كل صفحة من صفحاتها انه ولي ذلك والقادر عليه وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام والادام احبابي هو الذي يكون بجانب الطبقة الرئيس
تمام او هو الشيء الذي يعني مثلا يكون عندك رز وبجانبه ايدام من البامية والفاصوليا وما شابه ذلك. فهذا يسمى في عرفهم ماذا اداما شيء يغمس شيء يضاف الى القمح شيء يضاف الى الرز وما شابه ذلك. فهذا معناه الادام. نعم
قال رحمه الله حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبدالله بن عبدالرحمن قال احدثنا يحيى بن حسان قال احدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال نعم الادام الخل. نعم الادام الخل وهذا يدل احبابي على ان الخل له فوائد كثيرة صحية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امتدحه ووصفه بانه نعم الادام. هذا لا يعني انه افضل ادام. لكن يعني انه شيء جيد ومرغب به
لما فيه من الفوائد الجسدية على عافية الانسان. نعم. قال عبدالله بن عبدالرحمن في حديثه نعم الادام او الادم الخل. يعني شك عبدالله بن عبدالرحمن وهو الامام الدارمي عبد الله ابن عبد الرحمن هو الامام الدارمي نفسه صاحب السنن. وهو شيخ شيخ الترمذي هنا
فعبدالله بن عبد الرحمن شك في الرواية فقال الادام او الادم. وفي النهاية المحصلة واحدة وهو الثناء على الخل باعتباره من من افضل انواع الادن. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة وقال احدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد
رأيت نبيكم صلى هنا نعمان بن بشير يخاطب الجيل الثاني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لهم الستم تجدون من الطعام ما تشتهون ومن الشراب ما تشتهون. فكل الادام عندكم انظروا كيف كان حال سيدكم صلى الله عليه وسلم مع الادام. نعم
قال لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقى لما يملأ بطنه. الدقل هو اردى انواع التمر او من التمر الردي يسمونه ماذا؟ الدقل. تخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجد من هذا الطعام الرديء ما يملأ
حتى الطعام الرديء لا يجد منه ما يملأ بطنه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله احدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب بن ديثار
عن جابر ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم نعم الادام او الادم الخل. نعم. حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله
فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ فقال اني رأيتها تأكل شيئا. فحلفت ان لا اكلها قال هذا الرجل رأى الدجاج يأكل شيئا قذرا فحلف حلفة مطلقة قال والله لا اكل الدجاج في عمري
فابو موسى قال له انت اخطأت في هذا اليمين وحرمت على نفسك شيء اباحه الله لك. نعم الدجاجة او الحيوانات عموما اذا كانت تأكل القاذورات هذه تسمى الجلالة وهذه تحبس ثلاثة ايام وتطعم طعاما طاهرا ثم يعاد اكلها. واما اذا رأيت
كشيء يأكل القاذورات فتحرم على نفسك جنس هذا اللحن او جنس هذا الشيء. هذا خطأ. تمام؟ فهنا ابو موسى الاشعري بين له خطأ في هذا اليمين واخبره بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل لحم الدجاج. فاذا انت رأيت دجاجة تأكل قاذورات. يا اخي انتظر
عليها ثلاثة ايام ثم بعد ذلك تستطيع ان تأكلها. ولا حاجة لان تحرم على نفسك اكل الدجاج على وجه الاطلاق قال رضي الله عنه ادنوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. نعم. قال حدثنا فضل ابن سهل الاعرج البغدادي. قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة
عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى. وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل لحم الطيور ايضا فالحبارة نوع من انواع الطيور. نعم
قال رحمه الله حدث علي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهد بن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري قال فقدم فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج
وفي القوم رجل من بريتين من بني تيم الله احمر كانهما يعني وجهه فيه حمرة يشبه في لونه لون الموالي. نعم. كانوا اذا اوتي بهم من بلاد الروم او الفرس كان كثيرا منهم يكون في وجهه حمرة. لذلك قال
انه من الموارد اي من العبيد الذين جلبوا من الخارج. نعم قال فلم يدن فقال له ابو موسى ابن فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت الا اطعمه ابدا. الحديث هو نفس الحديث
الذي مر معنا قبل قليل. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال لا حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء نبي اسيد قال قال رسول الله صلى الله
ابو اسيد ليس اسيد ابو اسيد. بعض الصحابة اسيد وبعضهم اسيد. وكلاهما من الاسماء المعروفة عند العرب. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. هذا الحديث فيه حث على الزيت. قبل قليل كنا نحث على الخل
الان هذا حث على ماذا؟ على ايدام الزيت. وان كان الحديث فيه ضعف من الناحية الاسنادية. لكن له عدة طرق فهذا فيه حث على اكل الزيت وعلى الادهان وهذا يتبته الاطباء ربما الادهان بالزيت على المفاصل وعلى العضلات. واثره الطيب على الجسد. فالزيت نعم الطعام ونعم الادهان. والنبي
وسلم كان يدهن به شعره ويصلح به لحيته ايضا. فالزيت يصلح لجوانب عديدة. نعم قال رحمه الله احدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة
مباركة. قال ابو عيسى رحمه الله وعبد الرزاق عبدالرزاق كان يضطرب في هذا الحديث. فربما اسنده ربما ارسله. كان عبدالرزاق الصنعاني الذي روى عنه هذا الحديث حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرزاق. عبدالرزاق الصنعاني اضطرب في هذا الحديث اي اختلف امره. فهنا رواه متصلا
عن زيد بن اسلم عن ابيه اسلم عن عمر ابن الخطاب. في الحديث الذي سيأتي معنا الان مية وتسعة وخمسين سنراه رواه منقطعا رواه عن زيد بن اسلم عن ابي
نبيه اسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة واسقط عمر بن الخطاب. بالتالي الحديث مرسل. الحديث مرسل مرة رواه متصلا ومرة رواه مرسلا. لكن حتى لو كان مرسلا فهذا وان كان فيه ضعف. عند محدثين لكنه مقبول عند الفقهاء. الحديث
وان كانوا ضعيفا عند المحدثين لكنه مقبول عند الفقهاء وبالتالي يجوز الاحتجاج بهذا الحديث وان كان مرسلا. نعم قال رحمه الله احدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد السنجية قال حدثنا عبد الرزاق عن عمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لاحظتم زيد بن اسلم عن ابيه عن من
عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا والد زيد بن اسلم ليس صحابيا هو مولى عمر بن الخطاب وخادمه ففي هذا الحديث زيد بن اسلم يروي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. اذا الحديث فيه انقطاع اسقاط للصحابي. في الرواية السابقة مية وثمانية وخمسين عن زيد ابن
اسلم عن ابيه عن عمر فذكر الصحابي. فلذلك قالوا عبد الرزاق اضطرب في الحديث مرة رواه متصلا ومرة اسقط منه الصحابي فرواه مرسلا والارسال لا يؤثر حقيقة عند الفقهاء. نعم
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه لم يذكر فيه عن عمر. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال احدثنا شعبة عن قتادة. عن انس بن مالك قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء فاتي بطعام. النبي صلى الله عليه وسلم من احب الاطعمة اليه ومن احب اليدمن اليه الدباء. وتعرفونها الدباء الدبان تعرفون القرع هذه التي تباع في المحلات. تكون هكذا كبيرة وتوضع في داخل الحساء وتوضع في بعض الاطعمة. تطبخ بطرق متعددة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان
يعجبه الدباء ويحبه ويتتبعه. نعم. قال فاوتي بطعام او دعي له فجعلته اتتبعه فاوضاعه بين يديه لما اعلم انه او يحبه. هذا من ادب انس مع النبي صلى الله عليه وسلم. كان انس يتتبع الدباء من القصعة ويجمعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه
ان حبيبه صلى الله عليه وسلم كان يحب الدب. نعم قال رحمه الله احدثنا قبيبة ابن سعيد قال حدثنا حفص ابن غيث عن اسماعيل ابن ابي خالد عن حكيم ابن جابر عن ابيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دبائ يقطع فقلت ما
هذا قال نكثر به طعامنا. نكثر به طعامنا لان الدباء قطعه كبيرة. عندما يقطع تبقى قطعته كبيرة وهو مشبع. فبالتالي لما يكون الانسان انسان ما عنده ما قدرة مادية يشتري اشياء كثيرة. لو اتى بدباءة وقطعها يكثر بها الطعام ويحصل بها الشبع. يكثر
فيها الطعام ويصبح ويحصل بها الشبع. لذلك قال نكفر به طعامنا فنشبع منها. نعم. قال قال ابو عيسى رحمه الله وجابر هو جابر ابن طارق ويقال ابن ابي طارق وهو ننتبه له راوي هذا الحديث جابر لكنه ليس الصحابي المشهور
جابر ابن عبدالله. راوي هذا الحديث جابر ابن طارق هذا صحابي ليس له الا هذا الحديث. اسمه جابر ابن ماذا ابن طارق صحابي ليس له الا هذا الحديث في كتب السنن. نعم
قال ويقال ابن ابي طارق وهو رجل من اصحاب اسمه جابر ابن طارق او ابن ابي طارق. هناك من قال جابر ابن ابي طارق. نعم قال وهو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد وابو خالد اسمه سعد. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه
سمع انس ابن مالك يقول ان خياط دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبان وقديد. هو اللحم المجفف ما هو القديد لحم مجفف كانوا يضعونه مع الحسا يضعونه مع الشرابات. فهذا الرجل صلى على النبي صلى الله عليه وسلم طعاما خبز من شعير. وصنع له مرق وضع فيه
قطع من قطع الدبان وماذا؟ وشيئا من اللحم المقدد. نعم قال انس رضي الله عنه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي القصعة فلم ازل احب الدباء من يومئذ. عن القصعة السدر يتتبع الدبان يحاول ان
يحصل عليه من جوانب الستر لانه كان يعجبه صلى الله عليه وسلم. فانس اصبح يحب الدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدبان هكذا كان الصحابة. حتى لو شيء من المباحات العامة يحرصون عليه اذا رأوا حبيبهم صلى الله عليه وسلم قد حرص عليه. نعم
قال رحمه الله حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى
او العسل. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلويات ايضا كان يحب الحلوى ويحب العسل والاشياء التي فيها سكريات كما يقولون. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج بن محمد قال قال ابن
اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة اخبرتها انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه. ثم قام الى الصلاة
ما توضأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا ايضا كان يأكل من لحوم الغنم ولحوم الابل. فالجنب المشوي اما من غنم او من ابل او ما شابه ذلك شوي على النار فكان يأكل منه. وقضيت انه لم يتوضأ دلالة على ان الوضوء مما مست النار منسوخ
الحكم الاول ان اي شيء طبخ على النار كانوا يتوضأون منه. اي شيء طبخ على النار كانوا يتوضأون منه ثم نسخ هذا الحكم بعد كما قال جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. فهذا نسخ وهذا دلالة على نسخ
في هذا الحديث هي دلالة على انه نسخ. نعم. قال رحمه الله حدثنا قطيبته قال حدثنا ابن لهيعة عن سليمان ابن زياد عن عبد الله ابن الحارث قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المسجد فهذا يدل على جواز اكل الشواء المشوي وهذا واضح ومجمع عليه. ويدل على جواز الاكل في المساجد يدل على جواز الاكل في المساجد بشرط طبعا الا يعني تقدر المسجد او تلقي فيه القاذورات. فيجوز الاكل في المسجد ولو لحما او رزا او ما شابه ذلك لكن ينبغي الا يتم تقدير المسجد بهذا الطاعة
قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مسعار عن ابي صخرة جامع ابن شداد عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة ابن شعبة قال اضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
دليلة فاتي بجنب مشوي. دفت اي كنت ضيفا ضفته مع النبي اي ذهب هو والنبي صلى الله عليه وسلم ضيوفا الى رجل دعاهم فماذا قدم لهم؟ جنبا مشويا من غنم او ابل الله اعلم. نعم. قال فوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فحز لي بها اخذ الشفرة زي السكين حتى
يقطع بها اللحم حتى يستطيع ان يأكل. نعم. قال فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة فقال ما له؟ وقال له يا رسول الله حان وقت اقامة الصلاة. هذا معنى جاء بلال يؤذنه. ما معنى يؤذنه؟ يعني يعلمه. انه يا رسول الله حان وقت اقامة الصلاة
النبي صلى الله عليه وسلم لسه بهكل فقال ما له تربت يداه يعني الان يا بلال لو انتظرت دقائق تمام لانه وقت الصلاة كان فيه سعة لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حريص
على ان يصلي اذا جاء بلال فقال ما له تربت يداه كما قلنا لانه كان ما زال في بداية اكله. لكنه مع ذلك ترك السكين وقام يصلي لحفظ الصلاة. نعم. فالقوا الشفرة فقال
فله تربت يداه قال وكان شاربه قد وفى شاربه اي شارب من؟ المغيرة من شعبة تمام؟ قد وفائي كان شاربه قد اصبح عاليا كبيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له
فقال له اقصه لك على سواك او قصه على سواك. قصه اذا في خلاف في الرواية هل النبي صلى الله عليه وسلم استفهم او قال اقصه لك على سواك؟ وهذا كانوا يفعلونه ان يأتي بالسواك يوضعون اذا كان الشعر كبير
يؤتى بالسواك يوضع هنا فما زاد عن السواك يتم قصه انت ممكن يوم تضع قلم على هذه المنطقة وتقص ما زاد عن القلم اذا كان الشارب كبيرا يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اقصه لك على سواك او امره قال قصه اما بلفظ الامر او بلفظ الاستفهام اقصه نوع من العرض
او قصه وهذا امر قصه على سواك. نعم. قال رحمه الله حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمية عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم
رفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان احق قطعة اليه من الغنم الذراع كان يحب الذراع المشوي فرفع ذراعا ونهس منها باسنانه تعرفون الذي يمسك اللحمة هكذا ويعض عليها باسنانه مباشرة. هذا معنى نحس منها. نعم
قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن زهير يعني ابن محمد عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع قال
ثم في الذراع. نعم. اليهود في اين سموا النبي صلى الله عليه وسلم بالذراع كثرت زينب بنت الحارث سم فيها عليها من الله ما تستحق نعم. وكان يرى ان اليهود سموه. نعم. قال احدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان ابن يزيد عن
ابتعد عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع. فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع. اول ذراع فاكلها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال له مرة ثانية ايش؟ ناولني الذراع. اي الذراع الثاني. نعم. ثم قال فناولته ثم قال
ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم للشاة من ذراع قال يا رسول خلاص خلصت اكلت يا رسول الله الذراع الاول ثم ناولتك الذراع الثاني فكم للشاة من ذراع خلصوا. اه شوفوا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا ماذا قال له النبي. عليه الصلاة والسلام. فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما
تصور هذا من معجزاته. قال لو سكت وما اعترضت لاصبحت كل شيء تناولني اياه يكون ذراعا وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الصحابي خربها عليه هذا الصحابي خرب الموضوع. قال لو سكت وما اعترضت كل شيء ستناولني اياه سيكون ذراعا. هذا ببركته عليه الصلاة والسلام
قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد عن فليح ابن سليمان قال حدثني رجل قال حدثني رجل من بني عباد يقال له عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد عن عبد الله ابن
عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل غبا يعني احيانا يعني ليس كل يوم كان يتوفر اللحم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. هذا الحديث حقيقة ضعيف ويخالف ما هو مشهور هذا الحديث فيه ضعف ويخالف ما هو مشهور المشهور ان هنا عائشة ماذا تقول؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل اكل الذراع ليس لانه يحب لحمها بل لانها
اسرع شيء مضجع. والصحيح كما ثبت في الاحاديث الصحيحة الثابتة انه لا كان يحبها للحمها وطراوته. فهذا الحديث حقيقة مخالف لما هو ثابت انه صلى الله عليه وسلم كان يحب لحم الذراع بالتحديد وليس لانه كان اسرع نضجا فيستعجل عليه ليس هذا هو
والحديث من الناحية الاسنادية ضعيف. نعم. قال رحمه الله احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا مسعون قال سمعت شيخا من فهم. قال سمعت عبدالله ابن جعفر
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم لحم الظهر. قال حدثنا سفيان فيه تزكية منه صلى الله عليه وسلم للحم الظهر من الغنم او الابل وما شابه ذلك. وان فيه طيب. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا زيد بن الحباب عن عبد الله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. معنا؟ معنا. نعم. قال حدثنا ابو بكريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ثابت ابي حمزة الثومالي عن الشعبي عن امه
قالت دخل النبي علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما قال هات ما اقفر بيت من مدمن فيه خل. ما اقفر اي ما خلا بيت من ادم
اذا كان فيه خلف يعني بيت فيه خل معناه فيه ادام حتى فقط لو فيه خل وحده اذا فيه اذا فهذا معنى ما اقفر اي ما خلا بيت من ايدام اذا كان فيه الخل. فالخل اذا يعتبر اداما ومرغبا
فيه وحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي المسلم يحرص على شيء حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو ان تضعه مع السلطات او ما شابه ذلك ربما في عرفنا نحن لا نغمس بالخل مباشرة. لكن يمكن اضافته الى العديد من الاطعمة والاستفادة من هذه الوصية النبوية. قال رحمه الله
محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء
فضل الثريد على سائر الطعام. الثريد احبابي هو نوع من الطعام. هو نوع من الادام نوع من الطعام ونوع من الادام لذلك ذكره في هذا الفصل فصل الادام. وهو مرق يوضع فيه خبز
واحيانا يوضع معه اللحد واحيانا توضع معه قطع من اللحم. يعني ربما نقول يشبه المنسف في بلادنا بس بدون الرز الخبز يعبأ بماذا بالمرق واحيانا يضعون عليه اللحم واحيانا لا يضعون. وكان طعاما مميزا خصوصا اذا وضع فيه اللحم
كانوا يعتبرونه طعاما مميزا وعاليا خاصة اذا كان فيه اللحم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يفضل عائشة على خسائر النساء ماذا قال؟ وفضل عائشة على سائر النساء كفضلي
الثريد على سائر الطعام. هذا يدل اذا ان الثريد طعام مميز ومقدم لذلك شبه عائشة بالفريد. لذلك شبه عائشة بالثريد. دلالة على انه طعام مميز. نعم. قال رحمه الله واحدثنا علي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس ابن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء
قبض الثريد على سائر الطعام. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه رأى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم توضأ من اكل ثور اقط. ثم كلمة توضأ هنا ليست بمعنى الوضوء الشرعي وانما توضأ هنا بمعنى الوضوء في اللغة وهو غسل اليدين وهذي من الامور التي ينبغي ان يهتم بها طالب العلم ان يعرف هل اللفظة هنا جاءت بالمعنى الشرعي او بالمعنى اللغوي
هنا الوضوء ليس بالمعنى الشرعي غسل الوجه والمضمضة واليدين لا لأ. هنا توضأ بالمعنى اللغوي والمراد به غسل اليدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه من اكل ثور اقط. الثور هي القطعة. والاقط ما هو الجميد
اكل جميلا او قطعة جميد مطبوخة وغسل يديه. نعم لانه فيها نوع من الدسومة. نعم قال ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة
وصلى ولم يتوضأ والمراد نائي لم يغسل يديه اذا حملنا الوضوء على المعنى اللغوي ايضا اذا هنا حقيقة واقع خلاف في تفسير الحديث. هذا الوضوء هنا بالمعنى اللغوي او بالمعنى الشرعي. اذا قلنا بالمعنى اللغوي فيكون المعنى انه غسل يديه من اكل
قطع الجميد ثم جاءه طعام اخر وهو ماذا؟ كتف شاة فاكل منه ولم يغسل يديه. فبالتالي غسل اليدين هذه بعد الطعام انا فيها سعة غسل اليدين بعد الطعام مسألة فيها سعة. فهو توضأ غسل يديه بعد اكل الجميل ولم يغسل عليه يغسل يديه بعد اكل ما
الكتف. البعض قال لا. البعض قال توضأ الاولى بالمعنى اللغوي. وتوضأ الثانية بالمعنى الشرعي. لانه قال ثم صلى ولم يتوضأ فيحتمل ان تكون الوضوء الثاني بالمعنى الشرعي وفيه اشارة لما قلناه قبل قليل ان من اكل لحما او شيئا مشويا
لا يلزمه ان يتوضأ بعده وهذا كان اخر الامرين في حاله صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا اكل شيئا مشويا لا يقوم فيتوضأ اؤمن بخلاف اول الاسلام في اول الاسلام كانوا اذا اكلوا شيئا طبخ على النار توضأوا منه وضوءا شرعيا. نعم. قال رحمه الله احدثنا
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن وائل ابن داوود عن ابنه وهو بكر ابن وائل عن الزهري عن انس ابن مالك قال اولى ما رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق
لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سيدتنا صفية بنت حيي بن اخطب صنع وليمة ووليمة الزواج سنة. صنع وليمة ايش كانت محتويات هذه الوليمة؟ شيء بسيط جدا. التمر والسويق والسويق هو دقيق الحمض
بابي والشعير الحنطة والشعير المطحونة احيانا يمكن يوضع عليها شيء من الماء حتى تتبلل وتصبح كالخبيصة وتؤكل هكذا يعني تتبع باليد فهذا هو السويق. دقيق الحنطة والشعير يوضع عليه ماء ويبلل فتصبح مثل الخبيصة تؤكل هكذا بالايادي مباشرة. اذا وليمة بسيطة يعني ما كان فيها لا لحم ولا دجاج ولا
رز وليمة بايسر الامور المتوفرة. فاذا رزقك الله وتزوجت ولم يكن لك مال تصنع باللحم والرز والمناسف تستطيع انك تعمل وليمة باقل شيء عندك. ان قبلك الناس عاد في الاردن. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا حسين بن محمد البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر اتوها فقالوا لها اصنعي
لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقال الحسن وابن عباس ومين جاءوا الى سلمى كانت مولاة للنبي صلى الله عليه وسلم. سلمى هذه مولاه للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصنع له طعاما وما شابه ذلك. فقالوا له يا سلمى انت كنت تصنعين الطعام للنبي
صلى الله عليه وسلم اصنعي لنا شيئا من الطعام الذي كنت تصنعينه له. حابين نأكل شيئا كان يأكله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فقالت يا بنية لا تشتهيه اليوم قال بلى اصنعيه صنعت لكم شيئا مما كان يكن لن تشتهيه اليوم. انت صرتوا توكلوا اشياء ووجبات متقدمة. النبي صلى الله عليه وسلم
كانت وجباته بسيطة لو اطعمتكم اياها ستعافونها. دلالة انه عليه الصلاة والسلام كان طبيعة اكله بسيط. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال فقامت فاخذت من شعير فطحنته ثم اصروا قالوا بلى يعني اصنعيه مهما كان. نعم. قال فقامت فاخذت من شعير فطحنته ثم جعلته في قدر وصبت عليه شيئا من زيت ودقت
الفلفل ودقة الفلفل والتوابل فقربته اليهم فقالت هذه هي الوجبة. شعير عجنته وضعته في قدر واضافت عليه شيء من فلفل وتوابل وقالت هذا كان اكله صلى الله عليه وسلم يعني ليست لحما ولا جاجا ولا اشياء مطبوخة بعناية عالية جدا. نعم. فقالت هذا مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن
نعم. عن حديسنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عندكم اظنها ويحسن اكله لا لا انا هناك رواية ضبطها ويحسن. انتم عندكم يحسن. انا اقول لك هناك من ضبطها ويحسن اكله
لانه يحسن يعني بمعنى يتقن اكله يعني المعنى مش كبير لكن يحسن ان يفضل فلذلك اعتقد انها يحسن وهكذا ضبطها الشيخ ماهر الفحم. انها يحسن اكله. اي يفضل اكله. وهذا يتلاءم مع ما جاء في
وانه كان يعجب ويحسن هذا الذي يتلائم مع كلمة يعجب. نعم. قال رحمه الله احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن اسود ابن قيس عن نبيح العنازي
عن جابر ابن عبد الله قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة. فقال كانهم علموا انا نحب اللحم وفي الحديث قصة. وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اللحم
يعني فرح لما اتى فوجدهم قد ذبحوا. وقال كأنهم علموا اننا نحب اللحم. مع انه لم يخبرهم بذلك وهذا يدل انه صلى الله انه سمع جابر وقال سفيان وحدثنا محمد بن منذر عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه. وبالتالي هذا يدل محمد بن المنكدر
رواه عن جابر وعبدالله بن محمد بن عقيل ابن المنكدر وانما حرص الترمذي على ذكر الطريق الثاني لان عبدالله بن محمد بن عقيل متكلم فيه في حفظه واتقانه. فلما قال لك ورواه سفيان
عن طريق اخر محمد ابن المنكدر اذا هذا فيه تقوية للطريق الاول. فبالتالي له مخرجان. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل عن امرأته من الانصار فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع من رطب هو اناء ووعاء كانوا يضعون فيه الرطب
هذا معنى القناع وعاء كان يوضع فيه الرطب والتمر. نعم قال ثم توضأ للظهر وصلى صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم الشيء الذي يتعلل به ومعناها بقايا
امانة علالا يعني بقايا شاق طبخت او كان شيء بقي منها اتته بعلالة ليأكل منها. نعم قال ثم صلى العصر ولم يتوضأ. وهذا فيه تأكيد للفكرة التي كررناها مرارا اليوم وهو ان من اكل شيئا من اللحم بعد ان طبخ لا يلزمه
الوضوء. اللهم الا لحم ماذا؟ الابل وقع خلاف فيه. فالجمهور يرون ايضا انه مثل لحم الشاة. لا يلزم الوضوء منه. الحنابلة هم الذين تفردوا وقالوا وان لحم الابل يلزمك الوضوء منه
بخلاف سائر اللحوم الاخرى لا يلزمك الوضوء منها. نعم. قال رحمه الله حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبدالرحمن
عن يعقوب ابن ابيه ويعقوب عنه من منذر قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال معلقة. قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
معلقة ما هي الدوالي؟ هل هي الدوالي اللي عندنا في بلادنا؟ لا الدوالي عندهم هو عذق التمر تعرفون لما تذهب الى بعض المحلات البلحة وكذا يعطيك العذق والعرجون بما عليه
فهم هكذا كانوا يفعلون اذا رأيتم بعض الصور القديمة للبيوت يكون هناك عفق تمر كامل بما عليه. معلق في ناحية من المنزل. فهذي كانوا تمونها دوالي لذلك قال دوال معلقة عذق نخل بعراجينه وما عليه من البلح والتمر
قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل علي معه يأكل. فقال صلى الله عليه وسلم لعلي ما هي علي فانك ناقه. ناقه اي علي كان خرج من المرضى
كان خرج حديثا من مرضة وعكة صحية. فقالوا يا علي لا يصلح لك ان تأكل من هذا التمر انت ناقه يعني انت حديثا خرجت من نوعك صحية والتمر لا يصلح لك. طبعا لا اعلم ما هو السبب فهو عليه الصلاة والسلام ادرك بطبيعة المرض وصلاحية
قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فراحت هذه المرأة رضي الله عنها طبخت لهم طبخة اخرى. شافت علي مش عم بوكل قالت خلينا نجبر خاطر علي بن ابي طالب. فصنعت لهم سلق السلق هو شيء اخواني يشبه الجرجير
شيء عندهم نبتة تشبه ماذا يقولون؟ الجرجير او الخبيزة او ما شابه ذلك يعني لا نستطيع ان نضبطها بالضبط لكن شيء كان في زمان يسمونه السلك وهكذا واشبه بالجرجير او الخبيزة
فصنعت لهم سلقا وشعيرا طبخته في قدر فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي؟ نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من هذا فاصب فان هذا اوفق لك. اوفق لك اي اصلح لك. يعني انت الان خارج من وعكة صحية
هذا انفع لك وهو صلى الله عليه وسلم ادرى بما نصح. الله اعلم يعني ماذا قصد بذلك؟ نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تلاحظون كل هذه الاحاديث وهي في اي ترجمة
الادام صحيح؟ هو اراد ان يعطيك التنوع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيه الايدام السلق والشعير وشوية تمر وشوية خل وشوية ايش حكينا اه كما فعلت سلمى لهم يعني باشياء بسيطة احيانا فريدة. في تنوع في طبيعة الادام الذي كان في حياته صلى الله عليه وسلم كما
تلاحظون في الاحاديث؟ نعم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ فقولوا لا. قالت فيقول اني صائم. قالت فاتاني يومها. فقلت يا رسول الله اني اهديت لي هدية. قال وما هي؟ قلت
تحس قال اما ان وهذا هو موطن الشاهد انه من ايدامهم ايضا كان الحيس وهذا كنا نعرفه في المدينة. هذا يصنع من التمر والسمن يصنع من التمر وماذا؟ السمن. واليوم يضيفون عليه الموز واحيانا يضيفون عليه العسل او ما شابه ذلك. هذا يسمونه ماذا؟ حيسا وهو الى الان
يذهب الى المدينة ويجلس على سفر الحرم كثير منكم ربما شاهد ذلك عندهم. هذه ما زالت معروفة الى الان. نعم. قال اما اني اصبحت صائم قالت ثم اكل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. هذا يدل على رثافة الحالة. نتصور القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم يدخل الى بيته لا يجد شيء
بان دخل يا عائشة عندك شيء قالت ما عندي شيء البيت فارغ تماما ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يصبر وزوجته تصبر ما في تذمر ما في اعتراض على قضاء الله هو اختار الفقر بارادته واحبه وتعايش معه
فكم من انسان اليوم ربما يعترض على نوع الطبخ؟ يعني بيته مليء ومع ذلك لا والله انا لا احب هذا كذا ويعمل مشكلة مع زوجته او مع امه على نوع طعام. انظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم فيه رسول
لله اسوة حسنة. هكذا المسلم. موضوع الطعام والشراب احبابي مش قضية في الحياة بعض الناس هو فقط يعيش من اجل الطعام والشراب. يعيش من اجل المطاعم ما عتب عليه مطعم في بلادنا. ما يصلح هذا ان يكون فقط هدفك من الصباح ماذا
سآكل ماذا ساتعشى هذا ليس هدفا تعيشه من اجله. هذا الشيء ياتي على هامش الحياة ان حصل حصل ان لم يحصل لم يحصل. الامر ابسط من ذلك بكثير. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن محمد بن ابي يحيى الاسلامي عن يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه واكل. قال حدث النبي صلى الله عليه وسلم من بساطته احيانا يأخذ كسرة
خبز شعير يضع عليها تمرة ويقول هذه ادام هذه. يعني هذه الخبزة هي ايدام التمر فيأكل تمرا مع خبزة ويعتبر هذا طعام وانتهى الامر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
وهو السفلي. قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. ما بقي من الطعام آآ في داخل الوعاء او القدر. ولماذا كان يعجبه السفلي لانه اكثر نضجا اعطيك مثال انت اليوم لما تطبخ طبخة معينة
وثم تأتي زوجتك او والدتك تدير هاي الطبخة مش يبقى شيء عالق في قاعة طنجرة؟ هذا يسمى ثفلا هذه البطاطا التي علقت في القاع او بقايا الرز التي تعلق في قاع الوعاء. هذه تسمى ثفلا وهذه تكون اكثرها نضوجا لانها
لمست النار. فكان صلى الله عليه وسلم يعجبه البقايا التي تبقى عالقة في قاع الوعاء او القتل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ اذا اكل طعاما
اظن اننا تطرقنا لهذه المسألة قبل قليل. وسيأتي فيها تفصيل الان اكثر ان شاء الله قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا نأتيك
قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء ولم يتوضأ واراد ان يأكل فقالوا له يا رسول الله نأتيك بوضوء حتى تتوضأ؟ فقال انا لم اومر بالوضوء كلما خرجت من دورة المياه او الخلاء
انما احتاج الوضوء اذا اردت ان اصلي. اذا لم ارد ان اصلي فبامكاني ان اخرج من الخلاء مع وضوء بامكاني ان اخرج بدون وضوء فالامر فيه سعة في دين الاسلام بحمد الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن حويرة عن ابن عباس قال خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم من الغائط فاوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال اصلي فاتوضأ؟ انا اريد الصلاة حتى اتوضأ؟ انا لا اريد ان اصلي. فلا يلزمني اذا الوضوء كلما خرجت من الخلاء. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن النميري قال حدثنا قيس ابن الربيعة. وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع عن ابي
عن زادان عن سلمان قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. الوضوء هنا بالمعنى اللغوي وهو غسل اليدين الوضوء هنا في هذا الحديث بالمعنى اللغة بركة الطعام الوضوء بعده اي غسل اليدين بعده. نعم. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأته في التوراة فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا زاده معلوما وبركة الطعام انك قبل ما تاكل تغسل يديك خاصة
لازم يكون بعمل اعمال صعبة ومشى في الطرقات. يغسل يديه ينظفها. والوضوء بعد ان يغسل يديه بعد الطعام حتى يزيد ما علق بها من قاذورات او دهن او ما شابه ذلك. وقضية اه غسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام. سيأتي التفصيل فيها ان شاء الله في كتابي الاخلاق والاداب الذي
سندرسه لا بالوفاء ابن عقيل ونعرف الاحكام الفقهية المرتبطة بها. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه. قال
حدثنا قديبة قال حدثنا ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيب عن راشد الجندل اليافعي عن حبيب ابن اوس عن ابي ايوب الانصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما فلم ارى طعاما
كان اعظم بركة منه اول ما اكل اول ما اكل اول ما اكل يعني قال اول ما اكلنا كان الطعام عظيم البركة والناس تأكل والطعام لا ينفذ الخير فيه واجب. ماذا حدث بعد ذلك؟ نعم. قال ولا اقل بركة في اخره. لما جاءنا الى اخر الامر اخر قال بدأ الطعام تقل بركته
وبدأ ينفذ بشكل سريع طب ما المشكلة ماذا حدث؟ حتى تغير الامر؟ نعم. فقلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا. ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالى
قال فاكل معه الشاي ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. اه هذا ما حدث. في البداية كان كل من جالس على الطعام كان مسميا. فكانت البركة حاضرة ثم جاء رجل واضح انه جاء في اخر القضية. جاء رجل دخل معهم في الطعام ولم يسم الله
فكان ذلك سببا في ذهاب بركة الطعام. وهذا يدل على اهمية التسمية عند تناول الطعام في البركة فيه وبقاء او للعائلة او للمجموعة او الطائفة يعني بعض الناس تجلس معهم على السدر يا اخي السدر بيخلص بسرعة
تمام؟ ماذا تذكرهم؟ قولوا يا جماعة الخير سموا رب العالمين وبعض الناس تجلس معهم مع انهم يعني من اصحاب الاجساد الكبيرة. والطعام فيه بركة ولا ينفذ. فهذا فعلا وهذا ليس شيء يعني مما يداعب به. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
فعلا عدم التسمية سبب في انتهاء الطعام قبل ان يشبع الجالسون عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام الدستوري العقيلي عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله او
وله اخره. نعم هذه هي السنة لمن نسي ان يسمي في اول الطعام اذا تذكرت التسمية في اثناء الطعام او في اخره فلتقل بسم الله اوله واخره فان الشيطان كما جاء في بعض الاثار يقيئ
ما اكله يقيئ ما اكله معك. نعم قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمى قال انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال
يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. قال سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فالاصل في الانسان اذا اكل ان يأكل من الجهة التي امامه ولا يأكل من الجهاد الاخرى. قالوا الا اذا كان الطعام
فيه عدة اصناف يعني هنا مثلا وضع لحم وهنا وضع دجاج وهنا وضع بجانبي شيء اخر طبعا اريد اللحم ساضطر ان امد يدي الى جهة بعيدة لا اشكال اذا كان الطعام من اصناف متعددة ان تمد يدك الى الجهة التي ليست تليك
لكن اذا كان الطعام كله واحد ومن صنف واحد لا هنا لا يجوز لك ان تذهب الى الجهة البعيدة عنك وانما تأكل من امامك. وسيأتي لها تفصيل في كتاب ابن عقيل نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي هاشم عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه رياح ابن عبيدة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. وشف تذكر نعمة الاسلام مع كل شيء مش فقط النعمة انك تأكل وتشرب. فالكفار يأكلون ويشربون. لكن انت تأكل وتشرب وانت مسلم. وهم يأكلون ويشربون وهم
كفار وليست الفكرة ان تأكل وتشرب. الفكرة ان تكون مسلما وان تعيش هذه الحياة على هذا النهج. لذلك شوف ما اجمل هذا الدعاء! الحمد لله اطعمنا وسقانا مش فقط هيك. ما هو الكفار يأكلون ويشربون. قال وجعلنا
مسلمين هذا هو الاعظم. انك تعيش هذه الحياة حياة طيبة تأكل وتشرب وتنكح. وتعيش كما يعيش لكن تكون مسلمة حتى تكون على هداية واستقامة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد بن خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه
يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عن مودع. نعم غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا. هذا من الادعية ايضا التي تقال بعد الفراغ من الطعام. بعد الفراغ من الطعام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الادعية منها
دعاء السابق الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. ومنها هذا الدعاء. وهذا الثاني اصح من الاول. من الناحية الاسنادية. هذا الدعاء الثاني الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستقنعا اصح اسنادا من الحديث السابق. ومعنى غير مودع اي هذا الحمد
حمدا كثيرا طيبا لا نودعه اي لا نتركه ولا نستغني عنه. هذا معنى غير مودع ولا مستغنى عنه بنى ربنا طبعا هنا منادى منصوب حذفت اداة النداء يا ربنا فاذا معنى هذا الحديث الحمد لله حمدا كثيرا طيبا غير مودع. ايش غير مودع؟ اي لا
نودع هذا الحمد بل نواصل عليه وندأب عليه. ولا مستغنى عنه اي لا نستطيع ان نستغني عن حمد ربنا ولا الثناء عليه لذلك قال غير مودع ولا مستغنى عنه يا ربنا فربنا منادى لاداة نداء محذوف. نعم
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة العقيري عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى
صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. يعني جاء اعرابي لم الطعام طفل لقمتين في ايديه
رضي الله عنه طبعا اعرابي مسلم صحابي افضل منا ومنكم يعني حتى يعرف قدر هؤلاء لانه بعض الشباب عندما يقرأ بثلاثة الاحاديث قد دليل انه اعرابي لكن تذكر في النهاية انه ايش صحابي يعني. نعله فوق رؤوسنا. لكنه في النهاية اخطأ. هذا الخطأ فاكل معهم فاكل
كل الطعام بلقمتين. ما الخطأ الذي ارتكبه هذا الاعرابي؟ انه لم يسمي. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زايد عن سعيد بن ابي بردة. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده فيحمده عليها. اذا من الامور التي تجلب محبة الله لك وتجلب رضا الله عنك انك كلما اكلت اكلة او شربت شربة تحمد الله
ان الله ليرضى اي الله يحب ويرضى عن العبد الذي هذا دأبه في الحياة ان يحمد الله عند كل اكلة وكل شربة. ويتذكر ان هذا كله بفضل الله سبحانه وتعالى ونعمه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في صفة القدح الذي كان يأكل او يشرب فيه. نعم. قال حدثنا الحسين ابن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو بن
محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس ابن مالك قدح خشب غليظ خشب غليظا مضببا بحديد النبي صلى الله عليه وسلم كان من خشب ومرمم ما معنى مضبب؟ مرمم بالحديد. يعني في منطقة في مكسورة. وضعوا فيه رقعة من الحديد حتى لا يعني يخرجوا
الطعام والشراب منها على بساطة الحياة بنشوف وعاء خشبي مكسور كمان. حتى انه رمم برقعة من الحديد. نعم. فقال رضي الله عنه يا ثابت هذا قدح رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم حدثنا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة قال انبأنا حميد وثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه
بهذا القدح الشراب كله الماء والنبيذ والعسل واللبن. اي كل هذا سقيته بهذا القدح وبهذا الاناء كنت اسقيه ماء كنت اسقيه نبيذا والنبيذ هو نقيع التمر والعنب او الزبيب كانوا يأتون بماء وينقعون فيه ايش
تمر او ينقعون فيه عنب او زبيب فيشربونه يوما ويومين وثلاثة يعني يصير مثلا عصير تمر او عصير عنب فيشربونه لثلاثة ايام لانه بعد الثلاثة ايام يخشى ان يصبح ماذا؟ مسكر فبعد ثلاثة ايام كانوا لا يشربونه. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء
في فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كتاب جميل يعني طبيعة الفوائد التي يركز عليها لا تجدها في غيره من الكتب. ما هي الفاكهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويأكلها. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه بن جعفر عبدالله بن جعفر
نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب. القثاء هو الفقوس على الصحيح ما هو؟ الفقوس فكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يأكل الفقوس مع الرطب ليه قانون القثاء الفقوس يكون بارد
والرطب فيه حرارة فيكسر حرارة هذا ببرودتها هذا. فيأكلهما معا في نفس الوجبة طبعا هي بتحلاي مش اه وجبة رئيسية. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
كان يأكل البطيخ بالرطب. ايضا البطيخ بارد والرطب حار يكسر هذا بهذا. نعم قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابيه قال سمعت حميدا او قال حدثني حميد؟ قال وهب وكان صديقا له. عن انس ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين
الخربز والرطب. الخربز اسم اخر للبطيخ والبعض قال الخربز هو البطيخ الاصفر بالتحديد المهم اذا هو بطيخ سواء اصفر او قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي قال حدثنا عبد الله بن يزيد بن الصلت عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن رومانة عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ
الرطب حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا الاول
جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا رأوا اول المحصول خرج ونضج يأتون باول الثمر الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدعو له هم بالبركة فيه. نعم. قال فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا. طبعا الصاع والمد
هي المكاييل التي كانوا يكيلون بها طعامهم وثمارهم. فكان يدعو ان يبارك الله في مكاييلهم. نعم قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ابراهيم دعا لاهل مكة البركة وفي القرآن
الكريم واجعل افئدة من الناس دعه اليهم وارزقهم فدعا لهم بالبركة فقال يا رسول يا رب ان ابراهيم دعا بالبركة لاهل مكة وانا ادعو بالبركة لاهلي المدينة فاستجب دعائي كما استجبت دعاء ابراهيم عليهما السلام. نعم
قال واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه. قال دعوت ادعو لاهل المدينة بمثل ما دعا ابراهيم لاهل مكة وزيادة. ومثله معه يعني وزيادة عليه. نعم. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. هذا هو المستحب عند كثير من اهل العلم انه اول ثمر يخرج يعطى
اصغر الاولاد يعطى لاصغر الاولاد وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اول ثمرة تخرج يعطيها لاصغر الاولاد بين يديه. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ربيع بنت معوذ بن عفراء قالت بعثني معاذ بن عفراء
بناعم من معاذ بن عفراء عمها هي الربيع بنت مين معوذ او معوذ وعمها هو من؟ معاذ. فمعاذ وعمها. نعم قالت بعثني معاذ ابن عفراء بقناع من رطب عرفنا هو وعاء يوضع فيه التمر والرطب. نعم. قالت وعليه اجر من قثاء زغب. اجر اي قطع صغيرة
من فقوس عليه وبر. بتعرف الفقوس قبل ما تغسله مش يكون عليه ايش الزغب هذا الوبر هذا الوبر يسمى زغبا. يعني كأنه فقوس لم يكن مغسول قطع صغيرة من الفقوس كانت فوق التمر. فبعبعتها بوعاء فيه رطب. وفوق الرطب قطع صغيرة. هذا معنى اجر اللي هو ايش؟ القطع الصغيرة
من الفقوس وكان هذا الفقوس ما زال عليه وبره. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثاء فاتيته به وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين حلية يعني ذهب وفضة او شيء قدم عليه من البحرين غنيمة او فيئا او ما شابه ذلك. نعم. قال فملأ يده منها فاعطانيه
تكرمها هاي بفداة صغيرة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جزاه الله خير والله قدمت لنا الطعام فاعطاها هدية من هذا الفيئ الذي جاء به. هذا فيء له ان يتصرف فيه كما هو يرى من المصلحة صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن
ابن محمد ابن عقيل عن ربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر واجر زغب. الحديث السابق واجر زغب يعني قطع فقوس
صغير هذا معنى اجر وعليها وبرها. نعم. قال فاعطاني ملا كفه حلي حليا او قالت ذهبا. نعم. قال باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. اذا كان فيه ضعف
وسيعلق عليه الترمذي بعد قليل لكن ذكره هنا لانه افضل شيء في هذا الباب. احيانا العالم يعرف ان الحديث فيه ضعف لكنه يريده في هذا الباب لانه افضل شيء او اصح شيء ورد في هذا الباب على ضعفه. فمما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يحب العصير او الشراب الذي يكون حلوا وباردا في
الوقت. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن مانع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد عن عمر وهو ابن ابي حرملة. عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
خالد بن الوليد على ميمونة فجاءتنا ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد بن الوليد وهي خالة ابن عباس ايضا هي خالة خالد بن الوليد وابن عباس. لذلك دخلوا عليها مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا. لماذا الشربة لابن عباس؟ انه على اليمين. فقال له انت الان هذا حقك في الشرب اذا اردت ان اوثر خالد عليك لانه اكبر منك سنا اعطيت خالد لكن هذا حقك. شف احترام النبي صلى الله عليه وسلم للحقوق الشرعية. طبعا ابن عباس قالوا لا
في حقي وفي نصيبي منك احدا. حتى ولو كان خالد بن الوليد اكبر مني سنا. نعم. قال رضي الله عنه ما قلت لاوثر على سؤرك احدا. ثم هو الذي يتبقى بعد الشراب يعني انا اشرب من هذه الكأس. ما يتبقى يسمى ماذا؟ سؤرا. ما يتبقى بعد شربه يسمى سؤرا. فهذا
قول ابن عباس ما كنت لاوثر على سؤرك اي على ما بقي من الاناء بعد شربك احدا. لن اجعل احد يشرب منه. ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. ومن سقاه الله عز وجل لبنا فليقل
اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. يعني كل شراب تقول اطعمنا خيرا منه. او كل طعام تقول اللهم اطعمنا خيرا منه. الا شيء واحد ما هو اللبن؟ لا تقل اطعمنا خيرا من تقول
زدنا منه. اذا شربت لبنا تقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. طيب لماذا اللبن بالتحديد؟ نكمل الحديث. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. يعني اللبن اذا اردته ان يكون طعاما كوجبة كاملة يصلح
واذا اردت ان تجعله شرابا كاملا يصلح اللبن هو الطعام الوحيد الذي يجزئ ويشبع سواء اردته طعاما ووجبة كاملة او اردته شرابا. ففيه باختصار من الخصائص الصحية والنفع ما يجعله يجزئ مكان الطعام والشراب لذلك لا تطلب افضل منه بل اطلب الزيادة منه ليس شيء
يجزئ عنه هو افضل شيء في الاشربة نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هكذا روى سفيان ابن عيينة ركز كلام الترمذي هنا ابو عيسى هو الترمذي هنا يعلق على الحديث السابق ميتين واربعة
وليس على الحديث ميتين وخمسة حتى ننتبه لذلك البعض قال الافضل ان ينقل هذا التعليق بعد حديث ميتين واربعة. لانه مرتبط به وليس مرتبط بالحديث ميتين وخمسة الذي قبله ماذا قال الترمذي؟ نعم. قال ابو عيسى رحمه الله
انتم اللي عندكم مئتين وخمسة لا انا عندي ميتين واربعة اول حديث في هذا الباب رقمه ميتين واربعة. الحديث الثاني عندي ميتين وخمسة. انتم عندكم ميتين وخمسة وميتين وستة. خلص ميتين وخمسة وميتين وستة. انا اول حد
له حديثين يا جماعة. نعم هذا التعليق يتعلق بالحديث الاول في الباب وليس بالحديث الثاني. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن عروة عن اول
الباب حدثنا سفيان اللي هو سفيان بن عيينة عن معمر اللي هو معمر ابن راشد عن الزهري. طيب. الزهري في الاسناد الاول روى الحديث عن مين عن عروة عن عائشة كان احب الشراب الى النبي صلى الله عليه وسلم الحلو البارد
لكن الصحيح ان هذا الحديث مرسل وان الزهري لم يرويه عن عروة عن عائشة مباشرة. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط التابع والصحابي ها انظروا ماذا قال. قال ورواه عبدالله
اهل المبارك وعبدالرزاق وغير واحد عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. مرسلة لان الزوق يعني هكذا. قال الزهري قال كان احب الشراب الى النبي تمام. بدون ذكر عروة وعائشة. والحديث الذي فيه انقطاع عند الاصوليين والفقهاء يسمى حديثا
مرسلة واذا كان الساقط هو الصحابي فهذا يسمى مرسلا حتى عند المحدثين. والصحيح انه مرسل يعني معمر ابن راشد روى عنه مجموعة من الائمة هذا الحديث منهم سفيان ومنهم ابن المبارك وعبد الرزاق الصنعاني
كل من روى هذا الحديث عن معمر رواه عن معمر عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة باسقاط عروة وعائشة من الحديث الا سفيان فهو الذي رواه عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة. فالصحيح انه مرسل ولو كان مرسلا فهو مقبول عند الفقهاء
والاصوليين او عند جمهور الفقهاء والاصولية. نعم. قال رحمه الله ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة وهكذا روى يونس وغير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. نعم
قال ابو عيسى رحمه الله ان في الصحيح ان حديث العلو الوالد مرسل وليس منتصر. نعم قال ابو عيسى رحمه الله انما اسنده ابن عيينة من بين الناس. يعني هو ابن سفيان ابن عيينة هو الوحيد الذي ذكر في الاسناد عروة وعائشة. والباقون من بين
الناس والعلماء رواه مرسلا. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله وميمونة بنت الحارس زوج النبي انتقل للتعليق على الحديث الثاني خلص انتهى التعليق على الحديث الاول في الباب. هنا الترمذي يعلق على الاحاديث الثانية حديث ميمونة بنت الحارث. رضي الله عنه. قال رحمه الله وميمونة بنت الحارث زوج النبي
صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد بن الوليد وخالة ابن عباس وخالة يزيد ابن الاصم هي خالة لهؤلاء الثلاثة من الصحابة. نعم. قال واختلف الناس في رواية هذا الحديث عن علي
زيد ابن جدعان فروى بعضهم عن علي بن زيد عن عمر ابن ابي حرملة وروى شعبان عن علي بن زيد فقال عن عمرو بن حرملة والصحيح وهل هو عن عمر ابن ابي حرملة
الا عن عمرو بن حرمنة وهذا شخص هذا شخص اختلفوا في ضبط عمن روي هل هو عن علي بن زيد عن عمر بن ابي حرملة او عن عمرو بن حرملة اختلفوا. نعم
الا والصحيح عمر بن ابي حرملة. هذا اختيار الترمذي رحمة الله عليه. نعم قال رحمه الله بعض ما جاء في صفة شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي معنا قبل قليل صفة الشراب. الباب الذي معنا الان صفة
الشرب هل كان يشرب قائما او قاعدا؟ نعم. قال رحمه الله مثلا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عاصم الاحول ومغيرة عن عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم. هذا يدل على جواز ان يشرب الانسان وهو قائم وهذا ما عليه كثير من الفقهاء ان الشرب قائم مباح وليس مكروها. هذا ما عليه اكثر اهل العلم وان كان بعض اهل العلم يعني ذكر كراهة الشرب قائما لما ورد من النهي عن الشرب
قائما وسيأتي معنى الكلام باذن الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشرب قائما وقاعدا. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن مبارك عن عاصم من الاحوال عن الشعبية عن ابن عباس قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن
فعله محمد بن طريف تدل واضح ان الترمذي يحاول ان يركز على احاديث جواز الشرب قائم لذلك هو يريدها على سبيل التتابع نعم. قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن عبدالملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال اتى علي بكوه. اتى علي بكوز من ماء وهو في الرحبة فاخذ منه. فاخذ منه
وكفن فغسل يديه ومضمضة واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلت. نعم
وضوء من لم يحدث يعني ان يغسل يديه ولا يتوضأ وضوءا كاملا. قال فاخذ منه كفه فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه لكنه لم يغسل ايش؟ قدميه. فهذا ليس وضوءا شرعيا. وانما هو نوع من ماذا؟ من غسل اليدين او المضمضة او الاستنشاق. لكنه ليس وضوءا شرعيا. لذلك قال
وضوء من لم يحدث. اما من احدث حتى يكتمل وضوءه لابد ان يغسل قدميه. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن محمد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ابي عاصم عن ابي عصام
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب. ما معنى انه كان يتنفس يعني كلما يشرب الشربة الاولى ثم ماذا؟ ينزل الاناء
ثم يشرب الشربة الثانية ثم ينزل الاناء يوخذ نفس مش يشرب قرعة واحدة كما يفعل البعض من العجلة. لأ يشرب شربة ثم يتنفس ثم يشرب شربة ثانية ثم يتنفس ثم يشرب شربة ثالثة والتنفس بعدها والوضع الطبيعي اصلا. نعم. ويقول صلى الله عليه وسلم هو امرأ واروع
امرأ اي ايش؟ اسوغ في الشراب. يعني يكون الشراب هكذا اكثر استساغة طيب واروى اي ابلغ في حصول الشبع والرويمي. نعم. قال رحمه الله احدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدين بن كريب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
كان اذا شرب تنفس مرتين قال تنفس مرتين بالحديد السابق قال تنفس ثلاثا هل هذا تعارض لماذا لم يذكر الثالثة لانها هي الشيء الطبيعي لانه انت بعد ان تشرب الشربة شربت شربة اولى ثم ماذا
تنفس صحيح ثم شربت شربة ثانية ثم ماذا تنفست هذا هو التنفس الثاني. اذا شربت الشربة الثالثة هي الشربة الاخيرة فشيء طبيعي انه خلص تضع الاناء فالتنفس الثالث لانه خلص بعديه يعني استمرارية ما راح تشرب مرة اخرى. لا حاجة الى ذكره. نعم. قال رحمه الله
البعض يذكره والبعض لا يذكره استغناء عنه يعني هذه الفكرة. فلا تعارض بين الحديثين. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابن يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبشة. كبشة هذه كبشة بنت ثابت اخت حسان ابن ثابت
شاعر النبي صلى الله عليه وسلم هذه اخته حسان ابن ثابت. نعم. قالت رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قائما فقمت الى الى فيها
في البيوت احبابي كانوا يعلقون القرد كانوا يعلقون القرب على الجدران او ما شابه ذلك او بحبال. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي احيانا يدخل على البيت يجد قربة معلقة
القربة ويشرب من فمها مباشرة. فهنا ماذا فعلت كبشها؟ نعم قال فقمت الى فيها فقطعته. لماذا قطعت فم القربة لأنه لامس شفت النبي صلى الله عليه وسلم. تريد ان تتبرك به. يبقى عندها لتتبرك بهذه القطعة التي لامست الفم الشريف
صلوات ربي وسلامه عليه. وموطن الشاهد انه شرب من القربة وهو ماذا؟ قائم اي القردة اصلا عالية. فبالتأكيد اذا شربت من فمها ستكون ماذا؟ واقفا ولست جالسا. فهذا يدل على جواز الشرب قائما. نعم الاولى ان تشرب جالسا
لكن لو شربت قائما فهذا شيء مباح ولا ينكر على من شرب قائما لا ينكر على من شرب قائما لان الشرب قائما ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
قال احدثنا عذرة ابن ثابت للانصاري الانصاري. عن امامة بن عبدالله قال كان انس بن مالك يتنفس في الاناء ثلاثة وزعم انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء
في ثلاثة ومر معنا ما معنى التنفس ثلاثة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء ابن زيد ابنة انس ابن مالك. عن انس ابن مالك ان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم وقربة معلقة فشرب من فم القربة. قربة معلقة كما حدث مع كبشة من حديث ام سليم يشبه حديث مين كبشة اللي يمر معنا قبل قليل لكن هذه قصة وهذه قصة اخرى. نعم. قال فشرب من فم القربة وهو قائم فقامت ام سليم الى رأس القربة فقطعتها. شف النفس العقلية يعني
تلين تفكر بنفس الطريقة اللي تفكر فيها كبشة. كلاهما قطع القربة ليتبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. نفس الطريقة في التفكير. نعم نعم. قال حدثنا احمد بن ناصر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثتنا عبيدة احاديث معنا النهي عن الشرب من فم السقاء مباشرة
صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث الاسقية وعن الشرب من في السقاء. مع انه هنا فعل ذلك. شرب من فم القربة مباشرة. قالوا هذا يجوز العذر الشرب من فم القربة مباشرة تضع شفتك عليه يجوز عند العذر كما قال الحافظ العراقي. فلذلك فعله والا الاصل ان
الذي يكون لاهل البيت لا ينبغي ان تضع فمك عليه مباشرة حتى لا تقدره عليهم. اما اناءك الخاص اشرب منه زي ما بدك. لكن شاف في البيت يوضع في الثلاجة
تأتي ان تشرب من فمي مباشرة هذا الاصل انه منهي عنه. واما النبي صلى الله عليه وسلم اصلا يعني فمفمه بركة. فاينما وضعه فلا اشكال فيه صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثتنا عبيدة بنت نائر عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. هو سعد بن ابي وقاص صحابي المشهور احد العشرة المبشرين. نعم. قال ابو
رحمه الله وقال بعضهم عبيدة بنت نابل. يعني اختلفوا ولي عبيدة بنت نائم ام هي عبيدة بنت نابل؟ هذا اختلاف سببه اختلاف الضبط لانه الاسم كصورة متشابه لكن محتمل في تغيير في النقاط
فلذلك يختلفوا خاصة قديما يعني ما كان في حركات وضبط عالي جدا. فاختلفوا هل الراوي عن الفروي هو او الذي روى عنه الفروي هل هي عبيدة؟ ولا عبيدة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا واضح ان الترمذي اراد ان يركز على الاحاديث التي تدل على جواز الشرب قائما لابن القيم قال
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرب قائما وورد عنه انه امر من شرب قائما ان يستقيء ومع ذلك ثبت عنه انه شرب قائما. صحيح؟ فهذا فيه تعارض
فيقولون النهي عن الشرب قائما انما هو على خلاف الاولى او على الكراهة. ولكنه ليس على وجه التحريم طبق ذهب الحنابلة وطائفة من اهل العلم من المالكية وغيرهما ان الشب قائما مباح وان كان الاولى ان تشرب جالسا. نحن نقول الاولى ان تشرب ايه
جالس لورود الاحاديث في النهي عن الشرب قائما، لكن لو شربت قائما فهذا شيء لا ينكر فيه. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في تعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا محمد بن رافع وغير واحد قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا شيبان عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس ابن مالك
عن ابيه قال وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. السكة هو الوعاء الذي يوضع فيه الطيب. وعاء كانوا يضعون فيه الطيب قديم فاذا اراد ان يتطيب بالمسك اخذ منه ووضع على بدنه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة ابن ثابت عن ثمامة ابن عبد الله قال كان
ابن مالك لا يرد الطيب وقال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب. يعني اذا جاءه انسان قال له اريد ان اعطرك لا يرده ويقبل التعطير من اي احد
الم يرد الطيب عليه الصلاة والسلام بطيبه. نعم. قال رحمه الله احدثنا قطيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله ابن مسلم ابن جندب عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن. يعني ثلاثة اذا عرضها شخص عليك لا تردها الوسائد حتى تتكأ عليها وتجلس عليها. والطيب اذا عرض عليك واللبن اذا شخص سقاك اللبن. هذه لا ترد. نعم. قال رحمه
والله تعالى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن جريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي
وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. يعني اذا اراد الرجل او المرأة ان يخرج من بيته الرجل عليه ان يتطيب بطيب له رائحة طيبة لكن ليس له لون لانه هذا فيه تشبه بالنساء. فمنفعش تحط طيب
وعليه لون احمر ويطلع عليك هونا ولا هونا لون احمر او اصفر. هذا من باب النساء. فيكون طيبك لون بلا رائحة. عفوا. رائحة بلا لون. واما المرأة بالعكس اذا ارادت ان تخرج من بيتها فهل يجوز لها ان تضع شيء له رائحة طيبة؟ لا لكن لها ان تضع شيئا ملونا. طب تضع شيء
لون يعني يا شيخ تظهر به امام الرجال الاجانب. حومرة وبودرة وكذا عادي تخرج بها ولو ليس لها ريح نقول لا. هي يجوز لها ان تضعها اذا خرجت من بيتها لكن تسترها عن الرجال الاجانب حتى تصل الى الحفلة التي تريد ان تصل لها او المكان الذي ستستمع فيه
زميلاتها. فقوله صلى الله عليه وسلم وطيب النساء ما له لون وليس له ريح او ما ظهر لونه وخفي ريحه لا البعض استدل به على لا جواز ان تخرج المرأة وتظهر امام الرجال عليها شيء من الكحل او ما شابه ذلك. لكن الصواب الله اعلم ان هذا فتنة. مهما كان خفيفا يبقى
وفي شيء من الفتنة. فمعنى قوله ما ظهر لون وخفي ريحه ان المرء لها ان تخرج بشيء من الملونات على وجهها وبدنها. لكن لا تبرزوا للرجال وتخفيه بالنقاب او الخمار حتى تصل الى المكان الذي تريد الوصول اليه. من حفل او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله حديث علي ابن حجر قال انبأنا اسماعيل ابن
ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن الطخاوي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله بمعناه اي مثل الحديث السابق بمعناه وليس بنفس الفاظه. قال حدثنا محمد بن خليفة وعمرو
علي قال احدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حجاج الصواف عن حنان عن ابي عثمان النهدي. قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من
نعم. على ابو عيسى الذي تعرفونه الذي له ريحة طيبة. نبتة الريحان وعطرها والحديث فيه ضعف حقيقة من الناحية الاسلامية. نعم. قال ابو عيسى رحمه والله ولا نعرف لحنان غير هذا الحديث. حنان الاسدي وهو كما قلنا لا يعرف له الا هذا الحديث. فيه نوع من الجهالة. نعم. قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجارد
لسعيد الهمداني قال حدثنا ابي عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال عرضت بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالقى جرير رداءه ومشى في ازار فقال له
خذ رداءك. القى رداءه عن ظهره ومشى في ازاره فقط يعني لما القى الرداء عن ظهري اصبح متكشفا في المنطقة العليا. نعم. فقال له خذ رداءك. فقال عمر للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير. الا ما بلغنا من
في سورة يوسف عليه السلام. يعني عمر اعجب بجسد جرير. كان ما شاء الله يعني لما خلع رداؤه بينت عضلات جرير وحسن جماله. فقال ما رأيت شيئا احسن منه الا ما بلغنا عن يوسف
عليه السلام. لكن حقيقة شراح الشمائل قالوا ولا نعرف وجه ربط هذا الحديث بالترجمة. يعني ايش علاقة هذا الحديث بالترجمة قالوا الشروع لا نعلم لماذا اورد الترمذي هذا الحديث هنا
ولا يتكلم عن الطيب. نحن نتكلم عن عطر النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا فيه شيء في العطر وقالوا لا يظهر شيء واضح في ربط هذا الحديث بالترجمة فالله اعلم
احيانا بعض الاحاديث قد تدخل من بعض النساخ ولا يكون نفس صاحب الكتاب ادخلها. دخلت خطأ في ترجمة معينة ويكون هذا من عمل النساخ الذين نسخوا هذه الكتب قديما ونقلوها الينا. والا ففعليا الحديث بعيد جدا عن الموضوع الذي نحن فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف كان كلام
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان صلى الله عليه وسلم يتكلم. شف هذا الكتاب كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم تجده فيه. كيف كانت طريقته صلى الله
عليه وسلم في الكلام. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن زيد عن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا
ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلم كلاما سريعا كلامه لم يكن سريعا بل كلامه بين بهدوء
فصل ان يخرج كل حرف من مخرجه بتؤدة وطمأنينة لدرجة انه من يسمعه يحفظ كلامه. دلالة شدة الوضوح مع الهدوء شدة الوضوء في الكلام مع الهدوء. فمن امامه يحفظ الكلام. نعم
قال رحمه الله احدثنا محمد بن يحيى قال احدثنا بقتيبة سلم بن قتيبة عن عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاث
لتعقل عنه. نعم الكلمة التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمها للناس كان من دأبه انه يكررها ثلاث مرات وهذا ايضا يجب ان يكون في صفة المدرس الذي يدرس او يعلم الناس في اي جانب من الجوانب عليه ان يحافظ على التكرار. كرر المعلومة
حتى لو قال لك الطالب والله يا شيخ خلص فهمناها يعني عالنقطة اللي بعديها لا ترد عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر المعلومة ثلاثا حتى تحفظ وتستوعب جيدا. نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد
العجلية قال احدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابي ابا عبدالله. قال عن ابن ابي عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي قال سألت خالي
هذا هو نفس الحديث الذي مر معنا البارحة في صفة خلق النبي صلى الله عليه وسلم له تكملة هنا سيذكرها الترمذي هنا لانها تتعلق بنطقه حديث هند بن ابي هالة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم. الدرس البارح وصف خلقه. اليوم سنأخذ المقطع من الحديث الذي يصفه
نطقه وطريقته في النطق وفي امور حياته العامة اصلا. والحديث اهم شيء. نعم قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم صف لي منطق اي كيف كان ينطق ويتكلم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان. وهذا الوصف غير دقيق. بذلك الحديث فيه ضعف النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متواصل الاحزاب بل كان مطمئنا ساكنا بالله سبحانه يمازع اصحابه ويضاحكهم. فاذا رأيتم من يستشهد بهذا الحديث على اهمية الحزن وضرورة ان يبقى الانسان حزينا فقولوا هذا خطأ
والحديث ضعيف وما عرف عنه صلى الله عليه وسلم انه كان في احوال متعددة يبتسم ويضحك ويتعامل بسهولة نعم يحزن اذا مات ابن اذا مات بنت اذا اصيب المسلمون لكن خلاص يعني يتجاوز هذه الازمة وليس دائما حزينا في سمته صلوات ربي وسلامه عليه نعم. قال دائم الفكرة
ليست له راحة. نعم دائم الفكرة في شؤون المسلمين لا نعم هذا شيء واضح كونه قائد امة وجيل. نعم. قال ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة. يفتتح لا يتكلم الا اذا في هناك
حاجة للكلام. نعم. قال يفتتح الكلام ويختمه باسم الله تعالى ويتكلم ان السنة اذا افتتحت درسا او كلاما تبتدئ بالبسملة او بالذكر وتختتم بالذكر. نعم. قال ويتكلم بجوامع الكلم احاديثه صلى الله عليه وسلم جوامع
والجوامع هو الكلام المختصر الذي له فائدة كبيرة. الكلام الموجز الذي فائدته كبيرة. نعم. قال كلامه فصل لا ولا تقصير. كلام مفصل اي اذا تكلم اتت كلمته في المكان الصحيح
يفصل بين الحق والباطل وليس فيه فضول زيادة ولا تقصير عن البيان. معتدل. نعم. قال ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة. لا اله لا يجفوا اصحابه لا يتعامل معهم بتعالي ولا بكبر ولا يهين احدا
من اصحابه بل يتعامل بهدوء وحسن العريكة. نعم قال يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. الاصل انها ذواقا لا يذم ذواقا الذواق هو الشيء الذي تتذوقه. بتخفيف الواو
يعني صلى الله عليه وسلم لم يكن من شأنه ان يمدح طعاما او يذمه. خلاص اكل من دون مدح ولا ذم لكنه ما كان يعيب. هذا صفته. الطعام اذا لم يعجبه
تركه من دون ان يعيبه او ان يذمه الطبخة ليش هي فعلت كذا هذا ما عنده صلى الله عليه وسلم ان يمدح شيئا مما يتذوق او ان يعيبه قال ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها. فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر لم يكن يغضب لنفسه صلى الله عليه وسلم. ولا
لامر من امور دنياه وانما يغضب اذا اعتديت حرمات ربنا سبحانه وتعالى قال ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها. اذا اشار اشار بكفه. مثلا اذا قال لشخص اجلس
اذا قال شخص قم اذا قال لشخص اخرج لا يشير بالسبابة او باصبع او اصبعين يشير بماذا؟ بكامل كفه. اجلس اخرج بكامل الكف. نعم. قال واذا تعجب قلبها واذا تعجب قلبها اظنكم تفعلون ذلك. يعني يفعل هكذا يعني اذا تعجب من شيء
يفعل هكذا بيده تعجبا من هذا الشيء يعني يقول ايش هذا التصرف من باب التعجب. نعم. قال واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى. واذا تحدث اتصل بها اي هو يتحدث يكون يضرب براحته اليمنى. وفي بعض الروايات بل اكثر الروايات وضرب
ابهامه اليمنى عكس ما هو عندكم. اكثر الروايات وضرب بابهامه اليمنى بطن راحته اليسرى. واظن هذه الرواية اصح ان يفعل بابهامه اليمنى هكذا وهو يتكلم لذلك قال واذا تحدث اتصل بها ما معنى اتصل بها؟ ان يتحدث وهو يفعل هكذا. هي ربما حركة احيانا بعض المتكلمين يكون هو يتكلم مثلا عنده حركة
لا ارادية صحيح؟ مثلا انا اتكلم ممكن افعل هكذا خلص هذي عادة قد يعتادها الانسان عن ايه؟ لها طرق معينة كيف تنشأ. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم يفعل ماذا؟ هكذا بهذه
طريقة وبالحديث ضعف بس انا اقول لك ما معنى هذا الكلام؟ ولذلك الرواية الاظهر والله اعلم وضرب بابهامه اليمنى بطن راحته اليسرى عكس ما هو موجود عندكم. من هنا ضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى
انا شوي شفت يعني بعيدة وليست هي رواية اكثر. المفهوم او المتوقع العكس. نعم قال واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه قال فرح غض طرفه يعني كأنه يغمض عينيه من الفرح او ينزل عينيه
على الارض فرحا وسرورا. نعم قال جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام. يفتر اي اذا فتح فاه بدت اسنانه التي تشبه البرد. حب الغمام ما هو البرد او الثلج
فهذا دلالة ان اسنانه كانت بيضاء صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا معنى يضطر ان يفتح فمه عن مثل حب الغمام اي عن اسنان بيضاء تشبه البرد والثلج من شدة بياضها. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا الحجاج وهو ابن ارطاة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كان في ساقي ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة. الحموشة
ما هي الدقة ان لم تكن ساقه غليظة صلوات ربي وسلامه عليه وهذه يمكن ان نضيفه الى الوصف الذي جمعناه البارحة الى النبي صلى الله عليه وسلم. مش وضعنا وصفه من رأسه الى
الموسيقى دابا يمكن نضيف نقطة الساق انه كيف كانت ساقه؟ كان فيها حموشة اي دقة ولم تكن سميكة هكذا. نعم. وكان لا يضحك الا تبسما فكنت اذا نظرت اليه وقلت اكحل يضحك الا تبسما هذا في اغلب الاحيان
احيانا لا كان يفتح ويضحك حتى تبدو نواجده. لكن في اغلب الاحيان ضحكه التبسم من دون ان يفتح فاه. نعم. قال فكنت اذا فنظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. اكحل العينين اي جفونه
اذا نظرت اليه من بعيد تعتقد انه وضع كحلا عليها وليست كذلك وانما فيها سواد وهذا يمكن ان يضاف ايضا الى وصف عيني النبي صلى الله عليه وسلم. البارحة قلنا كان اشكل العين ادعج العين يمكن ان نضيف انه كان ايضا اكحل العين في منطقة الجفون
جفونه كأنها مكحلة وان لم تكن هي يعني مكحلة فعلا لونها فيه سواد. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قد اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن المغير عن عبدالله بن الحارث بن جزم انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يعارض انه كان كثير
الاحزان الذي مر معنا قال لم اجد احدا اكثر تبسما دائما يلقى الناس بالابتسامة على وجهي وهذا حال طالب العلم ومعلم الناس الخير عليه ان يحرص على الابتسامة عند استقبال الناس وان يكون وجهه دائما بشوشا حتى تقبل الناس دعوتك وتقبل فكرتك. نعم
قال حدثنا احمد بن خالد الخلال قال حدثنا يحيى بن اسحاق السيلحاني قال حدثنا ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن الحارث قال ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما
في الاغلب هذا نقول في الاغلب وليس الحصر حصرا كاملا. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب من حديث ليث ابن سعد. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حذيفة
قال حدثنا وكيع وانقل احدثنا الاعمش عن المعروف المصطلح الغريب وغيره هذه ان شاء الله تدرسها في جامع الترمذي الترمذي له مصطلحات في جامعه وفي تعليقاته حديث حسن غريب حديث حسن صحيح وغير ذلك هذه يصعب الان ان ندرسها وان نحتاج الى دراسة
بعلم المصطلح. نعم. قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار. يؤتى بالرجل يوم القيامة
يقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا. الا مدر فلقد رأيت. هذا الرجل الله عز وجل بده يستر عليه
فخبأ عليه الكبار وعاتبه على ايش على الصغار فلما عاتبه على الصغار فعلت نظرت نظرة قال اي والله يا رب فعلت تكلمت بكلمة قيل يا ربي فعلت فهو مشفق خائف
فلما سمع الله يقول للملائكة اعطوه مكان كل سيئة حسنة قال يا رب ترى في كبائر عملتها. ترى اذا حافز يعطيني حسنات كمان يكون شيء جيد. فيا زلمة ستر عليك يعني ما زلت مصيبة ابوح بها. نعم
قال ابو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. فالسنة اذا قرأت هذا الحديث ان تضحك. يعني ما فعلتموه هي السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك عند قراءة هذا
الحديث من حال هذا الرجل. وضحك حتى بدت ماذا؟ نواجده. اذا ليس دائما ضحك هو التبسم. لا احيانا كان اعلى من التبسم فتظهر نواجد وهي الاضراس قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا
الا ضحك ولا رآني الا ضحك هنا الضحك معناه التبسم. شف وما رآني الا ضحك. شف ادبه صلى الله عليه وسلم لا يراه الا تبسم وهذا الحرص عليه ادب عظيم وسبب كبير في قبول دعوتك عندما تكون داعية او تقابل الناس. نعم. قال حدثنا احمد ابن
منيعا قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائلته عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآني منذ اسلمت الا تبسم. شف هنا قال تبسم. فكلمة تبسم تفسر معنى
التي وردت في الرواية السابقة تمام وجرير طبعا كان زعيما في قومه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم حريص ان يظهر له البشاشة والانبساط قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروج رجل يخرج
منها زحفة فيقال لهم طلق فادخل الجنة قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذوا المنازل فيرجعوا فيقولوا يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال له هو يظن ان الجنة خلاص ما فيها وسع
يا رب الناس اخذوا منازلهم وانا ما الي وسع في الجنة. نعم. فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. اتذكر شف شف يقول له تذكر لما كنت في الدنيا الزمان الذي
كنت فيه يعني لما كان في الدنيا طيب ايش قال؟ قال فيقال له تمنى. قال فيتمنى فيقال تمنى كما كنت تتمنى اشياء في الدنيا. يعني تذكر شو كنت في الدنيا؟ تتمنى شو كنت تتمنى؟ سيارة
قصير بيت مسبح شي عملة. كل الاشياء اللي كنت تتمناها في الدنيا تمناها الان. وساعطيها لك. والمسكين لما راعى شافها ايش مليانة. قال لك يا رب لن نحصل حاجة في الجنة. فقال له كل ما كنت تتمناه في الزمن الغابر ساعطيك اياه وامثاله. كما سيأتي في الحديث. نعم
فيقال له فان لك الذي تمنيته عشرة اضعاف الدنيا عشرة اضعاف تأخذه وعشرة اضعاف مثله. نعم قال فيقول تسخر بي وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت تسخر به هو من شدة المفاجأة
ويعرف انه يتكلم مع الله لكن من شدة المفاجأة وهؤلاء انه انا الان راح ادخل الجنة. طبعا هذا شخص واضح انه كان عنده ذنوب كثير لانه هو اخر واحد راح يطلع من النار
معناتها زنا وشرب خمر وعامل الدنيا وصاروا ذمتها زي ما بيحكوا. هو لما طلع مش متوقع ان ينال يعني خصال كريمة لشدة القبائح التي وقع فيها في الدنيا فلما سمع الله يقول له لك مثل ما كنت تتمناه في الدنيا وعشرة اضعافه نوع من الانصدام والدهشة. فلذلك قال اتسخر مني
الملك فضحك الرب من ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال شهدت شهدت علي اتي بدابة
يركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهره قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. ان دعا دعاء الركوب نعم. وانا الى ربنا
منقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاثة والله اكبر ثلاثا. سبحانك اني ظلمت نفسي. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم وحد. فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحكت. فقلت هذا حقيقة شيء عجيب في الصحابة يعني يعني يعيد نفس موقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالامور التي على الحاشية. يعني علي رضي الله عنه قال دعاء الركوب وضحك. ليش ضحك
قال لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعاء الركوب وضحك شف شدة الائتسام وشدة الحب وشدة الامتثال حتى بالتفاصيل الدقيقة. انس قبل شوي بقول لك انا ما زلت احب الدباء
لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحب الدبة. ابن عمر يبول حيث بال النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة يضحكون على شيء ضحك عنه النبي صلى الله عليه وسلم وضحك منه. شدة الاتساع حتى في
اللي ربما بعضكم لو قرأها يعني لا يفكر ان يأتسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في عيدا شدة التعلق والارتباط الوجداني نعم. فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله؟ قال ان ربك ليعجب من عبده اذ قال رب اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيرك. ان يعجب الرب من العبد
يعجب الرب او يضحك الرب عفوا من العبد يستغفر لانه يعلم انه لا يغفر الذنوب الا الله. هذا معنى قال ثم ضحك قال من اي شيء ضحكت؟ قال ان ربك
لا يعجب من عبدي نعم هنا العجب صفة العجب لله وهي صفة يثبتها اهل السنة والجماعة على وجه يليق بجلال ربنا سبحانه وتعالى. يعجب الرب من العبد يدمن دعاء الاستغفار لله لانه يعلم انه لن يغفر ذنوبه الا ربه سبحانه وتعالى
قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن محمد بن الاسود عن عامر بن سعد قال سعد لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق
حتى بدت نواجده. قال قلت كيف كان؟ قال كان رجل معه ترس. اوقات الازمات حتى في احلك اللحظات النبي صلى الله عليه وسلم يزرع الابتسامة والضحك. يعني اثناء المعركة يضحك. اليوم الانسان اذا ابتلي ببلاء يجلس سنين لا يضحك
بيقول لك انا مبتلى وما حدا يمزح معي وما حدا يضحك. النبي صلى الله عليه وسلم في احلك اللحظات وفي اصعبها يضحك من المشاهد ويحاول يزرع الابتسامة في من شوفوا لماذا ضحك النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق في يوم من ايام المناوشات. نعم. قال كان رجل معه ترس وكان سعد الرامية وكان يقول كذا وكذا كان رجلا من المشركين
ماسك طرسه هكذا وسعد بن ابي وقاص رامي حدق فهذا الرجل كانه بعرف سعد فخايف يأتي انه سعد يرمي من وراء الخندق بسهم فيصيبه. فكانوا مواضع ترسه هكذا. نعم. وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبهته. وكان
هذا الرجل مشرك من شدة خوفه بعمل الترس هيك بشي بعدين برجع بحطه يعمل الترس هكذا وهكذا هذا معنى هكذا وهكذا. برفع عشان يشوف برجع يضعه خوفا من سعد بن ابي وقاص ان يرميه بسهم فيقع فيه. لكن سعة استطاع ان يصيبه يعني
فنزعوا له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ هذه منه يعني جبهته. استغل بس لحظة فعل هكذا الرجل ما بيساهمونا لم يخطئ جبهته الرجل بقى ازاح الترس ثواني ليرى فاذا بسعد يرميه بسهم سقط في جبهته فقتله. نعم. قال وشال برجله فضحك النبي
برجلي بتعرف شخص لما يسقط على ظهره رجليه بتصير فوق. هادا معنا شغلة برجلي. انه سقط على ظهره ميتا وارتفعت قدمه الى الاعلى. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المشهد. انه هاظا المشرك جالس يعمل هيك
بس بده يحمي نفسه سعد جابه يعني كتاف زي ما يقولوا. نعم. نعم. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال قلت من اي شيء ضحك قال من فعله بالرجل. اي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من المشهد الذي رآه امامه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريك عن عاصم الاحول عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة يعني يمازحه
هذا يدل احبابي انه اذا كان شخص مثلا في اذنيه يطول اي فيه صفة ولا يحزن ولا يعني يحدث في قلبه شيء اذا مازحته. يا ذا اليدين الطويلتين. مزحة يا ذا الاذنين الطويلتين. اذ كان هو يحزن ويغضب لا يجوز. لكن اذا هو كان يتقبلها وبصدر رحب وما عنده اي غضاضة فيجوز مثل هذا المزاح. نعم
رحمه الله حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن شعبان بالتياح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ليخالطنا حتى يقول لاخ لي
لصغير ابا عمير ما فعل النغير؟ ابو عمير هذي كنية لطفل عمره خمس سنوات واستدل بعض المحدثين بهذا الحديث على جواز تقنية الطفل حتى الطفل يكنى النبي صلى الله عليه وسلم كناه يا ابا عمير قال ما فعل النغير؟ النغير هذا زغلول صغير كان لهذا الصحابي يلعب به ومات
فهذا الطفل الصغير حزن على موت طائره الصغير. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازحه كلما رأى يا ابا عمير ايش صار في الزغلول الطائر تاعك؟ وهذا من مداعبة النبي صلى الله عليه وسلم القائد الاعلى مع انه منشغل بامور الامة والجهاد ودعوة المشركين. هذه اللحظات البسيطة في الحياة لم يكن يفوتها. وهذا هو القائد الناجح
او بالاداري الناجح الذي لا يجعل صعوبات الحياة سبب في ذهاب قدرته على مخالطة الناس والتعايش معهم وممازحتهم ومضاحكتهم التي تدخل السرور والبهجة على قلوبهم. نعم قال ابو عيسى رحمه الله وفقه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي
كلمة وفيه اي ومن فوائد هذا الحديث. انه كنا غلاما صغيرا فيدل على ان التقنية ليست خاصة بمن تزوج واتى له اولاد. بل حتى الانسان قبل الزواج وهو طفل صغير يمكن ان يكنى ويباع تكنيته او يسن. نعم
قال وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به. فائدة ثانية انه بعض اللي يقول هل يجوز ان نعطي صبياننا الصغار عصافير زغاليل والصيصان يلعبون بها؟ يجوز لا تقول هذا تعذيب لا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك بشرط ان يكون الصبي هذا مش عنيف يعني في التعامل ينتف ريشه ويشيل رقبته لا يحسن اللعب بهذا
قال وين ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لانه كان له نغير يلعب به فمات. فحزن الغلام عليه فمازحه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النور
طيب قال حدثنا عباس بن محمد الاندوري قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال
لا اقول الا حقا. يعني شف الصحابة لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص على المداعبة حريص على المزح ايش يقول يا رسول الله انك تداعبنا وهم متوقعين ان النبي صلى الله عليه وسلم لانه القائد الاعلى ويوحى اليه من السماء
انه خلاص سيكون دائما عابس وما حدا يتكلم معه. لا اخي الكريم عادي النبي موحى اليه من السماء ويداعب اصحابه ويمازعهم ويسر معهم. وليس كما يفعل بعض الطلبة او بعض المتصدرين انه اذا اصبح في مرتبة معينة ما احد يستطيع يتكلم معه. ما احد يستطيع ان يداعبه بشيء
يعتبر بعضهم ان الاكفهرار والغضب من شيم الرجال. هذه من سيما ليس الرجال بل من سيما الناس الكئيبة. او البؤساء. اما الانسان الشهم بالعكس تمازح الناس ويداعبهم لكن مداعبة فيها محافظة على المروءة وعدم اخلال بها. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا خالد ابن عبد الله
عن حميد عن انس ابن مالك ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال استحمل اي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الدواب يحمله عليه يعني يا رسول
الله احملني على ناقة او على فرس او على شيء ما عندي ما اركبه. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اني حاملك على ولدي ناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع
ولد الناقة فقال صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ يعني يمزع معه النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا انا ما راح احملك على ناقة. راح احملك على ولد الناقة. فالرجل قال
يا رسول الله ولد الناقة هذا قاعود صغير ماذا افعل علي؟ قال وهل تلد الناقة الا نور؟ يعني ولد الناقة هو ناقة. فهو مزح معه بهذه الطريقة الخفيفة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور يقول حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مرور عن ثابت
عن انس ابن مالك ان رجل من اهل البادية كان اسمه زاهرا وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية فيجهزه فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج
يعني هذا زاهب ما كان يسكن في المدينة كان يسكن في بادية بجانب المدينة فكان كل شهر شهرين يطلطل عالمدينة ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بهدية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يكافئ الناس. فكان كلما زاهر اراد ان يعود الى
يجهز بهدايا وتحف ويعود بهذه الهدايا والتحف. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون. شف هذا يعني انت يا زاهر انت باديتنا ونحن الحضرة تمام انت البادو يأتي من البادية واهل المدينة وماذا الحضر؟ نعم
وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما فاتاه النبي اخواني بدك تفرقوا بكلمة دميم وذميم الذميم هذا في الاخلاق واما الدميم هذا في الخلق الرجل الذي وجهه او جسمه وليس جميلا
يسمى عند العرب ايش؟ دميما. فالدميم في الصورة والخلقة. واما الذميم بالذال فهذا في الاخلاق. تمام؟ فهذا الرجل كان ذميما اي في صورته يعني لم يؤت جمالا. لم يؤتى جمالا في صورته. نعم. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من
لما كان يأتي من البادية هو ليش يأتي من البادية؟ بيجيب بضاعة مشان يبيعها في السوق المدينة فكان هذا الرجل جالس في سوق المدينة عم يبيع بضاعة له. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وهو لا يشعر فاحتضنه من الخلف. نعم. وهو لا يبصره فقد
من هذا ارسلني؟ فالتفت ما عرف ان النبي وشايف واحد مربطه قال له من هذا مين اللي ماسكني ارسلني يعني فلتني ليش تمسكني وما كان يعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما الصق ما الصق ظهره بصدر النبي
انه النبي صلى الله عليه وسلم لاستسلم. واصبح حريص ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ماسك ان يكون ظهره ملتصقا بصدر النبي لا يألو يعني حريصا هذا معنى انه كان لا يألو. اي كان حريصا ان يبقى ظهره ملتصقا بصدر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فجعل النبي صلى الله
عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد؟ اصبح يصرخ في السوق النبي صلى الله عليه وسلم. من يشتري هذا العبد؟ من يشتري؟ فزاهر الوقوف. يا رسول الله بدك تبيعني انا؟ لا
فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا. يعني مش نافع. انك ناوي تبيعني. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكياسد او الكلمة العالية. هذي تزكية
خلاص يعني شهد له بالجنة. قال لكنك عند الله لست بكاسة رجل مؤدب محترم كل ما يأتي من البادية بتذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهدية. اذا هذا رجل موقر رضي الله تعالى عنه فقال انت عند الله لست
بكاسب لك عند الله المنزلة العالية الرفيعة نعم. او قال انت عند الله غالي. قال كلمة عالية انت عند الله غالي شخص يكون غالي على ربنا شخص يكون غالي على ربه سبحانه وتعالى. هذا من اعظم الامور التي تتشوف اليها النفوس. نسأل الله ان لا يحرمنا من فضله. قال رحمه الله تعالى
كان عبد ابن حميد قال حدثنا مصعب ابن المقدام قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن قال اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادعو الله ان يدخلني الجنة. فقال يا ام فلان
الجنة لا تدخلها عجوز قال فولت تبكي. فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمازحها لكن هذه المرأة اخذت الموضوع بحساسية زائدة. رضي الله عنها. قال الجنة لا تدخل
عجوز وهذا حق لان كل من يدخل الجنة يكون عمره كم ثلاثة وثلاثين سنة فهو يمازحها لكن خلص بعض الناس حتى لو مازحته. خلص لا يفهم المزحة مباشرة. فتحسست ذهبت تبكي فقال دعاها. عالج الموقف
باشر صلى الله عليه وسلم وقال انت لن تدخلي وانت عجوز لكنك ان شاء الله تدخلينها وقد انشأك الله انشاءه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر. يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشعر
الكل متفق انه صلى الله عليه وسلم كان لا ينضم شعرا من عنده بنص القرآن وما علمناه الشعر لماذا لم يعلمه الله الشعر؟ ليس عجزا في فصاحته بل هو افصح العرب. لكن حتى لا يزعم ان القرآن شعر
سدني الباب على النفوس الضعيفة. لذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم باتفاق الجميع يقول قصائد هو ينشأها. لكن هل كان يتمثل بشعر غيره يعني هل كان يقول شعرا من شعر غيره؟ هنا وقع خلاف بين اهل العلم. انظروا المسألة. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجرة قال حدثنا شريك عن مقدام ابن شريح عن ابيه عن
عائشة قالت قيل لها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويتمثل يتمثل معنى يتمثل يعني يروي شعر عبد الله بن رواحة وعبدالله بن رواحة احد شعراء النبي
صلى الله عليه وسلم المشهورين. نعم. قال ويتمثل بقوله ويأتيك ويتمثل بقوله الضمير في قوله لا يعود على عبد الله بن رواحة. يعود على طرف ابن العبد الشاعر الجاهل لان هذا البيت ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي هذا معروفي معلقة
طرفة بنلعب فهنا حتى لا يختلط عليك الضمير. ويتمثل بقوله اكتب بقول طرف ابن العبد. نعم قال ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. تزودي يعني وهذا يدل على ان الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان ينقل شعر غيره. يرويه ولكنه لا ينشئ
شعر من نفسه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالملك بن عمير. قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة كلمة هنا بمعنى جملة الكلمة هنا بمعنى ماذا؟ الجملة يعني ان اصدق جملة قالها شاعر. نعم قال ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطله. وكاد امية الشعر. ومع ذلك رواه النبي صلى الله عليه
قال لا هذا شطر البيت فلم يروي بيتا كاملا. هذا شطر بيت فلا تعتبر روايته من رواية الشعر. لكن الصحيح كما جاء في الحديث السابق انه كان يروي الشعر. نعم. وكاد امية ابن ابي
صوتي يسلم قال احد شعراء الجاهلية المشهورين وكان اوتي من الحكمة شيئا كبيرا. هذا الشاعر شعره مليء بالحكمة وكاد ان يسلم لكن خلص الكبر او التعصب لدين الاباء حرمه ان ينتفع بحكمته وعقله والا فكان صاحب عقل وشعره
مليء بالحكمة والفوائد. لذلك قال صلى الله عليه وسلم وكاد امية ابن ابي الصوت ان يسلم. لولا ما حدث. يعني ما حدث مع امية وحدث مع ابي طالب ابو طالب كاد ان مسلم لكن شو اللي منعه؟ هي اللحظات الاخيرة هذي اللي يتعصب فيها الانسان للاباء. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدميت. دميت اي خرج منها الدم. نعم. فقال هل انت الا
اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت. وهذا شعر لكن هل هو من انشائه؟ لا الصحيح هذا ليس من انشاء النبي صلى الله عليه وسلم بل هو قيل من شعر عبدالله بن رواحة. تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن عبد الله
جلي نحوه. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا سفيان الثوري. قال انا بانه ابو اسحاق عن البراء بن عازم. قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة؟ كلامنا عن
ازبط حنين تتابع في غزوة حنين اول المعركة الكفار امطروا المسلمين بالسهام ففر كثير من الصحابة خاصة ممن كان من مسلمة الفتح ممن اسلموا حديثا فروا من المعركة فهنا البراء بالعازب يقول قال له رجل رجل بحكي للبراء بن عازب
افررتم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وخليتوا رسول الله وحده يواجه السهام فماذا قال؟ فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس لا النبي صلى الله عليه وسلم ما ولى. مين اللي هرب؟ صرعان الناس صرعان هذي اضبطها هكذا. صرعان الناس هم الناس اللي دايما
سريعي الهروب سريعي الخروج يسمون صرعان الناس اللي بكون قلبه خفيف اول خوفي اول كذا بتلاقيه اول واحد هرب من المعركة او الهوشة او ما شابه ذلك. هذا يسمى صرعان الناس. نعم. قال ولكن ولا سرعان الناس
لقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته. وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامه ابو سفيان ابن الحارث. ليس هو ابو سفيان ابن حرب طبعا
هذا رجل اخر ايضا كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم واسلم قبيل فتح مكة لكنه اثبت رجولته في هذا الموقف اسلم قبيل فتح مكة لكن في غزوة حنين بقي ماسكا بناقة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تهيج من كثرة السهام. وهذا موقف يذكر لابي سفيان
الحارس رضي الله عنه ومن اقاربه. نعم. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. الان هذا واضح انه من انشاء النبي صلى الله عليه
وسلم. لكن قالوا هو ليس شعرا. وانما جاء مسجوعا مصادفة قدرا يعني. وانما جاء مسجوعا قدرا هذا من كلامه لانه مستحيل يكون شخص هو اللي قال انا النبي لك كذب. مستحيل يكون كلام غيره. هو اكيد كلامه لكن اليس هذا شعر؟ نقول هو ليس شعرا
ولكنه جاء مسجوعا على سبيل القدر. نعم قال رحمه الله تعالى احدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو
يقول خلوا بني الكفار عن سبيله. اليوم نضربكم على تنزيله. اليوم نضربكم على القرآن. هذا التنزيل يعني عبد الله ينشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول خلوا بني الكفار عن سبيله. يا كفار ابعدوا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم سنضرب
مهاماتكم على القرآن الذي امرنا بالجهاد في سبيل الله ضربا يزيل الهامة عن ما قيل يعني ضربا يسقط الرؤوس عن الاجساد ضرب الاعناق ويذهل الخليل عن خليله. يعني يخلي الانسان ينسى اعز الناس عليه لشدة الضرب. نعم
فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر. عمر ينكر على ابن رواحة يعني لماذا تقول الشعر في الحرم
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين انه عبدالله بن رواحة لم يخطئ في هذا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فهل هي اسرع فيهم من نضح النبل. اي هذا الكلام وهذا الشعر
يؤثر في نفوسهم اكثر من الرماح. لان العرب بالنسبة الها انك تقتله اهون من انك تعطي فيه شعر العرب قديما تقتل بالسيف اهون عليه من انك تلقي فيه شعرا. فقال يا عمر ان هذا الشعر الذي يلقيه بالرواحة يؤثر فيهم
اكثر من رمي النبال في اجسادهم وصدورهم. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث علي النبي يعني رمي النمل على النبل عفوا على اجسادهم. نعم قال رحمه الله حديث علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال جلست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية
وهو ساكت وربما تبسم معهم. وهذا يدل احبابي ان الصحابة الكرام كانوا يعرفون المعلقات والشعر الجاهل على ما فيه. امرأة القيس وغيره وكانوا يتناشدونه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا الشعر الجاهلي ويتبسم معهم. ويأخذ ويعطي
قول بعضهم ان مثل هذا الشعر لا ينبغي ان يروى او ان الاشتغال به خطأ هذا لجهله فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه من الصحابة ويمازحهم ويتبسم على المعلقات او الشيء الذي فيه ما يستحق الابتسامة من الشعر الجاهلي والاخبار
الجاهلية. نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريف عن عبدالملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشعر كلمة تكلمت بها العرب
وكلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطله. قبل قليل معنى انها اصدق كلمة الحديث السابق مر معنا انها اصدق كلمة. وهنا مر معنا انها اشعر كلمة. دلالة على انها يعني شعر وافق الحق موافقة
تامة. لذلك جعلها اشعر شيء بموافقة الحق موافقة تامة. الا كل شيء ما خلا الله يعني كل شيء ما سوى الله زائل. هذا معنى الا كل شيء ما كل شيء ما سوى الله زائل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك. نعم
رحمه الله احدثنا احمد بن منيع قال احدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشرير عن ابيه قال كنت رتف النبي صلى الله عليه وسلم فانشدته مائة قافية من
قوله اي مئة بيت هنا يقصد بالقاف هي مئة بيت. وان كان احيانا يقصد بالمئة قاف هي مئة قصيدة. كل واحدة منها على قافية اخرى. لكن هنا الذي يظهر مئة قافية مئة
نعم. قال فانشدته من الثقافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي كلما انشدته بيتا قال لي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيه حتى انشدته يعني ائتني بغيره وهذا يدل انه صلى الله عليه وسلم كان يحب سماع الشعر الذي فيه حكمة وعلم مثل شعر امية ابن ابي الصوت قلنا كاد ان يسلم شعر مليء
الحكمة والمعرفة. نعم قال حتى انشدته مائة يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري علي ابن حجر والمعنى واحد. قال احدث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد. يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدد الاحباب ان منصور الجهاد في الزمن القديم وفي هذا الزمن الجهاد بالكلمة. الجهاد باللسان بالخطابة بالوعظ بالنصيحة بالقاء الشعر. الجهاد ليس فقط بالسيف وانما
جهاد الكلمة بالكتابة بالتأليف كل هذا كما هو ظاهر من الاحاديث شكل من اشكال البذل والعطاء في سبيل الله. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن موسى وعلي بن حجر قال احدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال باب ما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السمر. يعني هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمر مع
ذاته او مع اصحابه احيانا الصبر متى يكون بعد الاجهاد كان يسمر شيئا؟ نعم كان يسمع عليه الصلاة والسلام لكن ليس لساعات متأخرة بحيث يفوته الفضل. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن مجارد عن الشعبية عن مسروق عن عائشة قالت حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذات ليلة النساء هو حديثة. يعني واضح في ليلة من الليالي كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعة في حجرة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم حديثا غريبا عجيبا. يعني اعطاهم قصة من القصص حطوها العواديد نعم. قال فقالت امرأة منهن كأن
ليس حديث خرافة امرأة يعني من شدة عجبها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله كأن هاي القصة العجيبة حديث خرافة. هسه انتم بتعرفوا دايما كلمة هاي خرافة او خرافيات صح؟ او قصص خرافية
اليوم بدنا نعرف من اين اصل هذه الكلمة ما معنى قصة خرافية من اين اخذ هذا المصطلح؟ طبعا هذا الحديث فيه ضعف لكن بعطيك اشارة لاصل هذه الكلمة. نعم قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما خرافة؟ ان خرافة كان رجلا من عذره. في رجل من قبيلة عذره
اسمه خرافة في رجل من قبيلة عذر ايش اسمه؟ خرافة. ايش صار في هذا الرجل؟ نعم. قال اسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا الجن ومكث عند الجنز من يعيش معهم ويأكل معهم ويشرب معهم. فشاف قصص عجيبة. يعني انت اصلا عايش مع الجن. مش مع البشر. نعم. قال ثم ردوه
انسي فكان يحدث الناس بما رأى فيه من الاعاجيب. هذا الرجل لما عاد الى الانس صار يخبر الناس ماذا رأى في عالم الجن طبعا الناس بتتعجب من كلامه فصاروا ايش يقولون حديث خرافة. ثم اصبح بعد ذلك عادة العرب كلما سمعوا حديثا عجيبا شو قالوا
حديث قياسا على خرافة. صار كلمة قلت خرافة مؤشر لاي حديث عجيب ليس مقبولا في الاذهان. نعم. فقال الناس فقط من باب ما الفائدة فاذا بكرة اخدت المعلومة هاي ونقلتها يعني تكون عارف ان الحديث ضعيف نعم. قال رحمه الله تعالى حديث ام زرع. هذا الحديث بدك تنتبه معاي الله يكرمك حديث طويل
بدنا نعاد نزبط جلستنا مشان نشرح فيه نحكي قال حتى هو الترمذي يعني المحقق ابرزه عندي ابرازا لانه حديث فيه تفاصيل وفيه كلمات غريبة. نحتاج ان نفهمها. نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت جلست احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن
الا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. طبعا هذا الحديث ماذا اورده هنا؟ لانه هذا الحديث عائشة تكلمت به مع النبي صلى الله عليه وسلم في سمرة ليلية. عائشة كانت تسمر مع النبي
مثلا في الليل فحدثته بهذا الحديث قالت يا رسول الله في احدى عشر امرأة اجتمعن مع بعضهن البعض وكل واحدة حلفت وتعاهدت ان تخبر عن زوجها وعن صفاته اذا عنا كم امرأة؟ احدعش. اجتمعوا في مجلس واحد
وتعاهدنا ان ولا واحدة منهن تخفي شيئا من اموري زوجها. تفضفض اللي عندها زي ما بيقولوا. طيب. فقالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل الوعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. هذي اول وحدة
اول وحدة كيف وصفت زوجها؟ باختصار قالت بتعرفوا لحم جمل غث يعني تعبان موجود على رأس جبل الوصول اليه فيه وعورة هل في فائدة من انك تطلع الجبل لأ يعني لحم تعبان ومش انه سهل الاخذ. لأ موجود على رأس جبل وعر
فجمع بين القبيحتين لا اللحم يستحق انك تطلع له والجبل فيه ايش وعورة بذلك ماذا قالت؟ قالت زوجي شبهه بهذه الحال لحم جمل غث يعني تعبان وهزيل وضعته على رأس جبل الوصول اليه وعر فهذا الجبل لا هو سهل
ولا هذا اللحم سمين فينتقل اي يعبأ به واحد اصلا بفكر يطلع عليه. يعني اذا اللحم الهزيل امامك ما بتوخده. فما بالك اذا انت عارف انك ستصعد جبل وهذا دلالة ان هذا زوجه ايش كان
تعبان هيك قصدها. زوجي تعبان لا تستفيد مني بشيء من الاشياء لا في شيء يحمد فيه. يعني خلصت عالزمن. طيب. قالت هذه باختصار دلالة انه قليل الفائدة لا يرجى منه خير. نعم. قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره. ان اذكره اذكر عجره وبجره. هاي ثانية طلعت
اصعب من الاولى الثاني ماذا قالت؟ قالت زوجي انا باختصار ما بديش احكي عنه. ليه؟ لا ابث خبره انا مش ناوي ابث خبره. ليه قال اني اخاف الا اذره. يعني اذا حكيت والله ما بخلص. اني اخاف الا اذر. يعني اذا فتحت اللي في قلبي
ما راح اخلص اليوم قال ان ذكرته اذكر عجره يعني اذا ذكرته كل سوء بسوء. لا في لا يوجد فيه اي خصلة ايجابية. سبحان الله ما قال النساء يكفرن معاشير هذي طبيعة النساء يعني خلص اذا شافت سلبيات منك كل الخير تنساه وتعتبرك اسوأ شخص يمكن ان ترتبط به في الحياة. نعم
قالت الثالثة زوجي العشنق العشنق هو شديد الطول طول مذموم طبعا. نعم. قال ان انطق اطلق وان اسكت اعلق. وهذه ايضا مشكلتها مشكلة قال زوجي اذا نطقت يعني اذا علقت عتصرفاته وتلاقيه يا فلان لا تعمل هيك خطأ كذا بطلقني مباشرة الطلاق علسانه واذا سكت
وعلق يعني لا استريح في الحياة معه كالمرأة المعلقة يعني مش قادر اصلح عيوبه ولا اخطاؤه فلا يعاملني معاملة حسنة اذا سكت حالي كحال المرأة لا زوجها يعامل معاملة حسنة ولا هي عارفة تنفصل عنه. فهذا معنى ان انطق وطلق وطلقني مباشرة واذا سكتت خلص. ابقى اتحمل اخطاء
ولا تصلح حياتي. نعم. قالت الرابعة زوجي كليلي تهامة. عفوا. كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا مخافة ولا سآمة. اه هذي مدحت هذه لا الرابعة مدحت تهامة احبابي شاطئ البحر الاحمر
في جدة وينبع ما شابهها هاي تسمى تهامة هذه مناطق ساحلية صحيح قالت كليل تهامي الليل على شاطئ البحر الاحمر نسمات باردة خفيفة. لذلك قالت الاجواء عنده ليست حارة ولا باردة. لا حر ولا قور. يعني لا حرارة ولا برودة
وهذا ما نقوله ولا مخافة ولا ايش؟ ساامى. اي معتدل الاخلاق حسن. يعني اجواؤه دائما معتدلة. لا هو هالحار وله والعال العالي البارد ولا هو اللي بخاف بخوفك ولا هو اللي بتسأمي منه. انسان معتدل هادئ الطباع. وهذا شيء جيد يعني
قبول نعم قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. نعم ولا يسأل عما عهد. الان هذا يعني محتمل لعدة تفاسير. قالوا زوجي ان دخل فهد
الفهد قالوا فيه صفتان صفة التغافل وانه لا يكترث وصفة كثرة النوم فلما قالت زوجي فهد هي ماذا ارادت؟ هل التغافل ام كثرة النوم حقيقة محتمل يعني بعض الصراخ قال هكذا البعض قال هكذا لكن الذي يظهر والله اعلم انها قصدت التغافل
وهذا جيد لانه كما قالوا نصف المعيشة بالتغافل الزوج اللي بدخل عالدار وكلما وجد الطاولة تحركت من مكانها الكاس تغير مكانها بده يعلق يتعب الزوجة ويتعب من حوله وجيد في الزوج ان يكون طبيعته ماذا؟ التغافل عن الامور المنزلية التي يعني يمشي الحال بدونها. فهذا زوج طبيعة التغافل. واذا خرج
قوي وشخصية قوية امام الناس. اذا هو في بيته هين وامامي الناس رجل وهذا شيء ممدوح. قال ولا يسأل عما عهد. يعني اذا خلى شيء في البيت مصاري اكل وكذا. ورجع ما بسأل عنه
وين راحت المصاري يا فلانة؟ وين حطيت الشغلة بعض الرجال هكذا كل ما ترك شيء في البيت لا بد يعود يسأل عنها. لأ رجل نساء. وهذا ينسجم مع طبيعة التغافل
خلص يترك الشغلة في البيت ولا يعود يسأل عنها. بصفة جيدة ايجابية. نعم. قالت السادسة زوجي ان اكل لفة وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث
هذه شوية اطعمة زوجة. قالت زوجي ان اكل لف يعني خلص السدر اكلوا مرة واحدة. ان اكل لف يعني انهى السدرة تماما واذا شرب اشتف اشتف انهى الشراب ما بخلينا اشي. انهى الشراب تماما وبعد ما يخلص اكل وشرب اذا اضجع لف حاله بالاحرام هذا معنى الضجعة
التفنا في حاله بالاعلام وحط راسه ونام. ولا يولج الكفة ليعلم البث. يعني لا يوجد عنده عشرة زوجية خاصة لا يورج الكف هو كناية انه لا يوجد ماذا؟ علاقة زوجية بينه وبينها حتى يعني تفرغ له وهو يفرغ لها. فدلالة انه لا يضاجعها
باختصار. دلالة انه لا يضاجعها لا يدخل يده لا يلامس بدنها. ولان المرأة تحب ان الزوج يعانقها يقبلها. واكل وشرب والتف هذي هذا الذي يفعله. نعم قالت السابعة زوجي عياياء او غياياء. عياياء اي شديد الشر
او الذي هو في غاية الشر وفي رواية اخرى غياء. غياياء يعني شخص مظلم شرير يعني هكذا تقصد الرجل مظلم شرير. نعم طبقات كل يعني احمق لا يحسن التصرف في الحياة
كل داء له داء. يعني كل داء وجد في الناس اجتمع في زوجه. كله داء له داء. ما في عيب في الناس الا تجده موجود في زوجي. نعم شجك او فلك او جمع كلا لك
شجك يعني يا بفتح راسك يا بكسر ايدك يا بفتح راسك وايدك. يعني شجك الشج في الرأس. الفل كسر اليد او الرجل. فهذا رجل واضح انه يدعو يعني يا يا بكسر راسك يا بكسر ايدك او جمع كلا لك. اكسر راسك وايدك معي انت ونصيبك يعني
قالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح هذه قالت يعني لا اسلوبه اه لطيف في التعامل. مسوا مسوا ارنب يعني خفيف الظل التعامل مع سهل تمام. والريح وريح وزرنب ان يحافظ على رائحة طيبة في المنزل. هذا مدح. هذا مدح انه خفيف الظل
يعني لمسه خفيف وكما قلنا يحافظ على رائحة طيبة. نعم قالت التاسعة زوجي رفيع العماد العماد هذه كناية عن شرف النسب نسبه شريف. نعم. طويل النجاد. طويل النجاد. النجاد هو الغمد
جمد السيف. غمد السيف لا يكون طويلا الا اذا كان الشخص ماذا؟ طويل القامة. فهذه من الكنايات انه كان طويل القامة بدليل ان غمد سيفه طويل. نعم. قال عظيم الرماد. عظيم الرماد. متى يكون الانسان في بيته رماد كثير؟ اذا كان يطبخ كثيرا. ومن الذي يطبخ
كثيرا الذي هو كريم ومضياف. فدلالة انه اذا هو شرفه عالي وجسده طويل وهو كثير الكرم ويطبخ للناس كثيرا. نعم قريب البيت من الناد. بيته قريب من نوادي قومه الانسان البخيل يسكن في مكان بعيد عن النوادي القوم. حتى لا يطبخ لهم. لكن الانسان الكريم يتقصد ان يكون بيته قريبا من اماكن
اجتماع الناس حتى يكرمهم بالطبخ والشرب وما شابه ذلك قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك؟ مالك خير من ذلك. له ابل كثيرات المبارك. يعني زوجي مالك عنده املاك. لكن قال وما مالي انا زوجي مالك ومالك يعني اللي في ايده مش لاله
زوجي مالك وما ما لك. ايش يعني؟ يعني معها بس اللي في ايده مش بقول لك فلان اللي في ايده مش لاله. دلالة انه ايش ايضا؟ اللي في ايده دايما بينفقوا
فهذا معنى قولها زوجي مالك وما مالك يعني معاه بس اللي له مش معه دائما ينفقه على الناس. قال نعم مالك خير من ذلك. يعني المالك وضعه احسن من زوجي. زوجي كثير الاملاك
لكن حقيقة املاكنا ليست لنا. دائما هو ينفقها. لذلك هي شرحت قالت له قال له قالت له ابل كثيرات المبارك. قال نعم. قليلات المسارح. هذا الرجل حتى تفهموا طريقة العرض في التعبير. ابله
نبرك كثيرا امام المنزل وقليلا ما تخرج لتسرح في المراعي ماذا نفهم من هذا انه هو بحب يخليها دايما قريبة حتى اذا جاء ضيف يذبح اول باول. فهمتم؟ فهو كثيرات المبارك دائما ابله تبرك. ولا تذهب الى الرعي الا قليلا. لانه
يتحسب دائما قدوم ضيف فبده تكون الابل جاهزة للنحو. وهذا قريب من الرجل السابق في شدة الكرم. نعم. قال اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك. يعني هذه النوق اذا سمع صوت المزة المزهر قالت معازف
كانوا اذا جاء ضيف يعني متل البوق يرنون بها. فالابل كلما صدعت صوت آآ بوق عرفت ان هناك ضيف جاء. فعرفت انها ماذا فتهلك ستهلك وستذبح. فقال اذا سمعنا اي هذه النوق صوت المزهر ايقنا انهن حوارق. ليش؟ في ضيف جاي معناه في ناقة راح تروح
نعم. قالت الحادية عشر. الحادية عشر هي ام زرع. الحادي عشر هي ام زرع وهذه افاضت في وصف زوجها. نعم. قالت زوجي ابو زرع وما ابو زرع؟ اناس من حلي اذنيه. من حلي اذنيه اي اكثر من وضع الاقراط في اذنه. دلالة انه كان يلبسها كثيرا من الذهب
اناس اي جعل اذني تأنس بالاقراط الذهبية. دلالة انه كان حريص على ان يعطيها الذهب لتتجمل به. نعم وملأ من شحم عضديه. دلالة انه كان يكرمها بالطعام. حتى اصبح عضدها فيه شحم ولحم. انه كان يكرمها طعاما. نعم. وبجح
فبجحت بجحني يعني عظمني وكان يحترمني حتى قال فبجحت الي نفسي يعني صرت اشوف نفسي اشي كثير على صديقاتي وقريناتي. نعم. وجدني في اهلي غنيمة بشق فجعلني في اهل واعطيت ما اخذني من بيت اهلي اهلي كانوا فقط اهل غنم في جبل الشقوة منطقة في الجبل قال فجعلني في اهلي صهيل اي اهل
واطيت اي اهل ابل. يعني اخذني من ناس بس عندهم غنم وجعلني عنده وهو من اصحاب الخيل والنور. يعني باختصار المستوى المادي اصبح عالي جدا. نعم. ودائس ومنقن. الدائس اه دائس ومنقي ومنقن دلالة انها اصبحت تأكل الطعام العالي
الطعام الذي القمع مش قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يأكل الشعير قبل ان ينقى؟ الشركة اخذنا البارحة اما هي لا الطبقة العالية بوخذوا الشعير وينخل ويداس وينقى ويطحن حتى يخلص من القشر. فهذه دلالة انه اصبحت لا تأكل اي شيء. تأكل الحبوب التي تداس
وتنقى وبالتالي هي من طبقة عالية من هذه الحبوب النظيفة النقية لا يأكلها الا اهل يعني طرف وما. نعم. فعنده واقول فلا اقبح. يعني اذا تكلمت بين يديه يسمعني. مش بقول لي خلص يا مرة لا تسولفي او كذا لا يسمعني ولا يقبح رأيي وعقلي. نعم
وارقد فاتصبح يعني انام وهناك من يخدمني. واتصبح اي اخرج الى وقت الصباح فاشرب آآ لبنا ولبنا في في وقت الصباح واشرب فاتقمع واذا شربت ما معنى اتقمح اي اروى تماما ما في نقص في الماء او الشراب او العصير او ما شابه
هذا وصف زوجها. الان بدها توصف حماتها. نعم. ام ابي زرع فما ام ابي زرع. شوف المرأة التي تصف حماتها بهدوء عادة بتعرفوا الكنة والحماة النار على الهشيم. فهذه لا والله وصفت حماتها بوصف محترم. ماذا قالت؟ قالت عقومها رداح. عقومها اي اوعية طعامها رداح واسع
وهذا يدل على كرمها لانه مين اللي بجيب اناء واسع؟ اللي بده يطعم به الاغداق. نعم. قالت وبيتها فساح. بيتها واسع والناس بتنبسط عندها. نعم ابن ابي زرع الان لوصف ابن ابي زرع قد يكون هذا ابن
من زوجة سابقة والله اعلم. نعم فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة. الشطبة هي جريدة النخل. ورقة النخل لما تشيل عنها الساعات تبقى جريدة صغيرة وقوله مضجعه اي مكان نومه كمسل شطبة كناية على انه يعني حجمه صغير. بالتالي مثل ورقة النخل الصغيرة
هذا مكان نومه. مش صفة يعني ايجابية فيما يظهر لي. لكنها كناية ان حجمه صغير. فلا يحتاج الى مكان لينام فيه اكثر من هذه فمسال للشطبة كما قلنا هي ورقة النخيل الى ازالوا عنها السعف. نعم. وتشبعه ذراع الجفرة
بنت الجأ وتشبعه ذراع الجفرة. الجفرة طبعا هي انثى الماعز. ويقول انثى الماعز ذراعها صغيرة فقولها تشبعه ذراع الجفرة دلال كما قلنا انه حجمه صغير ولا يحتاج ان يأكل كثيرا ليشبع. نعم. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع
طوع ابيها وطوع امها. واضح ان هذه بنت بارة. قال والله بنت ابو زرع. طبعا هي قد تكون ابنتها يعني انا لا غير متأكد هل هي ابنتها او ابنة من غيري. لكن
قد تكون ابنتها فتقول هي طوع ابيها وطوع امها. شو نقول لها ترد علينا. نعم. ملء كسائها وغيظ جارتها. ملء كسائها انه جسمها مليان وهذا يمدح في الفتاة. مش نحيفة عظمى. لا اذا لبست كساء
ان تعبئه دلالة ان جسدها مليء وغيض جارتها اي قريناتها. يعني من جمالها من وفرتها من النعيم التي هي فيها تغيظ قريناتها من البنات. نعم. جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع؟ الجارية هي الخادمة. نعم. لا تبث حديثنا تبثيثا
يعني اذا سمعت شيئا مني انا وابو زر نتحدث به لا تنشره. تحافظ على اسرار البيت قال ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. لا تنقص اي لا تبددها. لا تنقث اي لا تبدد الميرنير والطعام
يعني بالتالي عنده حسن تدبير لميرة المنزل للطعام تدبره بشكل جيد ولا تبيده او تديره بشكل يسبب ضياع عله او شتاتا او فقدانا. نعم. ولا تملأوا بيتنا تعشيشا. البيت متى بتعشش فيه العناكب والصراصير وهذا
لما ما يتنظف هذا دلالة انها بتنظف اول باول فلا تنشأ العناكب والصراصير والنمل في منازلنا. نعم قالت خرج ابو زرع ما الذي حدث؟ هذه القصة المؤلمة معها. بعد كل هذا الوصف وبعد كل هذا الخير الذي كانت فيه نصيبها
نصيبها ان زوجها تعلق قلبه بامرأة اخرى نعم قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض. خرج ابو زرع والاوطاب الاوطاب هي الاوعية التي يوضع فيها اللبن. تمخض دلالة انه خرج في وقت نعيم
ورغد وفي وقت يعني فيه خصم والابل كل شي تمام. معناها فهذا معنى ان الاوتار كانت تمخض اي مليئة ما في اي مشاكل نعم. فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. يلعبان من تحته خصرها برمانتين. ها هي المشكلة
انه خرج فرأى امرأة عندها ولدان صغيران وانا يلعبان برمانتين انتم فهمتموها. طيب. تعلق بها. يعني خلص يعني احيانا الرجل يتعلق به بشيء خلاص دخلت في قلبه فيشفع الله يسامحه. طلق ام زرع وتزوج هذه المرأة
طلق ام زرع وتزوج هذه المرأة. نعم. لكن يعني ام زرع لم يكن حظها عثرا كثيرا. لانها ستأتي انها تزوجت بعده برجل اخر لكنها بقيت متعلقة بابي زرع. تزوجت برجل اخر يعني ايضا جيد هذا الرجل. انظروا ماذا قالت عنه
قالت فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا. سريا نكحت بعضه رجل شريف. السري هو الشريف في قومه. نعم. ركب شرية. ركب شريا الشري هو الفرس القوي فهو اذا رجل شريف
ولا يركب الا الاشياء الفارهة الفرس القوي السريع نعم واخذ خطي. واخذ خطي يعني رمحا خطيا. والرمح الخطي هذا اجود انواع الرماح وهذا دلالة انه فارس نبيل رجل شريف وفارس نبيب ويركب فرسا نبيلا نعم
واراح علي نعما ثريا. اراح علي يعني جلب لي الكثير من النعم يعني ما بخل علي. يعني الثاني برضه جيد الثاني ايضا جيد كان يروى على امراء بماذا؟ بالانعام ويعطيها من كل شيء زوج يقرأ
واعطاني من كل رائحة زوجا. يعني اعطاها من الخير واعطاها من الابل واعطاها من الغنم واعطاها من الماعز. وفر لها الاشياء التي تحبها. نعم وقال كلي ام زرع وميري اهلك. اه يعني مش اطعمها بس هي. اطعمها هي وقال لها برضو اطعمي اهلك
لكن مع كل هذا خلص قلبه متعلق في مين بابي زرع. نعم. فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. اه يعني واضح ان ابو زرع اعطاها اكثر بكثير مما اعطاها
هذا الانسان لو كل لو جمعت كل ما اعطاني هذا الانسان ما بساوي ماذا ماذا قالت؟ اصغر اية من انية ابي زرع. قد تكون هذا دلالة شدة تحببها وتعشقها لهذا الرجل. لكن هذا نصيبها في الحياة. نعم. قالت عائشة رضي الله تعالى
عنها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. قال دلالك انه صلى الله عليه وسلم اكرم عائشة واطعمها وبذل لها كل ما تحبه. وفيه دلالة ان الاصل في الزوج ان يسعد زوجته
الاصل في الزوج الكريم صاحب الطبع الكريم ان يكرم زوجته وان يغدق عليها ما دام عنده سعة وعنده وفرة ولا يبخل عليها وان يحسن تعاملها ويسمع رأيها تمام هكذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ولا يكون لئيما لا يكرمهن الا كريم ولا يجيهن الا لئيم. النساء
عمائم الرجال فهم كرائم الرجال. اكرم زوجتك واحسن اليها. قدر المستطاع والزوجة عاد تتحمل زوجها لتزوج عليها. لانه هذا هو طيب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا الصغير عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن اليزيد عن البراء
عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الايمن وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا من الادعية التي تقال عند النوم
ربي قني عذابك يوم تبعث عبادة. هناك ادعية كثيرة عند النوم. منها هذا الدعاء جملة واحدة لكنها عظيمة المعاني. لان الانسان ما يرجوه من الله ان يقيه عذابه مع قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا إسرائيل عن ابي اسحاق ان السنة ان ينام الإنسان على شقه الأيمن هذا يؤخذ من الحديد نعم قال حدثنا إسرائيل
عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله مثله وقال يوم تجمع عبادك. اختلفت الرواية هل لي يوم تبعث عبادك؟ ولا يوم تجمع عبادك؟ والمعنى يعني متقاربا. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت
واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. النوم هو شكل من اشكال الموت. لكنه موتة صغرى لكنه موتة صغرى. لذلك اذا استيقظت من النوم الحمد لله الذي احيانا. فهي حياة جديدة بعد هذه الموتة الصغرى. لان الانسان اذا نام خرجت روحه
بين السماء والارض فاذا شاء الله ان تقبض قبضها واذا شاء ان تعود اليه الحياة ارسل له روحه فاستيقظ. نعم قال رحمه الله احدث خطيبة ابن سعيد قال حدثني المفضل ابن الفضالة عن عقيل وراه عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهما
واقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. هذه السنة
فاذا نام الانسان ان ينفث وان يقرأ المعوذات وقل هو الله احد ثم يمسح ابتداء وجهه ورأسه وما يستطيع ان يصل اليه من ماذا؟ من بدنه يفعله ثلاث مرات. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام
نفخ وكان اذا نام نفخ فاتاه بلال. طبعا هو يعني قريب من الشخير كيف بعض الناس اذا نفخ بطنه يخرج وينزل فهذا دلالة انها نفخ انه استغرق في النوم وانه نوم كامل. تمام؟ نعم. فاتاه بلال فاذنه بالصلاة فقام وصلى ولم يتوضأ وفي الحديث قصة. طب كيف
لم يتوضأ وقد نام ونفخ اه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان النوم لا ينقض وضوءه. هذا من خصائصه ان النوم لا ينقض وضوءه. لذلك قال لعائشة يا عائشة ان عيني
تنامان ولا ينام قلبي فمن خصائصه انه اذا نام صلوات ربي وسلامه عليه ليس مثلنا لا ينتقض وضوءه. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا بن عفان قد حدث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي
له ولا مؤويه. ما اجمل ان الانسان احبابي كلما نام في الليل وانتهى من النهار الذي كان مليئا بالطعام والشراب والتوفيق والنعم الكثيرة. ان يتذكر عند نومه هذه النعم وانه كم من انسان
قضى هذا اليوم بدون طعام ولا شراب ولا سكن ولا مأوى. انت الحمد لله الان تعود من الدرس تأكل تشرب تجد سكنا تجد فراشا تأوي اليه. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم من انسان احبابي
لا مكفي لا كافي له ولا ماذا؟ ولا مأوى. يعني كم من انسان ينام اليوم او من دون ان يجد سكنا يأوي اليه في الصحراء في العراء من اخواننا المهجرين من اخواننا المبتلين. كم من انسان اليوم لا يجد طعام غداء وعشاء
وانتم اليوم تتبطر على نعم الله التي تؤتى عليك. فالانسان من عظيم عبوديته لربه سبحانه وتعالى ان يتذكر كل يوم عظيم ما هو فيه من الخير والنعم التي اغدقها الله عز وجل عليه. من نهاره
الى ليله. هذا الدعاء عظيم جدا في تذكر هذه الامور. نعم. قال رحمه الله حدثنا حسين بن محمد الجريبي قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا حماد بن سلمة عن حمي عن
بكر ابن عبد الله المزاني عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل عرس اي نزل في اثناء سفره التعريف هو ان لا نسافر في اثناء سفره ينزل بصحراء او ينزل باستراحة او ما شابه ذلك. النزول بالليل اثناء السفر. نعم
اضطجع الى شقه الايمن واذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه. لماذا؟ شف اذا في نصف الليل كان اذا نام ينام خلص كاملا يضع كامل الجسد على الارض. لكن اذا نام قبيل الصبح ينام هكذا. ينصب ذراعه وينام هكذا. ليه
حتى لا يسترخي في نومه يعني انت ضايل لك نصف ساعة للفجر. بنفعش تنام اذا نمت مسترخيا وانت طول الليل مش نايم راح تروح صلاة الفجر فاذا اردت انك تريح جسدك شوي وما كنتش نايم نم كنومة النبي صلى الله عليه وسلم ضع ذراعك هكذا حتى تتنبه سريعا بادنى تنبيه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كان دأبه في التعبد؟ صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا قبيلة ابن سعيد وبشر ابن معاذ
قال احدثنا ابو عوان عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه. فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال
الا اكون عبدا شكورا النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام لدرجة ان الاقدام من تحت تتنفخ انت متخيل؟ مع ان الله غفر له ما تقدم من دمي وما تأخر
وهو ضامن الجنة فماذا نفعل انا وانت؟ ممن اذا تعبنا قليلا ربع ساعة نصف ساعة زائدة صابنا ضجر وملل واطلت علينا يا امام تعرفون الناس كيف يفعلون صلى الله عليه وسلم تنتفخ قدماه من شدة القيام ويقول افلا اكون عبدا شكورا؟ نعم الله غفر لي لكن مقابل هذه المغفرة
وهي النعمة العظيمة الله يستحق ماذا؟ الشكر. يستحق الشكر وان تتعبد له شكرا اذا كنت لن تتعبد له توبة واستغفارا. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا فضل ابن موسى عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه. فقال فقيل له اتفعل هذا لتنتفخ نفس الاشي حتى تتورم يعني. نعم. فقيل له وتفعل هذا وقد جاءك ان الله
قرر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا. حدثنا عيسى ابن عثمان ابن عيسى ابن عبد الرحمن الرملي قال حدثنا عمي يحيى ابن عيسى الرملي. انا لا مشي عن ابي صالح
عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي حتى تنتفخ قدماه. فيقال له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر لك؟ غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فلا اكون عبدا شكورا. حدثنا
الحمد لله وشامي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد. قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان ينام اول الليل ثم يقوم فاذا كان من السحر اوتر ثم اتى
ثم اتى فراشه فاذا كان له حاجة الم الم باهله. نعم. يعني اذا كان له حاجة الى المعاشرة الزوجية عاشر زوجته وهذا من حق المرأة ايضا. يعني هذا يفعله لنفسه ومن اجل اعفاف زوجاته. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنا تنوع
واحواله. احيانا كان يقوم اول الليل احيانا كان يقوم في النصف الثاني من الليل وفي الثلث الاخير من الليل. فحاله متنوع حتى ينوع على امته فاذا اردت ان تقوم اول الليل قم اردت ان تقوم في الثلث الاخير قم اردت ان تقوم من المنتصف قم. وهذا حاله صلى الله عليه وسلم كان متنوعا. نعم. قال
اخر الليل اذا كان له حاجة الى زوجته الم بها اي عاشرها فاذا لم تكن له حاجة وكانت الزوجة نائمة او غير مستعدة ذهب فريح جسده قليلا نعم. قال فاذا سمع الاذان وثب فان كان جنبا افاض عليه من الماء والا توضأ وخرج الى الصلاة. جنب اذا كان في اغتسال طبعا. اذا ما في اغتسال توضأ وخرج. نعم. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد
عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى صريح لحدثنا معلن عن مالك عن مخربة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس انه اخبره انه بات عند ميمونة وهي خالته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة
ابن عباس كما مر معنا قبل قليل. ابن عباس وهو صغير معناه حاول ان يبيت عندها ليلا امين في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة سيكون عندها اراد ان يعني هكذا يرى عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
في الليل وطبعا يشوف الحرص على العلم كم كان عمره ابن عباس؟ ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره ثلاثة عشر عاما. بالتالي كم كان لما فعل هذه الحادثة؟ عشر سنوات احدى عشر سنة. شف الحرص على العلم
وهو في سن الصغر ووعد حداشر حداشر سنة عشر سنوات حرصه على العلم كان كبيرا. فكان ابن عباس ترجمان القرآن وحضر الامة. نعم قال فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها. الوسادة الان تكون هكذا. اليس كذلك طويلة؟ ولها عرض. ابن عباس نام في عرضها
النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة ناموا فيه طولها مش انت تنام في طول الوسادة مش الوسادة مستطيلة شو مستطيل لا هو طول ولا هو ايش ؟ عرض. ابن عباس حط راسه عالعرض
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حطوا رأسهم على ماذا؟ على طول. فهم في الامام وهو في الجنب هكذا. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل
او بعده بقليل فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشر النوم عن وجهه ان يفعل هكذا. يفرك عينيه حتى يمسح النوم عن وجهه ويقرأ الايات التي في سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الى اخره. نعم. قال ثم قرأ العشر الايات
ختم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منها. عرفنا الشن المعلق القربة المعلقة في المنازل فاحسن الوضوء ثم قام يصلي. قال عبدالله بن عباس فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه ثم اخذ باذنه اليمنى ففتنها حتى
قامه على الجهة يعني هنا الرواية فيها اختصار. ابن عباس لما وقف وقف على جنبه اليسار ومعروف ان المأموم اذا وقف ابتداء لا يقف على الجنب اليسار للامام وانما على الجانب
اليمين ففتلها واداره على الجهة اليمين فهذا في الرواية فيها اختصار. ان ابن عباس وقف على الجنب اليسار. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وفتن اذنه لينقله على الجهة اليمنى
نعم. قال ففتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. قال معن ست مرات ثم اوتر. ست مرات انت باثنين كم اطنعش ثم اوتر فكانت تلاتطعش. وقد اختلف احوال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فاحيانا كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة. احيانا كان يصلي حداش وعندما كبر
احيانا كان يصلي تسعة واحيانا كان يصلي سبعة فالنبي صلى الله عليه وسلم اختلف قيامه لليل بحسب النشاط والهمة والكبر وما مضى من عمره. نعم. قال ثم اضجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج
هم سنة الفجر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن علاء قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ايضا هذا حديث ابن عباس وهو موافق
الحديث السابق. نعم. هل حدثنا قتيبة ابن سعيد؟ قال حدثنا ابو عوانة وعن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي بالليل منعه من ذلك النوم
او غلبته عيناه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي كان يفوته قيام الليل من شدة التعب او الارهاق في بعض الليالي كان يفوته قيام الليل. فماذا يفعل؟ حتى لا تنقطع العادة انه بعض الشباب يبدأ بعبودية معينة
يوم من الايام بضعف عنها مرض تعب انشغال خطأ ما تقضيها. اذا انت بدأت تأخذ بعادة معينة عادة قراءة عادة اه قيام ليل عادة اه ايش ممكن قاعد معين اذا انشغلت عن هذه العادة التي تحاول ان تنميها
في نفسك انشغلت عنها يوم بتعب او ارهاق او انشغال حاول ان تقضي لانه القضاء سيعينك على الاستمرارية. فالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا كما هناك يعني يفوته قيام الليل. فيقضي من النهار اثنتي عشرة ركعة. ليش مش مثلا تلطعش او احدعش
لانه ما في وتر في النهار وانما الوتر في الليل. لكن المسألة خلافية يعني عند الحنابلة يجوز الوتر في النار. نعم قال رحمه الله عن وتر الليل. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام يعني ابن حسان عن محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل
يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. هذه هي السنة ان تبتدأ قيام الليل بركعتين خفيفتين حتى تتنشط. يعني ما تكون اول ركعتين ثقال. حتى لا تشعر بالسئم او الملل. اذا اردت ان تقوم الليل فالسنة ان تبدأ بركعتين
خفيفتان. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان عبدالله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لا
صلاة لا قال لارمقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاراقبنه. نعم. قال فتوسدت عتبة عتبته او فسطاطه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبل
لهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون الليتين قبل اللتين قبلهما. هيك صار اطنعش. لهون صاروا كم؟ اطنعش ثم اوتر فاصبحت ثلاثة عشر ركعة. نعم. قال ثم اوتره ذلك ثلاث عشرة ركعة. وكان اول اشي يبدأ بركعتين خفيفتين
بعدين الثانيات تكونان ماذا؟ طويلتين طويلتين طويلتين اشد الى شدة ايش؟ الطول في الركعتين الثالثة والرابعة. ثم بعد ذلك برجع العبد التنازلي الخامسة والسادس اخف السابعة والثامنة اخف شوي العاشرة والتاسعة وهكذا. نعم
قال رحمه الله احدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه اخبره انه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. النفي من عائشة ليس نفيا على اطلاقه. لانه هذا ما رأته عائشة. هي عائشة تقول ما كان يزيد على احدى عشرة ركعة. طب ما احنا في حديث ابن عباس مرمى انه صلى كم
تلاتطعش فنقول هذا ما بلغه علم عائشة عائشة ما كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل بيوت زوجاته ما كانتش معها ببيت ميمونة. في بيت ميمونة صار لها تلاتاش
وفي بيت عائشة كان يصلي احدى عشرة ركعة. فما قالته عائشة هو ما بلغه علمها. وما رأت لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان يزيد عن ماذا
على الاحدى عشرة ركعة. فلا يصح استدلال بعض المعاصرين بهذا الحديث. على ان صلاة التراويح لا يزاد فيها على الثمان ركعات ويقال ان عائشة قالت هكذا لا وهذا خطأ الاستدلال. لان عائشة انما قالت ما رأته
لكن هل كانت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم في كل بيوت زوجاته؟ هذا ليس بصحيح. نعم قالت رضي الله عنها يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان
عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا يدل انه صلى الله عليه وسلم احيانا بعد الاربع الثانية نصلي ثمان ركعات. قبل ان يوتر يأخذ الضجاعة. ينام قبل ان يوتر احيانا. فعائشة قالت يا رسول الله تنام قبل ان توتر ثم تقوم مباشرة فتوتر بدون وضوء
فماذا قال؟ اما عيني تنامان ولا ينام قلبي. فهذه النومة لا تبطل وضوئي. حالي ليس كحالكم. نعم. قال رضي الله عنه. قال رحمه الله اسحاق ابن موسى قال حدث المعنى وقال حدث مالك عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها الضجع على شقه الايمن. نعم
ما هي السنة اذا فرغ الانسان من قيام الليل ان يضجع على شقه الايمن انتظارا لاذان الصبح. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معلول عن مالك عن ابن شهاب نحوه حاء حدث قتيبة عن مالك عن ابن شهاب نحوه. حدثنا هنادي وقال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات بعض
احيانا كان يصلي تسع ركعات وخاصة في مرحلة الكبر لما كبر سنه صلى الله عليه وسلم ما عاد يقوى على ما كان يقوى عليه قبل ذلك. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم وقال حدثنا سفيان
توريع الامش نحوه. قال حدثنا محمد بن متنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مره عن ابي حمزة. رجل من الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة ابن اليمان انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. يصح للانسان في تكبيرة الاحرام ان يقول هذا الدعاء الله اكبر ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يجوز ان تقول ذلك في تكبيرة الاحرام. نعم. قال ثم
ثم قرأ البقرة ثم ركع ربوعه نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ركوعه نحوا من قيامه دلالة انه كان ركوع طويل قريبة من قراءة سورة البقرة يعني نتكلم عن الركوع مدته كم
يعني هناك اربعين دقيقة او نصف ساعة. ركوع طويل. نعم. وكان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه فكان قيامه نحو من ركوعه. وكان يقول على جواز اذا رفع الانسان رأسه من الركوع ان يطيل الوقوف
بعض الناس يظن انه اذا رفع رأسه من الركوع لازم ينزل مباشرة. لأ هنا كان يرفع رأسه من الركوع فيطيل نحوا من ركوعه. يعني يقف بعد الركوع نصف ساعة كل ساعة ويقول الادعية اللي ربي الحمد ربي الحمد. نعم. قال ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه وكان يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. ثم رفع رأسه
وكان ما بين السجدتين نحو من السجود وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام. وهذا طبعا طوال الليلة يعني مش في ركعتين فقط
لا يعني في طوال هذه الليلة في جميع الركعات انجز هذه السور. وليس في ركعتين. نعم. شعبة الذي شك في المائدة والانعام. المائدة او الانعام. من شعبة الذي روى هذا الحديث عن عمرو بن مروان. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله وابو حمزة اسمه طلحة بن زيد وابو حمزة الضباعي ورد في الحديث عن ابي حمزة رجل من
انصار ما ما اسمه؟ طلحة بن يزيد. واما ابو جمرة فهو نصر بن عمران. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد بن عبد ولماذا ذكر ذلك؟ وانا بدك تفهمه
ابو جمرة هل ورد ذكره في الاسناد لأ لكن واضح ان بعض من روى هذا الحديث تصحف عليه فبدل من ان يقول ابو حمزة شو قال؟ لانه كلمة جمرة وحمزة شو الفرق بينهم؟
النقطة صح حمزة وجمرة لفرق النقاط. فالبعض رواه عن ابي جمرة. فالترمذي يريد ان ينبه على الخطأ. انه ابو جمرة من هو؟ رجل اخر اسمه نصر ابن عمران. واما من
في هذا الحديث فليس ابو جمرة ابو حمزة وهم كانوا يحتاجون التنبيه على ذلك كما قلنا قديما التصحيف كان كثيرا ما يقع في اسانيد الحديث. في اسماء الروح. نعم خمسة شيكل
لأ هو ابو جمرة ابو جمرة. ابو جمرة مزبوط الاول ابو حمزة الثاني ابو جمرة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل عن عائشة فقالت قام رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. قال يدل على جواز ان يقوم الانسان طوال الليل باية واحدة احيانا بعض الناس يأتيه اول ما يقرأ اية تحدث في قلبه اثرا. فيصبح يكررها يكررها. هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي قام طول الليل
باية واحدة الم يأن للذين امنوا نحوها من الايات. في ايات سبحان الله يعني تلامس القلب. فتبقى تكررها طوال الليل. لما احدثت من قلبك في اثر. لما من اثر في قلبك. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل. عن عبدالله بن مسعود قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة
فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء قيل له وما هممت به؟ قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حممت اني ايش؟ اقطع الصلاة واعتبره امر سيء
وشو قال؟ هممت بامري سوء. طبعا انت لما تتخيل شو ناوي يعمل باقي. هو ناوي كان يترك الصلاة. وهذا بالنسبة له شيء سيء ان يترك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش نحوه. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
هذا هو المستحب ان الانسان اذا كان يصلي النفل جالسا او حتى اذا كان لمرض يصلي جالسا الفرض ويصنع اذا اراد ان يقوم ليركع يستحب ان يدخر بعض الايات يقرأها وهو قائم. يعني انت الان تصلي جالس في قيام الليل
قرأت ما قرأت اردت ان تركع وانت واقف تقوم تدخر بعض الايات تقرأها ثم تركع. مش تقوم وتركع مباشرة. تمام؟ نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا خالد ابن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي ليلا
طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركعة وسجدة وهو قائم. واذا قرأ وهو جالس ركعوا سجدة وهو جالس. وهذا تنوع في حاله صلى الله عليه وسلم. احيانا كان يصلي
قيام الليل وهو قائم واحيانا كان يصلي قيام الليل وهو جالس بالتالي اخي الكريم اختي الكريمة اذا كنت انت متعب منهك تستطيع انك تصلي كل قيام الليل وانت جالس وليس عيبا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله تخفيفا على امته فاذا آآ صلى قائما ركع وسجد
هو قائم. اذا صلى جالسا في الحديث السابق مر معنا انه كان احيانا يقوم يقرأ شيء من الايات ثم يركع وهو قائم. في هذا الحديث لا تخبرنا انه كان يركع ويسجد وهو جالس من دون ان يقوم. فهذا جائز وهذا جائز. نعم. قال رحمه الله احدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال
مع انه قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعد ابن يزيد عن المطل عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته قاعدة
السبحة هي صلاة النفل سواء كانت قيام ليل او في النهار تسمى ماذا؟ السبحة. السبحة هي صلاة التطوع النفل. نعم. قال ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون هنا اطول من اطول منها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يرتل السورة ويقرأها بتؤدة لدرجة انها تصبح اطول من اطول منها. يعني مثلا نقول
الانفال عشر صفحات صحيح؟ يرتلها ترتيلا بتؤدة حتى انك تشعر انها اصبحت اكثر من سورة ال عمران. لشدة كثرة بطئه وتؤدته صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها. هذا معنى قوله حتى تكون اطول من اطول منها. انه يرتل ويهدأ في القراءة حتى
اجمل عشر صفحات اصبحت عشرين صفحة لشدة بؤه. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال عثمان بن ابي سليمان ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان
النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان اكثر صلاته وهو جالس. النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره اكثر قيامه لليل كان وهو جالس. انه صارت حركة جسمه ثقيلة
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. هذه تسمى السنن الرواتب السنن الرواتب وقت اختلف بعدها ما بين اتناش الى عشرة على حسب روايات الاحاديث. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر
لقد حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر وينادي المنادي. قال ايوب وراه قالا خفيفتين. ركعتين خفيفتين اللي هي سنة فجأة ويقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وبالثانية قل هو الله احد. نعم. قال حدثه قتيبة بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن جعفر بن برقان عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر قال
من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. قال ابن عمر وحدثتني حفصة بركعتي للغداء ولم اكن اراهما
الغداء الغداء هي صلاة الفجر ابن عمر شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. هاي كم؟ صرنا اربعة. وركعتين بعد المغرب هاي ستة وركعتين بعد العشاء
ثمانية قال هذه الثمانية انا حفظتها يعني انا شاهدتها والحفظ يدل على كثرة تكراره صلى الله عليه وسلم لها. لكن في ركعتين اللي هم التاسع والعاشرة اللي هي سنة الفجر ما شاهدهم ابن عمر لانها ساعة يكون فيها خصوصية في المنزل. فمن الذي شاهدته؟ حفصة اخته فاخبرها
انه كان يصلي ركعتين قبل الغدا اي قبل صلاة الفجر سميت الفجر. بالتالي بتكون عشرة. وهناك ركعتان ايضا قبل الظهر ماشي احنا الاصل انه قبل الظهر السنة الراتبة كم اربعة لكن المؤكد منهم ثنتان
والثنتان الاخريان كان يفعلهما احيانا ويتركهما احيانا. لذلك لم يحفظهما ابن عمر. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بالشرب المفضل قال حدثنا خالد بن الحذا عن عبد الله بن شقيق قال سألته سألت عائشة عن الحذاء سمي لقب بالحذاء ليس لانه كان يصنع الاحذية
بل لانه كان يجلس مع صانعي الاحذية بعض الالقاب المشهورة عند المحدثين الذهن يتوهم انه خالد الحداء انه كان يصنع الاحذية سمي او لقب عفوا بالحذاء. حقيقة لا وكان يجلس معهم فالحق بهم. نعم. قال سألت عائشة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر
هذه عشرة عائشة روت العشرة كاملة. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابيس حقق قال سمعت عاصم بن ضمرة يقول سألنا عليا عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذلك. قال فقلنا من من قال فقلنا من اطاق ذلك. من اطاق ذلك مما صلى. يعني انت خبرنا
واللي بضيق يصلي يعني ما في داعي تحرمنا من هذه المعلومة قال من اطاق ذلك منا صلى؟ فقال كان اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. نعم. واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة ويصلي
كانت اذا كانت الشمس من ها هنا اي من جهة المشرق كهيئتها من ها هنا اي من جهة المغرب صلى ماذا؟ وكاف. ركعتين. هذه ثلاث ركعتي الضحى. قالوا يعني اذا كانت الشمس بجهة المشرق
من ها هنا كجهتها من جهة المغرب من هنا صلى ركعتين. هذه دلالة انها ثلاثة ركعتان ركعتا الضحى. هكذا قال. نعم. قال واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئة فيها منها هنا عند الظهر صلى اربعة. الظهر يعني قالوا بعد الزوال
صلى اربع. نعم. قال ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. واذا كانت الشمس والركعة يأتيها منها هنا عند الظهر يصلي اربعة ويصلي قبل الظهر اربعة. فقوله اذا واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر عند هنا بمعنى بعد. عند هنا بمعنى ايش
بعد بعد الظهر صلى اربعة. يعني الان الشمس اذا كانت في منتصف السماء هذا وقت نهي صحيح ولا لا يكون وقت نهي. فيقول اذا كانت الشمس من ها هنا عند الظهر اي بعد الظهر صلى اربعة. ها واذا كانت الشمس منها هنا كايهتها من
عند الظهر صلى اربعة. فهو يتكلم عن حالة الشمس بعد الزوال انه كان يصلي اربعا بعد زوال الشمس. ثم عاد فتكلم عن اربع قبل زوال الشمس قال ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين. البعض فسر الحديث بطريق اخر ولعله يكون هذا اجود. ماذا نقول
قال واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر. البعض انا قلت لكم قبل قليل ايش؟ عند بمعنى ماذا؟ البعض قال بمعنى قبل هنا البعض قال بمعنى قبل. وهذا قد اجده ماذا اوضح. ليه
الان هو ماذا يريد ان يقول؟ الان الشمس تكون في كبد السماء اذا كانت الشمس في كبد السماء في المنتصف بالزبط هذا وقت نهي. لا تجوز الصلاة فيه. ممتاز قبل وقت النهي تكون الشمس قبل منتصف السماء بكم درجة مئوية
فاذا كانت الشمس قبل المنتصف بكم درجة مئوية؟ هذا وقت ايضا كان يصلى فيه صلاة تسمى صلاة الاوابين. والبعض يسميها ايضا انها صلاة ضحى اخرى فهذا معنى قوله واذا كانت الشمس من ها هنا عند الظهر اي قبل الظهر قبل الزوال كهيئتها منها هنا اي كهيئتها بعد الزوال
فكأنك تقول الشمس في كبد السماء قبل ان تكون في كبد السماء تكون وقت يجوز فيه الصلاة. خمس درجات وبعد ان تزول الشمس عن كبد السماء هذا وقت دخول وقت الظهر. فتكون ذهبت خمس درجات. فالصحابي اللي بيرووا الحديث عم بيقارن الشمس
منها هنا ومن ها هنا. فهو في البداية ذكر الشمس عند الشروق. فقال اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا صلى ركعتين. يقوم ركعتين الشروق البعض يصليهم ركعتين الضحى. اذان الشمس عم تطلع. اذا صارت الشمس قريبة من منتصف السماء لكنها لم
قبل المنتصف كهيئتها من كهيئتها بعد الزوال اي كهيئتها بعد ان تزور عنك من السماء صلى ايضا ماذا؟ اربع ركعات. فهذه الاربع ركعات الثانية البعض قال هي الضحى الاعلى. الضحى الاعلى الذي يكون قبل ان تصل الشمس الى كبد السماء فيصلي ايضا اربعة. اذا
هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي ركعتين عند الشروق وانه يعود فيصلي اربعا قبل ان تصل الشمس الى كبد السماء ثم اذا زالت الشمس عن كبد السماء يكون وقت الظهر دخل فصلى
اربعا سنة للظهر ثم بعد الظهر صلى ايضا ركعتين. يعني هذا هو خلاصة الحديث. يصلي ركعتين عند الشروق واربع ركعات قبيل الظهر قبل ان تصل الشمس الى كبد السماء ثم يصلي اربعا بعد الزوال وهي السنة القبلية للظهر ثم يصلي
ركعتين بعد الظهر وهي السنة البعدية للظهر. اكمل. قال ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل. يصلي ايضا قبل العصر اربعة اي بعد اذان العصر وقبل صلاة العصر. وهو حديث من صلى اربعا قبل العصر او رحم الله امرئا صلى اربعا قبل العصر. نعم. قال يفصل بين كل ركعتين
تسليمي على الملائكة المقربين والنبيين. البعض قال المراد بالتسليم هنا التشهد يعني يفصل كل ما بين ركعتين بالتشهد. لماذا حملنا التسليم هنا؟ ليس على التسليم المعروف وانما على التشهد. لانه قوله يسلم على الملائكة
مقربين والنبيين طب انا لما اسلم يمينا وشمالا مين النبيين اللي بسلم عليهم؟ ما في انبياء تسلم عليهم. اذا ماذا قصد بالتسليم هنا؟ انك تقول في التشهد السلام عليك. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
وعلينا وعلى عباد الله الصالحين. فانت اذا قلت ذلك تكون سلمت على النبيين وعلى كل عبد صالح في السماء والارض ومنهم الملائكة. فالمراد اذا بين كل ركعتين بالتسليم اي بالتشهد وهو اذا تشهد سيسلم بعده التسليم المعروف عندنا. فكنا بالتسليم عن التشهد. نعم. قال
تسلمي على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. وهذا يدل ان الاصل في صلاة النهار انها تكون مثنى مثنى لو صليت الاربعة اللي قبل الظهر مع بعض اربعة متتالية بصير بصير لكن السنة ان تفصل بين الركعتين والركعتين. لو بدي اصلي الضحى
اه اربع ركعات متواصلة بصير ولا ما بصير؟ بصير. لكن السنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم تتشهد وتسلم. ثم ركعتين ثم تتشهد هذا هو الاكمل من احواله صلى الله عليه وسلم. ونقف اليوم عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا حبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في المجلس الثاني الذي نعقده اليوم في مدارسة
في منظومة العلامة السعدي رحمة الله تعالى عليه في القواعد الفقهية. وقد مررنا في المجلس الاول والثاني على ثلة من هذه القواعد. فقلنا ما تعريف القاعدة الفقهية يعني في اشياء اساسية. وهنا انبه اخواني هنا نحن نشرح شرحا جمليا. بعض الطلبة يريد امثلة وتفاصيل هذا ان شاء الله في
دورات مفصلة في علم القواعد اما انت في ثلاث ايام او ثلاثة ايام سريعا لا تتصور انني ساعطي كل كلمة وكل تفصيل وكل مثال هذا ليس من اصل المجلس ولا من فائدته وانما
ان تعرف جمليات هذا العلم فتعرف تعريفه. فقلنا ما هي القاعدة الفقهية حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة في ابواب متعددة. قلنا ما هي القواعد الكلية الكبرى خمسة ما هي؟ والبعض يجعلها ستة. الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك. المشقة تجلب التيسير
لا ضرر ولا ضرار والعادة محكمة. والبعض يزيد قاعدة هي ام القواعد حقيقة ان الدين مبني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. وآآ شرعنا في هذه القواعد قاعدة قاعدة وما يتفرع منها ووصلنا الى بعض القواعد الصغرى
التي ذكرها الى السعدي رحمة الله تعالى عليه ومنها قوله والخطأ والاكراه والنسيان واسقطه معبودنا الرحمن لكن حقيقة قابل ان ادخل في هذه القاعدة انا شرعت فيها البارحة لكن هناك تنبيه على قاعدة على القاعدة السابقة وهي قولنا وسائل الامور كالمقاصد
واحكم بهذا الحكم للزوائد. البعض يسأل ما معنى قول الناظم؟ واحكم بهذا الحكم للزوائد. نحن شرحنا قوله ماذا وسائل الامور كالمقاصد ووقفنا وقفزنا عن قوله واحكم بهذا الحكم للزوائب. البارحة تكلمنا عن قضية ان الوسائل لها
تعمل مقاصد صحيح وبينا ان الوسائل على نوعين وسائل نص الشارع وعلى حكمها فهذه يتبع فيها النص ووسائل لم ينص الشارع على حكمها. فهل لها احكام المقاصد؟ قلنا هذه فيها تفصيل
وسائل توصل الى المقاصد قطعا فحكمها حكم المقصد. من حلال او حرام من ايجاب او ندب وسائل توصل الى المقصد نادرا فهذه لا تأخذ حكم مقصدها وسائل توصل الى المقصد غالبا
فهذه فيها خلاف هل تأخذ حكم مقصدها او لا تأخذ حكم مقصدها؟ وهنا نشأ الخلاف في قاعدة سد الذرائع بين الاصوليين. قوله بعد ذلك واحكم بهذا الحكم للزوائد. الان الوسائل تكون قبل المقاصد. صحيح
والزوائد والتتمات تكون بعد حصول المقصود فكما ان الوسائل التي تكون قبل المقصود لها احكام المقاصد. قالوا فكذلك الزوائد والتتمات تكون بعد المقصود وحصوله لها احكام المقصد لكن احكامه من حيث ماذا
قالوا احكامه من حيث الثواب والعقاب. اعطيك مثال حتى تفهم الان عندما نقول شخص صلى في المسجد ممتاز ثم عاد الى منزله العودة الى المنزل بعد الصلاة هذه تتمة وزائدة بعد فعل المقصود اليس كذلك؟ فهل انا اثاب على العودة الى المنزل
نعم شخص ذهب الى خمارة او الى بيت عهر والعياذ بالله. وبعد ان حصل مقصده الحرام عاد الى منزله هل العودة الى المنزل هو اثم فيها؟ نعم ما دام مصرا على حرامه هذه العودة والتتمة تأخذ حكم ماذا
وهو التحريم. بالتالي كما ان الوسائل التي قبل المقصد لها احكام المقاصد فالتتمات والزوائد التي تكون بعد المقصد ايضا لها احكام المقصد من حيث الاباحة والتحليل من حيث الثواب والعقاب
فالوسائل تكون قبل المقاصد ولها احكام المقاصد على التفصيل طبعا الذي ذكرناه فنقول كذلك السعدي يقول والتتمات التي تكون بعد حصول المقصد لها احكام المقصد ايضا. مثل ماذا تتمات كما قلنا؟ شخص فرغ من طاعة والان يعود الى
زين ان شاء الله انت بعد ان ينتهي هذا المجلس تعود الى بيتك انت مثاب حتى في طريق العودة. لانه من التتمات والتكميلات لهذا المقصد. وهو الاجتماع على العلم. بينما من ذهب الى مجلس معصية
عودته الى منزله هو معاقب عليها في اثناء عودته. لانه هذه من التتمات والتكميلات التي تتعلق بالمقصد الذي فعله وهو المعصية فكما ان الوسائل التي قبل المقاصد لها احكام المقاصد فالتتمات والزوائد التي بعد المقاصد لها احكام
المقاصد. فهمنا اذا ما معنى قوله؟ واحكم بهذا الحكم للزوائد اذا بالزوائد التتمات. التي تكون بعد حصول المقصد وهذه مقابلة للوسائل التي تكون قبل حصول المقصد فهمنا هذي مقابلة لهذه. طيب
اذا انتقلنا ننتقل بعد ذلك الى البيت الذي يليه. والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. قلنا ما هذه القاعدة ما معنى ان الله اسقط الخطأ والاكراه والنسيان اي لا يؤاخذ عليها اخرويا
انه من اخطأ او اكره او نسي لا يؤاخذ على اكراهه او على خطأه وعلى نسيانه ماذا اخرويا لكن هل هذا يسقط المؤاخذة الدنيوية؟ لا هذي فيها تفصيل تكلمنا اولا عن الخطأ وعرفنا التفصيل بين حق الادمي
وحق الله. فقلنا الخطأ وهو كل ما يفعله الانسان بدون قصد من حيث الاثم الاخروي لا اثم لكن من حيث الضمان الدنيوي اذا كان في حق الادميين فهل اؤاخذ على الخطأ
فيه تفصيل اذا كنت لك اذن في التصرف وحدث الخطأ مع وجود الاذن فلا تضمن اذا لم يكن اذن لك في التصرف وحدث الخطأ بدون اذن تضمن واما في حق الله سبحانه ماذا قلنا
اذا كان الفعل الذي خالفت فيه الامر فيه اتلاف فعليك الكفارة في حق الله ما نحكيش ضمانة بنحكي ايش كفارات. واذا كان الخطأ الذي ارتكبته في حق الله ما فيه اتلاف
فلا يوجد كفارة هكذا تكلمنا عن الخطأ. اليوم ننتقل الى الاكراه. ما تعريف الاكراه؟ الاكراه هو ان يحمل الانسان على قول او فعل لا يريده هذا تعريف الاكراه ان تحمل انسانا على ان يقول قولا او ان يفعل فعلا لا يريده. طيب الاكراه ينقسم
الى نوعين هناك اكراه ملجئ وهناك اكراه غير ملجئ. الاكراه الملجئ هو ان تصبح كالريشة او كالالة في يد من اكرهك مثال ذلك ان امسك شخصا منكم والقيه على صاحبه
فمن حمي الضربة مات هذا الشخص. مسكت شخص والقيته على شخص اخر على ان هذا الشخص الذي انا مسكته والقيته هو مكره واكراهه اكراه ملجئ. ايش يعني؟ هو مسلوب الاختيار تماما. اصبح كالسكينة وكالالة في يدي. فهذا الاكراه لا يؤاخذ
قد عليه الانسان البتة. لانه سلب ماذا سلب الارادة والاختيار معا واصبح كالالة في يد المكره. انا حملتك وزتيتك على شخص فقتلته بك. انت ما لك علاقة شو الها علاقة؟
لكن الصورة الثانية هي التي يقع فيها الخلاف الشديد الاكراه غير الملجئ هو ان اهددك فاسلبك الارادة والرغبة. لكن لا اسلبك الاختيار اقول لك مثلا ان شربت هذه الخمر والا قتلتك
الان هو ما سببك الاختيار؟ ان تستطيعي ان تختار اما القتل واما شرب الخمر لكنك مسلوب ماذا؟ الارادة انا ما بدي اشرب بس هو هددني يا بقتلك يا اشرب خمر. فهنا سلبني الارادة ولم يسلبني الاختيار. فالفرق اذا بين الاكراه الملجئ وغير الملجئ ما هو
الاكراه الملجئ يسلبك الامرين الارادة يعني رغبتك في الشيء واختيارك الاكراه غير الملجئ هو يسلبك الارادة انك ما بدك تعمل. لكن لا يسلبك الاختيار ان تبقى عندك قدرة على ان تختار اما القتل او شرب الخمر. او القتل او الزنا
او القتل او كذا. فهذا يسمى اكراها غير ملجأ. وهذا الذي يتكلم عنه في العادة الفقهاء لان الاكراه الملجئ الاول هذا يسقط التكليف. انت اصبحت كالالة كأنك جماد لكن الاكراه غير الملجئ يبقى معه الاختيار. بالتالي يقع خلاف في افعال المكره. هل المكره الذي عنده اختيار
هل هو مسامح في افعاله او غير مسامح؟ ابتداء نقول ما هو ضابط الاكراه الذي يحصل به العذر الشرعي. الاكراه الذي يحصل به العذر الشرعي له ضوابط. نكتبها سريعا. اولا
ان يكون الشخص المكره قادرا على ان يفعل ما هددك به اجاك طفل عمره خمس سنوات قال لك يا بقتلك يا بتشرب خمر يعني لا تقول لي انت بكرة هذا غير قادر على ان يوقع الاكراه. فهنا اولا لابد ان يكون المكره
قادرا على ان يوقع تهديده. طيب ثانيا لابد ان يكون المكره عاجزا عن دفع الاكراه انا ممكن شخص يهددني بس انا قادر اني اخلص عليه بالتالي انا قادر اني ادفع الاكراه فهنا لست مكرها. اذا الشرط الثاني ان يكون المكره عاجزا عن ماذا؟ عن دفع الاكراه. ثالثا
كان ان يكون المكره قادرا فعليا على ايقاع التهديد شخص قال لك اشرب الخمر والا قتلتك وانا متأكد انه هاظا الرجل مستحيل يقتل. يخاف من القتل هو غير قادر على ايقاع ما هدد به بجبن فيه او لضعف. فمثل هذا الاكراه لا يعتبر. لابد اذا ان يكون الشيء
الذي اكرهت عليه اذا المكره قادر المكره عاجز الشيء الذي هددت به غلب على ظني انه فعلا سيوقعه. مش قد يكون سبب انني لن يوقعه مش عدم قدرة هو قادر بس انا عارف انه هو
بهدد بس بمزح اخر شي. او بهدد بس ما بحب ينفذ. فحتى يكون الاكراه اكراها معتبر ان يغلب على ظني ولا يشترط اليقين هنا ان يغلب على ظني انه فعلا سيوقع الشيء الذي هددني به. طيب
اه اخيرا هذا شرط زاده البعض ان يكون التهديد وقوعه عاجل يعني اذا قال لي اشرب الخمر والا قتلتك بعد سنة هنا الشيء الذي هددت به ماذا متى سيقع بعد سنة فهذا لا يسمى اكراه. بعد سنة بفرجها رب العالمين. تمام؟ فالفكرة اذا لابد ان يكون التهديد عاجلا الان سيتم تنفيذه الى
الم ارغب او لم اقم بما هو مطلوب مني. فهذه اربعة شروط للاكراه. المكره قادر المكره عاجز الفعل الذي هددت به غلب على ظن انه سيقع وان يكون التهديد عاجلا وليس مؤجلا. اذا وجدت هذه
الاربعة نقول هذا الشخص مكره. طيب طبعا لكننا نتكلم عن مكره اكراه غير ملجئ. هل الشخص المكره مسامح في اقواله وافعاله تمام؟ هنا حقيقة اختلفت المذاهب اختلافا شديدا وخلاصة ما يمكن ان نقول ان المكره عليه ان يخضع لقاعدة
فقهية اخدناها سابقا. وهي قاعدة ماذا؟ اخف الضررين خلص يطبق هذه القاعدة. اذا كان الشيء الذي اكرهت عليه اخف ضررا من وقوع التهديد افعل ما اكرهت عليه اذا كان الشيء الذي اكرهت عليه
اعلى ضررا من وقوع التهديد لا يجوز ان افعله واتحمل نتيجة التهديد. اعطيك مثالين متقابلين. شخص قال لك افتح على فلان داره والا قتلتك ايهما اخف مفسدة لا يا عمي روح بفتح داره. صح هو غلط ومش سامع لي بس انا بكرة. بفتح عليه داره حتى لا شغلة وهتكت حرمة بيته. حتى لو هتكت حرمة بيته لانه انا ساقتل
فايهما ادنى مفسدة ان افتح على فلان داره ولا اقتل لكن لو قال لك اقتل فلان والا قتلتك قال ابونا بدك تتحمل التهديد ولا تقتل فلان لانه هنا قتلك لغيرك اشد ضررا من ماذا؟ من تحملك للتهديد الواقع عليك. شفت هذا المثال وهذا المثال
اذا المكره متى لا يكون مؤاخذا دنيويا في اقواله وافعاله متى لا يكون مؤاخذا؟ اذا كان الشيء الذي هدد عليه اخف ضررا من ماذا؟ من التهديد الواقع فيقول خلص افعل ما هددت عليه
افعل ما هددت عليه وانت لست مؤاخذ دنيويا به وانت لست مؤاخذا دنيويا به. اما اذا كان الشيء الذي هددت عليه اشد ضررا من التهديد فهنا لا يجوز ان اباشره. واذا باشرته واخذ دنيويا واخرويا فالذي قال لك اقتل فلان والا
قتلناك لا يجوز ان تقتل غيرك ولو مت انت يعني هو انت احسن تعيش وغيرك يموت؟ لأ خلص تحمل قدرك. بالتالي اذا قتلت غيرك من اجل ان تحيي نفسك هنا انت اثم
اخرويا وعليك ان تتحمل العقوبة دنيويا وعليك القصاص وعليك القصاص. اما كما قلنا اذا قالوا لك افتح باب فلان او اكسر جرة فلان او اتلف سيارة فلان والا قتلتك لأ بروح اتلف السيارة وبروح اعمل كل هاي الامور ولا اقتل والذي يضمن الاتلاف لست انا
شرعا الذي يضمن الاتلاف من الذي اكرهني المكره. فهذه قاعدة تلخص لك باب الاكراه. اذا في الاكراه غير الملجئ على المكره ان يطبق قاعدة اهون الشرين باختصار ما رآه اهون شرا يفعله. اذا رأى تحمل التهديد اهون شرا يتحمل التهديد. اذا رأى فعل المهدد عليه اهون شرا
يفعل الشيء الذي هدد عليه. طيب اه هذا فيما يتعلق بالاكراه. نذهب الى الثالث وماذا قل؟ والخطأ والاكراه والنسيان. النسيان ان تفعل شيئا او ان تترك شيئا غفلة لا تنعم
ان تترك شيئا او ان تفعل شيئا غفلة عنه النسيان نقول اذا نسيت شيئا في حقوق الادميين فترتب عليه تلف هذا انت ضامن له اذا نسيت شيئا من امور الادميين
فتسبب عليه تلف يعني والله عملت شيء في دار جرجل نسيت مثلا القاطع نازل او القاطع مرتفع او باب الثلاجة مفتوح. انا نسيت اثناء اصلاحي لشيء وتترتب على ذلك تلف لطعام او شراب او حريق او ما شابه ذلك انا بدي اتحمل
ففي حقوق الادميين النسيان عليك ان تتحمل ضريبته وان كنت لا تؤاخذ عند الله سبحانه وتعالى من ناحية الاثم لكن من حيث الضمان الدنيوي بدك تتحمل نتيجة نسيانك اذا ترتب عليها ماذا
ترف في حق الله سبحانه وتعالى في باب المأمورات اذا نسيت شيئا نسمع في باب في حق الله يفسرون في المأمورات والمنهيات. في المأمورات اذا نسيتوا عبادة نسيت الصلاة. نسيت صيام رمضان
تيتة الزكاة. انا غير مؤاخذ لكن علي ان ماذا افعل القضاء احسنتم. واما في باب المنهيات نسيت ان الشيء هذا محرم فعلته هل علي شيء؟ خلاص ما في علي شيء. اذا نسيت ان شيء محرم وفعلته لا شيء علي. اللهم الا في بعض المسائل وقع فيها خلاف
مثال ذلك قالوا من نسي في نهار رمضان فجامع زوجته نسي هل يؤاخذ ولا لا يؤاخذ؟ هو منع الانسان ينهى عن الجماع في نهار رمضان. هو نسي وجامع الان عند الحنابلة اخذوه وقالوا عليه الكفارة. ففي بعض التفاصيل المنهيات يقع خلاف بين المذاهب. هل يؤاخذ الانسان بالنسيان في المنهيات
او لا كقاعدة عامة لا يؤاخذ شرب الخمر نسيانا فرظ فرظ او فعل شيء من المحرمات ينسى حرمته. الاصل انه غير مؤاخذة عليه الا في بعض تفاصيل المذاهب. وقع فيها
باعتبارات اخرى. طيب فاذا معنى قوله والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن اسقطه اي اسقط اثمه. واما المؤاخذة به فعلى ما في الخطأ وفي الاكراه وفي النسيان على ما فصلناه. طبعا كما قلنا هي تفصيلات جملية. والمطلوب منك في هذه المدارس ان تخرج
بالاصول الجملة وليس بالتفصيلات الدقيقة قال المصنف رحمه الله تعالى لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. لذلك قال لكن مع الاتلاف يثبت البدن ها هذا اذا شرح منه. اما الذي اسقطناه عليك ليس المؤاخذة الدنيوية. ما اسقطناه عليك المؤاخذة الاخروية
واما المؤاخذة الدنيوية فاذا حصل اتلاف فعليك ان تتحمل على التفصيل الذي سبق في الخطأ والاكراه والنسيان. انه حتى هذا الكلام لكن مع الاتلاف يلزم البدل في تفصيل. مش قلنا في
حالة الخطأ هل اذن لك شرعا او لم يؤذن لك شرعا؟ فهذه حتى هذا كلامنا لكن مع الاتلاف يثبت البدل نقول فيه تفصيل وليس هذه العبارة على اطلاقها. لانه في الخطأ في تفصيل متى يثبت البدل ومتى لا يثبت. وفي الاكراه ايضا يثبت تفصيل على قاعدة
اهون الشرين ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع تمام هذه قاعدة جديدة من القواعد الصغرى وهي قاعدة يعنون لها بكلمتين
التابع تابع هكذا يعممون لهذه القاعدة قاعدة رقم تسعة التي تطرق اليها السعدي قاعدة التابع تابع ما معنى التابع تابع؟ الشيء الذي لا ينفك عن غيره يأخذ يأخذ حكم غيره في الاحكام
الشيء الذي لا ينفك عن غيره يأخذ حكم غيره في ماذا بالاحكام. واما اذا كان ينفك عن غيره ويستقل بنفسه لا يأخذ حكم غيره في الاحكام. اعطيك امثلة من الواقع المعاصر. اشتريت انت سيارة
تمام بعد ما اشتريتها ايش قال لك البائع انا بعتك السيارة بس ما بعتك مفتاحها قولوا طب كيف بدي افتح السيارة؟ قال لك لأ احنا قلنا بيعك سيارة عشرة الاف. هل نصصنا على المفتاح في العقد؟ ما حداش جاب سيرة المفتاح. وقل له لأ
القاعدة الفقهية شو بتقول؟ التابع تابع صح ما نصصنا عليه. لكن في عرف الناس مفتاح السيارة تابع لها فيأخذ حكمها في البيع انسان باعك بيت رحت استأجرت او بعت بيت لشخص
طيب وانا بعد ما اشتريت البيت رحت شفت الزلمة ماخد خزانات المي ورايح فيها فقلت له يا اخي وين رايح في خزانات المي ؟ قال انا بعتك البيت ما بعتك خزانات المياه اللي عالسطح. بتقول لي لا الله يكرمك. صحيح نحن لم ننص عليها لكن القاعدة الفقهية التابع فش بيت ما فش فيه مي
ما في مي وانابيب مياه واصلة له. فهذه تأخذ حكم البيت وبالتالي تلحق به ولو لم يتم النص عليها مثال اخر واعتبرنا هذا مصحف تمام لو اعتبرناه مصحف. نحن نعرف ان المذاهب الاربعة لا يجوز مس المصحف الا على ايش
طهارة. فجاءني شخص قال لي طب يا شيخ حواس الصفحة اللي مش مكتوب فيها قرآن. بصير امسها؟ نقول ايضا لا يجوز. ليه ؟ لانه هاي حاشية تابعة للمصحف. فحكمها حكم المصحف لا يجوز مسها. التابع تابع. كله ياخذ نفس الحكم. فهذه قاعدة التطبيقات
حقيقة في ابواب العبادات وفي ابواب المعاملات تمام؟ مثلا شاة حامل الشاة الحامل يقول الحمل لا يستقل بنفسه. لذلك لا لا يجوزون بيعه مستقلا. ما بصير اجي اقول لشخص عنده ناقة حامل اشتري منك الحمل الذي في داخل
بطنها لانه هذا مجهول. مش معروف كم وزنه كم حجمه عيش ولا ميت الله اعلم اه لكن يجوز ان يباع الحمل تبعا للشاة. فاقول للبائع اريد ان ابي اشتري الشاة بحملها وهذا سيضاعف سعرها
هنا يجوز لان التابع تابع والامثلة على ذلك كثيرة. لذلك ماذا قال السعدي في هذه القاعدة؟ ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. البيت طبعا مش صياغته مش قوية حقيقة كثيرا. واضح انه صياغته مش قوية. كالابيات الاخرى وفيه نوع من الغموض. لكن
ما يقصده هو بالخلاصة انه اذا كان الشيء مستقلا فاذا لم ينص عليه لا يدخل في الحكم مثلا في هناك بعض الامور عرفيا تعتبر مستقلة عن البيت مثل ايش مثلا الاشجار التي بجانب البيت. مثلا انا بعتك بيتا. ممتاز؟ لكن ما نصصنا على ان الاشجار التي خارج اسوار
هي تبع لك ولا تعرف ارصفتنا في عمان. هناك زيتون بكون على الارصفة صحيح الان قد يكون في العرف انه اللي باع البيت ما لهش دخل ما باعك الزيتونات فله ان يأتي كل سنة ويقطف زيتوناته. فانت هل يجوز ان تقول له لا يا عمي انا اشتريت البيت. اذا اشتريت الزيتونات
منقول هنا العرف محكم. اذا كان العرف ان الزيتون الذي على الاحواء على الارصفة يتبع البيت فعلا من اشترى البيت اشترى الزيتون تبعا. اذا كان العرف لا يقتضي ذلك فمن باعك البيت
هو لم يبعك الزيتون. فيبقى الزيتون مستقلا واصله لصاحب البيت السابق. فهمنا؟ فهنا قضية التابع تابع العرف يتدخل في تحديدها العرف يتدخل في تحديد هل هذا الشيء؟ تابع لغيره فيأخذ حكمه او مستقل عن فلا يأخذ حكمه في العقود او العبادة
او ما شابه ذلك. وهذا امر مهم جدا. طيب قال رحمه الله تعالى والعرف معمول به اذا وهل هناك شخص يمكن يستدل بدليل على ان التابع تابع من القرآن مثلا دليل يستأنس به على هذه القاعدة ان التابع يتبع غيره
يعني هو دليل شيء وبعيد بس هكذا يعني ممكن يستأنس به ها يا شيخ احمد العناصر دي من القرآن بعدين من الحديث والذين امنوا قالوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. هسة هذه صح حكم اخروي. لكن البعض استدل بها ان الله يلحق الذرية بالاب الصالح. لان التابع
تابع فانت لحسنك وصلاحك يتبعك ابناؤك في منزلتك في الجنة وان لم يكونوا مثلك في درجة الصلاح لان التابع تابع. البعض استدل بهذه الاية. البعض ايضا قال كل خطابات القرآن. وهذا دليل صحيح وقوي. كل خطابات القرآن
يا ايها النبي يا ايها النبي تدخل فيه الامة الا ما ثبت خصوصيته. ليه؟ لان الامة تابعة له صلى الله عليه وسلم فكل خطاب له خطاب لامته على وجه التبع. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم
ظاهر النص انه خاص صحيح؟ طب هل نحن ندخل فيه نعم ندخل فيه لاننا تبع له. فالتابع تابع. فاذا طبيعة القرآن في انه اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم خاطب امة
واية الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم هي من الادلة على ان التابع تابع. طب من الحديث يا شيخ احمد احسنت زكاة الجنين زكاة امه اذا انت ذبحت بقرة او غنمة وبعد الذبح خرج جنينها من بطنها ميتا. هل يجوز تأكل الجنين
نعم لان زكاته هي زكاة امه كانك لما ذكيت امه كانك ذكيته. وهذا بشرط ان يخرج ماذا ميت اما اذا خرج من بطنها حيا لا هذا خلص كائن جديد مستقل
فاصبحت له تزكية خاصة به. احسنتم. نعم قال رحمه الله تعالى والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. هنا انتقل الى القاعدة من القواعد الكلية الكبرى. احنا ايش اخذنا من
القواعد الكبرى الامور بمقاصدها النية شرط لسائر العمل. قاعدة المدين مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد. اخذنا المشقة او العسر يجلب التيسير اخذنا اليقين لا يزول بالشك. كم قاعدة كبرى بقيت علينا
تنتين لا ضرر ولا ضرار والعادة محكمة. الان سينص على العادة محكمة. فنقول هذه قاعدة من القواعد الكلية الكبرى وهي ان العادة محكمة. ما معنى احبابي الكرام ان العادة كما معنى هذه القاعدة
ان الاعمال والامور الشرعية التي مبناها على الاعراف تحكم فيها الاعراف بشرطها لانه سيأتي معنا انه ليس كل عرف يحكم شرعا. لكن معنى القاعدة ان الاحكام الشرعية التي مبناها على الاعراف
يحكم فيها العرف ويرجع فيها الى ما اعتاده الناس في ذلك. مثال ذلك الفاظ الطلاق الفاظ العقود هذي مبناها على ماذا عن الاعراف ففي بلد معين يستعمرون لفظة معينة للطلاق
في بلد اخر لا يستعملونها. ففي هذا البلد الذي تستعمل يعني كلمة حبلك على غاربك حبلك على غالبك. لو واحد في الاردن قال لزوجته حبلك على غاربك مش غلط التفكير انطلقت منك. لو مش فاهمها اصلا. انت فاهمني انا عندك على خالي. يعني مأموركم مش فاهمين شو هي. فلو واحد مزح مع زوجته وقال حبك على غاربك لا تطلق
لكن في بلد يستعملون هذه اللفظة للطلاق معناها روحي عبيت اهلك فبالتالي هنا الذي جعلني اقول ان فلان طلق وفلان لم يطلق ما هو؟ كلاهما استعمل نفس اللفظة. هذا قال لزوجته حبلك على غارها
وهذا قال لزوجته حبلك على غالبك. هذا طلق وهذا لم يطلق. ايش انا حكمتهن العرف صحيح لان الفاظ الطلاق والفاظ العقود مبناها اصلا في حياة الناس على ماذا عايز اعرف ايضا النفقات
في بلد معين يقبل سقف معين من النفقة على الزوجة يعتبر عندهم الخبز والشعير نفقة كاملة في الاردن النفقة لا تعتبر نفقة اذا كانت شعير قمح. المرأة لا تأكل هذا في بلادنا. فتحديد النفقة الزوجية في مصر
تختلف عن تحديد النفقة الزوجية في الاردن يختلف عن تحديد النفقة الزوجية في الخليج. لماذا؟ لاختلاف الاعراف في ذلك وقس على ذلك وقس على ذلك. اذا الاحكام الشرعية التي مبناها على الاعراف يرجع فيها الى ماذا؟ الى العرف والعرف محكم فيها. والعرف محكم فيها
والقاضي عليه ان ينظر في العرف حتى يتخذ الحكم الصحيح. لذلك قالوا العادة محكمة. فهمتم ما معنى العادة؟ بس مش محكمة في كل في الاحكام اللي مبناها على العرف واما احكام فقهية ما الها دخل بالاعراف ما بدخل الاعراف فيها ما الهاش علاقة. صلاة الظهر اربعة المغرب ثلاث. ليش دخل اخواني في
هذه مبناها احكام شرعية لازمة. مثلا من الامور التي يعني مبناها العرف وما نص عليه. قال والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع ريفي لم يحد ما معنى كلامه؟ هذا مثال اصلا. اذا وردت لفظة في الكتاب او السنة
وهذه اللفظة ليس لها تحديد في الشريعة وليس لها تحديد في اللغة يلجأ الى العرف في تحديد مفهومها. اي لفظة وردت في الكتاب والسنة وليس لها ضابط شرعي نص عليه ربنا
ولا ضابط لغوي فيلجأ في تفسير هذه اللفظة الى ايش؟ الى العرف. مثال ذلك السفر وان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر. قالوا ما هو السفر الذي يجوز فيه الجمع والقصر
الجمهور قالوا هناك تحديد شرعي وهو انه ماذا؟ كان صلى الله عليه وسلم يقصر في اربعة برد وهي واحد وثمانين كيلو البعض قال هذا الحديث ضعيف وبالتالي زي ابن تيمية قال لا يوجد حد شرعي صحيح للسفر. فابن تيمية قال السفر مرجعه الى ماذا؟ الى العرف
في كل اهل بلد لهم عرف في تحديد مفهوم السفر. ولم يضبط السفر بمسافة. شو السبب؟ اختلاف ابن تيمية عن الجمهور الجمهور رأوا ان هناك تحديد شرعي في الاحاديث ابن تيمية قالوا لهم الحديث ضعيف
او لا تستقيم دلالته بالتالي السفر ورد في نص الكتاب والسنة وليس له ضابط شرعي ولا ضابط لغوي. فمرجع تفسيره الى هذا الى اعراف الناس. طيب لفظ الحرز ورد في الشريعة ان من سرق من حرز
فعليه ايش القطع طيب ما هو الحرز؟ او ما ضابط الحرز هل الشريعة قالت الحرز هو الخزائن هل قالت الحرز هو كل ما في داخل البيت؟ ما في نص في الشريعة يحدد مفهوم الحرز بحيث اذا سرقت منه تعتبر سارق
فقالوا اذا مرجع تفسير الحرز الاعراف. وهذا يختلف باختلاف البلدان والزمان والمكان. فباختصار كل لفظة وردت في الكتاب والسنة لم ياتي لها تحديد دقيق شرعه ولا يوجد لها تحديد في اللغة فمرجعك في تحديدها الى ماذا؟ الى العرف. وهذا ايضا نقول فيه العادة محكمة. اذا كلمة العادة
محكمة قاعدة مهمة جدا نفهمها بانه كثير من الاعمال خاصة في المعاملات مبناها على ايش الاعراف. ومنها ما ذكرناه قبل شوي في قضية التابع تابع يعني هل يعتبر الرصيف تابع للبيت اذا انا بعتك البيت بعتك الرصيف الخارجي
العرف محكم. اذا العرف يقتضي ان الرصيف يتبع البيت. اذا اذا بعتك البيت بعت كالرصيف اذ العرف لا يقتضي ذلك اذا بعتك للبيت انا لم ابعك الرصيف كقاعدة العادة محكمة من القواعد الكبرى المهمة في جميع الابواب. لكن الان سنتكلم عن ما هي العادة
التي يجوز تحكيمها سنضع ضوابط للعادة التي يجوز ايش ليس كل عادة محكمة. يقولون هناك اربعة شروط في العادة حتى تحكم اولا ان تكون العادة مطردة وغالبة في البلدة فاذا كانت العادة ليست مضطردة ولا غالبة فلا عبرة
بها. تمام؟ مثال ذلك شخص اشترى سلعة من شخص في الاردن وقال له كم بعتني؟ قال بعتك هذه السيارة بمئة دينار الان لما في الاردن لما نحكي مئة دينار يعني دينار شو ؟
اردني. فاجا بده يسلمه قال اه فراح سلمه دينار عراقي الان الدينار العراقي يعني مئة دينار عراقي مقابل مئة دولار لا تسوى شيء. فالمشتري اعطاه مئة دينار عراقي. قال له الباع ايش هذا؟
قال له مش انت بدك مئة دينار؟ خلص احنا ما حددنا عراقي ولا اردني ونقول لا يا عمي العرف المضطرد في الاردن اذا قيل دينار يحمل على ماذا الاردني اذا انت بدك تحمله عالدينار العراقي بدك تنص على ذلك. فاذا العرف الذي يحكم هو العرف المضطرد الغالب
كلمة دينار في الاردن تحمل على مش الدينار الكويتي. ولا العراقي ولا اللي بدك اياه. وانما على اي دينار الاردن وهذا هو العرف المضطرد والغالب. واما عرف ليس مطردا ولا غالبا فلا يجوز التعامل به
الشرط الثاني ان يكون العرف الذي يحكم غير مخالف للشريعة. فاذا كان في بلد من البلدان العرف ان اه المرأة تهدي زوجها عند الزواج خاتم حرير مثلا اخاطب حرير والله خاتم ذهب فهل هذا العرف يقبل
لا يقبل مثلا في بلادنا العرف ان الزوجة تطالب زوجها بالدبلة اذا ارادت انها تتزوج صح بيسموها دبلة؟ يقول لك والله هذي من اعرافنا. نقول هذا عرف مخالف للشريعة. لان هذه الدبلة هي من من امور الاديان المتعلقة بالكنائس
فلا تلبس ولا يجوز للمرأة ان تطالب زوجها بها. يقول والله هذا عرفنا. يقول هذا عرف مخالف راح يصطدم معقول شيخ بعدين بنحكي في هاي الامور لكن المهم ان الدبلة هذا عرف كنسي دلالة على الارتباط الابدي. لان عندهم ما في طلاق
لا الاسلام فيه طلاق. مشان هيك ارتبط فيك. خلص علقت. تمام؟ ففي الحمد لله الاسلام في طلاق انتوا عندكم في الكنائس ما في طلاق. والدبلة هي دلالة هذا الامر ما مشكلتكم؟ فهنا صحيح الدبلة عرف نحن نقر بذلك. لكنه عرف موافق ولا مخالف؟ مخالف فلا يجوز للمرأة او لاهلها ان
طالب والله انت ما جبتش دبلة هذا عرف لا عبرة به. طب الشرط الثالث ان يكون العرف سابق على المعاملة ان يكون العرف سابق على المعاملة. لانه هناك عرف سابق وهناك عرف طارئ
تمام مثلا انا اشتريت بيت العرف السابق ان البيت لا يدخل معه الرصيف عند البيع. ممتاز لو فرضا جاء قانون جديد بعد ان اشتريت البيت واقرت امانة عمان انه من اشترى بيت
فالرصيف من حقه الان هذا القانون والعرف الجديد متى تم اقراره؟ بعد ما انا اشتريت البيت فما بصير اروح اطالب البائع القديم يلا طين الرصيف والله امانة عمان اقرت ان الرصيف يتبع البيت. بنقول هذا العرف
طرق انا لما بعتك سابقا العرف كان من الرصيف لا يتبع فانا بعتك على العرف السابق. فاذا حدث عرف طارئ فلا يعاد به الى العرف او على العملية السابقة. اذا لا عبرة
الا بالعرف السابق واما العرف الذي يطرأ بعد الانتهاء من المعاملة والفراغ منها فلا يجوز ان اعود به على ابطال المعاملة او اضافة شيء جديد عليها اذا الشرط الاول العرف حكينا ايش هو
ان يكون مضطردا في البلد. ثانيا الا يكون مخالفا للشريعة. ثالثا شو حكيتوا؟ اه ان يكون سابقا. رابعا الا يصرح احد المتعاملين بخلاف العرف اذا صرح احد المتعاملين بخلاف العرف
فالتصريح مقدم على العرف مثال ذلك احنا امانة عمان حكت الرصيف يتبع البيت عند البيع. صح؟ فانا الان رحت ابيعك البيت لكنني مصصت قلت لك يا فلان سابيعك البيت بدون الرصيف وانا عارف امانة عمان بتقول
ضيف مع البيت بس انا نصصت انه انا مش بايعك كل اشي انا بايعك البيت بدون الرصيف. هل هناك يجبر الطرف الاخر على اعمال العرف؟ لأ ما في بعد ما يتم العقد يقول لا والله امانة عمان حطت عرف جديد. او حطت عرف عفوا قديم ان الرصيف يتبع البيت. بقول له صح انا عارف هذا العرف. لكن
انني نصصت على ماذا على خلافه. اعطيك مثال اسهل في بلادنا العرف انك اذا استأجرت بيتا متى تسلم اجرته في نهاية الشهر صح؟ لو ان شخص قال لك ماشي انا بعرف انه العرف تسليم الاجرة بنهاية الشهر. بس انا انا كمؤجر بدي اياك تسلمني اياها في بداية الشهر
اذا هو نص الان على خلاف العرف فعلي ان اتبع نصه ولا اتبع العرف اذا اذا صرع بخلاف العرف فالتصريح مقدم على العرف لانه في النهاية العرف هاظا مش دين. هذا شيء تعارف عليه الناس. فيجوز مخالفته. العرف ليس شيئا لا تجوز مخالفته او التنصيص على خلافه
العرف ان المهر فيه معجل وايش ومؤخر لو المرأة قالت انا لا انا بدي اياه كله معجل. بزبط ؟ ما استطع لا بزبط هي حرة هي نصت على خلاف العرف. فمن حقها ان نتبع ما صرحت به. فاذا هذه شروط اربع ان يكون العرف مطردا
ان يكون غير مخالف للشريعة ان يكون سابقا عن المعاملة والا ينص الطرف الاخر على خلاف العرف. فاذا نص على خلافه اتبع تصريحه. هذه الشروط الاربعة. طب ما ما هي الادلة على ان العادة محكمة؟ اي قاعدة حكينا لازم تكون لها ادلة. من القرآن الكريم مثلا
من يأتيني بادلة قوله تعالى خذوا العرف في صورة قدر عفوا وامر عفوا بالعرف. خذ العفو وامر بالعرف. طيب ايضا احسنت ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ما هو متعارف عليه. قوله له ابنة عتبة صلى الله عليه وسلم خذي من مال زوجك بماذا؟ بالمعروف. قوله تعالى وعاشروهن
بالمعروف هي كلمة المعروف وردت كثيرا في نصوص الكتاب والسنة والمعروف هو كل ما اطمأنت اليه النفس وتتابع عليه الناس هذا معمل معروف كل ما اطمأنت اليه النفس وتتابع عمل الناس عليه. طبعا بالشروط التي ذكرناها مضطردا غير مخالف للشريعة ان يكون سابقا والا
ونص على خلافه. طيب اه اذا هذا معنى قوله والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. هذا الكلام من السعدي هو تمثيل بالقاعدة اي حكم شرعي
لم او لفظ شرعي لم يحد في نصوص الكتاب والسنة فالمرجع في حده الى ماذا الى العرف. هذا معنى قوله والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. الشريعة لم
تحده ولم تبين مساحته. مثاله لفظ السفر ولفظ الحرز ولفظ النفقة وغير ذلك من الامور التي وردت في نصوص الكتاب والسنة. فهذه لا يوجد لها حد شرعي وانما مرجعنا في تفسيرها الى اعراف الناس. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى معاجل المحظور قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه. اه معاجل المحظور قبل ان قد باء بالخسران مع حرمانه. هذه القاعدة رقم احدعش التي نص عليها الشيخ السعدي وترجمتها من استعجل الشيء قبل اوانه
عوقب بحرمانه. هذه قاعدة فقهية من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. ما معنى هذه القاعدة نقول من استعجل بطريقة محرمة شيئا كان سيحصل عليه في الزمان القادم بطريقة مشروعة
فانه باستعجاله المحرم اثم ويحرم من الشيء الذي استعجله. نعيد مرة اخرى من استعجل بطريقة محرمة تحصيل شيء كان سيحصل عليه في المستقبل بطريقة مشروعة. فبماذا تعاقبه الشريعة بالاثم في في الاخرة وحرمانه من الشيء الذي استعجله بطريقة محرمة في الدنيا. ما اشهر الامثلة على ذلك
من قتل مورثه ولد شقي قتل والده والد ثري والولد شقي ما معه مصاري فقال والله الحجة مطولة معه راح قتل والده تمام الان هل نعطيه من الميراث؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للقاتل
ميراث. فهنا استعجل بطريقة محرمة. وهي القتل تحصيل شيء وهو الميراث كان سيحصل عليه في المستقبل بطريقة مباحة وهي الموت الطبيعي. فعقابا له يؤثم في الاعثم في الاخرة طبعا على الجريمة النكراء وفي المقابل سيحرم من الدنيا بماذا؟ الميراث. مثال اخر
نعم نعم طلاق الفار نعم وانا ساقوله شخص طلق زوجته في مرض الموت خلص الحج عارف انه مش ضايل له الا انفاس اخيرة. وهو بكره زوجته فبده يحرمها من الميراث ويعطي الميراث كله لاولاده. فهو في مرض موته قال
لزوجته انت طالق الان ان تطلقها بقصد حرمانها من الميراث هو ماذا واستعجال للشيء. طبعا البعض يعني يقال هنا يعامل بنقيض قصده ما فيها صورة استعجال الشيء قبل اواني. هذه ممكن يمثل لها بعبادة. المعاملة بنقيض
القصد لكن لا يظهر لي انها تطبيق على هذه القاعدة ليس تطبيقا لهذه القاعدة. من يعطينا مثال اخر اه تفضل يا شيخ طيب لو دخل قبل العقد يعني قصدك ماذا؟ يعني هنا زنا بها
فبالتالي نحرم عليه ان يتزوج بها. يعني عند بعض المذاهب بيمشي يقولها. ماشي احسنت. انه اراد اللذة قبل الزواج قبل ان يعقد عليها فاستعجل الشيء بطريقة محرمة فمنعناه ان يتزوج منها
بعد ذلك عند بعض الفقهاء كلامه صحيح. مثال لطيف مثلا البعض قال حتى كمثال اخروي من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. انت استعجلت شرب الخمر مع انك اذا مت على الصلاح ستشرب الخمر في الاخرة الصالحة. استعجلتها في الدنيا بطريقة محرمة
فعاقبك الله بحرمانك منها في الاخرة ولو دخلت الجنة. والبعض قاسها على كل الامور. يعني من مات وهو مصر على الزنا البعض قال يحرم من التلذذ في الحور العين ولو دخل الجنة
معاقبة له بنقيض قصده. اذا تاب وعاد الى الله هذه قضية اخرى. لكن بعض جعل هذه قاعدة عامة انه من استعجل معصية في الدنيا كان بامكانه التلذذ بها في الاخرة يعاقبه الله على نقيض فعله. اذا مات وهو مدمن على هذه المعصية وهو لم يتب منها. اذا
قاعدة عامة من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. اقرأ قال المصنف رحمه الله تعالى وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل. طيب هذه القاعدة رقم اتناش اذا
الله سبحانه وتعالى عن فعل او نهى عن وصفه او شرطه الملازم له فهذا يدل على فساد هذا الفعل وعدم ترتب اي حكم شرعي عليه. نعيد اذا نهى الله سبحانه عن فعل
او عن شرطه ووصفه الملازم له فهذا الفعل لا تترتب عليه اي اثار شرعية مثال ذلك مثال النهي عن نفس الفعل الله سبحانه وتعالى نهى عن الزنا عن نفس الفعل صحيح
فلو ان انسانا زنا بامرأة فانجب منها ولدا. هل يثبت نسبه له؟ لا لا تثبت الاحكام النسب بناء على علاقة الزنا لانه هنا الفعل منهي عنه فلا تترتب عليه اي احكام شرعية. لا يترتب عليه حكم النسب. لا تترتب عليه احكام الميراث فهو ابن الحرامي. لا يرث من
ممن زنا بامه. تمام؟ ولا يثبت نسبه لمن زنى بامه، لان هذا الفعل نهي عنه بذاته. طيب اه كذلك الربا مثلا البعض يقول الربا مما نهي عنه بذاته فلو ان شخصا طبعا البعض قال لا هذا ما هو يعني بوصفه حقيقة وهو اقرب الى النهي عن الوصف. لكن لو مشينا على طريقة من يرى ان الربا عقد منهي عنه بذاته
فهنا اذا تعاملت معاملة ربوية مع شخص هل يترتب اي اثر شرعي على هاي المعاملة؟ لأ لانها منهي عنها بذاتها. طيب الحالة الثانية ان يكون نهي عن الشيء ليس بذاته
بل لوصفه الملازم له. مثلا نهى الله عن اه ماذا؟ عن الصلاة بعد الفجر وعن الصلاة بعد العصر هنا هل النهي عن الصلاة باعتبارها صلاة؟ لأ الصلاة باعتبارها صلاة مطلوبة. لكن نهي عن الصلاة باعتبار وصف او شرط
بها وهو الصلاة بعد الفجر. او الصلاة بعد العصر. فلو ان انسانا صلى نفلا في اوقات النهي هل يصح طفله ولا صلاته باطلة؟ صلاته باطلة عند جماهير الفقهاء. لماذا؟ لانه نهي عن هذا الشيء لوصفه الملازم له. لكن لو
وكان شيء لم ينه عنه لكن نهي عن شيء او عن وصف قد يقارنه وقد يفارقه. مثال ذلك الله سبحانه وتعالى احبابي نهى عن الغصب صح طب لو ان انسانا صلى في ارض مغصوبة
هل تصح صلاته او لا؟ نقول هل هناك حديث او اية تنهى عن الصلاة الارض المغصوبة لا في حديث في احاديث لا تصلوا بعد الفجر ولا تصلوا بعد العصر. بس ما في حديث لا تصلي في الارض المغصوبة وانما هناك
عن هذا الامر فقط نهي عن الغصب. فلو صلى انسان في ارض مغصوبة فهل يعتبر هذه الصلاة مقبولة مع الاثم ولا ايضا فاسدة ولا يعتد بها هنا اختلف الفقهاء اختلافا شديدا. انه اذا نهي عن شيء عن وصف وهذا الوصف ليس مقترنا بالفعل
فالفعل الذي يفعل مع هذا الوصف هل يكون باطلا او يكون صحيحا مع الاثم هنا يقع الخلاف فالحنابلة قالوا الصلاة في الارض المغصوبة باطلة. الجمهور قالوا لا هي صحيحة مع ماذا؟ الاثم. ليه
قالوا ان الله لم ينه عن صلاة في ارض مغصوبة. وانما نهى عن الغصب وحده. ولا يوجد اية ولا حديث تقول لا تصلوا في الارض مغصوبة. فيقع خلاف اذا في هذه الامور. اذا نعود الى اصل القاعدة
اذا نهى الله عن ذات فعل او عن شرطه ووصفه الملازم له فهذا يفسد الفعل مئة بالمئة نهى الله عن الزنا فكل ما يترتب على الزنا فاسد لا عبرة به. نهى الله عن الصلاة في ارض المغصوبة. عفوا في وقت النهي
الصلاة في وقت النهي لا عبرة بها. نهى الله عن البيع وقت النداء. صحيح مش خافي سورة الجمعة اذا نودي للصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اذا نهى عن البيع
وقت النداء. اذا اذا بعت عند اذان صلاة الجمعة هل يقبل ولا لا يقبل البيع؟ بيع فاسد باطل. تمام؟ فاذا اذا نهى الله او عن فعل او نهى عنه لشرط او وصف ملازم له فالفعل باطل والبطلان يعني انه لن يترتب عليه اي اثر
دنيوي واي حكم دنيوي. واما اذا نهي عن وصف مستقل فهل الفعل الذي يحدث مع الوصف المستقل يكون فاسدا ام لا يكون فاسدا هذا فيه خلاف ومسألته مشهورة الصلاة في الارض المغصوبة. نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن. جميل. هذه القاعدة رقم تقول هذه القاعدة باختصار من اتلف شيئا اذاه فلا ضمان عليه من اتلف شيئا اذاه
فلا ضمان عليه. انت كنت جالس في الطابق الاول الجار اسقط قارورة عليك او سقطت بالخطأ قارورة او اه قوار زريعة او شيء فانت فعلت به هكذا حتى لا يسقط عليك فاتلفته. هل عليك ضمانه؟ لا لانه كان سيؤذيك. ممتاز. الجار مربي كلب من هالكلاب
عنده في هالمزرعة والكلب هرب وجاري عليك فانت خفت من الخوف وخرته يعني ما وجدت حل انت يصرفوا عني طخيته قلت هالصراحة يعني يأذيني هل اضمنه؟ لا لان القاعدة تقول من اتلف شيئا
دفعا لاذاه لا يضمنه. سيارة كانت ستنزل علي فانا فعلت بها هكذا دفشتها فوقعت سقطت تمام؟ مش ضايل كل شيء لازم يكون طبيعي. المهم فثنبت السيارة سقطت ده في الوادي هل اضمن السيارة؟ لأ. اعطيش مثال طب اكثر واقعية. قالوا لو ان شخصا كان في سفينة
تمام كان في سفينة فاراء فشيء من متاع الركاب سقط عليه فهو دفعه بيده هكذا فسقط في البحر. ها شمتة من شناة الركاب ثقيلة كانت ستسقط علي وانا في السفينة. فدفعتها بيدي هكذا سقطت في البحر
هل اضمنها لا اضمنها لانني دفعت اذاها عني فاذا القاعدة العامة اذا من اتلف شيئا دفعا لاذاه فلا ضمان عليه لكن هنا قال اتى بقيد مهم وهو ان المدافعة يجب ان تكون بالاسهل فالاسهل. ايش يعني
الان هذا الكلب الذي صال عليه للجار انا اشحك يا طخيته صح؟ طب لو كنت استطيع ان ادفع اذاه بدون ان اقتله؟ بس انا مباشرة رحت للحل الاعنف هنا ساضمن. لانه كان بامكاني اهشه ان اطرده بطريقة اخرى اخف من القتل. بالتالي لا يجوز لك ان تسلك الطريق
اعلى في الدفع الاذى اذا كان بامكانك ان تسلك الطريق الاسهل. واذا سلكت الطريق الاعلى مع امكانك ان تدفع الشيء بالاسهل هنا ستضمن تمام؟ الدفع الصائل مثاله مشهور شخص اراد ان يعتدي عليك وعلى حرمتك وبيتك
الان هل اول حل انك تطخه؟ هذا اخر حل بتحاول انك تصرخ عليه ما اندفع بتحاول تضربه ما اندفع الا بالقتل حله الاخير القتل. اما كل ما واحد اجا بده يعتدي عليه. قال والله يا شيخ اعتدى علي طخيته
تمام لأ بدك تتحمل انت قاتل. لانه هنا القتل هو اخر الحلول. وليس اول الحلول. ما تيجي تقول لي والله يا شيخ انت قلت من اتلف شيئا دفعا لاذاه لا ضمان عليه. وهذا الشخص اراد ان يعتدي علي فقتلته. اذا لا ضمان علي. لا. هذه القاعدة لها
تطبيقات ولذلك ماذا قال السعدي قال بعد الدفاع بالتي ايش هو قانونها؟ وان اتى التحريم نعم ومتلف المؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن وهذا كلام دقيق بشرط انه اذا اتلفت شيئا لا تضمن بشرط
ان يكون الاتلاف هو الحل الوحيد لدفع الاذى. اكتب هذا الشرط حتى لا تخطئ في تنزيل القاعدة. عندما نقول من اتلف شيئا لا يضمنه بشرط ما هو ان يكون الاتلاف
هو الحل الوحيد لدفع الاذى اما اذا كان هناك طرق اسهل لدفع الاذى غير الاتلاف فهنا تضمن اذا اتلفت مباشرة. ممتاز طيب لكن هناك قاعدة مقابلة هو لم يذكرها من اتلف شيئا
من اتلف شيئا لدفع اذى به فهنا عليك ان تضمنه هنا في القاعدة التي نحن فيها من اتلف شيئا دفعا لهذا الشيء لكن من اتلف شيئا لدفع اذى به هنا قالوا عليه ان يضمنه. كيف يعني؟
الان خلونا عمتال السفينة حتى نفهم الصورتين. انا كنت في سفينة احد الامتعة ستقع علي. فعلت بيدي هكذا سقط في البحر انا دفعت اذى المتاع وبالتالي لا اضمنه اذا تلف. صح؟ صح
لكن كنا في سفينة وكنا سنغرق اه هنا اضطررنا ان نلقي بعض امتعة الركاب في البحر لنخفف حمل السفينة هذه الامتعة التي تم القاؤها علينا ان نضمنها لهم اذا وصلنا الى بر الامان. ليه
لانه الاذى ما اجا منها بالتحديد الاذى اجى من وين من الحمولة الزائدة وقد تكون سببها اصلا من الركاب اوزانهم الثقيلة. مش من الامتعة. فاتلاف الامتعة هنا لم يكن لانها هي المؤذية. وانما اتلفناها
لدفع اذى بها عيش كانت هي الوسيلة لرفع الاذى وليس الاذى منها فهنا عليك انه ايش تعمل؟ عليك ان تضمن. فباختصار اذا اتلفت شيئا ليكون اتلافه سببا لدفع اذى اخر
هذا الشيء الذي اتلفته ستضمنه لصاحبه اما اذا اتلفته لانه هو بنفسه يؤذيك اه في هذه الحالة فانت تعتبر غير ضامن. ممتاز اقرأ قال رحمه الله تعالى وهل تفيد الكل في العموم سينتقل الى القواعد الاصولية
يعني هنا من هذا البيت سيبدأ بذكر بعض القواعد الاصولية. هذه المنظومة احبابي كما قلنا الشيخ السعدي كتبها في فترة الشباب. وانا اعتقد لو انه نقحها اكثر واكثر سياحة في القواعد الاصولية منها انه لا حاجة لخلط علمين
في كتاب واحد الاصل ان يقتصر على ماذا القواعد الفقهية هذا موضوعها. هو لانه كتبها في فترة الشباب ادخل القواعد الاصولية مع القواعد الفقهية. فهذه القواعد التي سيذكرها الان هي قواعد
القاعدة الاولى نعم. قال رحمه الله تعالى وهل تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم؟ نعم اذا دخلت الاستغراقية على جمع على لفظ جمع او على لفظ مفرد افادت العموم. هذه قاعدة من قواعد اصول الفقه
التي للاستغراق لاستغراق الافراد اذا دخلت على لفظ من الفاظ الجموع او دخلت على لفظ مفرد فانها تفيد العموم مثال ذلك. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر هنا انسان مفرد صح
دخلت عليه الاستغراقية. فاصبحت تدل على العموم فمعنى ان الانسان اي ان كل ادي الانسان ها ان الانسان شو معناها؟ مش واحد معناها كل افراد الانسان لفي خسر. كيف عرفت ان المعنى هنا ان كل الافراد
قال الاستغراقية دخلت على مفرد. طيب قال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين قانتات الى اخر الاية هذه الاستغراقية دخلت على لفظ الجمع فماذا تدل ايضا؟ على استغراق الجميع وليس على اقل الجميع. اقل الجميع ما هو
ثلاثة اقل الجمع ثلاثة لكن لما تدخل ال على لفظ الجمع فهي لا تدل على ثلاثة. تدل على كل الافراد ان المسلمين اي ان كل مسلم ومسلمة. ان كل مؤمن ومؤمنة. ان كل قانت وقانتة. فهذه قاعدة اصول
عليك ان تلاحظها في الكتاب والسنة لانها منتشرة. اي لفظ مفرد او اي لفظ جمع دخلت عليه الة الاستغراقية فانه يصبح يدل على ماذا؟ على الجموع على العموم. مثال ذلك قوله تعالى ايضا
اه او الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. شف عطف الطفل على ماذا؟ على الرجال. الرجال لفظ جمع والطفل لفظ مفرد. لكن اذا دخلت على الاستغراقية ببطل عنا لا جمع ولا مفرد. خلص. الاستغراقية اذا دخلت
على الجمع او على المفرد ابطلت الافراد. وابطلت الجمعية واصبح اللفظ يدل على ماذا؟ على العموم فقوله او الطفل اي كل الاطفال طيب شف عطف الطفل مع انه مفرد من حيث الهيئة على الرجال
كيف عطف مفردا على الرجال؟ لانه هنا ما عاد مفردا دخول العلي جعله في حكم ماذا؟ العموم. طيب قال رحمه الله تعالى هنا هو مثل بمثال ماذا قال؟ وهل تفيد الكل في العموم
في الجمع والافراد يعني سواء دخلت الا الاستغراقية على رفض جمع او دخلت انا الاستغراقية على رفض مفرد. ففي كلا الحالتين تدل على ماذا؟ على العموم كلفظ العليم اذا وضعناها في جملة فقلت لك
كاكرم العليم هل يجوز ان يوصف الانسان بانه عليم فقولوا لا انتم مستعجلين دايما الله يكرمكم بماذا وصف الله عز وجل اسحاق وبشرناه بغلام اذا بصير يوصف المخلوق انه علي. ووصف اسماعيل بانه حليم. اذا يجوز وصف المخلوق بانه حليم. المهم
لو قلت لك اكرم العليم هنا هل هذا يصدق على شخص واحد ولا هي على العموم على العموم اكرم العليم يعني اكرم كل الافراد الذين ينطبق عليهم انهم ماذا؟ عليمون. فلذلك قال كالعليم. طبعا هو ليش جاب العليم
والبيت يعني اضطر ان يأتي يعني لو جاب مثال اوضح بجوز افضل. لكن خلص ولا هو مش حشو. هو مثال بس يعني خلينا نقول انه ما اصعف اللفظ ان يأتي بشيء ابلغ من هاي اللفظة او من هذا المثال. فبدنا نمشيها ونذكر مثال صحيح. لان ليش اقول هذا؟ بعض العلماء انكروا على السعدي هذا المثال
قالوا العليم اسم من اسماء الله وبالتالي مثالك خطأ. وجدت هذا في بعض الشروع. لأ هو مش مثال خطأ. ليه؟ لانه العليم يجوز ان يوصف به المخلوق كما به الخالق لكن علم الله يختلف عن علم المخلوق. فلو قلت لك وظف كلمة العليم بادخال اذى الاستغراقية عليها ما في مشكل. اكرمي لعليم
امشي تمام؟ بمشي الحال فلا ينكر على الشيخ السعدي في استعماله كلمة العليم هنا. نعم قال رحمه الله تعالى والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي. ايضا من صيغ العموم. اذا سنلاحظ ان السعدي
تم هنا ببيان صيغ العموم في اصول الفقه اول صيغة من صيغة العمومية ما ذكرناه. الاستغراقية اذا دخلت على مفرد او جمع. من صيغ العموم ايضا في اصول الفقه النكرة
اذا جاءت في سياق النفي او في سياق النهي او هاي ساضيف في سياق الشرطي او في سياق الاستفهام الانكاري. كل الاسم نكرة جاء في سياق نفي او نهي او آآ استفهام انكاري او شرط فان هذا الاسم النكرة يفيد ايش يا مشايخ؟ العموم نأخذ امثلة
لما نقول لا رجل في الدار رجلا نكرة صح؟ في سياق نفي. فتدل على ماذا على العموم لا اله الا الله اله نكرة في سياق النفي. فتدل على ماذا على العموم الا ما استثني وهو الله. فلا معبود بحق الا الله هذا معنى لا اله الا الله. اذا النكرة في سياق النفي على العموم مثلا
آآ الكفار ماذا قالوا؟ ما انزل الله على بشر من شيء كلمة شيء نكرة في سياق ايش النفي وبشر ايضا نكرة في سياق النفي. ما انزل الله على بشر من شيء بشر وشيء
نكرتان في جملة منفية فتدلان اصبح على ماذا؟ على العموم. طيب. ايضا النكرة في سياق النهي تدل على العموم كقوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ولا تقولن هذا مش نفي هذا ايش
الله ينهى نبيه صلى الله عليه وسلم لا تقولن لشيء شيء نكرة في سياق النهي فتفيد ماذا؟ العموم. طيب. النكرة في سياق الاستفهام الاستنكاري. هل تعلم له سمية هذه نكرة ايضا في سياق ايش
الاستفهام الاستنكاري فتدل على العموم. يعني اي سمي النكرة في سياق الشرط وان احد من المشركين استجارك. احد نكر في سياق الشرط فتفيد العموم. اذا باختصار من صيغ العموم كل اسم نكرة
جاء في جملة منفية او منهية او استفهامها استنكاري او هي جملة شرطية. هنا النفي النكرة هنا في كل هذه الانواع تدل على ماذا؟ على العموم. وبالتالي لما تستنبط من القرآن بدك تكون متخيل
انه هاي الالفاظ عامة لجميع الافراد وليست خاصة ببعضها. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كذاك من ومات تفيدان مع كل العمومية اخي فاسمعا. خلص لا اكثر من هيكا بزعلو علينا. اما
سامحونا انتم احنا بنطول احنا صحيح كتبنا التسعة الدورة. صرنا مشكلتي بعرفش التزم يعني الدورات تعرفون يعني فدائما التسعة دايما احسب حسابك نص ساعة بعديها. تمام؟ الله يعني ربع ساعة تلت ساعة نقف اليوم عند هذا الحد ان شاء الله غدا ننهي ما ورد في هذه المنظومة
وسنشرع غدا باذن الله في كتاب الكبائر. يعني ما بقي الا اشياء قليلة من فيها غدا ونشرع في كتاب الكبائر للامام الذهبي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم