1
00:00:00.250 --> 00:00:29.200
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا والدار الحسن هذا شئت سهلا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى

2
00:00:29.200 --> 00:00:47.900
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:47.950 --> 00:01:03.450
انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس. الثامن من دورتنا المباركة مدارج العلم في نسختها الثانية في عام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:03.600 --> 00:01:24.900
وكما يقولون ان الخيل الجواد يزداد سرعته اذا قارب المضمار من نهايته فينبغي يا طالب العلم ان يكون حرصك على الحضور في الايام الاخيرة اشد من حرصك من عن الحضور في الايام الاول. لماذا؟ لان النفوس انما تفتر وانما يأتيها الشيطان في هذه الايام

5
00:01:25.050 --> 00:01:39.900
في الايام الاول هناك وازع طبيعي لكن هنا سنعتمد على الوازع الشرعي كما قالوا في حضور مثل هذه المجالس والاحتفاء بها ونسأل الله سبحانه وتعالى كما بدأنا على خير ان نختم بخير

6
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
انه ولي ذلك والقادر عليه. ومما انبه عليه في بداية هذا المجلس ان قيمة مثل هذه المجالس والدورات المكثفة انها تعودك يا طالب العلم الخروج من عالم الجوال. وعالم وسائل التواصل الاجتماعي والنزول الى الميدان. وان تعيش واقعك كما هو. هذه

7
00:01:59.950 --> 00:02:16.150
المجالس تكشف لك عن حجم الجهل الذي في حياتك. تكشف لك عن حجم الزيف واحيانا تنمية النفس عبر وسائل التواصل الاجتماعي انك طالب علم. ثم اذا انت تقرأ هذه الكتب فتكتشف ان كثير من الامور انت تجهله

8
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
وما تجاله اكثر بكثير مما تعلمه. فحضورك لمثل هذه المجالس يخدمك في التقليل من اضاعة الاعمار والاوقات على الهواتف جواله وعلى شبكات وسائل التواصل الاجتماعي. وتجعلك تعتاد ان تعيش الواقع كما هو. والخروج من هذا الميدان. احبابي الكرام في يوم من

9
00:02:36.150 --> 00:02:56.150
الايام هؤلاء الذين عاشوا على وسائل التواصل وظنوا انهم طلبة علم فقط عبر وسائل التواصل سيكتشفون انهم اضاعوا الاعمار وانهم كانوا يمنون انفسهم بشيء ليس واقعا. بخلاف الذين عاشوا على المصنفات العلمية وكانوا يمسكون الكتب بايديهم ويقلبون الصفحات

10
00:02:56.150 --> 00:03:20.150
ويعيشون مع المسائل مسألة مسألة تمحيصا ونظرا. هؤلاء سيحمدون باذن الله هذا الجهد وهذا التعب. بعد مرور الازمان وبعد اكتشاف كافهم عاقبة هذا النمط من الدراسة وذاك النمط الذي يعيش على وسائل التواصل هو يعيش في عالم من الاحلام. ويعيش في ترهات ويعيش في فضاء لا يعرف ابعاده لكنه ليس

11
00:03:20.150 --> 00:03:41.350
بخلاف طلبة العلم الذين ما زالوا يسلكون جادة الاوائل في الجلوس في حلق التعلم والحضور المباشر حتى احبابي الكرام برامج التعلم الالكتروني الاصل ان تقلل منها. وانما هي وسيلة وبديلة فقط تقدر بقدرها ويتعامل معها بحجمها

12
00:03:41.350 --> 00:03:57.450
لكن يا طالب العلم لا غنى عن حضورك مجالس العلم بين يدي المشايخ لا بديل عن سلوك درب الاوائل في تعلم العلوم وفي تلقيها والاقتصار على البرامج الالكترونية هذا يضعف همة طالبين

13
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
العلم ويضعف عزيمته بل حتى يضعف قيمة المادة العلمية التي يملكها. الدرس الذي يكون بين يدي الشيخ كما ذكر الشاطبي في الموافقات له ومن الابعاد النفسية والسلوكية وعلى قلبك وعلى حياتك اضعاف الدرس الذي تشاهده مسجلا او عبر شاشة

14
00:04:17.450 --> 00:04:32.300
يوتيوب او نحو ذلك. فنصيحتي لك حاول كل درس علمي انت تثق بمعلمه ان تحضر وان تبادر وان تجتهد وان تكتب ولا تتكاسل فان هذه الدروس هو ما بقي من علم السلف

15
00:04:32.400 --> 00:04:49.350
وهذه المدارس هو ما بقي من حياة الاوائل. رضوان الله تعالى عليهم فلا تكسل وجد الجد واجتهد فيما بقي من العمر فان الانسان انما يحمد سيره اذا اشرق الصباح وعرف كل انسان ما جنى. ايضا احبابي الكرام

16
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
ما احب ان انبه عليه ان مثل هذه الكتب التي اختيرت لهذه الدورة وفي مدارج العلم في نسختها الاولى. هذه الكتب هي اصول العلم هذه الكتب التي درستموها الان درسناها في النسخة الاولى من برنامج مدارج العلم. هذه اصول العلم. وانا ازعم وانني

17
00:05:09.350 --> 00:05:29.450
اعرف ما اقول من درس هذه الكتب باتقان وذاكرها مع الزملاء هذه افضل من سنوات تقضيها في الجامعات الدراسات الشرعية كثير من الطلبة يجلسون في الجامعات اربع سنوات البكالوريوس وسنوات الماجستير. وانا ازعم انه لا يخرج بمخرجات هذه الدورة

18
00:05:29.550 --> 00:05:50.450
من احكام العلوم ومن اتقانها. فالعبرة ليست هو ان تسجل في جامعة او ان تحصل شهادة. العبرة ان تأخذ العلم من منابعه صحيحة ومن اصوله الحقيقية التي تستحق الدراسة ما فائدة ان تبدأ تدرس الخلافات وما قال فلان وماذا رد عليه فلان والشبهات وانت لم

19
00:05:50.450 --> 00:06:11.650
احكم اصول العلم بعد. هذه مضيعة للاعمار ومحرقة للاوقات عليك ان تنتبه حتى لا تقع في الخطر والزلل. فيا طالب العلم عليك اصول العلم هذه الكتب التي جنيتها في هذه الدورة وفي الدورة السابقة اذا كررت النظر فيها وادمنته وذاكرتها مع الزملا واحكمتها

20
00:06:11.650 --> 00:06:34.250
ونفضت مبانيها ومعانيها انا ازعم انك ستكون طالب علم متمكن نعم هي ليست بعورا ولن تكون عالما لكنها ستبنيك بناء حقيقيا وستجعلك تستطيع البناء والنظر في كتب الاقدمين. تبني عليها وتتوسع بناء عليها. وطالب العلم الذي ليس عنده اصول يضيع

21
00:06:34.400 --> 00:06:53.400
طالب العلم الذي لا يبني علمه في بداية حياته العلمية على الاصول والمتون الاساسية هذا يضيع احبابي ويتيه. فالله الله في هذه كتب. الله الله في اصول العلم. اياك ان تفوتها. كان يعني شيخنا الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في دوراته المستمرة

22
00:06:53.450 --> 00:07:07.750
لا يصنع كتب جديدة في كل عام. بل هي اصول العلم نفسها نفس الكتب ندرسها في العام الاول والثاني والثالث والرابع والخامس تبقى هذه الكتب تكرر. اليوم الطلاب اذا كررت لهم كتابا يتثاقلون منه

23
00:07:07.750 --> 00:07:26.950
يقول لك لا انا اريد الشيء الجديد. لكن الطريقة التي يسلكها الشيخ صالح في مهمات العلم من ان يكون هناك مجموعة من المتون الاساسية تبقى تكررها وتراجعها وتمحصها وتديم النظر فيها كل عام ايضا هذه طريقة مهمة جدا. في اتقان العلوم الشرعية وضبط اصول العلم

24
00:07:26.950 --> 00:07:46.400
ليس المهم ان تتوسع وانت لا تتقن الاصول. المهم ان تحكم الاصول. اصول العقيدة. اصول الفقه اصول الاخلاق اصول الاحاديث النبوية اصول التزكية اذا احكمت هذه الاصول البناء سهل وستجد العلم ميسر لكن من لا يحكم الاصول

25
00:07:46.400 --> 00:08:00.850
عليه الامور ويجد نفسه من بوابة الى بوابة اخرى ويقول والله يا شيخ انا انا اتقن الى الان علما واحدا وهذا حال طلبتنا في الجامعات للاسف يتخرج من البكالوريوس او الماجستير بل والله من الدكتوراة

26
00:08:00.950 --> 00:08:19.950
وهو لا يعرف ربع ما تعرفونه من هذه الدورة. وانا اعرف ما اقول. السبب انه لم يأخذ العلم على الطريقة الصحيحة ليست العبرة ان تسجل في جامعة العبرة ان تأخذ العلم بالطريقة الصحيحة في اختيار الكتب المناسبة واختيار الشرح المناسب والبناء

27
00:08:19.950 --> 00:08:39.950
العلم الصحيح هكذا يبنى العلم. واما مجرد ان تحضر مجالس انت لا تستفيد منها او كتب ومصنفات هي لا تبنيك علميا انما هذا من محرقة الاعمار فالموفق من وفقه الله الى كتاب جيد وشيخ ناصح. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد انه

28
00:08:39.950 --> 00:08:54.150
ولي ذلك والقادر عليه. نشرع في اكمال الكتاب الذي شرعنا فيه البارحة كتاب الفصول. في الاداب للعلامة ابي الوفاء ابن عقيل بقي علينا نصف الكتاب او الربع الاخير او الثلث الاخير منه

29
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
نكمل ان شاء الله ونشرع في نخبة الفكر مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. بلى رحمة الله عليه ببعض الاحكام الفقهية

30
00:09:14.800 --> 00:09:41.250
متعلقة باللباس فبدأ بحكم لبس الحرير فقال ان لبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء. والحقيقة المذهب عندنا انه محرم حتى الباسه للطفل للصبي المراهق يعني حتى الصبي الذي لم يبلغ يحرم على وليه ان يلبسه الحرير. وعندما نتكلم عن الحرير فحقيقة يجب ان

31
00:09:41.250 --> 00:10:03.650
فنقول اذا كان الثوب كاملا من الحرير هذا محرم باتفاق الجميع. اذا كان الثوب كاملا من الحرير فهذا محرم باتفاق الجميع اذا كان الثوب منسوجا من الحرير ومن غيره لكن الحرير هو الاغلب في الظهور هو الاكثر بروزا

32
00:10:03.800 --> 00:10:21.900
فهذا ايضا محرم على الصحيح اذا كان الثوب منسوجا من الحرير ومن غيره من صوف من كتان من اي مادة اخرى. لكن كان الحرير هو الاغلب في الظهور  فهذا ايضا محرم على الرجال

33
00:10:22.150 --> 00:10:38.650
اذا كان الثوب منسوجا من حرير ومن غيره واستويا يعني النصف النصف خمسين بالمية حرير خمسين بالمية صوف. خمسين بالمية حرير. خمسين بالمية كتان فهذا على المذهب عندنا عند الحنابلة

34
00:10:38.700 --> 00:11:00.450
ليس محرما وهذا بنوه على قاعدة فقهية مرت معنا في قواعد السيد وهي ماذا ان الاصل في الثياب ما هو الطهارة والحلم وانا لا يهمنا الطهارة هنا يهمنا ماذا؟ الحل ان الاصل في الثياب الحل. هناك قول اخر اختاره شيخ الاسلام

35
00:11:00.550 --> 00:11:18.050
على على ان الثوب الذي نصفه من الحرير ونصفه من غير الحرير قال محرم واعتمد على قاعدة اخرى ايضا ذكرناها وهي قاعدة ماذا اذا تعارضت المفسدة والمصلحة واستويا يقدم ماذا

36
00:11:18.100 --> 00:11:41.400
درء المفسدة. فلاحظوا ان الاختلاف في توظيف القواعد الفقهية ينتج عنه اختلاف في ماذا؟ في الفتاوى بين العلما. لما وظف الحنابلة الاصل في اللباس الحل حكموا على ان الثوب الذي نصفه من حريره نصفه من مادة حلال الاصل فيه انه حلال. لما وظف شيخ الاسلام قاعدة اخرى وهي اذا تعارضت المفسدة

37
00:11:41.400 --> 00:11:57.350
والمصلحة واستوايا قدم درء المفاسد انتج عنده هذا ماذا ان ثوب الحرير الذي هو خمسين بالمئة حرير خمسين بالمئة من مادة اخرى ما حكمه؟ التحريم لكن المذهب عندنا كما قلنا انه ماذا؟ مباح

38
00:11:57.350 --> 00:12:22.600
على ان الاصل في الثياب الحل واما احبابي الكرام اذا كان الاكثر هذي الصورة الرابعة اذا كان الثوب منسوجا من حرير ومن غيره والاكثر ظهورا هو الحرير عفوا والاكثر ظهورا غير الحرير فهذا ما حكمه؟ الاباحة من باب اولى. الاباحة من باب اولى. اذا ثياب الحرير اربعة انواع

39
00:12:22.600 --> 00:12:39.200
ما كان ثوبا خالصا من الحرير الطبيعي فهذا ما حكمه على الرجال حرام اذا كان منسوجا من الحرير ومن غيره والاكثر ظهورا هو الحرير. ما حكمه؟ حرام. اذا كان منسوجا من حرير وغيره واستوياته

40
00:12:39.200 --> 00:13:01.500
الكمية فهذا المذهب عندنا انه حلال اذا كان منسوجا من حرير وغيره والاكثر غير الحرير فهذا مباح من باب اولى. فهذه هي القواعد المتعلقة بلبس وقد ذكرت البارحة اظن في تعليقي على الكبائر ان المحرم على الرجال لبس الحرير

41
00:13:01.750 --> 00:13:20.600
والجلوس على الحرير واتكاء على الحرير وليس فقط المحرم اللبس المحرم اللبس والجلوس عليه والاتكاء عليه كله هذا محرم على الرجال. فينتبه على هذه القضية. طب اذا كان يا شيخ بعض الحرير الخفيف

42
00:13:20.700 --> 00:13:45.550
المنفرد. بعض الناس ممكن يكون مثلا لابس طربوش كما يقولون. وخيطه من حرير. او يلبس حزام والحزام فقط من حرير. يعني لو كان حريرا منفردا لكنه شيء يسير طربوش خيطه او مسبحة خيطها من حرير او ما شابه ذلك. فهذا المفتى به عندنا ايضا التحريم. حتى ولو كان شيئا

43
00:13:45.550 --> 00:14:02.200
يسيرا ما دام حريرا خالصا. ما دام حريرا خالصا. نعم لكن لو لو كان تابعا لشيء اخر قالوا بان كان الثوب مباح لكن زره من حرير او ما شابه ذلك فهذا

44
00:14:02.200 --> 00:14:26.550
قالوا باباحته لقاعدة التابع تابع فقالوا ما دام الاصل حلالا فهذا يأخذ حكم اصله. اذا كان تبعا لغيره. تمام؟ اما كما قلنا خيط مستقل من الحرير خيط مسبحة من الحرير حزام من الحرير هذا يبقى على التحريم ولو كانت كمية الحرير هنا يسيرة لكنه خلص شيء منفرد من الحرير

45
00:14:26.550 --> 00:14:42.300
لا يجوز على الرجال ولاحظوا اننا نتكلم هنا عن الرجال وليس عن النساء. والكلام احبابي هنا عن الحرير الطبيعي اما الحريري المصنع الذي تنتجه المصانع اليوم فهذا لا اشكال فيه للرجال

46
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
الحرير المصنع الذي تنتجه المصانع ليس طبيعيا. الحلير الطبيعي يؤخذ من اين؟ من دودة القز. تمام؟ من دودة القز او بعض الحشرات لكن الحرير الصناعي هذا لا اشكال فيه على الرجال ولا يأخذ احكام التحريم المذكورة في كتب الفقه الاسلامي. نعم. قال رحمه الله

47
00:15:02.450 --> 00:15:23.250
وكذلك التحلي بالذهب حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة. انتقل ايضا الى شيء اخر مما يحرم على الرجل لبسه وهو الذهب  ويحرم على الرجل لبس الذهب ولو كان قال خاتما ذهبيا بحجم عين الجرادة يعني هل رأيتم عين الجرادة؟ انا لم ارها عموما

48
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
لو رأيتموها فالفكرة لو كان خاتما ذهبيا صغيرا كعين الجرادة لا يجوز على الرجل. وانما ابيح للرجل ان يضع من ما دعت اليه الحاجة والضرورة كما مر معنا البارحة سن الذهب او الانف من الذهب اذا احتاج اليه او تكون طبيعة السيف من الذهب

49
00:15:43.250 --> 00:15:55.500
هذا اجازه ومر معنا ان ابن تيمية اجاز ان يكون هناك شيء من الذهب والفضة في الاسلحة الحربية اذا كان طبيعة الصيف مر معنا قطيعة السليمان يتذكرها ما هي القطيعة

50
00:15:55.600 --> 00:16:09.450
رأس هذا المثوم الذي يكون في الاسفل. حتى هنا خلاف ترى في تفسير القبيحة فيه خلاف لغوي. لكن اكثرهم على انه الرأس هذا الذي يكون في اسفل المقبض. فيجوز او وضع الذهب للرجل في قبيعة السيف

51
00:16:09.500 --> 00:16:28.350
وفي الاسلحة الحربية عند من وسع ذلك. ويجوز اذا دعت اليه الحاجة والضرورة للعلاج. كالسن والانف وما شابه ذلك اذا ما عدا ذلك على الرجل يحرم ماذا؟ لبس الذهب. واما المرأة فيجوز لها ان تلبس من الذهب ما جرت العادة بلبسه

52
00:16:28.900 --> 00:16:46.650
واما ما لم تجر العادة بنفسه من الذهب كالنعال الذهبية فهذا يحرم عليها المرأة مش نقول يجوز لها الذهب لكن هل يجوز مطلقا؟ لا قالوا انما يجوز ما جرت العادة للمرأة ان تلبسه. واما شيء لم تجد العادة بلبسه

53
00:16:46.650 --> 00:17:05.350
والله لابسة طاقية من ذهب. هذا لا تجري العادة به. يحرم عليها. لبست نعال ذهبية. لا تجري العادة به. لكن نعال عليها زركشات ذهبية على جرة العالم تمام؟ فهذا لا اشكال فيه بشرط الا يكون سبب في الفتنة او ما شابه ذلك. طيب

54
00:17:05.650 --> 00:17:19.150
قال رحمه الله ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر. طب الان هذا كان ينبغي على ابن عقيل ان يقدمه على قضية الذهب. لان هذا يعود الى مسألة الحرير ما هو الخز احبابي

55
00:17:19.250 --> 00:17:34.950
حتى نفهم قضية الخز عند الفقهاء. اريدكم يعني ان تتخيلوا النول لما نسميه نحن النول المغزل الذي يصنعون عليه الملابس قديما او السجاد قديما. هل رأيتم المغزى الذي كان يغزل عليه قديما

56
00:17:35.500 --> 00:17:53.900
يعني اما في حياتكم العملية او بعض المسلسلات البدوية ولا شيء من ذلك مما رأيتموه. النور عبارة عن قطعة خشبية مربعة قديما كانوا ينسجون عليها السجاد والثياب وما شابه ذلك. تكون هناك خيوط طولية وخيوط

57
00:17:54.050 --> 00:18:13.350
عرضية هكذا قديما كان النسج قطعة خشبية مربعة كبيرة تكون خاصة اذا كانت قطعة سجاد وكيف ينسجون عليها؟ يضعون خيوط على شكل طولي وخيوط على شكل عرضي. الخيوط الطولية تسمى في اللغة العربية السدى

58
00:18:13.900 --> 00:18:31.500
والخيوط العرضية تسمى في اللغة العربية لحما هذا مهم تفهمه لانه مصطلح فقهي منتشر في جميع المذاهب. السادة هي الخيوط الطولية في المغزل والسادة او اللحمة هي الخطوط الايش العرضية. ممتاز؟ طيب

59
00:18:32.550 --> 00:18:53.200
فالان اذا كان الثوب ركزوا معي اذا كان الثوب السدى من غير الحرير واللحمة العرضية من الحرير فهذا الثوب لا يجوز. اذا كان الحرير بهذا الضابط هو الاكثر ظهورا على القاعدة التي ذكرناها قبل قليل

60
00:18:53.450 --> 00:19:17.100
الثوب المنسوج من حرير ومن غيره ممتاز اذا كان صداه لا تذكر القواعد التي ذكرناها قبل قليل الاربع يقولون الثوب اذا كان سداه يعني الخيوط الطولية من وبر الارنب هكذا كانوا يقولون من الكتان ولحمته العرضية من الحرير فهذا لا يجوز لبسه

61
00:19:17.100 --> 00:19:34.850
اذا كان الحرير هو الاكثر ايش ظهورا. اما اذا استوى الحرير مع غيره او كان الحرير اقل ظهورا فهذا يجوز لبسه هذا واضح للان مفهوم؟ انا يهمني الحالة العكسية لانه الحالة العكسية هي الخز

62
00:19:35.200 --> 00:20:00.200
الخز هو الثوب الذي يكون سداه من حرير واللحمة التي تكون من مادة اخرى هذا هو الخز الذي ذكره ثوب يصنع على مغزل الخيوط الطولية ايش وضعها؟ حرير والخيوط العرضية ايش؟ من مادة اخرى مباحة. كالصوف او الوبر او ما شابه ذلك. ممتاز

63
00:20:00.500 --> 00:20:15.550
هذا النوع من الثياب هذا النوع من الثياب يسمى ايش؟ خزان هذا نوع من الثياب يسمى ايش يا مشايخ غزة. هذا النوع هل يجوز لبسه؟ حقيقة؟ الاصل ان يكون على التفصيل السابق

64
00:20:15.850 --> 00:20:30.400
طب هو لماذا يقولون ان الخزي يجوز لبسه؟ اخواني في العادة هذه فائدة في الحياكة اللحمة العرضية هي تكون في العادة اكثر ظهورا في الخياطة من السدى الطولي. فاذا كان الثوب لحمته من غير الحرير

65
00:20:30.500 --> 00:20:48.700
وسداه من الحرير اذا في العادة في العادة الاكثر ظهورا سيكون ايش اللحمة اللي هي غير الحرير. فالاصل اذا يجوز ماذا؟ لبسه. معنى قلنا الخز سداه من حرير ولحمته من غير الحرير

66
00:20:48.800 --> 00:21:02.300
وفي العادة ما كان من هذا النوع اللحمة هي الاكثر ظهورا. الخيوط العرضية هي التي تكون اكثر ظهورا. وعليه وعليه فان ثوب ما هو الاكثر ظهورا في الحرير ولا غير الحرير؟

67
00:21:02.500 --> 00:21:21.900
غير الحريري ونحن ذكرنا قبل قليل ان الثوب الذي يكون الظاهر فيه غير الحرير اكثر ما حكمه مباح لذلك قال ولا يكره لبس الخز. يعني احنا عملنا كل هاي الحفلة مشان نوصل لهاي الفكرة. انه لماذا لا يكره لبس الخز؟ انه فعليا هو ينطبق على

68
00:21:21.900 --> 00:21:44.500
القاعدة السابقة الاكثر ظهورا فيه هو ماذا؟ غير الحرير لان هذا الثوب لحمته ليست حرير من مادة مباحة واللحمة هي الاكثر ظهورا. طب لو فرضا فرضا كان السدى اكثر ظهورا. احنا قلنا في العادة اللحمة هي التي تكون اكثر ظهورا. لو قدر الله في ثوب من الخز من الخز

69
00:21:44.550 --> 00:22:02.800
ان يكون السدى هو الاكثر ظهور يعني الصانع ما عرفش يزبطه. طلع السادة اكثر ظهور من اللحمة هل يجوز لبسه ولا لا يجوز لبسه على القاعدة التي ذكرناها ايش لا يجوز لبسه صح؟ هكذا قال عثمان النجدي من الحنابلة

70
00:22:03.000 --> 00:22:23.350
انه على القواعد لا يجوز لبسه ابو المواهب الحنبلي لم يقتنع بقول عثمان النجدي فماذا قال؟ قال الخز اجازه اصحابنا على الاطلاق سواء كان الحرير اكثر ظهورا او لا. وهذه المسألة للاسف نشب خلاف كبير بين ابي المواهب الحنبلي وبين عثمان النجدي عليه

71
00:22:23.350 --> 00:22:41.050
حتى غير انه عثمان النجدي غضب من ابي المواهب الحنبلي وترك الشام وراح على مصر والف كتاب في ثوب الخز واين ان المذهب عند الحنابلة اذا كان السدى اكثر ظهورا فعلى القواعد لا يجوز اللبس

72
00:22:41.250 --> 00:22:57.000
يعني تتخيلوا المسألة عادت فيها اختلاف شديد بين الحنابلة المتأخرين لو درجة ان عثمان النجدي غادر الشام الى مصر غضبا من ابي المواهب والف كتابا في ثوب الخز. اذا اردنا ان نمشي على القواعد فسنسير على قول عثمان النجدي

73
00:22:57.100 --> 00:23:18.550
اذا اذا اردنا ان نسير على القواعد سنسير على قول عثمان النجدي انه اذا كان الحرير اكثر ظهورا اذا كان الحرير اكثر لا يجوز اللبس. واذا كان الحرير اقل ظهورا وهذا هو المعتاد في الخز فانه يجوز لبسه. ودعونا نمشي على هذا

74
00:23:18.550 --> 00:23:33.650
قول حتى نحافظ على القواعد التي بنيناها. فالخلاصة متى كان الحرير اكثر ظهورا لا يجوز لبسه؟ خز ولا غير خز؟ متى كاد الحرير اكثر ظهورا لا يجوز اللبس؟ اما اذا استوى

75
00:23:33.650 --> 00:23:52.050
او كان الحرير اقل ظهورا فيجوز للرجل ان يلبس ماذا ثوب الحرير او الخز بهذا الشرط ان يكون الحرير هو الاقل ظهورا. نعم. قال رحمه الله وكذلك القباطي الذي يكون القطن فيه اكثر من القز

76
00:23:52.200 --> 00:24:11.850
اش عندك عفوا قال وكذلك القباطي الذي يكون القطن فيه اكثر من القز. انا لا ادري النسخة التي اعتمد عليها الاخ في التحقيق لكن النسخة المشهورة العتابي عرفت انا لا ادري هذه النسخة هي نسخة اخرى او تحقيق اخر لكن المشهور ليس القباطي قلت

77
00:24:11.950 --> 00:24:28.650
لا النسور هو العتاب هذه النسخة التي عليها الشروح العتابي والعتاب قالوا هو كما عرفه ماذا قال في تاريخ العتابي؟ قال الذي القطن فيه اكثر من القز. هذا نوع من الثياب عندهم قديم. منسوج من ايش؟ من قطن

78
00:24:28.700 --> 00:24:51.900
وحرير القز هو الحرير. القز ما هو الحالي نسبة الى الدودة التي يستخلص منها. فالعتابي نوع من الثياب القديمة يكون منسوج من قطن وحرير ولكن ما هو الاكثر فيه القطن فعلى القاعدة يجوز لبسه. لذلك قال لا اشكال في لبس الخز وفي لبس العتاب لانه في العادة يكون المادة الاخرى

79
00:24:51.900 --> 00:25:09.750
فهي الاكثر ظهورا والحرير اقل ظهورا وهذا على القواعد. نعم قال رحمه الله ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المكان الصور ذوات الارواح الكلام هنا عن الصور ذوات الارواح لان الصور على نوعين هناك صور جمادات

80
00:25:09.850 --> 00:25:29.700
واشجار هذه لا اشكال تعلقها تضعها على ملابس ثياب ما فيها مشكلة. المشكلة اين احبابي الكرام بالصور التي هي ذوات ارواح صورة حيوان او صورة انسان. هل يجوز ان البس ثوب علي صورة انسان او حيوان

81
00:25:30.150 --> 00:25:50.850
هنا يعني الامر يتعلق بضابط الصورة المحرمة التي ذكرناها في الدرس الماضي هن الحنابلة يقول ما هي الصورة المحرمة؟ نعم هي ان يكون صورة كائن حي كامل او كائن حي قطعت منه ما يمكن بقاء الحياة معه. يعني رسمته

82
00:25:50.850 --> 00:26:06.700
لكن ما رسمت الجزء السفلي منه. رسمته الى هنا. هل يتصور انسان بدون اقدام؟ اه نعم يتصور. بالتالي لا يجوز لكن لو رسمت رأس فقط هل يتصور انسان برأس فقط؟ لا يتصور فهذه صورة جائزة

83
00:26:06.800 --> 00:26:28.100
هل يتصور رأس منفصل عن جسد لا يتصور فهذه الصورة جائزة وليس كما يتصور البعض ان الكل حرام لا حقيقة فيها تفصيل اذا رسم الرأس فقط او الرأس مفصولا عن الجسد او الرأس بدون انف ولا فم؟ فقالوا هذا لا يمكن بقاء الحياة معه. فمثل هذه الصور من ذوات الارواح

84
00:26:28.100 --> 00:26:44.500
جائزة. اما الصور المحرمة هي الصورة الكاملة لذوات الروح او صورة حذفت منها ما يمكن بقاء الحياة معه. فما كان هذا حاله من الصور المحرمة لا يجوز ان تضعه على ثياب

85
00:26:44.550 --> 00:26:59.350
او تضعه على سطور او ان تعلقه في المنزل كصورة تذكارية. بعض الناس بتصور هو وابنته هو وابنه صور تذكارية ويعلق الصورة في بيته صحيح؟ هذا اذا كانت الصورة فقط للرأس

86
00:26:59.650 --> 00:27:13.850
ظاهر كلام اصحابنا لا اشكال فيها لكن اذا كانت صورة كاملة الجسد او حذف منها ما يمكن بقاء الحياة معه فلا يجوز تعليقها. لذلك قال ولا يجوز جعل الصور في الثياب

87
00:27:13.950 --> 00:27:30.250
بالثياب مثلها كما قلنا الستور وما شابه ذلك. لكن هو ماذا اضاف اقرأ قال رحمه الله ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش والستور. قال المفارش الثياب والستور يعني الستائر المعلقة كلامه صحيح

88
00:27:30.750 --> 00:27:47.200
اما المفارش وكل ما يمتهن الصحيح في المذهب عندنا جواز وجود صور ذوات الارواح فيه كل شيء يمتهن بالجلوس عليه او الدوس عليه فهذا يجوز جعل صور ذوات الارواح فيه لانه

89
00:27:47.250 --> 00:28:10.100
ممتها ولذلك تساهل كثير من العلماء بوجود صور ذوات الارواح في ملابس الاطفال الصغار من اعمار سنة وسنتين. ليه ؟ لانه هاظا الطفل ماذا يفعل بثيابه؟ يا من يبول عليها يتغوط عليها يأكل فهذه قالوا في حكم الممتهن. فالصحيح ان وجود صور ذوات الارواح الكاملة

90
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
في المفارش والمداسات والنعال وملابس الاطفال الصغار جدا لا اشكال فيها لانها ممتهنة وليس كما قال ابن عقيل انها محرمة. اما في ملابس الكبار والستور او ان تعلق في المنازل فلا يجوز. اذا كان فيها ضابط الصورة

91
00:28:30.250 --> 00:28:45.100
محرمة. اذا كان فيها ضابط الصورة المحرم الذي ذكرناه قبل قليل. واضحة الامور يا مشايخ؟ انه دائما صور ذوات الارواح يكثر السؤال عنها فيجب ان تخرج من هذه الدورة وقد ضبطت الضابط

92
00:28:45.250 --> 00:29:02.650
الصورة المحرمة هي الصورة الكاملة او ما حذف منها ما يمكن بقاء الحياة معه لانه احيانا يعني التشديد على الناس في امر جعل الله فيه ساعة برضه جيد مش مرة معنا اخو سفيان الثوري ليس الفقيه الذي يصعب وانما الفقيه الذي

93
00:29:02.700 --> 00:29:21.950
يجد فسحة للناس هذا مرة انا ارى في كتابي هذا ادب العالم والمتعلم لجمال الدين القاسم فاذا كان فيه سعيا احيانا تكون هناك دفاتر للاطفال عليها صور ذوات ارواح. اه احيانا بعض الممحى الاقلام. مثل هذا احبابي يتساهل فيه حقيقة لانه ممتهن

94
00:29:22.100 --> 00:29:37.550
يعني مبراة لطفل عليها صورة ممحاة او يدوس عليها يخربها يعني لا يتصور انها تعظم. فمثل هذا يأخذ حكم المداس وحكم الذي يفرش. اما ان تعلق الصور في غرفة نومه هذا لا يجوز

95
00:29:37.950 --> 00:29:56.100
اذا كانت فيها ضابط الصورة المحرمة الذي ذكرناه. نعم. قال رحمه الله وهو ما كان على صورة حيوان. لان النبي الصورة المنهي عنها ترد حيوان بالضابط الذي ذكرناه. الصورة الكاملة او حذف منها ما يمكن بقاء الحياة معه. نعم

96
00:29:56.150 --> 00:30:16.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. كان طبعا الصور احبابي لما يتكلم الفقهاء حديث. لا تدخل الملائكة بيتا في صورة يشمل التمثال الصور التي هي تماثيل او الصور المرسومة باليد التي يقولون هي الصور التي ليس لها ظل. اما نقول لا تدخل الملائكة بيته صورة

97
00:30:16.150 --> 00:30:31.450
سواء الصورة كانت تمثال من حجر او ما شابه ذلك. او كانت رسوم مما يرسم باليد او يطبع باليد او ما شابه ذلك نعم. قال رحمه الله والاختيار اتختم في اليسار بعد ان انتهى من احكام

98
00:30:31.700 --> 00:30:46.400
اه الصور انتقل رحمة الله عليه الى ماذا؟ الى حكم احكام التختم اي لبس الخاتم وادي مرة معنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها في الشمائل وقلنا اختيار الترمذي انه يلبس في ماذا

99
00:30:47.750 --> 00:31:03.100
اليمين. قلنا الترمذي اختار ان الخاتم يلبس باليمين واعتمد على الاثار التي تتجه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس باليمين. لكن الحنابلة الترمذي في هذه المسألة. فالحنابلة فضلوا ان يكون التختم باليد

100
00:31:03.500 --> 00:31:20.600
اليسرى قالوا التختم يكون باليد. اليسرى على وجه الافضلية وليس على وجه طبعا الوجوب. على وجه الافضلية التختم في اليسرى قال رحمه الله والاختيار التختم في اليسار والاختيار قال والاختيار يعني الاكمل والافضل

101
00:31:20.700 --> 00:31:45.650
ان تلبس الخاتم في اليسار والاكمل ان يكون في الخنصر في هذا الاصبع في هذا الاصبع هذا هو الاكمل عند الحنابلة. ويكره عندنا ان يلبس في السبابة والوسطى يكره عندنا ان يوضع الخاتم في السبابة والوسطى ويباح في الابهام والبنصر

102
00:31:45.900 --> 00:32:10.350
يعني بدك تفصل الاصابع هكذا. الافضل ان يلبس في الخنصر ويباح في البنصر والابهام ويكره في السبابة والوسطى من اليمين او من الشمال. نفس الحكم واضح احبابي؟ طب هل هذا الحكم عام في الرجال والنساء؟ هذا تفصيل الاصابع. والا خاص بالرجال

103
00:32:10.650 --> 00:32:26.900
انا ما بدي تفوري الله يكرمكم انا بدي المذهب عندنا حقيقة في خلاف هو مش تفصيل وفيه خلاف عرفت ظاهر المذهب عندنا ان هذا الحكم يعم الرجال والنساء فالمرأة يكره لها ان تضع الخاتم في السبابة والوسطى

104
00:32:26.950 --> 00:32:46.950
ويباح لها ان تضعه في الابهام والبنصر والاكمل ان تضعه في الخنصر. وصاحب الغذاء الالباب السفاريني قال والاظهر انه بالرجال واما المرأة فلها ان تضع الخاتم حيث شاءت. فاذا المسألة فيها خلاف والمسألة حقيقة اجتهادية لا ينبغي ان

105
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
وشدد فيها لكن ظاهر المذهب عندنا حقيقة ان المرأة كالرجل في تفصيل الاصابع ان المرأة كالرجل في تفصيل الاصابع. طيب قال رحمه الله وان تختم في اليمين فلا بأس. اذا التختم في اليمين ما في مشكلة. يعني كما قلنا وضعه في اليسار هو كمال. لكن لو لبست الخاتم

106
00:33:06.950 --> 00:33:25.050
في اليمين لا بأس كما قال ابن القيم ان الاظهر في الاحاديث جواز هذا وهذا قال ابن القيم الافضل في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يلبسه في اليمين واحيانا في اليسار فالمسألة ان شاء الله فيها سعة ولا حرج فيها

107
00:33:25.050 --> 00:33:43.500
قال رحمه الله ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبطرة. انتقل الان الى مسألة الاسبال ومر معنا في الكبائر ان الاسبال اذا قصد والاسبال طبعا الاسبال كمفهوم شرعي ان تلبس ثوبا دون الكعبين يصل الى تحت الكعبين. تمام

108
00:33:43.600 --> 00:34:07.800
انا اذا الانسان لبس ثوبا يصل الى تحت كعبيه هذا يسمى ماذا؟ اسبالا. اذا فعلته على وجه الخيلاء والتكبر هذا حرام وكبيرة من الكبائر كما مر معنا في كتاب الذهبي. حرام لذلك قال ولا يحل. لاحظوا ماذا قال ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه. وكلمة تجر ثوبه ونكتب فوقها الاسبال. يعني ان

109
00:34:07.800 --> 00:34:24.150
يكون ثوبه تحت كعبيه فهذا يسمى اكسبالا فاذا قصد به الخيلاء فهذا حرام. طب اذا لم يقصد به الخيلاء كما هو عادة الناس في لان اغلب الناس في الاردن من المسبلين

110
00:34:24.350 --> 00:34:38.250
تمام؟ اغلب الناس اللي في الاردن خاصة في الملابس يعني الطبيعية الناس مسبرون ما حكم ذلك اذا لم يكن على سبيل الخيلاء. المذهب عندنا انه مكروه اذا لم يكن له حاجة

111
00:34:38.350 --> 00:34:59.850
واذا كان له حاجة لان يسبل فمباح اذا لم يفعله على سبيل الخيلاء ماذا قال الحنابلة اذا كان ليس على سبيل الخيلاء يكره بلا حاجة ويباح الحاجة قسم اختلاف الاعراف في مثل هذه الامور له اثر في مثل هذه الاحكام

112
00:34:59.950 --> 00:35:22.100
خلاف الاعراف له اثر في مثل هذه الاحكام ولا ينبغي ان يشدد. نعم. يعني هل ندعو الناس الى الكمال وعدم الاسبال؟ نعم لكن لو وجدت رجل مسبل خاصة في عرف بلادنا. ممن اصلا هو لا يتصور اصلا ان الاسبال يمكن يكون خيلاء. هذا عادة انه ما يتصور اصلا حكم هذه المسألة. فمثل

113
00:35:22.100 --> 00:35:35.000
هذا حقيقة لا ينبغي ان ينكر عليه ما دامت المسألة فيها سعة والله تعالى اجل واعلم. طبعا اقول هذا الكلام انا اعرف في بعض البيئات لا هو لماذا يشدد كثيرا على اخوانه

114
00:35:35.150 --> 00:35:49.000
ويتهمهم بالبدعة والتقصير في امور الدين عرفت لا ينبغي ان ترفق باخوانك وان تعرف حجم المسألة وحجم الخلاف فيها قبل ان تشدد في مسألة قد يكون فيها فقه معين او تصور معين

115
00:35:49.000 --> 00:36:02.700
وجعل الله فيها سعة. نعم قال رحمه الله ودخول الحمام جائز للرجال بالميازل. الحمام اذا ذكر في كتب الفقهاء لا يقصد به مكان قضاء الحاجة. احنا في عرفنا في الاردن

116
00:36:02.750 --> 00:36:20.250
اذا قلنا حمام ماذا يذهب الى ذهنك مكان قضاء الحاجة لا الحمام في كتب الفقهاء هي الحمامات الشامية والتركية التي يذهب ليستحم فيها فقط ليست الاماكن التي لقضاء الحاجة. وقديما كانت تبنى هذه الحمامات

117
00:36:20.350 --> 00:36:42.800
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انكم للصحابة انكم ستجدونها فما حكم دخول الرجال للحمامات الشامية والتركية؟ وما حكم دخول النساء لمثل هذه الحمامات؟ حمامات الاستحمام اليوم ايضا يضيفون بعض الخدمات من المساجد الطبيعي وما شابه ذلك. وهذا يزيد الامر تعقيدا

118
00:36:42.950 --> 00:37:07.200
انه تدخل فيها كشف العورات ولمسها فالامر يحتاج الى فقه المسألة. فماذا قال قال رحمه الله ودخول الحمام جائز للرجال بالميازر الساترة جائز للرجال بشرط امن الوقوع في الحرام يجوز للرجل ان يدخل حمامات الاستحمام العامة بشرط ما هو؟ امن الوقوع في الحرام

119
00:37:07.600 --> 00:37:24.300
اما اذا خاف وقوع في الحرام كأن يكشف عورته او يشاهد العورات اذا خاف الوقوع في الحرام فيكره له دخولها واذا تيقن من انه سيقع في الحرام يحرم عليه دخوله

120
00:37:24.350 --> 00:37:41.350
فالحكم ثلاثي الجواز اذا امن الوقوع في الحرام والكراهة اذا خشي الوقوع في الحرام. مثل ايش حرام انكشاف العورات او انه احد يلمس عورته بمسادة وما شابه ذلك فاذا امن الوقوع في الحرام مباح

121
00:37:41.450 --> 00:37:58.500
خاف الوقوع في الحرام مكروه تأكد الوقوع في الحرام حرام فهمتم؟ فالمسألة تفصل على هذا. وقالوا ينبغي ان يدخلها بماذا؟ بالميازن. الميازر جمع مئزر يعني هو يقصد هو ليس الميزة بالتحديد وانما يقصده يجب ان يدخلها ساترا لعورته

122
00:37:58.600 --> 00:38:13.800
سواء بالمئزر او بغيره مش المهم المئزر. فقوله جائز للرجال بالميازر اي المهم انه يكون ساتر عورته. للاسف حقيقة اغلب الحمامات هذه اليوم اما ما بين الكراهة والتحريم. لانك في العادة اذا دخلت ستجد الرجال

123
00:38:13.900 --> 00:38:38.150
كاشفين عن عوراتهم في اغلبها اذا دخلت ستجد رجال اخرين يكشفون عن عوراتهم ولا يبالون. فحكمها اليوم ما بين الحرام والمكروه. الا اذا اتفقت مع محل معين انت تعرف انه يتقي الله وفي ساعة فراغ وقال لك تعال انا خلص حاجز لك ما في غيرك هذا يجوز. يعني اذا ضبطت الامور لكن

124
00:38:38.150 --> 00:38:58.150
للاسف اغلب الامور في بلادنا على عدم الانضباط فيها. نعم. قال رحمه الله ويكره للنساء الا من علة وحاجة. المذهب عندنا ليس الكراهة كما قال ابن عقيل. هذا رأي اختاره ابن عقيل لكن المذهب عندنا يحرم على النساء دخولها. الا لحاجة

125
00:38:59.000 --> 00:39:14.850
يحرم على النساء دخولها الا لحاجة. لان الامر في النساء اصعب واصعب ان المرأة تكشف عورتها في اماكن عامة خاصة اليوم للاسف مع قلة الديانة وكثرة الفجور ومن يضع كاميرات داخل هذه الاماكن

126
00:39:14.850 --> 00:39:36.600
يعني نسأل الله العفو والعافية. فالاصل حرمة دخول المرأة للحمامات العامة الا لعذر. مثل ماذا العذر؟ قالوا الا اذا كان عليها حيض او جنابة او احتاجت لحمام معين لحكة او مرض فتحتاج يجوز لها الذهاب الى هذه الاماكن

127
00:39:36.650 --> 00:39:55.950
طب هل نقول هذا بشرط انقطاع المياه في بيتها وعدم وجود مياه في بيتها ام مجرد وجود الحاجة ولو امكنها الاستحمام في بيتها يبيح لها الذهاب للاماكن العامة حقيقة ظاهر مذهبنا انها لها ان تذهب للحاجة ولو امكنها الاستحمام في بيتها

128
00:39:56.200 --> 00:40:15.050
لها ان تذهب الى الحمامات العامة لغسل حيض او جنابة او مرض. حتى ان ابن تيمية يقول بعض النساء قد تكون اصلا في بعض البيئات اعتادت ذهب الى الحمامات العامة. خلص هي لا تعرف مرفهة جدا. لا تعرف ان تستحم وحدها. معتادة ان تساعد في ذلك

129
00:40:15.250 --> 00:40:36.450
بشرط عدم كشف العورات طبعا. فهنا قال اذا كانت المرأة تعتاد ان تذهب اليها ويشق عليها عدم الذهاب يجوز لها الذهاب. فعموما الاصل اذا في المرأة انها لا تذهب الى هذه الحمامات ويحرم عليها ذلك الا اذا وجد عذر بان كان الغسل شرعي لجنابة او لحيض او

130
00:40:36.450 --> 00:40:56.250
او مرض بها. هذه هي القاعدة العامة في احكام دخول الرجال والنساء الى الحمامات العامة. نعم. قال رحمه الله ولا بأس الخطاب بالحناء وهو لا بأس تفيد ماذا العبارة؟ يقولن البارحة الاباحة. يعني يباح الخطاب الخطاب اللي هو الحنة تتحنى يعني

131
00:40:56.300 --> 00:41:16.300
بالحناء الذي هو مائل الى الحمرة. قال وهو ايش؟ يستحب. يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث جاء انه كان بالحناء والكتم على خلاف في الاحاديث الخطب اولى ومر معنى الخلاف في الشمائل المحمدي عليه الصلاة والسلام. فقال اذا لا بأس بالخطاب بالحناء وهو

132
00:41:16.300 --> 00:41:34.450
ويستحب ان يفضل وكذلك الكتم وقد مر معنا ان الكتم هي نبتة صبغتها تميل الى السواد. لكن ما كانوا يتحنون بها وحدها. بل كانوا يخلطونها  فلا يخرج اللون اسود كامل. لان الخضاب بالسواد الكامل ما حكمه

133
00:41:34.500 --> 00:41:50.050
الكراهة عند الحنابلة. نعم قال رحمه الله ويكره بالسواد فيكره للرجل والمرأة ان يغضب بالصواب. وانما قالوا يكره مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوه السواد لوالد ابي بكر

134
00:41:50.100 --> 00:42:04.350
قالوا لان ثبت عن بعض الصحابة انه خطب بالسواد الحسن والحسين. والبعض ضعف ثبوت ذلك. ابن القيم ابن القيم قال لا لم يثبت ذلك وانما هي احاديث ضعيفة. الحنابلة اثبتوا ان بعض الصحابة المهم

135
00:42:04.350 --> 00:42:27.050
قضبوا بالسواد فقالوا هذا دل على ان الخطاب بالسواد ليس محرما بل هو مكروه. واباحه بعض الحنابلة يعني تزول الكراهة في الحرب قالوا في الحرب يجوز الخطاب بالسواد لانه دلالة آآ القوة والشجاعة وانه ما زال شابا. ففي الحرب قالوا يجوز الخطاب بالسواد وتزول

136
00:42:27.050 --> 00:42:44.100
نعم. قال رحمه الله ولا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم. الان سننتقل الى احكام خلوة الرجل بالمرأة قال لا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة ليست له بمحرم

137
00:42:44.250 --> 00:43:07.100
والخلوة ان يكونا في مكان يأمنان فيه نظر الناس اليهم ولا يوجد معهم شخص ثالث سنه من التمييز فصاعدا نعيد ما ضابط الخلوة ان يكون الرجل مع امرأة في مكان يأمنان فيه نظر الناس اليهم

138
00:43:07.300 --> 00:43:22.050
ولا يوجد معهم شخص ثالث سنه من التمييز فصاعدا يعني ممكن يكون معهم واحد ثالث لكن طفل عمره سنة هذا وجوده كعدمه ما تقول لي لا والله معانا ثالث. هذا عمر السنة هذا ما عبرة به

139
00:43:22.200 --> 00:43:38.450
فاذا كان معهم مميز فصاعدا تنتفي الخلوة والمميز من عمره سبع اكمل السبع سنوات اذا كان معهما مميز وهو الطفل الذي اكمل السبع سنوات تنتفي الخلوة. هذه صورة وكذلك اذا

140
00:43:38.450 --> 00:43:57.800
كان في مكان عام خاليان لكن لا نظر الناس اليهم كحال كثير من الناس في الشركات والمكاتب العامة يكون مكتب قد يكون هو واياها لكن المكان مفتوح يعني يمكن اي شخص يفتح الباب ويدخل فمثل هذا لا يعتبر خلوة

141
00:43:57.950 --> 00:44:11.800
اذا كان في مكان يمكن اي شخص يدخل في اي لحظة كالاماكن العامة هذا لا يعتبر خلوة. فضابط الخلوة ما هو احبابي في مكان مغلق او مكانة حتى ولو لم يكن مغلق لكنهم يأمنان

142
00:44:11.850 --> 00:44:29.700
نظر الناس اليهم ليش؟ لانه اذا انت امنت نظر الناس الشيطان يأتي لكن اذا انت متوقع انه ممكن اي شخص يدخل في اي لحظة نوعا ما ماذا؟ تحترز لكن هذا طبعا لا يعني ان يتساهل الانسان بالخلوة في الاماكن المفتوحة. مش تقول والله هذه ليست خلوة محرمة معناتها اخذ راحتي

143
00:44:29.750 --> 00:44:46.100
لا ينتبه لان الشيطان سبحان الله حاضر في التفاصيل دوما لكن نحن الان نتكلم قضية فقهية بضابط فقهي. الخلوة المحرمة احبابي تراب عرفنا ما ضابطها ان يخلو رجل بامرأة اجنبية

144
00:44:46.450 --> 00:45:10.200
في مكان يأمنان فيه نظر الناس اليهم ولا يوجد معهم مميز فصاعدا فهمنا طيب اليوم ممكن شخص يسأل الكلام عبر وسائل التواصل الاجتماعي على الخاص عبر الماسنجر او الواتساب او التليجرام. بين رجل وشابة اجنبية. هل هو ينطبق عليه ضابط الخلوة

145
00:45:11.200 --> 00:45:23.000
شوفوا احبابي الكرام قد لا يكون الشيء خلوة لكن يكون محرما. من جهة اخرى. لان البعض فقط همه انه خلوة ولا مش خلوة يا شيخ؟ من ناحية فقهية ليست خلوة

146
00:45:23.000 --> 00:45:37.450
لكن ما حكمها اذا افضت الى المفاسد اصبحت محرمة. ولو لم تكن خلوة. يعني لو انت تنظر الى امرأة اجنبية في مكان عام. والناس كلهم حولك هي ليست خلوة لكن ما حكم نظرك اليها

147
00:45:37.850 --> 00:45:57.500
فليس الشرط ان يحرم الشيء ان يكون خلوة. فكلامك مع فتاة اجنبية عبر وسائل التواصل الاجتماعي كالتيليقرام او الواتساب من الناحية الفقهية ليس خلوة لكن هل هو حرام نقول اذا لم تكن حاجة ملحة

148
00:45:57.800 --> 00:46:14.750
وكان فساده خير من صلاحه فهذا حرام ومرت معنا قاعدة سد الذرائع وان الشيء اذا افضى في الغالب مش قلنا هيك في سد الذرائع ما افضى الوسيلة التي تفضي في الغالب الى الحرام ما حكمها

149
00:46:14.900 --> 00:46:37.050
تحرم هذه ذكرناها الكلام عبر وسائل التواصل باختصار ما اريد ابينه من ناحية فقهية ليس خلوة لكنه اذا افضى في كثير من الاحوال الى المفاسد ودخول الشياطين في التفاصيل فهذا يكون حراما وليس شرطا حتى يكون حراما يكون خلوة. لو هو حرام ولو لم يكن خلوة. وهذا هو المبنى الفقهي لانه

150
00:46:37.050 --> 00:46:50.300
بعض الناس يريد ان يعلق التحريم على انه هل هو خلوة ولا لا؟ هذا خطأ في البناء الفقهي قد لا يكون خلوة لكنه حرام بناء على زوايا فقهية اخرى ينتبه لها. طيب

151
00:46:51.000 --> 00:47:17.800
فاذا عرفنا ضابط الخلوة المحرمة ان يخلو رجل بامرأة طب متى تنتفي الخلوة؟ متى تنتفي الخلوة اذا كان معك من ذوات محارمك اذا كان معك من ذوات محارمك امرأة فهذا ينفي الخلوة وكان معك يعني كما قالوا يعني زوجتك فهذا ينفي الخلوة لكن لو كان رجل

152
00:47:17.900 --> 00:47:34.700
مع مجموعة من النساء يعني الان انت قلت يا شيخ رجل وامرأة صح؟ ليس معهم ثالث طب ماذا يقول الحنابلة في رجل خلا بمجموعة من النساء الاجنبيات في مكان يأمن فيه نظر الناس اليه

153
00:47:34.850 --> 00:47:51.950
بعيد في مكان يأمن فيه نظر الناس اليه ما حكمه عند الحنابلة ايضا خلوة محرمة يعني ليس الشرط ان يكون واحد مقابل واحد لا وممكن يكون واحد مقابل عشرة رجل اجنبي مقابل عشر نساء اجنبيات

154
00:47:52.050 --> 00:48:12.900
في مكان يأمنون فيه نظر الناس اليهم. ما حكمه خلوة محرمة او العكس احنا قلنا رجل مع عشر نساء شو العكس اه عشر رجال طبعا العشرة هذه ليست مقصودة لذاته يعني. عشرة خمسة ست رجال مع امرأة واحدة. في مكان يأمنون نظر الناس اليهم

155
00:48:12.950 --> 00:48:32.850
فهذا ايضا من الخلوة المحرمة عند الحنابلة تمام؟ فاذا الخلوة لها صور ثلاث ان يخلو رجل واحد بامرأة واحدة ان يخلو مجموعة من الرجال بامرأة واحدة ان يخلو مجموعة من النساء برجل واحد

156
00:48:33.050 --> 00:48:52.750
ممتاز؟ هذه هي الخلوة عندنا. اما اذا كان رجلين مع خمس نساء او خمس او مثلا امرأة رجال. هذه ليست خلوة طب هل هي حرام ولا لا نرجع ماذا ينبني عليها؟ اذا بنى على وجود والله خمس نساء مع شابين في مكتب

157
00:48:53.100 --> 00:49:11.200
حرام وكلام صارت حرام ولو لم تكن خلوة فالعبرة في التحريم في علاقة الرجل مع المرأة ليس فقط الخلوة او عدم الخلوة العبرة بماذا؟ بالفساد المترتب عليها لكن الخلوة ها الخلوة محرمة على جميع الوجوه والاصعد

158
00:49:11.400 --> 00:49:27.500
حتى ولو لم يكن بينهم فساد يعني حتى ولو كان ينصحها في بيت وفي غرفة مستقلة بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الامر. انصحها يعني ما شابه ذلك من الاحكام. لذلك كما قال

159
00:49:27.500 --> 00:49:44.850
لا تخلو بامرأة هكذا قال السلف. لا تخلو بامرأة ولو قلت اعلمها القرآن لا تخلو بامرأة ولو انك تقول والله انا اخلو بها ليعلمك لا يجوز. لان الشيطان حاضر في التفاصيل. فالخلوة محرمة ولو انك امنت نفسك

160
00:49:44.850 --> 00:50:03.150
انتهى. لكن فيما لا ينطبق عليه ضابط الخلوة لا يكون حراما الا اذا افضى الى ماذا الى الفساد. لا يكون حراما الا اذا افضى الى الفساد. فهذا اهمية معرفة هذه الضوابط. طيب. قال رحمه الله تعالى ولا يجتمع رجلان ولا امرأة

161
00:50:03.150 --> 00:50:16.950
اتاني عريانين في فراش واحد ولا انزار واحد. مسألة الرجل يفضي الى الرجل في نفس الفراش او نفس الازار او المرأة تفضي الى المرأة في نفس الفراش او الازار. هذي مسألة

162
00:50:17.050 --> 00:50:33.950
تحتاج الى تفصيل لانه حقيقة الكلام عند ابن عقيل كلام عام ولم يضبط. صورة المسألة رجل مع رجل او امرأة مع امرأة فقط مركزين معي رجل مع رجل او امرأة مع امرأة

163
00:50:34.100 --> 00:50:54.800
كلاهما تحت لحاف واحد رجل مع رجل تحت لحاف واحد او امرأة مع امرأة تحت لحاف واحد ممتاز وكانا عريانين يعني العورة مكشوفة منه منه ومن صاحبه او منها ومن صاحبتها

164
00:50:55.000 --> 00:51:16.000
ما حكم افتراشهما بهذه الصورة؟ قال ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان بهذا القيد عريانين ان هو عاري في المناطق العورة وهي عارية في مناطق العورة. في فراش واحد ولا ازار واحد. ممكن يكون مش فراش ممكن يكون ازار

165
00:51:16.150 --> 00:51:36.350
انت لابسه حاطه عليه وعليك. بعض الشباب يكون جالسين مع بعض في مكان. وايزار حاطه عليه وعليه اذا كان هو عاري من هذه المنطقة منطقة الافخاذ وصديقه عاري او الفتاة عارية وصديقته عارية ما حكم اشتراكهما في لحاف واحد او ازار واحد؟ ايش قال

166
00:51:36.400 --> 00:51:55.950
ولا يجتمع. طب ولا يجتمع هاي مش واضحة. يعني مكروه لحرام ما انت ما عطيتناش الصرفي كلمة لا يجتمع مش واضحة الحكم فيها حقيقة في الاقناع قال مكروه في الاقناع عند الحنابلة قال ولا يجتمع على الكراهة. لكن ابن مفلح صوب التحريم والاصل التحريم

167
00:51:56.600 --> 00:52:14.850
تمام؟ الاصل التحريم وليس فقط الكراهة. فالاقناع ماذا قال؟ يكره. قال معنى لا يجتمع اي على الكراهة. لكن حقيقة لكثرة الفساد ما قاله بن مفلح في الاداب قال ولولا ان يقال ماذا؟ عفوا ليس بمفلح. انا اخطأت قاله البهوتي

168
00:52:15.000 --> 00:52:38.250
قال والبيوت في حواس الاقناع وليس بالنخل عدلوا. قال البيوت في حواشر اقناع والاصل ان يكون حراما. والاولى ان تكون الكراهة هنا ليست كراهة تنزيه بالكراهة تحريم تمام؟ طبعا الذين قالوا انها مجرد كراهة هم متفقون ان الامر يصل الى التحريم في حال حدث تماس بين العورات

169
00:52:38.800 --> 00:52:57.100
او خشي احدهما الفساد على نفسه. فهذا باتفاق الامة يكون ماذا؟ حراما. لكن الخلاف اذا لم يخشى الفساد ولم يحصل في العورات. هل يكون حراما او مكروها والصواب انه حرام. كذلك احبابي الكرام قضية التفريق. هذه مسألة اخرى

170
00:52:57.150 --> 00:53:15.050
وهي التفريق بين الابناء في المضاجع الابناء اذا بلغوا عشر سنوات سواء ذكر او ذكر. ذكر وذكر او انثى وانثى او ذكر وانثى. هذه مسألة اخرى الابناء اذا بلغوا العشر سنوات

171
00:53:15.350 --> 00:53:31.950
ولادك بلغوا عشر سنوات سواء كان ذكر مع ذكر او عندك انثى وذكر او عندك انثى وانثى اذا كانوا ينامون عريانين يجب التفريق في المضاجع ونص الحنابل على الوجوب هنا

172
00:53:33.200 --> 00:53:53.400
طب ليش قضية العريانين؟ لماذا؟ ينصون على قضية العريانين. لانه هنا المفسدة تكبر. وهذا قديما كان يكثر في الزمن الصحابة الكرام في المدينة اخوانا الاجواء حارة وزمان ما في ما شا الله كونديشنات ومكيفات فبالليل في ايام الصيف في المدينة كيف كانوا ينامون؟ عريان تحت اللحاف ما الدنيا نار

173
00:53:53.450 --> 00:54:15.450
قراره اربعين خمسة واربعين خمسين. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم مروس فرقوا بينهم في المضاجع. لاحظ الفقهاء هذا الملحظ انهم قديما طبيعتي العرب طبيعة العرب في جزيرة العرب ينامون عريانين تحت اللحاف لان الاجواء حارة فحتى يبرد على نفسه يضطر ان ينام

174
00:54:15.450 --> 00:54:36.500
نام عريانا وينوم ابناؤه عريانين. فلذلك قالوا اذا كان الابناء ينامون عريانين ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا يجب التفريق بينهم في المنام. اذا بلغوا العشر سنوات. طب اذا كانوا لا ينامون عريانين

175
00:54:36.600 --> 00:54:56.050
يستحب التفريق في المضاجع ولا يجب يعني انت في النهاية بقى الفقه فقه مسطرة العلماء كل شيء يضعونه بالمسطرة بالألفاظ الفقهية فهذا الضابط قضية وجوب التفريغ في المضاجع اذا كانوا ينامون عراة في الاجواء الحارة او ما شابه ذلك. اما اذا كانوا لا ينامون عراة

176
00:54:56.150 --> 00:55:11.800
فان تفرق بين ابنك وابنك في المضجع هذا مستحب وليس على سبيل ماذا الوجوب وليس على سبيل الوجوب. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب فصل جديد

177
00:55:11.800 --> 00:55:37.450
يتعلق ببعض الاحكام المتعلقة باللهو واللعب فقال ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب الحرام ضع قيد الحرام متعلق بالنسخة ايوة  العورة هو حقيقة التفاصيل فيها طويلة يعني لو دخلنا في هذا الميدان سيطول لكن بالنسبة للرجل فعورته ما بين السرة الى

178
00:55:37.450 --> 00:55:59.200
ركبة هذا عورة الرجل الى الرجل ما بين السرة والركبة فالسرة والركبة ليست عورة لكن ما بينهما عورة. وبالنسبة للمرأة مع المرأة فاظهر اقوال اهل العلم انها ايضا ما بين السرة الى العورة لكن المنطقة العلوية ما فوق السرة وان كانت ليست عورة لكن قالوا ينبغي

179
00:55:59.200 --> 00:56:19.200
سترها بكثرة وقوع الحرام فيها. حتى ولو لم تكن عورة ينبغي سترها ولا تتساهل المرأة في كشفها. وهناك تفاصيل حقيقة تذكر في اطفال وعوراتهم يعني قد يطيل او قد يشوش. فان شاء الله تدرس في المطولة. هنا قوله ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب

180
00:56:19.200 --> 00:56:34.450
نضع قيد الحرام. يعني هل يجوز ان احضر هركز هنا لكثرة ما يقع فيه الخطأ من طلاب العلم ايضا بعض طلاب العلم عبر السوشيال ميديا يشاهد اقواما يلعبون لعبا حراما

181
00:56:35.500 --> 00:56:52.150
او يحضر زملاءه وهم يلعبون لعبا حراما يلعبون بالنرد. بقول انا ما بلعب معهم. انا بس حاضر معهم. ماذا ما هو الحكم حرام. قال ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب حتى ولو لم تلعب

182
00:56:52.600 --> 00:57:15.350
اذا كان اللهو واللعب حراما. جماعة عم يلعبوا ثمار انا ما بلعب معهم. بس انا جالس معهم على الطاولة. ما حكم ذلك حرام اخوان يلعبون بلعبة انا اعتقد تحريمها. يعني انت حط هكذا الضابط. لعبة انا اعتقد تحريمها او علمني المشايخ

183
00:57:15.350 --> 00:57:39.500
ان هذه اللعبة حرام حضورك لهذه اللعبة ومشاهدتك لمن يلعب بها سواء حضور وجاهي او مشاهدة ذلك عبر السوشيال ميديا حرام وبالتالي مثلا بصير يا شيخ احضر فيلم او مسلسل او شي يتكلم عن اناس بيتكلموا عن الابراج والقراءة فيها

184
00:57:39.550 --> 00:57:56.550
حرام. لانه هذا اشد من اللهو واللعب. المحرم. بتعرف في برامج على التلفزيون بطلع بعض والعياذ بالله الكهان او العرافين والعرافات يقرأ في الكفنجان او يقرأ في الابراج ما حكم حضور هذه البرامج

185
00:57:56.700 --> 00:58:21.250
الان طالب علم بده يستفيد حتى يحذر الناس هذي حالة استثنائية لكن عوام المسلمين ما حكم حضورهم للهو واللعب الحرام او مشاهدة المقاطع المحرمة او مشاهدة او القراءة في الجرائد اللي بتتكلم في هذه الامور. هذا حرام احبابي. لانه يؤدي الى حرام. لماذا حرموه

186
00:58:21.450 --> 00:58:32.450
قالوا سدا للذريعة قل لي انا بلعبش صح انت ما بتلعبش. او انا يا شيخ بس عم بطلع عالشاشة انا مش انا العراف. هي هالعرافة. بقول لك نعم لكن قد تتأثر

187
00:58:32.850 --> 00:58:51.350
حماية لعقيدتك وصونا لقلبك نحرم عليك حضور هذه المجالس وهذه المشاهد. فعلموا هذا الحكم الفقهي لعموم المسلمين. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز تعمد اللهو واللعب شيخ الاسلام ابن تيمية قسم الالعاب الى ثلاثة اقسام

188
00:58:51.650 --> 00:59:11.400
فقال هناك العاب مضرتها اكثر من مصلحتها فهذه محرمة وهناك العاب مفسدة هناك العاب اعيد العبارة مصلحتها اكثر من مفسدتها فهذه مستحبة. ابدأ بهذا الجانب يقول شيخ الاسلام الالعاب على ثلاثة اصناف

189
00:59:11.600 --> 00:59:28.850
هناك العاب مصلحتها اكثر من مفسدتها. فهذه الالعاب قال ليست فقط مباحة بل مستحبة مثل ماذا الالعاب التي فيها ركوب خيل العاب التي فيها القتال وتعلم الطفل القوة بشرط ان لا يكون هناك اذى

190
00:59:29.300 --> 00:59:46.400
هذه الالعاب مستحبة لانها تعوض الاطفال ماذا الخشونة والقوة وتنشئ اجسادهم. الالعاب اللي فيها الحركة والركض وما شابه ذلك. فالالعاب التي مصلحتها راجحة على مفسدتها هذه مستحبة قال. هذه ما حكمها

191
00:59:46.450 --> 01:00:07.100
مستحبة. النوع الثاني العاب مفسدتها تربو على مصلحتها كالعاب الحظ ولو لم يكن هناك عوض العاب الحظ ولو لم يكن هناك عوض كالشدة والاونو وغيرها من العاب الحظ المحض فهذه محرمة

192
01:00:07.150 --> 01:00:28.800
حتى ولو لم يكن عليها عوض تمام؟ لان مفسدتها وتعليم الانسان انه يحصل شيء بالصدفة وبالحظ وليس بالجد والاجتهاد. هذا يؤثر على العقائد والاديان فحرمتها الشريعة. وهناك افساد العفو. هناك العاب ما فيها مصلحة ولا مفسدة

193
01:00:29.150 --> 01:00:46.450
فهذه مباحة هذه مباحة مثل ماذا لا الشطرنج محرمة عند الجمهور لانها ادمانها يضيع الاوقات وهي طبيعتها لعبة تقوم على الادمان نقول مثل ماذا العاب ما فيها مصلحة ولا مفسدة

194
01:00:47.200 --> 01:01:06.350
مثل ماذا؟ انا مش خاطر ببالي شيء كرة القدم يعني مثلا كرة القدم والله يا اخواني اليوم حتى العاب البلايستيشن كثير منها دخله الحرام يعني ابنك وهو يلعب هاي الالعاب يشاهد صورة فتاة شبه عارية. حتى ولو كانت صورة كرتون. هذا حرام

195
01:01:06.500 --> 01:01:25.450
ان تلعب لعبة بلايستيشن فيها صور نساء شبه عاريات او مفصلة بطريقة دقيقة هذا حرام ينبغي ان يعلم ولا اظن ان احد من اهل العلم يخالف في ذلك. او العاب فيها رموز عقدية وطقوس عقدية للنصارى واليهود. او الهندوس وابنك يلعب

196
01:01:25.450 --> 01:01:42.100
هذه كلها العاب محرمة واكثر العاب البلايستيشن اليوم للاسف يدخلها شيء من التحريم فينبغي اذا اردت يعني ان يلعب ابنك هذه اللعبة ان تتخير له الالعاب. يعني ممكن لعبة القدم هذي الفيفا ممكن اها

197
01:01:42.200 --> 01:01:56.900
بعض الالعاب التي لا يوجد فيها افكار محرمة. اما ما فيها افكار محرمة نساء شبه عاريات او اه طقوس دينية او فكرية او حتى هذه اللعبة اصبحت هستيريا بعض العاب

198
01:01:57.100 --> 01:02:12.400
القتال التي منتشرة بين الشباب اصبحت ادمان هذه تحرم لانه كما قال ابن تيمية اصبحت مفسدتها تربو على مصلحتها. بعض الناس احبابي يظن انه باب الله و واللعب هكذا الاصل فيه الاباحة. هذا خطأ

199
01:02:13.600 --> 01:02:23.600
اللعب واللهو مش على كيفك يعني انه المهم ابني بعملش حرام. طب مهو شو الحرام؟ ما هو انت ما تقول لي اهم شيء ابني ما بعمل حرام. طب ما هو الحرام في نظرك؟

200
01:02:23.800 --> 01:02:47.800
لا في قواعد ما كانت مفسدته على ابنك اكثر من مصلحته لاي سبب من الاسباب فهذه لعبة محرمة. بلايستيشن العاب الحظ وغير ذلك. واما ما مصلحته واعلى من مفسدته فهذا مستحب. وما تساوى فيه المصلحة والمفسدة فهذا مباح. هذه احكام مهمة يغفل عنها كثير من الاباء

201
01:02:47.800 --> 01:03:01.600
والامهات يجب ان تتعرفها وتسأل اهل العلم قبل ان تخوض في هذا الميدان. كثير من ابنائنا اليوم ما سبب فسادهم حقيقة عدم التربية بس يأتي معنا ان شاء الله في منظومة لغة الاخوان

202
01:03:01.650 --> 01:03:16.100
اهمية التربية واهتمام الاب بمعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بتربية ابناؤه. لا تظن الامر هكذا مفتوح وبعض الناس بيقول لك يا شيخ انتم بتشددوا على الناس. هو حقيقة لا نشدد. والله انما نحرص على ابنك

203
01:03:16.350 --> 01:03:33.950
انت المش داري ماذا سيخرج ابنك في المستقبل؟ شوف ابنك لما يصير عمره خمسطعش وستطعش وعينه لا تغادر الجوال من سيدفع ثمن هذا؟ لما يبلغ ستطعش وسبعطعش وهو يدمن الافلام الاباحية والنظر للحرام وانت عودت النظر للنساء من خلال العاب البلايستيشن

204
01:03:34.150 --> 01:03:53.400
هل نحن شددنا ام انت من اضعت فردة كبدك؟ فعليك ان تتقي الله وتعرف ان الدين ليس لعب وليس بالاهواء وانما يؤخذ من كلام العلماء الافاج مبجلين رحمة الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله ولا شيء من الملاهي المطربة كالطبل والزمر. ولا يتكلم عن حرمة الات المعازف

205
01:03:53.850 --> 01:04:18.600
لا يجوز استعمال الات المعازف وسنستثني الدف بعد قليل لكن عموما الادوات المعازف باي شكل من اشكالها محرمة كالطبل والزمر والاصوات البشرية التي يتم ادخالها على البرامج الحاسوبية وتخرج اصوات شبيهة جدا باصوات المعازف هذه محرمة ايضا

206
01:04:18.900 --> 01:04:37.250
لان العبرة يعني الشريعة ما حرمت الجيتار لانه شكله هيك مطاول ما حرمت الطبلة لانه شكلها اسطوانية. لماذا حرمت؟ للصوت الذي يصدر اذا بدك تكون فاهم. الشريعة حرمت هذه الالات ليس لاشكالها. ما هي اشكالها اشي خشب وجلده

207
01:04:37.350 --> 01:05:03.750
لم تحرمها لاشكالها وانما حرمتها لاصواتها. فاذا انت ادخلت اصوات بشرية على البرامج الالكترونية فاصدرت اصواتا شبيهة جدا باصوات المعازف فهذه الاصوات ايضا محرمة اما الاهات الخفيفة التي تكون مع بعض الاناشيد وواضح انها اصوات بشرية فلا حرج فيها والله تعالى جل وعلا

208
01:05:03.750 --> 01:05:16.850
نعم. قال رحمه الله وخص من ذلك الدف للنكاح. وخص من ذلك اي استثني من ذلك. خص من ذلك اي استثني من تحريم الات له الة واحدة ما هي الدف

209
01:05:17.150 --> 01:05:35.250
والدف المباح عند الحنابلة هو الدف الذي لا حلق فيه بتعرف بعض الدفوف يكون في حلق على دائرها. هذه محرمة ايضا تسمى مصنجة الدف المباح هو الدف الذي لا حلق

210
01:05:35.300 --> 01:05:59.000
فيه. فهذا الدفء ليس فقط مباح عندنا بل يسن يسن استعمال الدف للرجال والنساء في خمسة مواطن عند الحنابلة يسن يعني انت تأخذ ثواب. عشان تعرف ومشكش كل الاماكن. في اماكن اخرى ان شاء الله. فيسن عند الحنابلة استعمال الدف

211
01:05:59.150 --> 01:06:26.900
للرجال والنساء حتى للرجال في خمسة مواطن. اولا نص عليه ابن عقيل عندكم ما هو؟ النكاح في العرس يسن استعمال الدف للرجال والنساء ثانيا هذا اكتبوه عندكم في الختام واضح ان الختام كانت مناسبة عزيزة في الزفن القديم يعني. واضح اهتمامهم وليمة وحفل. فهذا قد نبئت ان عمر

212
01:06:26.900 --> 01:06:42.700
ورد عن ابن سيرين قال نبئت ان عمر كان اذا استمع صوتا انكره وسأل عنه. فان قيل له عرس او ختان اقره. رواه ابن ابي شيبة في مصنفه فعمر كان يقر استعمال الدف للرجال والنساء في يعني مناسبة الختان

213
01:06:42.950 --> 01:07:02.000
ايضا عند قدوم الغائب من السفر يسن استعمال الدف للرجال والنساء استقبالا للغائب الحجاج والمعتمرين الذين يعودون من حجهم رابعا عند الولادة قاسها الحنابلة على العرس فيسن استعمال الدف للرجال والنساء

214
01:07:02.150 --> 01:07:23.450
خامسا عند عقد النكاح طبعا العرس غير العقد بجارفه عقد النكاح احنا بنسميه اليوم ايش خطب كاتبين لي الكتاب فعند كتب الكتاب ايضا يسن ماذا الضرب بالدف فيه للرجال والنساء. هذه خمسة مواطن يسن. يسن يعني انت تثاب. ولاحظوا عظمة العلماء لما قالوا

215
01:07:23.450 --> 01:07:38.650
بالسنية ليه ؟ لان اظهار الفرح وادخال السرور على الناس عبادة ادخال الفرع لماذا قالوا بالسنية قالوا ان ادخال السرور على الناس عبادة فنحن لا نتعبد الله بادخال الحزن فلنتعبد الله بادخال

216
01:07:38.700 --> 01:07:55.550
الفرح والسرور. حتى الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه زاد موطنا سادسا قال في العيد شيخ ابن عثيمين زاد موطنا سادسا يستعمل فيه الدف قال في ماذا؟ في الاعياد. واستعمال الدف في غير هذه المواطن

217
01:07:55.850 --> 01:08:22.250
طب في غير هذه المواطن ما حكم استعمال الدف عند الحنابلة يباح للنساء ويكره للرجال بغير المواطن الخمسة التي ذكرناها ما حكم استعمال الدف؟ يباح للنساء عموما ويكره الرجال ولا يصل الامر في الدف الى التحريم. ممتاز واضح الامور في الدف. هذه احكام تتعلق. قال رحمه الله وخص من ذلك

218
01:08:22.250 --> 01:08:41.600
الدخول النكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. ولا بأس بالرقية. اضربوا لاحظ الامر يفيد ماذا اقل احوال الاستحباب انه يفيد الوجوب لكن هنا بالتأكيد ليس واجبا. لانه هذه اداب. فهنا يحمد الامر على الاستحباب. لذلك قالوا بالاستحباب. نعم. قال

219
01:08:41.600 --> 01:08:54.800
رحمه الله ولا بأس بالرقية باسماء الله تعالى. دخل الى فصل جديد. لاحظ هذا كتاب لطيف. يعني بعطيك احكام واداء في امور متنوعة. اداب الرقية اداب الرقية واحكام الرقية. الرقية

220
01:08:55.100 --> 01:09:18.050
هي الكلمات التي يقولها الانسان اذا اراد ان يدفع بلاء او اذى عن نفسه او عن غيره ما هي تعريف الرقية؟ كلمات يقولها الانسان على نفسه او على غيره اذا اراد ان يدفع عنه اذى او ضرر من عين من سحر من مرض من شيء شابهها ذلك قال لا بأس

221
01:09:18.050 --> 01:09:34.500
لا بأس يدل على ان الرقية ما حكمها؟ الاباحة. يعني ليست سنة ولا واجبة وانما حكمها الاباحة. قال ولا بأس. لكن ما ضابط الرقية المباحة؟ حقيقة هناك ثلاثة ضوابط للرقية المقبولة

222
01:09:34.700 --> 01:09:51.550
اولا ان تكون بكلام الله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته كما ذكر ابن عقيل قال ولا بأس بأسماء الله وصفاته. اذا اولا ان تكون باسم الله او صفة من صفاته او بشيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الشرط

223
01:09:51.550 --> 01:10:08.950
الاول. الشرط الثاني للرقية المباحة اكتبوها عندكم. ان تكون باللسان العربي او باللسان الاجنبي لكن تكون مفهومة المعاني لابد يكون المعنى مفهوم اما يأتيك شخص يتكلم باللغة الهندية وانت مش فاهم شو بقول

224
01:10:09.150 --> 01:10:21.500
هذا لا لا تكون رقية مقبولة شرعا او يتكلم بلغة وانت لا تعرف دلالة المعاني التي قالها. لا تكون مقبولة. فاذا الشرط الثاني ان تكون باللسان العربي او بلسان اجنبي لكن المعاني

225
01:10:21.500 --> 01:10:37.600
مفهومة ثالثا الا يعتقد ان الرؤيا ان الرقية تؤثر بذاتها. وانما يعتقد في النهاية انها شكل من اشكال التداوي انها شكل من اشكال التداوي. فاذا شاء الله شفى واذا شاء الله

226
01:10:37.650 --> 01:10:53.100
بقي الحال على حاله. هذه الشروط ثلاث للرقية. اذا شروط الرقية ان تكون بكلام الله او باسم من اسمائه او بكلام مقبول شرعا ثانيا ان تكون بلسان عربي او بلسان اجنبي مفهوم المعنى

227
01:10:53.150 --> 01:11:09.100
ثالثا ان لا يعتقد انها مؤثرة بذاتها وانما هي سبب من الاسباب مثل مثل اي دواء يتعاطاه الانسان هذه شروط الرقية المقبولة شرعا. نعم. قال رحمه الله وكذلك التعويذ به

228
01:11:09.200 --> 01:11:24.200
يعني الرقية والتعاويد هي نفس الفكرة يعني حتى لا نطيل. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل والتداوي بالحجامة والفصد والكي وشرب الادوية جائز دخل في بعض الادوية ما دام قضينا بالرقية فالرقية هي دواء لكنه دواء

229
01:11:24.250 --> 01:11:43.750
شرعي الان سيطلب الدواء البشري. فقال الادوية البشرية مثل الحجامة والفصد. الفرق بين الحجامة والفصد ان الحجامة تشق الجلد لكنك لا تشق العرق الذي تحت الجلد الفصل تشق الجلد والعرق معا. فالفصل هذي اشد من الحجامة

230
01:11:44.300 --> 01:12:02.100
في الفصل انت لا تشق فقط الجلد بل حتى العرق الذي فيه مشكلة تقطعه او تجرحه ليخرج منه الدم. اما الحجامة قالوا هي فقط ان تشق ظاهر الجلد من دون ان تشق العروق التي في الاسفل. والحجامة والفصد كلاهما مباح في المذهب

231
01:12:02.250 --> 01:12:21.100
قال الكي الكي تعرفونه استعمال النار في علاج بعض يعني الدماء السائلة حتى يمنع العرق من نزول الدم. الكي قال مباح لكن حقيقة المذهب عندنا انه مكروه وليس مباحا ابن عقيل قال انه مباح لكن المذهب عندنا انه مكروه وهذا هو الاصوب

232
01:12:21.150 --> 01:12:39.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه الا لحاجة اذا احتجت يعني العرق مش راضي يوقف النزيف ما في علاج الا الكي يجوز لكن هل الكي اول علاج تستعمله؟ لا الكي ينبغي ان يكون اخر علاج يقصده الانسان. ولا ينبغي الاستعجال اليه

233
01:12:39.450 --> 01:12:56.250
الا عند الحاجة. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز التداوي شرب الادوية جائز. وعموما شرب باقي الادوية مثل البلكاتين والانسولين ما تعرفونه من انواع الادوية فهذا حكمه جواز وان كان المذهب عند الحنابلة

234
01:12:56.300 --> 01:13:09.300
هذا مذهب عندنا ان ترك التداوي افضل اعتمادا على التوكل كما قال صاحب اقصر المختصرات. وترك التداوي افضل. لكن حقيقة يعني هناك تعليقات لكثير من اهل العلم. حقيقة التداوي هو سبب من الاسباب

235
01:13:09.300 --> 01:13:22.650
اذا احتجت الى التداوي ينبغي عليك ان تتداوى اذا كان الدواء علاج ينبغي عليك ان تتداوى نعم. قال رحمه الله ولا يجوز التداوي بمحرم ولا نجس. هذه قاعدة عملنا الاصل

236
01:13:22.650 --> 01:13:39.700
اجتناب الادوية المحرمة تداوي بالمحرام كالخمر وما شابه ذلك والنجاسات كما جاء في الحديث ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. بعض الناس بقول لك والله هل يجوز معالجة التوتر والقلق بالموسيقى

237
01:13:39.700 --> 01:14:03.350
هادئة ما يجوز هذا محرم هل يجوز معالجة الامراض بلحم الخنزير او الخمر؟ لا يجوز. الحديث واضح ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. فلا يجوز استعمال المحرمات والنجاسات في التداوي. لا يجوز استعمال المحرمات والنجاسات

238
01:14:03.350 --> 01:14:21.450
في التداوي لكن قضية النجاسات وقع فيها خلاف. واليوم اظن ان كثير من المستشفيات تستعمل الكحول بتخدير المرظى صحيح والكحول اذا قلنا على رأي جماهير الفقهاء انها مسكرة خاصة الكحول الايثانولية

239
01:14:21.500 --> 01:14:39.900
فهذا يكون ماذا نجس عند المذاهب الاربعة الكحول الايثانولية هذه ماذا مسكرة بالتالي نجسة. طب اليوم يستعملونها في المستشفيات في ماذا في عمليات البنج والتخدير فحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية جوز استعمال النجاسة

240
01:14:40.000 --> 01:15:03.100
في التداوي اذا احتوجي اليها. قال يجوز استعمال النجاسة في التداوي اذا احتيج اليها. اما الاطعمة المحرمة لذاتها كالخنزير والخمر وما شابه ذلك من هذا هذا لا يجوز ابدا اما النجاسات ففيها خلاف في قضية استعمالها في اثناء التداوي اذا احتيج اليها لكن المذهب عندنا التحريم. نعم. قال رحمه الله

241
01:15:03.100 --> 01:15:17.150
وقد روي عن احمد كراهة الكي وقطع العروق. والرواية الاولى اصح. لكن لا الصحيح الرواية الثانية اصح هو ابن عقيل اختار اباحة الكي صحيح؟ هنا يقول روي عن احمد انه كره الكيل

242
01:15:17.350 --> 01:15:34.450
والرواية الاولى التي تقول بالاباحة هي الاصح لكن المعتمد في المذهب ليس ما قالوا ابن عقيل بل العكس المعتمد عن احمد كراهة استعمال الكي وقطع قطع العروق هو شكل من اشكال الكية. ايضا او يلحق بالكي يلحق بالكي في الكراهة

243
01:15:34.450 --> 01:15:49.500
وانه لا يجوز استعماله الا عند الحاجة. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ومن رأى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه الان انتقل الى فصل في قتل الحيات والافاعي يا لطيف شوف

244
01:15:49.750 --> 01:16:11.200
الحمد لله. نقول احبابي الكرام الحيات على نوعين. هناك الحيات التي تكون في الاماكن العامة وفي الصحارى وما شابه ذلك ان تكون الحيات في الاماكن العامة. فهذه يسن قتلها مطلقا. الحيات

245
01:16:11.300 --> 01:16:28.250
التي تصادفها في الاماكن العامة في الطرقات في الشوارع في الحدائق آآ في الصحاري هذه يسن قتلها مطلقا بدون تفصيل اما الحيات التي تكون داخل بيتك انت فتحت بيتك وجدت حية في المنزل

246
01:16:28.450 --> 01:16:48.450
هذه ما حكم قتلها؟ او كيف يكون قتلها؟ هذا ما فصل فيه ابن عقيل. ابن عقيل نص على المسألة الثانية الحيات التي تكون في المنازل. قال نعم. قال ومن رأى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه ثلاثة. فليؤذنه ثلاثة. قال فليؤذنه ثلاثا. وكيف طريقة

247
01:16:48.450 --> 01:17:10.450
الاذن ان يأتي الى الحية فيقول لها امض بسلام  طيب الان وقع خلاف بين الحنابلة في قضية الاذن ثلاثا. هل المراد ان يؤذنها ثلاثة ايام ولا ثلاث مرات باللسان؟ هذا فيه خلاف بين الفقهاء. طب حتى ابن عقيل لم يوضح قال فليؤذنه

248
01:17:10.600 --> 01:17:24.200
ثلاثا يؤذنها اي ليعلمه اي ليخبر الحية ان تخرج اما انت ممكن تستغرب يعني اخاطب الحية؟ اه نعم خاطب الحية. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الجن

249
01:17:24.200 --> 01:17:41.100
يتمثل بصورة الافاعي والحيات في المنازل ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الجن يمكن ان يتمثل في المنازل في المنازل على صورة حيات وافاعي. فبالتالي تخاطب الافعى او الحية ماذا تقول لها

250
01:17:41.200 --> 01:17:56.150
امض بسلام. ظاهر المذهب انك تقولها ثلاث مرات متتابعة لكن هناك قول اخر في المذهب قاله القاضي ابو يعلى ان الاذن ثلاثة ايام وليس ثلاث مرات متتابعة هذا فيه خلاف وهذا فيه خلاف لكن ظاهر المذهب انها ثلاث مرات

251
01:17:56.350 --> 01:18:11.700
تقول لها امضي بسلام اذا طلعت الله يجزاها الخير طلعت ما طلعت تقول لها مرة ثانية امض بسلام طلعت طلعت اذا ما طلعت تقولها مرة لانه اذا طلعت هذا يدل انها من الجن

252
01:18:12.100 --> 01:18:32.850
اذا خرجت هذا يدل انها من الجن تقول لها المرة الثالثة امض بسلام اذا لم تخرج مع المرة الثالثة هذا يدل على انها ليست جنية وانما افعى حيوانية فهذه الان تقتلها وباذن الله لن تؤذيك. اذا اذنتها ثلاثا لن تؤذيك. نعم. قال

253
01:18:32.850 --> 01:18:55.300
رحمه الله فان بدا له بعد ذلك قتله. وقد قال الامام احمد رضي الله عنه الان في هناك استثناء لنوعين من الحيات هذه تقتل مباشرة بدون استئذان وهي قال اقرأ قال احمد نعم. قال رحمه الله قال الامام احمد رضي الله عنه ان كان ذو الطفيتين والابتر قتله. ولم يؤذنا. هذان نوعان

254
01:18:55.300 --> 01:19:11.900
نوعان من الحيات الحية الاولى ذو الطفيتين وهي حي عليها عليها خطان اسودان قالوا افعى عليها خطان اسودان تسمى ذو الطفيتين اي حية عليها خطان اسودان هذه لا تكون جنا

255
01:19:11.950 --> 01:19:35.400
فهذا يقتلها مباشرة وكذلك الحي الابتر الحي البتراء وهي التي مقطوعة الذنب الحية التي مقطوعة الذهب ليس لها ذنب فقالوا هذه تقتل مباشرة ولا تحتاج ان تستأذنها لا تستأذنه اقتلها مباشرة فهذه لا تكون من الجن. وورد استثناؤها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر بقتلهما لان هاتين الحيتين

256
01:19:35.400 --> 01:19:54.800
مؤذيات جدا ويؤثران على حمل المرأة كما ورد في الاحاديث كيف يؤثران؟ الله اعلم. يعني في بعض الجوانب من علم الغيب لكن ورد ان هاتان هاتان النوعان من الافاعي يؤثران على الجنين في بطن المرأة الحامل فتقتل مباشرة

257
01:19:54.800 --> 01:20:17.200
ولا تستأذن؟ نعم قال رحمه الله وذو الطفيتين الذي بظهره خط اسود والابتر الغليظ القصير الذنب. القصير هو قال قصير الذنب قال البعض قال مقطوع الذنب هنا قال ابن عقيل ايش؟ الابتر هو قصير الذنب. البعض لو قال مقطوع الذنب. ولعل كلاب ابن عقيل جيد يعني هو قضية مقطوع الذنب قد يكون المقصود بها انه

258
01:20:17.200 --> 01:20:35.800
او قصير الذنب. اقول صحيح في الاداب الشرعية لابن مفلح قال مقطوع الذنب لكن قد قد اقول قد يكون قصده بالمقطوع القصير وليس المقطوع حقيقة. نعم. قال رحمه الله وصفة القول الذي يؤذنه امض بسلام او اذهب بسلام. يعني هكذا تخاطب الافعال. يعني ماذا

259
01:20:35.800 --> 01:20:50.800
كلها امضي بسلام والله يسهل عليك. قال رحمه الله تعالى فصل ويجوز قتل الاوزاغ. ويجوز قتل الاوزاغ. الاوزاغ ان نذهب عندنا يباح قتل  بل ورد ثواب في من يقتلها من اول ضربة

260
01:20:50.900 --> 01:21:04.800
والوزقي لماذا حث على قتله قيل لانه نعم هو الذي شارك في ايقاد النار على سيدنا ابراهيم عليه السلام. لذلك هناك قول اخر باستحباب قتله وهذا الاظهر من حيث الادلة

261
01:21:05.000 --> 01:21:20.450
نعم مذهب الاباحة لكن هناك قول بماذا بالاستحباب وليس فقط الاباحة يعني اذا قتلت الوزغ انت تثاب. كما اختار النووي وبعض اهل العلم. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز قتل النمل ولا تخريب اجحراتهن. نعم

262
01:21:20.450 --> 01:21:40.200
ان نملوا لا يجوز قتله ولا يجوز افساد جحوره اذا لم يؤذك تكون جالس تحت شجرة شفت نمل تبلش تلعب بقتل هذا حرام او تخرب جحره يبنيه هذي من الاذية المحرمة شرعا. اما اذا اذاك في المنزل

263
01:21:40.700 --> 01:21:55.100
تمام وبدأ يخرج على الطعام والشراب والمجلى فهذا يجوز قتله. اما النمل بحاله بداله لا تبلش فيه الله يرضى عليك. طيب قال رحمه الله تعالى ويكره قتل القمل بالنار. القمل غير النمل. القمل هذا الذي يخرج

264
01:21:55.400 --> 01:22:11.550
يعني سامحوني عند الجرب في الشعر او ما شابه ذلك او العفونة او قلة النظافة فهذا الذي يخرج يسمى ماذا قملة فقال ويكره قتل القانون. ما قال يحرم لكن قال ايش؟ يكره قتله. ليش؟ لانك تستطيع انك تلقيه هكذا

265
01:22:11.600 --> 01:22:34.450
بدون قتل فليش تقتله تمام فالاصل انه ليس حراما قتله لكنه مكروه وقتله بالناقر ويكره قتل القمل بماذا بالنار لا هو ساعدل عفوا. بالنسبة للقمن يجوز قتله الا بالنار. هكذا هو الصحيح. القمل هذه عدلوها

266
01:22:34.550 --> 01:22:58.600
يجوز قتله الا بالنادق قال ويكره قتل القمل بالنار. فالقمل الذي يكون في الشعر او الجسد قالوا يجوز قتله وان كان ابن تيمية رحمة الله عليه تفضل القاءه لذلك انا ذهب ديني الى قضية القائه ابن تيمية كان يقول اذا استطعتم تلقيه القيه يعني الحيوان تتخلص منه بدون قتل

267
01:22:58.750 --> 01:23:16.800
فش داعي انك ايش تقتل لكن المذهب عندنا يجوز قتل القم. ولكن يكره قتله بالنار. لكن يكره قتله بالنار. والبعض قال يحرم قتله بالنار. لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ولا يحل

268
01:23:16.800 --> 01:23:32.750
قتل الضفادع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع. نعم الضفدع ورد حديث في النهي عن قتله فلا يجوز قتله. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز اخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم

269
01:23:33.800 --> 01:23:55.100
قال وتجوز؟ قال وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في الفصل في ماذا وقضيته يكره ازالة الاوساخ في المساجد. هذا في عندكم تقديم وتأخير طب اه خلص النسخة عندي مختلفة. طيب. اذا نأتي الى فصل ولا يجوز اخصاء البهائم. ولا يجوز اقصاء البهايم. طبعا الخصام

270
01:23:55.100 --> 01:24:14.250
هو ان تضرب الخصيتين وتردهما ازالة الخصيتين او ردهما على البهائم. فهذا قال ولا يجوز لان فيه اذى للحيوان قالوا على سبيل الاستثناء لكن يجوز ذلك اذا كان يطيب لحمه به

271
01:24:14.300 --> 01:24:33.150
يعني بعض الحيوانات المأكولة اللحم متل الديكة والغنم بالعكس اقصاؤها يطيب لحمها وتصبح افضل. فقالوا اذا كان الاخصاء يطيب اللحم ويزكيه لا اشكال فيه. اما الاقصاء بدون مقصد مقبول فهذا

272
01:24:33.150 --> 01:24:49.700
ماذا قال؟ ولا يجوز اقصاء البهائم. فاذا لابد تعرف الحكم وتعرف استثناؤه فالاصل عدم جواز اقصاء البهائم لما فيه من الاذى بدون فائدة. لكن اذا اصبح في الاقصاء فائدة من اطابة اللحم وتزكيته فلا اشكال في ذلك

273
01:24:49.700 --> 01:25:15.800
نعم. قال رحمه الله ولا كيها بالنار للوسم قال ولا كيها بالنار للوسم. هنا اطلق لكن المذهب عندنا حقيقة ان الكي ماء طبعا تعرفون الكي هو تأتي باداة نارية تختم بها الوجه او تختم بها الجسد كعلامة بعض اصحاب الغنم يعلم غنمه حتى لا تضيع لا تختلط مع غيرها. فيكويها بالنار

274
01:25:16.000 --> 01:25:36.950
المذهب عندنا ان المحرم هو الكيف الوجه لانه نوع مثلى. المذهب عندنا ان المحرم ان تضع النار على اين؟ او الوسمة على اين؟ بالنار على وجهها. قالوا اما اذا في جانبها او على قدمها بغرض صحيح فلا بأس بذلك

275
01:25:37.100 --> 01:25:54.600
فقوله ولا كيها بالنار للوسم هو اطلق في الوجه وفي غيره. والصحيح في المذهب ان هذا محرم اين في الوجه. اما اذا وسمها بالنار في جانبها او في فخذها او قدمها لغرض صحيح فلا اشكال في ذلك. نعم

276
01:25:54.950 --> 01:26:11.150
قال رحمه الله وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في احدى الروايتين. نعم. قال فصل ويكره ازالة الاوساخ في المساجد. المداواة يقصد بماذا بالكي بالنار وجاب موضوع الكي احنا قبل قليل قلنا ما حكم مداواة الناس بالكي

277
01:26:12.000 --> 01:26:35.550
مكروه. اليس كذلك؟ وهو اختار الايش؟ الاباحة لكن قلنا مداواة الناس بالكي. المذهب عندنا مكروه الا لحاجة. طيب. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره ازالة الاوساخ في ساجد كتقليم الاظفار انتبه لها حتى لا تفهمها خطأ. بعض الناس يقرأ هذه العبارة يظن انه قال ويكره ازالة الاوساخ من المساجد. لا يا عمي بالعكس

278
01:26:35.550 --> 01:26:51.250
مطلوب ازالة الاوساخ من المساجد قال ويكره ازالة الاوساخ في وليس منه. ركز. كلمة في وحط تحتها خطين حتى لا تقرأ العبارة بالعكس انه تقرأ ازالة الاوساخ من المساجد بتصير غلط صح؟

279
01:26:51.550 --> 01:27:09.700
وانما المراد يكره ازالة الاوساخ في المساجد. ايش يعني؟ يعني حضرتك اخي الكريم في صلاة الجمعة بتوكل اظافرك وبتزت لنا على السجاد هذا اسمه ازالة اوساخ من جسدك والقائها في المسجد فاذا يكره ازالة الاوساخ من الجسد

280
01:27:09.850 --> 01:27:26.950
والقائها في المسجد هذا المعنى. كمن يقلم اظفاره في المسجد او اثناء الصلاة يلعب بقدمه يخرج الاطفال ويلقيها على السجاد او ينتف فلحيتو وهو يتكلم ويلقيها على سجاد المسجد فهذا كله مكروه

281
01:27:27.050 --> 01:27:44.950
وقد يصل للحرمة عند بعض اهل العلم لان فيها ادية للمساجد. لذلك قال كتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط في المساجد ليست لهذا المساجد مش مكان تنظف جسدك فيه. هذا مكان طاهر. يجب ان ينقى من هذه الادناس. نعم

282
01:27:45.150 --> 01:28:00.950
قال رحمه الله تعالى ويكره ازالة الاوساخ في المساجد كتقديم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط. هنا انتهت المسألة. الان ايضا مما ايكره في المساجد ايضا ماذا قال والعمل نعم شيخنا

283
01:28:01.500 --> 01:28:18.600
ايش فيه؟ اقرأ اقرأ قال ويكره ازالته الاوساخ في المزاج تقديم الاظافر وقص الشارب ونتف الابط والعمل والصنائع. والصناعة. بعض الناس قد يتخذ المسجد مكان للحرفة خياط جايب اداة الخياطة مدخلها المسجد وقاعد بخيط في المسجد اخونا

284
01:28:19.000 --> 01:28:46.000
مكوجي وبدأت المكوجي وقاعد بيكوي في المسجد الان استعمال المسجد كمكان للعمل مكروه واذا اصبحت تتكسب داخل المسجد بهذه الصنعة اصبح حراما يعني مجرد انك تتخذ المسجد مكان للصنعة بدون ان تتكسب يعني فقط هيك بتحب تمارس هواياتك الحياتية من الكي والخياطة داخل المسجد هذا مكروه لماذا؟ لان المساجد

285
01:28:46.000 --> 01:29:10.900
لم تبنى لتكوي فيها ولا لتخيط فيها. لم تبنى لهذا. فاذا اصبحت لا انت تصنع داخل المسجد عملت المسجد منجرة مخيطة وتتكسب داخل المسجد فهذا يصبح ماذا حراما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا بعد

286
01:29:10.900 --> 01:29:30.900
قال رحمه الله والعمل والصنائع كالخياطة والخرز والحلج والتجارة. وما شابه التجارة الصحيح انها محرمة في المسجد وليست فقط مكروهة انه كلام ابن عقيل هنا يقتضي الكراهة. الصحيح ان التجارة واي عمليات استرباحية كقاعدة عامة. اي عملية بيع شراء

287
01:29:30.900 --> 01:29:47.450
تجارة شركة اه صناعة شيء وبيعه داخله كل هذا محرم داخل المساجد. فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم الان اذا كان المسجد له ساحة مسورة فالساحة المسورة تأخذ حكم المسجد

288
01:29:47.600 --> 01:30:07.600
يحرم البيع والشراء والتكسب فيها. اما اذا كانت الساحة ليست مصور ما عليها سور فهذه تأخذ حكم الشارع فيجوز البيع والشراء والتكسب فيها فلنفرق بين الساحة المسورة التي عليها سور والساحة غير المصورة في جواز البيع والشراء والتكسب فيها. نعم. قال رحمه الله

289
01:30:07.600 --> 01:30:29.500
وما شاكل ذلك اذا كثر؟ قال ولا يكره ذلك اذا قل هذا كله مخالف للمذهب واختار رأي اخر المذهب عندنا ان التجارة والتكسب حرام قليله وكثيره هو ذهب ابن عقيل ورأي بعض الحنابلة انه يكره كثيره ويباح قليل التكسب والاتجار. لكن الصحيح انه

290
01:30:29.500 --> 01:30:48.100
محرم قليلا كان او كثيرا. اما الخياطة او الصناعة بدون تكسب قليلا في المسجد يعني ممكن شخص معتكف صح؟ يعني سره انقطع فخاطوا في المسجد ما في مشكلة هذا القليل

291
01:30:48.150 --> 01:31:06.150
ليس تجارة وانما مجرد عمل او شخص اثناء الاعتكاف احتاج بكوى فكوى الدشداشة في المسجد هذا لا اشكال فيه لانه قليل وليس انه اصبح ديدنا له في المسجد يفعل هذه الافعال. فقوله ولا يكره ذلك اذا قل هذا يحمل على كما قلنا خاط ثوبا لنفسه

292
01:31:06.150 --> 01:31:26.150
كوى ثوبا لنفسه داخل المسجد هذا لا اشكال فيه. اما الاتجار والتكسب فهذا حرام. قليله وكثيره. نعم. قال رحمه الله لا يكره ذلك اذا قل مثل رقع ثوب او خصف نعل او ثلث. مش في نعل يعني اصلاح نعل. نعم. قال او تشريكها الى. تشريكها يكون معناها

293
01:31:26.150 --> 01:31:40.200
اشتراك مرة مع الاشتراك الذي تربط به القبلات وهذا كما قلنا في النعال القديمة. يعني تصلح الرباط او شيء للحذاء ما في مشكلة. نعم. قال او تشريكها اذا انقطع شسعها قال رحمه الله تعالى فصل وبر

294
01:31:40.200 --> 01:31:54.650
الدين واجب سئل الامام احمد رضي الله عنه عن بر الوالدين افرظ هو؟ فقال لا اقول فرض ولكنه واجب. احدى الروايات في المذهب في قضية التفريق بين الفرض والواجب هل الحنابلة مثله مثل الحنفية

295
01:31:54.900 --> 01:32:10.300
يفرقون بين الفرض والواجب المعتبر في المذهب ان الفرض والواجب من ناحية اصولية عندنا نفس الشيء. لكن هناك رواية اخرى ان احمد بن حنبل كان يفرق بين الفرد والواجب فيعتبر ان الواجب هو القطعيات

296
01:32:10.650 --> 01:32:26.550
وان ان الفرض هو القطعيات. وان الواجب هو الظنيات فهذا القول الذي ذكره ابن عقيل هنا على هذه الرواية. الرواية التي يفرق فيها احمد بين الفرض والواجب. فيعتبر ان الفرض

297
01:32:26.650 --> 01:32:42.350
اعلى مرتبة من الواجب وان كانا كلاهما يأثم الانسان بتركه يعني الفرض والواجب يأثم الانسان بتركه لكن الفرض اعلى من الواجب من حيث قوة الدليل. نعم. قال سئل احمد بن حنبل عن بر الوالدين

298
01:32:42.350 --> 01:33:02.350
والدين قال افرظه؟ قال لا اقول فرض ولكنه واجب. عرفتم؟ لكن كما قلنا الرواية الصحيحة في المذهب ان الفرض والواجب نفس الشيء الانسان بتركه يأتي بالانسان بتركه. لكن حقيقة الان هيك اكمل القراءة حتى نفصل في قضية ما هو ضابط بر الوالدين الواجب

299
01:33:02.900 --> 01:33:23.550
ان كثير من الناس يسأل عن هذه المسألة ما هو ضابط بر الوالدين الواجب؟ وما هو المساحات التي لا يجب علي ان اطيع الوالد والوالدة فيها؟ اقرأ قال رحمه الله ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى. كذلك نص عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى

300
01:33:23.550 --> 01:33:41.450
الان بدنا نكتب تفصيل في قضية بر الوالدين ما هو واجب وما ليس بواجب نقول طاعة الوالدين بترك شيء من الواجبات او طاعتهم في فعل شيء من المعاصي والمنكرات حرام

301
01:33:42.100 --> 01:33:56.900
اذا والدك امرك بمعصية او امرك ان تترك واجب ما حكم البر هنا حرام ولا يجوز باتفاق الجميع. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والدك قال لك خلص صلاة الظهر اليوم بلاك منها

302
01:33:57.200 --> 01:34:10.750
بصير اقول والله بر الوالدين لأ والدك قال لك تعال دخن ليش انت بتدخنش معي؟ بصيروا طيعوا في هذا الموضوع حرام ابر الوالدين الصورة الاولى اذا كان والدك او والدتك

303
01:34:10.850 --> 01:34:30.650
امرك بحرام او بترك واجب فيحرم البر هنا وليس هذا من البر المأمور به طيب الصورة الثانية اذا امروك بترك مستحب او فعل مكروه اذا والد او والدتي امرني ان اترك شيء من المستحبات

304
01:34:31.250 --> 01:34:51.450
او ان افعل شيء منه المكروهات. فنقول اذا كان هذا المستحب الذي امروك بتركه يحتاج الى سفر كحجم او جهاد او طلب علم يحتاج الى سفر فهنا يجب عليك ان تطيعهما

305
01:34:52.200 --> 01:35:06.400
يجب عليك ان تطيعهما. ممتاز اذا كان هذا المستحب لا يحتاج الى سفر ولن تنقطع عن والديك. يعني انت قاعد في الدار ابوك بقول لك ليش ماسك هذا الكتاب شو اللي بتقرا مع المشايخ؟

306
01:35:07.000 --> 01:35:19.550
سيبك من هالكتب هذي وخلك معي ما انت طبعا مش مسافر انت قاعد عنده في الدار بس هو خلص بدوش اياك تطلب علم و بدوش اياك اه يعني تفعل فعل من افعال المستحبة بديش هيك تصلي السنة الراتبة

307
01:35:19.600 --> 01:35:41.300
ما بده اياك قصتك فهل يجب علي ان اطيعه هنا؟ لا ولست مطالبا ببر الوالدين هنا. ممتاز. اذا اذا امرك بترك مستحب وهذا المستحب لا يحتاج الى سفر بحيث تبعد عنهما فلا يبر الوالد فيما هذا. لكن طريقة ردك عليه هنا

308
01:35:41.350 --> 01:35:59.850
تكون بماذا؟ بالهدوء. قال وبالمداراة ويلين الكلام معهم. تمام؟ مش تقول له ما بدي. لأ بدك تحترم والدك حتى ولو كان اخطأ في امرك بترك المستحب حاول ان تصرفه بالين الاساليب وافضلها. طيب

309
01:36:00.000 --> 01:36:17.000
اذا امرك الوالدة او الوالدة بشيء مباح يعني ما امرني بترك مستحب ولا فعل مكروه امرني بشيء مباح ان افعله وانا ادعه ما حكم بره هنا نقول فيه تفصيل حقيقة

310
01:36:17.550 --> 01:36:34.300
اذا كان هذا الشيء المباح سيضرك انت سيضرك انت فعله ولن يضرهما في شيء فلا يجب عليك برهما فيه لكن اذا كان هذا الشيء المباح اللي امروك ان تفعله او تتركه

311
01:36:34.550 --> 01:36:52.200
لا يضرك برهما فيه فيجب عليك ان تطيعهما يعني مثلا والدك قال لك والله يا بني انا ما بحب تسوق بالليل الان ما حكم قيادة السيارة بالليل مباحة صح؟ حكم قيادة السيارة باللي في حرام

312
01:36:52.300 --> 01:37:06.700
مستحبة مباحة لو قال لك انا ما بحب تقودها بالليل يعني هل يجب علي ان ابرهما هذا امرك بشيء مباح او ترك شيء مباح اقول اذا كان تركك القيادة سيجلب عليك مضرة

313
01:37:07.650 --> 01:37:23.250
والله في موعد مهم جدا اجتماع من الدرجة الاولى مجلس الوزراء. بالتالي لا لا يجب عليك ان تبرهما في ذلك لكن اذا كان هذا المشوار الليلي اذا كان هذا المشوار الليلي

314
01:37:23.350 --> 01:37:39.850
تركك له لن يضرك يجب عليك ان تطيع والدك وتترك القيادة بالليل فهمت؟ فاذا نقول اذا اذا امرك الوالد او الوالدة بترك واجب او فعل معصية ما حكم البر لا يجوز

315
01:37:40.150 --> 01:37:54.700
اذا امرك الوالد او الوالدة بترك مستحب او فعل مكروه نفصل بينما يحتاج الى سفر وما لا يحتاج الى سفر اذا كان فعل المستحب يحتاج الى سفر فيجب طاعة الوالد ولا تذهب اليه

316
01:37:54.800 --> 01:38:09.000
اذا كان لا يحتاج الى سفر فلا يجب عليك ان تبر والدك في هذه الجزئية. لا يجب لكن لا يحرم اذا امرك الوالد او الوالدة بشيء مباح نقول اذا كان تركك له

317
01:38:09.100 --> 01:38:28.150
وبرك لوالدك فيه سيضرك لا يجب عليك ان تبره فيه اذا كان تركك له وبرك للوالد لن يضرك يجب عليك ان تبره فيه واضح المسائل على هذا التفصيل تفرق قضية بر الوالدين متى يجب ومتى لا يجب

318
01:38:28.950 --> 01:38:46.550
قال رحمه الله اذا طلب منك مكروه يجوز ان تطيعه ويجوز الا تطيعه. ولكن على تفصيل السفر وغير السفر تمام. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره الاتكاء على يسرى يديه من وراء ظهره. الان هذا الفصل اظنه الاخير وقبل الاخير

319
01:38:47.750 --> 01:39:02.700
نعم هنا فصل في بعض الجلسات. بعض الجلسات التي يكره للانسان ان يجلسها. اول جلسة يكره لك ان تجلسها الاتكال على يسرى يديه من وراء ظهره. تضع ايدك اليسرى هكذا

320
01:39:02.750 --> 01:39:18.850
وتتكئ عليها ان تتكئ على كلا يديك ما في مشكلة. ان تتكأ على اليد اليمنى ما في مشكلة. ان تتكئ على اليد اليسرى فقط هذا مكروه لانه ورد في الحديث انها جلسة المغضوب عليهم يعني جلسة اليهود

321
01:39:19.000 --> 01:39:35.650
انها جلسة اليهود تكون مكروهة. وليست حرام مكروهة. ركز نعم قال رحمه الله ويكره الجلوس بين الشمس والظل. ايضا يكره ان تجلس في مجلس تكون نصف الشمس عليك ونصفها مش عليك

322
01:39:36.450 --> 01:39:55.900
ان تجلس في مجلس نصفك معرض للشمس ونصفك معرض للظل هذا مكروه لماذا لان الله يحب الاعتدال احبابي الكرام كما انه يكره المشي في نعل واحدة وفي خف واحدة يكره ان يكون الانسان نصفه في الشمس ونصفه في الظل

323
01:39:56.100 --> 01:40:15.000
قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الفيء فقلص الفيل يعني الظل يعني فقلص اي ذهب عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم فل يقم. وورد في الاحاديث ايضا ان هذه الجلسة جلسة الشيطان

324
01:40:15.100 --> 01:40:38.900
ان الشيطان هكذا يجلس بين الظل وبين الشمس. والمسلم كما قلنا دائما معتدل. فيا بتجلس كلك في الشمس يا بتجلس كلك في الظل اما بالمنتصف هذا مكروه. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يقول عند النهوض من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا يسمع دعاء كفارة

325
01:40:38.900 --> 01:40:59.800
المجلس لذلك ذكره في اخر فصول الباب من ذكائه انه ذكره في اخر فصول الباب كانه يريد ان يقول انني قاربت على الختام فيستحب الى الدعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاذا كان في مجلسك شيء من اللغط او الخطأ في الكلام

326
01:40:59.800 --> 01:41:21.750
ان شاء الله يكفره هذا الدعاء. نعم. قال رحمه الله فهي كفارة المجلس. ويكره الجلوس في ظل المنارة وكنس البيت بالخرقة والشرب ومن ثمة الاناء. ذكر ثلاثة مسائل المسألة الاولى الجلوس في ظل المنارة حقيقة هذا لا دليل على كراهته. فلا نتفق مع ابن عقيل في كراهته

327
01:41:21.850 --> 01:41:38.650
الا اذا كان اذا كان يقصد ان نصفك في الشمس ونصفك في الظل هذا مفهوم. لكن مجرد انه ذي المنارة لا دليل على كراهة ذلك الا نتفق معه فيه. كذلك كنس البيت بالخرقة وما ذكره من الاثار انه يورث الفقر

328
01:41:38.700 --> 01:42:02.000
هذا موضوع لا دليل عليه فهذه الجزئية ايضا اقفز عنها. واما الشرب من ثمة الاناء ما معنى ذلك؟ اذا كان الاناء فيه كسر يكره ان تشرب من منطقة الكسر اذا كان الاناء فيه كسر يكره ان تشرب من المنطقة المكسورة. قالوا لانه قد يجرح اللثة او يجرح شفته. تمام؟ ولان

329
01:42:02.000 --> 01:42:22.000
ليست منطقة الكمال والاعتدال. والاسلام يحب الكمال والتمام في كل شيء. فهذا نعم دل الحديث على النهي عن الشرب منه. نعم عن ابن عمر ابن عباس قال كان يكره ان يشرب من سلمة القدح او من عند اذن القدح اذن القدح يعني حتى اذا كان القدح له

330
01:42:22.000 --> 01:42:36.850
يد قدح له اذن خارجية يكره ان تشرب من عند الاذن ليست استوائية ليست حالة مستوية لا اصل ازا نشرب من اليمين او من الشمال مش تمسك الاذن وتقلب هيكا وتشرب من جهة الاذن

331
01:42:37.050 --> 01:42:57.900
قاعد يعقدها يعني اخونا. طيب. قال رحمه الله تعالى فهذه جملة من الاداب والله تعالى الموفق سبحانه وتعالى الموفق للصواب وصلى الله على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه ونغيزكم في هذا الكتاب باسانيدنا المتصلة للامامة للامام ابي الوفاء بن عقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وجزاه عن الاسلام

332
01:42:58.050 --> 01:43:15.600
والمسلمين خير الجزاء. نعم نشرع الان ان شاء الله في كتاب نخبة الفكر. هذا الكتاب احبابي نحن لم نعلن عنه ابتداء لكنني توقعت انني اجد فسحة من الوقت في ختام العشرة ايام

333
01:43:15.700 --> 01:43:34.100
فقلت للاخوة اضيفوه لعلني اجد وقتا لشرحه ويكتمل عقد هذه الدورة بشرح شيء ايضا في علم مصطلح الحديث فان الدورة الماضية خلت من شرح شيء بمصطلح الحديث فما احببت ان تكون هذه الدورة ان يخلو وطافها من هذا الباب

334
01:43:34.150 --> 01:43:55.450
فهذا كتاب في علم مصطلح حديث وهذا مهم جدا ان يعرفه طالب العلم وكتاب نخبة الفكر هو حقيقة انفع الكتب في هذا الباب انفع الكتب في هذا الباب افضل من البيقونية وغيرها من الكتب التي يحاول بعض طلبة العلم ان يدرس لنا هذا الكتاب على ما هو المعتمد عند المحدثين وما اشتهر

335
01:43:55.450 --> 01:44:18.150
عليه العمل عندهم. فلذلك دائما اقول للمبتدئ في طلب مصطلح الحديث عليك بنخبة الفكر وهي مشجرة بشكل ممتاز يعني طريقة ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه في تصنيفها رائعة خاصة لمن يعرف التشجيع سيعرف ان الرجل احسن تشجيرها وترتيب الافكار

336
01:44:18.250 --> 01:44:55.850
فيها معكم يا جماعة الخير انا بس خلصت الفصول. اه الله يرضى عنكم يا رب  يا ارحم الراحمين طبعا هذا الكتاب اه للعبد الفقير شرح مفصل عليه على شبكة اليوتيوب شرع على نزهة النظر. شرح نخبة الفكر ابن حجر العسقلاني شرح هذا المتن في ماذا

337
01:44:56.050 --> 01:45:15.450
في كتابه نزهة النظر شرح نخبة الفكر وهو شرح محرر نفيس وعليه حواشي عالية جدا انصح كل طالب علم مهتم بعلم المصطلح ان يبدأ بدراسة النزهة بالتفصيل. لكن الشرح الذي على اليوتيوب شرح مطول. في ثلاثين محاضرة. هنا ما سنعتمده

338
01:45:15.450 --> 01:45:35.450
هو فقط رؤوس الاقلام. يعني هذه الدورة هي فقط للمفاهيم العامة. ولن ندخل في بسط المشاكل التساؤلات وبعض الامور التي فيها خلاف ونزاع وانما هدفنا ان الطالب يقف على المصطلحات العامة. ما معنى متواتر؟ ما معنى احاد؟ ما اقسى من احاد من حيث القبول

339
01:45:35.450 --> 01:45:57.100
والرد ما هو الحديث المرفوع الموقوف المقطوع هذه كتب جيدة ومختصرة. جمالية هذه الكتب يعني هذا الكتاب يمكن تحفظه في يوم واحد كل هذا المتن يمكنك في يوم يومين تحفظ هذا الكتاب وتظبط المصطلحات. افضل من تذهب للجامعة ويؤتيك المدرس كتاب مية وخمسين ورقة. ويبدأ بك في هذا الكتاب

340
01:45:57.100 --> 01:46:15.650
والخلاف هذه الكتب ميزتها هذه المتون اخواني من وضع هذه الكتب هم العلماء النحارير وهم يدركون اهمية هذه الكتب في ضبط العلم لطالب العلم ان الكتاب المختصر العبارة واضحة البعيد عن الخلاف يسهل عليك ضبط اصول العلم

341
01:46:15.750 --> 01:46:30.400
بعبارات موجزة بخلاف الكتب الجامعية التي تقرر اليوم فان العلم يضيع معها الكتب المعاصرة اللي بتكون مية وخمسين وميتين ورقة هذه فضيعة عودته وتنسى لكن كتاب خمسطعشر ورقة تحفظه مثل اسمك

342
01:46:30.450 --> 01:46:51.250
خلاص يبقى معك طوال العمر. تذاكر وتعيد النظر فيه. خاصة اذا استشرحته. لذلك كان العلو من من طرائقهم ان الكتاب يستشرحونه على اكثر من شيخ يعني اشرح على الشيخ الاول ثم اسمع له شرع ثاني. ثم اقرأ عليه شرح وشرحين وثلاث. حتى يهضم الكتاب هضم. هذا خلاص يصبح امام في الفن

343
01:46:51.650 --> 01:47:09.750
خاصة اذا انتقل للكتب الكبرى هو احكم الاصول ومن اضاع الاصول حرم الوصول. هذه احفظها. من اضاع الوصول حرم الوصول لن تصبح طالب علم وهذه الكتب ليست عندك. لذلك حتى اليوم تجد بعض الاساتذة الجامعيين ما درس هاي الاصول

344
01:47:10.000 --> 01:47:27.000
يتضح ذلك في طرحه. واضح انه يشرق ويغرب السبب لم يضبط اصول العلم الذي يضبط اصول العلم ترتب له الافكار ترتب له الاطروحات في سر عليه بعد ذلك ان يشرح العلم ويبين افكاره للطلبة عندما

345
01:47:27.000 --> 01:47:45.100
يدرس طيب بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي لم

346
01:47:45.100 --> 01:48:01.350
يزل عالما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما يرى اما بعد عليه الصلاة فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت

347
01:48:01.400 --> 01:48:21.450
واختصرت فسألني رحمة الله تعالى عليه كعادة اهل العلم التي نكررها في كل كتاب بدأ بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على النبي الاعظم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم بعد ذلك اراد ان يبين قيمة هذا الكتاب وما هو الهدف

348
01:48:21.450 --> 01:48:39.900
من تصنيفيه فاخبر ان الكتب في علم المصطلح قد كثرت وبسطت اي بعضها اطيل فيه النفس وبعضها ايش؟ اختصر. فاذا المصنفات ثلاثة او لها ثلاثة مميزات انها كثرت في هذا العلم واحد

349
01:48:40.150 --> 01:48:59.850
وبعضها بسط اي كان كبيرا. وبعضها اختصر اي كان صغيرا. طيب انت ماذا ستفعل ما ميزة هذا الكتاب الذي اتيت به؟ قال قال رحمه الله فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. اذا فسألني بعض الاخوان بعض زملائه او

350
01:48:59.900 --> 01:49:17.250
طلابه ان يلخص لهم المهم والقواعد الاساسية في علم مصطلح الحديث. نعم قال فاجبته الى الى سؤاله قال فاجبته الى سؤاله وصنفت هذا الكتاب. وسبحان الله كتاب صنف انتشرت في الافاق

351
01:49:17.400 --> 01:49:30.500
ستة عشر ورقة ما يوجد عالم بمصطلح الحديث الا وقرأها في العادة. نعم قال رحمه الله رجاء الاندراج في تلك المسالك. رجاء الاندراج في تلك المسالك اي لعل الله ان يكتبني من اهل الحديث

352
01:49:31.100 --> 01:49:46.400
رجاء للدراج في تلك المسالك اي مسالك المصنفين في علم الحديث الخادمين لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ودراسة مثل هذه المصنفات احبابي تراب حقيقة مهم خاصة اليوم مع الشبهات التي تثار حول السنة

353
01:49:46.650 --> 01:50:01.550
اليوم يظهر عندك الجماعات الذين يقولوا اننا لا نأخذ الا بالقرآن طب لماذا لا تأخذ بالسنة؟ بقول لك انا لا اثق بها. طب لماذا لا تثق بها؟ هل تعرف طريقة نقلها؟ هل تعرف الخطة الكبيرة التي وضعها العلماء في قبول الاحاديث

354
01:50:01.550 --> 01:50:15.800
ولا يعرف شيئا من ذلك وانكر السنة بمزاجه وهواه. فانت اذا كنت ضعيفا لن تستطيع ان تناقش او ان تبين فمعرفتك بالمصطلحات الاساسية على الاقل بخدمك كان عمك ابن عمك قريبك بجلسة عامة

355
01:50:15.850 --> 01:50:35.850
يخدمك مثل هذا الكتاب في وجود المصطلحات والمفاهيم الاساسية لهذا العلم. نعم. قال رحمه الله فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. نعم. هناك ثلاثة مصطلحات اساسية. هناك مصطلح الخبر

356
01:50:35.850 --> 01:50:59.950
هناك مصطلح الحديث وهناك مصطلح الاثر عندنا في البداية عليك ان تعرف هناك ثلاث مصطلحات. ما هي الخبر والحديث والاثر الحديث وما صح عن ما صح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره او صفته الخلقية او

357
01:50:59.950 --> 01:51:27.500
بخلقية فالحديث هذا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم تمام احبابي الكرام؟ اذا الحديث خاص كلمة حديث تطلق على ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا او ما جاء في صفته الخلقية او الخلقية. كما مروان في كتاب ايش؟ الشبه. هاي صفة خلقية وخلقية. طيب

358
01:51:27.800 --> 01:51:43.300
الاثر المشهور انه ما روي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي او تابعي او اتباع التابعين الاثر ما روي عن صحابي من كلام الصحابي. يعني قال عمر كذا وكذا

359
01:51:43.450 --> 01:51:56.700
قال عبدالله بن مسعود كذا وكذا. قال علي كذا وكذا. او قال الحسن البصري كذا وكذا. او قال عبدالله بن المبارك فما روي من كلام الصحابة او من كلام التابعين او اتباعهم هذا يسمى ايش

360
01:51:56.950 --> 01:52:17.400
اثرة والخبر يشمل الحديث والاثر فاذا نستطيع ان نقول ان الخبر هو الاساس الخبر ينقسم الى حديث واثر دايما التشجير مهم حتى ترتب الفكرة. الخبر ينقسم الى حديث او اثر الحديث

361
01:52:17.450 --> 01:52:30.450
ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الاثر ما نسب الى من دون النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي او تابعي. طيب الان فقوله اذا الخبر هنا اكتب فوقه يشمل الحديث

362
01:52:30.650 --> 01:52:43.750
والاثر قول ابن حجر في البداية الخبر اما ان يكون هناك القول والخبر يشمل ماذا الحديث والاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين

363
01:52:43.950 --> 01:53:06.250
فيقول لك الخبر اما ان يكون له اساميد كثيرة بلا حصر في عدد معين له عشرين ثلاثين اربعين خمسين اسناد او لا له اسانيد محصورة والذي له اسانيد محصورة اما محصورة بما فوق الاثنين

364
01:53:06.850 --> 01:53:26.750
او محصورة بالاثنين او محصورة بالواحد وسنبين ان شاء الله هذا بالتفصيل. فاذا الخبر اما ان يكون له باختصار طرق كثيرة تحيل العادة تواطؤ اصحابها على الكذب واما ان يكون له طرق محصورة

365
01:53:27.350 --> 01:53:43.900
اذا كان له طرق محصورة اما محصورة بما فوق الاثنين. طب رح تقول لي كيف يعني محصور وما فوق الاثنين؟ مش زابطة. يعني بما فوق الاثنين ومحصورة كيف هاي هذه سيأتي معنا الحديث المشهور. ما بدي اغلبك فيه الان. او محصورة بالاثنين او محصورة بالواحد

366
01:53:44.050 --> 01:54:02.550
دعونا نبدأ بالصورة الاولى من الخبر. قال فالاول نعم. قال رحمه الله فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه. اه هون خلينا نبدأ نفهم ماذا يقول ابن حجر اذا الخبر اما ان يكون له طرق

367
01:54:02.700 --> 01:54:21.200
بلا حصر الخبر الذي له طرق بلا حصر في عدد معين ماذا يسمى عند علماء الحديث؟ المتواتر الخبر اذا قال فالاول المتواتر. شو الاول الخبر الذي ليس محصورا بعدد معين من الطرق

368
01:54:21.450 --> 01:54:40.600
هذا يسمى متواترا وهذا احبابي اكتبوا عندكم له ثلاثة شروط عند علماء مصطلح الحديث حتى تفهمه اكثر واكثر. ما هو الحديث المتواتر الحديث المتوتر يقولون هو الحديث الذي رواه جمع كثير

369
01:54:41.450 --> 01:55:01.100
تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. هذا اول شرط اله نعيد الشرط الاول المتواتر ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب كم عدد هذا الجمع؟ حقيقة يختلف من حديث لحديث ومن واقعة لواقعة

370
01:55:01.250 --> 01:55:18.550
ممكن يكون اربعين خمسين ستين ما في رقم معين على الصحيح. وان كان بعض اهل العلم مثل السيوطي حده بعشرة فصاعدا. لكن الصحيح ليس محصورا في معين بل يختلف هذا العدد باختلاف الوقائع لكن المهم ان تضع هذا الشرط. اول شرط

371
01:55:18.700 --> 01:55:35.450
ده الحديث المتواتر ما هو؟ ان يرويه جمع تحيل العادة تواطؤهم عن هذا الكذب. جماعة كثيرين مستحيل يتواطؤوا عالكذب. يعني هذا الحديث رواه ناس من العراق والشام والحجاز ومصر والمغرب

372
01:55:35.500 --> 01:55:53.500
معقول كل هدول الجماعة كذبوا مستحيل يعني كل هالجماعة مع اختلاف البلدان والاماكن يستحيل تواطؤهم على الكذب. الشرط الثاني ان تكون هذه الكثرة التي يستحيل تواطؤها على الكذب موجودة في جميع طبقات الاسناد

373
01:55:53.900 --> 01:56:06.650
وليس فقط في الطبقة الاولى او الاخيرة ان يكون يعني في الطبقة الاولى الصحابة عدد توحيد العائلة وطبعا الكذب. وفي طبقة التابعين اللي اخذوا عن الصحابة عدد تحيل العادة تواطؤهم عن

374
01:56:06.650 --> 01:56:27.000
وفي طبق التابع وهكذا حتى نصل لاصحاب الكتب للبخاري مسلم ابو داوود النسائي العبرة باصحاب المصنفات فمن الصحابة الى صاحب المصنف كل طبقة فيها عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. ممتاز؟

375
01:56:27.150 --> 01:56:45.600
اذا ما هو الشرط الاول ان يرويه جمع كثير تحيل العين تواطؤ هذا الكذب وان يكون هذا الجمع موجود في جميع طبقات الاسناد ثالثا الشرط الاخير ان يكون الطبقة الاولى الذين نقلوا هذا الخبر

376
01:56:45.750 --> 01:57:09.600
ادركوه بحاسة من حواسهم. وليس باجتهاد عقولهم يعني الطبقة الاولى في الحديث مين هي صحابة يكون المسألة اللي نقلوها شيء ادركوه مش باجتهادهم بل باحد الحواس يا شافه النبي صلى الله عليه وسلم بيعمله او سمعوه او لمسوه او شموه او ذاقوه

377
01:57:09.600 --> 01:57:30.850
شو العادة بكون انه ايش اما سمعوه او رأوا هذا في العادة. فلابد الجماعة الاولى تكون اخذت هذا الخبر بايش بالحواس ممتاز. اما اذا الجماعة الاولى تواطؤوا عقليا على شيء ونقلوه الى من بعدهم

378
01:57:30.900 --> 01:57:51.750
وليس شيئا ادركه بالحواس فهذا لا يسمى متواكرا فالطبقة الاولى من النصارى مثلا تواطأت ان المسيح ابن مريم ماذا حدث فيه صلب طب هل هذا شيء ادركوه بحواسهم؟ طبعا هذا خبر نقله الجماعة عن الجماعة عند النصارى باعداد ضخمة. لكن الطبقة الاولى من النصارى

379
01:57:51.750 --> 01:58:11.850
هل رأوا عيسى وهو يصلب هل سمعوه يصرخ وهو يصلب؟ لا وانما هذا شيء اخذوه من بناتي عقولهم. فلذلك لا نعتبر خبرهم في صلب عيسى متواترة. ممتاز اذا لابد الطبقة الاولى التي نقل عنها الخبر تكون نقلت خبرا ادركوه بماذا

380
01:58:12.000 --> 01:58:35.150
بحاسة من الحواس وليس باجتهاد العقود. فاذا المتواتر له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون الطبقة الاولى نقلت الخبر باحدى الحواس ان يكون هناك عدد اين العادة تواطؤهم على الكذب وان يكون هذا العدد موجود من مبتدأ السند الى منتهاه ومنتهاه عند اصحاب

381
01:58:35.150 --> 01:58:52.950
البخاري مش لعندي خلص الحديث انتهت وصولها الينا. وانما العبرة بوصولها الى اصحاب المصنفات. البخاري مسلم ابو داوود النسائي دايرين وهكذا. طيب فهذا معنى قولهم الحديث المتواتر. اذا وجد عندنا حديث

382
01:58:53.250 --> 01:59:10.000
فيه هذه الصفة فهذا حديثا يفيد العلم اليقين ويمكن تكتب فوق اليقين الضروري هذا اللي قصده باليقين. شو يعني الضروري الذي لا يمكن ان تشك معه ولو لحظة بماذا؟ انه كذب. لا يمكن

383
01:59:10.400 --> 01:59:28.100
ان تشك لحظة واحدة انه كذب او فيه خطأ. اي حديث اجتمعت فيه الشروط الثلاثة هو حديث يقيني العلم ضروري العلم يعني انا بمجرد ان اسمعه مباشرة اصدق به ولا يمكن ان يتطرف

384
01:59:28.100 --> 01:59:51.650
الشك في مصداقيته بحال من الاحوال. فهمنا؟ هذا معنى انه يفيد العلم الضروري. يعني علم لا يمكن ان يتطرق اليه شك والبعض يقول الضروري في علم المنطق ما هو الذي لا يحتاج الى نظر ولا تأملا مباشرة خلص هذا مية بالمية مختوم له بالصحة. بدون تفكير. لا افتش حتى في الرواة

385
01:59:51.650 --> 02:00:07.350
مش بصير افتش في رواته هذا ضابط هذا لا يفتش في رواته اصلا لا يفتش في رواته اصلا. طب حتى يا شيخ لو كان رواته كفار حتى لو كان رواة وغير عدول؟ نعم لا ينظر فيه الى الرواة

386
02:00:07.500 --> 02:00:21.700
الحديث المتواتر لا ينظر فيه الى الروى. فلو جدلا جدلا كان رواته كفار مقبولة. ليه بدي اياك تفهم ليش ؟ لانه هو يقوم على فلسفة معينة الحديث المتواتر ما هي؟

387
02:00:22.200 --> 02:00:35.450
الكثرة التي يستحيل تواطؤها على الكذب مش راح يفرق عندي هو عادل مش عادل حافظ مش حافظ شو وضعه. لانه هو في كثرة ضخمة. رواه اهل العراق والشام ومصر والمغرب. اذا مستحيل

388
02:00:35.450 --> 02:00:58.000
هؤلاء كلهم يكون كذب مستحيل لاختلاف بلدانهم وانصارهم واماكنهم وبقعهم. فالحديث المتواتر بدي اياك بس تاخذ هاي المعلومة لا يفتش في رواته هذا هو الاصل. لا يفتش في رواته. عشان هيك لما تيجي الحديث متواتر ما بقول لك وهذا رواه عدل ضابط. مش بحاجة

389
02:00:58.100 --> 02:01:18.100
بيكفي انه ايش؟ رواه جمع تحيل العار تواطؤه على الكذب. لذلك قال مباشرة يفيد العلم الضروري بدون نقاش لماذا؟ بشروطه. شو هي شروطه؟ اللي هي الثلاثة اللي اعطيتك اياها. اذا قال فالاول المتوتر الذي يفيد العلم الضروري

390
02:01:18.100 --> 02:01:38.100
ماذا يقصد بشروطه؟ الشروط الثلاثة التي دونتموها الان الجماعة الاولى مستندها الحس وجود العدد الكبير الذي تعيد العارضة على الكذب ووجود هذه الكثرة من مبتدأ السند الى منتهى. طيب النوع الثاني من الخبر ما هو؟ قال رحمه الله والثاني

391
02:01:38.100 --> 02:01:57.550
وهو المستفيض على رأي الثاني المشهور ويسميه بعضهم المستفيض يعني على رأي بعض اهل العلم هو نفس المستفيض ربما الحنفية فرقوا بين المصطلحين وبعض المحدثين لكن خلونا نقول ان المشهور والمستفيض اسمعني لشيء واحد. هكذا يقول ابن حجر

392
02:01:57.650 --> 02:02:16.150
ما هو الحديث المشهور؟ ركزوا معي الحديث المشهور كما قال هو حديث رواه له اكثر من طريقين حديث له اكثر من سندين. ممتاز؟ طبق اكثر الى كم؟ يعني الى الى كم اكثر من اثنين

393
02:02:16.700 --> 02:02:33.200
اذا وصل الى درجة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ينطلق من مشروع لا متواتر لكن اذا رواه اكثر من له اكثر من سندين. لكن لم نصل الى مرحلة ان تحيل العادة تواطؤهم فيها على الكذب

394
02:02:33.250 --> 02:02:49.650
فيبقى مشهورا. اذا باختصار المشهور ما له اكثر من سندين لكن لم يصل الى درجة الكثرة التي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب اذا وصل الى درجة تحيل الاعادة تواطؤ على الكذب صار

395
02:02:50.250 --> 02:03:06.950
متواتر اذا ما ما له سندان او عفوا ما له اكثر من سند لانه قال فوق الاثنين. اذا ما له ثلاثة اسانيد فصاعدا ما له ثلاثة اسانيد اي حديث له ثلاثة اسانيد

396
02:03:07.000 --> 02:03:26.550
فصاعدا لكن لم يكثر كثيرا بحيث تعيد العادة تواطؤه على الكذب. هذا يسمى ماذا عندهم؟ مشهور او مصطفيض يسمى مشهورا او مستفيض. طيب القول الثالث قال رحمه الله والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح. الثالث

397
02:03:26.550 --> 02:03:43.450
عزيز وهو ما كان له طريقان فقط ما كان له فقط كم سند؟ سندهم. طبعا هنا انا استعمل الشرح الجملي. لانه دعوني افصل في جزئية معينة بس حتى تفهم احيانا

398
02:03:43.600 --> 02:04:01.350
ها يكون الحديث رواه صحابيان وكل صحابي اخذ عنه شخص. والشخص اخذ عنه شخص. يعني يوجد اثنين في كل طبقة من الطبقات. هذا يسمى عزيز ممتاز طيب هناك صورة اخرى للعزيز

399
02:04:01.400 --> 02:04:19.750
وهو ان يكون كل طبقة فيها اكثر من اثنين فيها ثلاث واربع وخمسة لكن في طبقة واحدة وجد اثنان هذا ايضا يسمى عزيز فتسمية الحديث عزيز هذا اذا كان كل طبقاته فيها اثنين

400
02:04:20.000 --> 02:04:38.200
او طبقة واحدة على الاقل وجد فيها اثنين يعني ليس شرطا في العزيز ان تكون كل طبقة فيها اثنين فقط. لأ يمكن الطبقة الاولى فيها ثلاث. الطبقة الاولى فيها خمسة. الثانية فيها خمسة. الطبقة الثالثة فيها ستة. بس في طبقة

401
02:04:38.200 --> 02:04:55.100
من الطبقات كان الرواة كم؟ اثنين فقط فبما ان الحديث فيه طبقة ولو واحدة فيها اثنان يعتبر ماذا؟ عزيزا. ممتاز؟ طيب واعطيك فكرة اخرى. حديث في كل طبقة من الطبقات

402
02:04:55.150 --> 02:05:15.650
يوجد عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب الا طبقة واحدة وجد فيها عدد لكنه لا تحيل العادة تواطؤ هذا الكذب هذا ماذا يسمى؟ الشغل. اذا فهمتوا بالفكرة فالعبرة ولو بطبقة واحدة ولو بطبقة واحدة ولا يشترط وجود الاثنين في كل

403
02:05:15.650 --> 02:05:34.850
طبقات ولا يشترط وجود الشهرة في كل الطبقات. فاذا العزيز ما رواه اثنان فقط ولو في طبقة واحدة. طيب قال وليس شرطا للصحيح. شو يعني هذه الجملة؟ بدك تفهمها في شخص اسمه الجبائي

404
02:05:34.950 --> 02:05:53.600
بتعرفوا هذا احد رؤوس المعتزلة الجبائي قال الحديث لا يكون صحيحا الا اذا كان عزيزا فصاعدا يعني الا اذا اله اسنادين فصاعدا. اذا كان الحديث له سند واحد بقول لك الحديث دائما يكون

405
02:05:53.700 --> 02:06:15.700
ضعيف وهذا كلام قطعا خاطئ سيأتي معنا الحديث الغريب والحديث الغريب ماله سند واحد وهذا قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا. فالجباء اشترط قال الحديث الصحيح هو ما له اثنان فصاعدا او سندان فصاعدا. يعني لابد يكون اما

406
02:06:15.700 --> 02:06:38.350
عزيز او مشهور او متواتر اذا كان الحديث دون العزيز لا يكون صحيحا. وهذا من اقوال اهل البدع لا عبرة به ويرمى به عرض الحائط قضية انه الحديث ليس عزيزا لا يعني انه ليس صحيح. فقوله اذا وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه هنا ابن حجر

407
02:06:38.350 --> 02:06:58.000
يرد على من؟ على ابي علي الجبائي الذي قال ان الحديث حتى يكون صحيح لابد ان يكون اما عزيز فصاعدا وهذا كلام ليس بصحيح بل قد يكون الحديث غريبا ويكون صحيحا اسناد لان العبرة بعدالة الرواة

408
02:06:58.000 --> 02:07:11.100
وضبطهم مش اله اسنادا ولا اسناد واحد. فقوله وليس شرطا للصحيح خلافا لمزهبه. هذا اذا هو رد على الجبائي. طيب. اخيرا ايش قال؟ قال رحمه والرابع الغريب. ما هو الغريب

409
02:07:11.400 --> 02:07:30.450
هو الذي فيه شخص واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات هل تعرفون ان حديث انما الاعمال بالنيات حديث غريب مع انه من اعظم الاحاديث حديث غريب ليه ؟ لانه الطبقة الاولى صحابي واحد اللي رواه

410
02:07:30.600 --> 02:07:47.350
واللي اخذ عنه تابعي واحد واخذ عنه تابعي تابعي واحد حتى جاء الى يحيى بن سعيد الانصاري عندئذ انتشر واصبح مشهورا. فحديث انما الاعمال بالنيات. اللي هو اعظم احاديث الصحاح حديث غريب

411
02:07:47.450 --> 02:08:03.900
بطلع لك الجباقي بقول لك هذا ليس بصحيح لا عبرة بكلام الجباء. حديث اتفقت الامة على تلقيه بالقبول والصحة. فالحديث ما رواه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقاته

412
02:08:03.950 --> 02:08:26.950
هيك بنكون اخدنا التفصيل الاول للخبر. اذا الخبر احبابي الكرام سواء كان حديثا او اثر ينقسم باعتبار طرقه الى اربعة انواع متواتر ومشهور وعزيز وغريب. اكتب هذا تقسيم للخبر باعتبار ايش

413
02:08:27.250 --> 02:08:43.950
باعتبار طرقه وهنا فائدة دائما لما تقسم لازم تكتب هذا التقسيم باي اعتبار وحتى تفهم انت شو بتقسم انه سيأتي معنا تقسيم الحديث باعتباره الى من ينسب الى مرفوع وموقوف ومقطوع. هذا تقسيم اخر للخبر

414
02:08:44.100 --> 02:09:07.950
انا يهمني هنا تقسيم الخبر باعتبار طرقه فنقول الخبر باعتبار طرقه ينقسم الى ماذا متواتر مشهور عزيز غريب المتواتر ما في كل طبقة من طبقاته جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا باختصار المشهور

415
02:09:08.000 --> 02:09:28.000
ما رواه ثلاث فصاعدا في كل طبقة من الطبقات ولو في طبقة واحدة ولم يصل الى حد امتناع اجتماعهم على الكذب العزيز ما يوجد فيه اثنان فقط ولو في طبقة واحدة من الطبقات. الغريب ما فيه راو واحد

416
02:09:28.000 --> 02:09:51.700
فقط ولو في طبقة واحدة من الطبقات فهذا تقسيم الحديث باعتبار طريق وصوله الينا. طيب اقرأوا. قال رحمه الله وكلها سوى الاول احاد اه اذا رجع هونا بده يعدل لك القسمة. احنا قسمناه تقسيم رباعي صح؟ متواتر مشهور عزيز غريب. الان

417
02:09:51.700 --> 02:10:12.000
نرجع نقسم تقسيم اخر الخبر ينقسم الى متواتر واحاد والاحاد يندرج تحته المشهور والعزيز والغريب بامكانك طبعا هذي كلها تقاسيم يعني بامكانك تعتمد اي تقسيم اللي بدك اياه. هاظا صح وهذا صح. بس هذا الثاني لازم تهتم به. اذا الخبر

418
02:10:12.250 --> 02:10:37.500
باعتبار وصوله الينا اما متواتر واما احد والاحاد يدخل تحته كم سورة؟ ثلاث صور المشهور والعزيز هذي كلها تعتبر احد. طيب والاحاد فيها المقبول والمردود قال وفيها الضمير وفيها يعود على اين الضمير

419
02:10:37.550 --> 02:11:01.800
عن الاحاد اما المتواتر هل فيه مقبول ومردود؟ لأ المتواتر الذي استجمع شروطه كل مقبول. فقوله وفيها المقبول والمردود يعني احاديث الاحاد تنقسم الى احاديث مقبولة واحاديث ايش مردودة وعبارته دقيقة هنا ما قال وفيها الصحيح والضعيف

420
02:11:02.300 --> 02:11:24.850
كلمة الصحيح وانا مش دقيقة لانه المقبول ينقسم الى صحيح وحسن فكانت هذه العبارة ادق اذا الاحاد فيه المقبول وفيه المردود والمقبول منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن بل هناك تقسيم اكثر تفصيلا منه الصحيح لذاته والصحيح

421
02:11:24.850 --> 02:11:48.250
لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره. كل هذا يدخل تحت المقبول. واما المردود فله صور عديدة سيأتي ذكرها لان المردود ليش قال مردود؟ قال منه ما هو ضعيف ومنه ما هو موضوع. فلذلك قال مردود ما قال ضعيف حتى يشمل الموضوع والضعيف. اذا

422
02:11:48.250 --> 02:12:11.150
وفيها اي واحاديث الاحاد منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود. والمقبول ينقسم الى صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. واما المردود فسيأتي معنا تفاصيله بعد قليل. حتى الصحيح ذاته ولغير سيئة معنى تفاصيله ان شاء الله. نعم

423
02:12:11.150 --> 02:12:30.050
قال رحمه الله وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها اساسي بين المتواتر والاحاد بناء على ماذا ساقول ان الاحاد مقبول او مردود بناء على الفحص في الرواة صح

424
02:12:30.100 --> 02:12:50.100
هل هم عدول ضابطون؟ وهل هناك انقطاع او لا يوجد انقطاع؟ اما المتواتر فهل احتاج ان افحص عن الرواة؟ لا فلذلك ابن هنا الكلام دقيق. لماذا الاحاد منها ما هو مقبول ومردود؟ واما المتواتر فكله مقبول. هكذا يقول ابن حجر

425
02:12:50.100 --> 02:13:16.400
قال لان الاحاد حتى تستدل بها حتى تقبلها باختصار لابد تفتش في الرواة هل هم عدول ضابطون؟ وهل هناك سقط في الاسناد او لا يوجد سقط؟ اما المتواتر فهو متصل السند قطعا ولا يفتش في احوال رواته. نعم. قال رحمه الله وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري

426
02:13:16.400 --> 02:13:30.050
وفيها المقبول. نعم قال وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. ماذا يقصد دون الاول؟ اي دون المتواتر. يعني المتواتر لا ينظر الى احوال رواته

427
02:13:30.150 --> 02:13:47.250
بخلاف الاحاد فيجب انك تفتش في الراوي عدالة ضبطا. وهل هناك اتصال في السند او انقطاع كما سيأتي معنا. نعم قال رحمه الله وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. اهنا تطرق الى مسألة. احنا قلنا

428
02:13:47.400 --> 02:14:08.050
الحديث المتوتر يفيد ماذا العلم الضروري طب احاديث الاحاد اكثر الفرق الكلامية المعتزلة الاشاعرة يقولون احاديث الاحاد لا يمكن ان تفيد العلم. دائما تفيد يعني اذا حديث الاحادي صحيحا عندهم فقط يفيد

429
02:14:08.100 --> 02:14:23.850
الظن لكن هذا كلام مش صحيح حديث الاحاد يمكن ان يصل الى درجة انه يفيد العلم اليقيني. بس العلم اليقيني النظري لاحظوا ايش قال وقد يقع فيها ما يفيد العلم

430
02:14:23.900 --> 02:14:46.700
اليقين من عندي النظري. شو الفرق بين العلم اليقين الضروري والعلم اليقين النظري العلم اليقين الضروري هو الذي لا تحتاج ان تفتش فيه حتى تصل الى اليقين اما العلم اليقين النظري هو الذي تحتاج ان تفتش حتى تصل الى اليقين. فحديث الاحاد كلامه صحيح. لا يفيد

431
02:14:46.700 --> 02:15:06.600
علم يقيني ضروري مباشرة لأ لا استفيد منه العلم حتى افتش وانظر في احوال الرواة وضبط الرواة واتصال السند وتلقي الامة بالقبول فاذا اقتنعت انه كل مية مية اذا يمكن ان يوفيني علما يقينيا يمكن اقول والله انا شاك

432
02:15:06.900 --> 02:15:27.200
بعطيني علم نظر عفوا بعطيني درجة من الظن. ولا يصل الى العلم. فحديث الاحاد احبابي اذا كان مقبولا يمكن ان يفيدك العلم ويمكن ان يفيدني الظن اما حديث المتواتر دائما يفيد العلم. طبعا شو معنى العلم؟ العلم يعني مية بالمية

433
02:15:27.450 --> 02:15:46.700
الظن يعني فوق الخمسين بالمية. تمام؟ من حيث المصداقية فحديث متواتر بعطيني مصداقية مية بالمية هذا يسمى علم يقيني. وهاي المصداقية هي مصداقية ضرورية. شو معنى ضرورية؟ لا تحتاج الى تفتيش ولا الى تأمل كثير

434
02:15:46.700 --> 02:16:07.250
اما حديث الاحاد اذا كان مقبولا فانه صعب اعطيني مصداقية. لكن هاي المصداقية احيانا بتكون مية بالمية وهذا يسمى علم. واحيانا بتكون ستين سبعين ثمانين وهذا يسمى ايش؟ ظن. فحديث الاحاد اذا الصحيح انه قد يفيد العلم

435
02:16:07.300 --> 02:16:29.400
وقد يفيد الظن. واذا افاد حديث الاحاد المقبول العلم فانما هو علم نظري. ايش يعني نظري؟ اي علم انا وصلت اليه بعد النظر  والتأمل وليس ضرورة بدون نظر ولا تأمل. فكل هذه المصطلحات يجب تكون حاضرة عندك. لذلك قال وقد يقع

436
02:16:29.400 --> 02:16:52.800
وفيه اي في احاديث الاحاد المقبولة ما يفيد العلم النظري بالقرائن اي من خلال النظر في القرائن. والقرائن هي الادلة اذا نظرت الادلة والقرائن قد يفيدني العلم حديث الاحاد على المختار لانه كما قلنا بعض اهل العلم خاصة من الفرق الاخرى يقولون ان حديث الاحاد لا يمكن ان يفيد ماذا

437
02:16:53.350 --> 02:17:18.150
اليقين. لذلك مر معنا في الاعتقاد ان الفرق المتكلمة هل تقبل حديث الاحاد في العقائد لا ليش انهم يقولون الاحاديث الاحاد لا يفيد العلم ونحن نقول هذا كلام خطأ كما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية شفت احنا كيف نستفيد من كتاب في كتاب. ايش قال ابن تيمية في الوسطية؟ قالوا وخبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول يفيد العلم. لا يشترط

438
02:17:18.150 --> 02:17:32.000
ان يكون حتى نقول ان الحديث هذا يفيد العلم ان يكون متواترا. تعرفوا هذه الفكرة انها من اسوأ الافكار التي انتجتها الفرق الكلامية لانه هل هل تعرفون كم عدد الاحاديث المتواترة

439
02:17:32.850 --> 02:17:51.100
الحرير المتباطرة قال ابن حبان لا يتجاوز حديثين لو بدنا نطبق القاعدة التي يقولونها الاحاديث المتواترة لا تتجاوز حديثين ثلاثة في السنة فعلى طريقة هؤلاء المتكلمين تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالعشرة من الاحاديث هي احاديث ايش

440
02:17:51.550 --> 02:18:05.650
احد. واذا كانت احاديث احاد وانتم تقولوا الاحادي في ضدا. اذا صارت كل السنة النبوية عندكم شو تفيد الظم هيك صارها في النهاية عند فرق الكلامية كل السنة صارت تفيد

441
02:18:05.800 --> 02:18:26.450
الظن وهذا الظن يوظفونه فقط في الفقه لكن لا يوظفونه في العقائد. اذا الفرق الكلامية من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية بالنسبة في العقائد حطوا السنة على جنب هذه الخلاصة المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية في باب العقائد

442
02:18:26.650 --> 02:18:40.500
وضعوا السنة على جنب. ليه لان السنة تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالعشرة احاد والاحاد يفيد الظن ولا يقبل الظن في العقائد. اذا خلص ما في داعي للسنة النبوية كلها في موضوع ايش

443
02:18:40.550 --> 02:18:58.500
العقائد اللهم يعني حتى لا يستدرك ذلك احد من يسمعنا لن يعرف هناك من يتتبع الكلام يقبلون احاديث الاحاد في ابواب السمعيات في العقائد ايش ابواب السمعيات؟ يعني الابواب المتعلقة بالسمع قضية تفاصيل الدار الاخرة

444
02:18:58.550 --> 02:19:18.550
تفاصيل الموت وما يعرف فيه الموت والقبر والبرزخ يقبلون احاديث الاحاد. لكن في اصول العقائد لا يقبلون الاحاد. طب انت ايها متكلم لما تقول انك في اصول العقائد لا تقبل للاحد هذا يساوي انك حطيت السنة على جنب في العقائد لان حقيقة الاحاديث هي تسعة

445
02:19:18.550 --> 02:19:41.050
وتسعين فاصلة تسعة ايش ؟ انا حتى الحديثين اللي هم متواترات مش في العقائد. مسح الخفين واحاديث في الفقه فلا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي لفظي تواتر المعلومة هذا موضوع اخر لكن تواتر اللفظي لا يوجد حديث متواتر تواتر لفظي في العقائد. فاذا انت متخيل حجم المصائب التي يصلون اليها من

446
02:19:41.050 --> 02:19:55.500
خلال هذه التأصيلات اصبحت كل السنة النبوية في باب اصول العقائد لا قيمة لها لذلك نحن ننبه من هاي الاخطاء الفكرية انها سبب ان كثير من الناس اليوم اصبح على طريقة القرآنيين

447
02:19:55.650 --> 02:20:11.900
بقول لك اذا انتم مشايخكم ما يقبلوش السنة في العقائد خلص ما قبلهاش برضه في الفقهيات وخلصنا وحطوا السنة كلها على جنب. فبعض الشبهات الفكرية حقيقة خطيرة وينبغي ان تعالج من اصلها ونعرف انه قد يكون بعض الفرق الاسلامية

448
02:20:11.900 --> 02:20:25.700
في اثارتها بعض الفرق الاسلامية هم سبب في اثارة هذه الشبهات. فاهل السنة والجماعة اذا نقول الصحيح ان يعني ما بدي اقول مسألة عقدية لكن هذا هو الصواب عند الائمة

449
02:20:25.750 --> 02:20:53.050
ان حديث الاحاد قد يفيد العلم اليقين وقد يفيد الظن. والقول بان حديث الاحاد كله يفيد الظن خطأ تمام هذي ننتبه لها طيب قال رحمه الله تعالى ثم الغراب اما ان تكون في اصل السند او لا؟ قال ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا. الان هونا بدنا

450
02:20:53.050 --> 02:21:08.650
الحديث الغريب. قلنا شو هو الحديث الغريب ما رواه واحد ولو في طبقة من الطبقات. الان هناك حديث غريب من اصله. اصل السرد يعني من الصحابة يعني حديث ما رواه الا صحابي واحد

451
02:21:08.750 --> 02:21:27.200
فهذا الحديث مباشرة بكون ايش غريب لانه في الطبقة الاولى من كم شخص واحد اذا هو مباشرة صفى ايش غريب فهذا معنى قوله ان الحديث الغريب اما ان تكون الغرابة في اصل السند يعني يكون رواه صحابي واحد فهذا يسمى الغريب المطلق

452
02:21:27.900 --> 02:21:46.900
خلاص من اصله غريب من عند الصحابي اه هناك ما يسمى الغريب النسبي او الفرد النسبي. اذا الغريب اما غريب مطلق واما غريب نسبي والبعض يسميه الفرد المطلق والفرد النسبي زي ما سماه ابن حجر عندكم

453
02:21:47.000 --> 02:22:02.550
غريب مطلق غريب نسبي فرد مطلق فرد نسبي ما في اشكال  الغريب المطلق كما قلنا تقع الغرابة اين في اصل سند يعني الصحابي نفسه يعني هو الحديث هذا من البداية ما روى الا صحابي واحد. الغريب النسبي لا

454
02:22:02.850 --> 02:22:22.450
بكون الحديث رواه اكثر من صحابي. تمام؟ لكن في احد افرع هذا الحديث رواه ابو هريرة وانس ابن مالك. عندك حديث رواه مين ابو هريرة وانس ابن مالك ممتاز عن انس بن مالك

455
02:22:22.800 --> 02:22:40.900
رواه فقط حميد الطويل فقط ولم يروه شخص اخر عن انس بن مالك الا حميد الطويل واما ابو هريرة فرواه عنه اكثر من شخص. رواه سلمان الاشجعي ابو حازم. ورواه همام بن منبه ومجموعة من العلماء. فهذا

456
02:22:40.900 --> 02:22:56.150
ثم فردا ايش او غريبا شو نسبيا ليه ؟ لان الغرابة مش في اصل السند وانما الغرابة وقعت اين؟ انه انس بن مالك تفرد شخص فقط بالرواية عنه. فالفرد النسبي حقيقة هو ليس من الغريب

457
02:22:56.850 --> 02:23:14.700
الفرد النسبي لو اردنا الاتقان هو ليس من الغريب لكن يسمى غريبا باعتبار وقوع التفرد في جهة من جهاته. ان وقعت الافراط او بالتفرد انه انس ابن مالك تفرد برواية هذا الحديث عنه من

458
02:23:14.950 --> 02:23:30.400
كما قلنا حميد الطويل. لكن هذا الحديث روى صحابي اخر. مين هو؟ ابو هريرة وعن ابو هريرة كم واحد رواه؟ عشرة وعشرين. فهذا ليس غريبا على الحقيقة. وانما يسمى غريبا نسبيا او فردا نسبيا

459
02:23:30.400 --> 02:23:47.000
بان الغرابة وقعت في جهة من جهاته. والا هو في الحقيقة يكون اما عزيز واما مشهور يعني لما اقول لك هذا الحديث في الطبقة الاولى مش ركزوا في المثال اكتبوها عندكم. حديث رواه ابو هريرة وانس

460
02:23:47.550 --> 02:24:04.600
في الطبقة الثانية طبقة التابعين رواه عن انس ميم حميد الطويل لكن رواه عن ابي هريرة ابو حازم وهمام بن منبه. الان في طبقة التابعين كم تابع عندنا شو معكم يا جماعة؟ ثلاث

461
02:24:05.150 --> 02:24:21.150
حميدة الطويل اخذ عن انس وابو هريرة روى عنه اثنين همام بن منبه وابو سلمة اذا كم تابعي ثلاث اذا هل هذا الحديث غريب فعليا؟ لا لانه ما في طبقة من الطبقات فيها واحد. طب ليش سمي غريبا

462
02:24:21.600 --> 02:24:37.350
هو غريب باعتبار جهة معينة منه. انه انس ابن مالك لم يروي عن الا شخص واحد. فيقولون هكذا في كتب الاحاديث. تفرد به حميد عن انس. والا فالحديث من طريق اخر ابو هريرة ممكن يكون رواه

463
02:24:37.350 --> 02:24:57.350
وعشرة وعشرين تابعي. فهذا ليس غريبا بالمعنى العام. وانما هو غريب نسبي والا فهو اما عزيز او مشهور على الحقيقة فلذلك لان هذا التفصيل موجود. وحقيقة انا كنت افضل انه يعني هذا من حسن التصنيف. الاصل ان موضوع الغرابة لم يذكره هنا. ذكره في الاعلى. لما قال والرابع

464
02:24:57.350 --> 02:25:14.700
الغريب كان ينبغي ان يقول والغرابة قسمان قرابة مطلقة وغرابة حتى يكون الترتيب واضح. اما هنا دخلتنا في المقبول والاعاد وكذا وبعدين رجعتنا للغريب شوي هنا ممكن تطارد. امتنع هؤلاء العلماء نعذرهم لانه مثل هذا

465
02:25:14.700 --> 02:25:25.800
الكتاب قلب الحجر كتبه بين العصر والمغرب يعني فكره جلس خمسين سنة مثل رسائل الجامعات اللي بتكتبوها. لا بان العصر المغرب خلص الكتاب فهو مش فاضي يدقق هاي التفاصيل. لكن انت

466
02:25:25.800 --> 02:25:39.700
اعد ترتيب الكتاب حتى يسهل عليك ان تفهمه. طيب قال رحمه الله فالاول الفرد المطلق والثاني الفرد النسبي. اذا الفرد المطلق اذا كان هو من البداية مفرد. الصحابي واحد اصلا

467
02:25:39.850 --> 02:25:59.850
واما الفرد النسبي فكما قلنا الفردية بالنسبة الى جهة من جهات الاسناد وليس الى في جميع طرقه. نعم. قال رحمه الله ويقل اطلاق الفردية عليه. يعني الفرد النسبي يقل اطلاق الفردية عليه. يعني يسمونه اسم اخر يسمونه

468
02:25:59.850 --> 02:26:14.550
غريب نسبي في العادة لا يسمونه فردا نسبيا يسمى غريبا نسبيا لكن هذه مصطلحات هذه مصطلحات سميته فرد نسبي سميته غريب نسبي كله خير وبركة كما يقول اذا نرتب افكارنا

469
02:26:14.700 --> 02:26:39.300
الخبر ينقسم الى حديث واثر وبالنسبة باعتبار وصوله الينا الخبر ينقسم الى متواتر واحاد. والاحاد تنقسم الى مشهور وعزيز طيب المتواتر يفيد العلم اليقيني الضروري. واما الاحاد فمنها مقبول ومردود. لانها تحتاج الى تفتيش

470
02:26:39.300 --> 02:26:58.600
منها قد يفيد الظن وقد يفيد العلم النظري. شوف هذا خلاصة ما ذكروا بالحجر الى هذه اللحظة رتب افكارك حتى تفهم الكتاب طيب الان كل الكلام سيختص بحديث الاحاد خلص المتواتر لانه مش محتاجين نفتش فيه

471
02:26:58.800 --> 02:27:21.450
خلص الله يسهل عليه في مناه ما نحتاجه الان كل كلامنا سينصب حول ماذا؟ حديث الاحاد لانه سينقسم الى مقبول ومردود. فمتى يكون حديث الاحاد مقبولا؟ ومتى يكون احاديث الاحادي مردودة. هذا الذي سيأخذ اكبر حجم هذه الرسالة. طبعا سواء كان مشهور ولا عزيز ولا غريب بهمناش الان

472
02:27:21.450 --> 02:27:39.200
بهمني حديث الاحاد بغض النظر هو مشهور ولا عزيز ولا غريب. بهمني متى يكون مقبولا ومتى يكون مردودا؟ ما معايير القبول؟ ما معايير الرد؟ نعم. قال رحمه الله وخبر الاحادي بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل

473
02:27:39.200 --> 02:27:54.850
ولا شاذ هو الصحيح لذاته تمام. اذا الان سيبدأ يعطيك خبر الاحاد المقبول الان سنشرع في ماذا في خبر الاحاد المقبول. ازعم انك اذا رتبت هذا النظم او هذا الكتاب

474
02:27:55.200 --> 02:28:12.250
كما يشرح وفهمت مقاصده ازعم ان خارطة علم الحديث ستصبح بين يديك اذا رتبت هذا الكتاب كل خارطة علم الحديث ستصبح بين يديك وتصبح الكتب الاخرى بالنسبة لك توسعات اضبط هذا الكتاب كما اقول لك

475
02:28:12.550 --> 02:28:27.450
خبر الاحاد اما مقبول واما مردود صح؟ نبدأ الان باي نوع كله بده تسجيل هذا الكتاب كله تشجير ما تفكرش تلخص هيك عفكوشة وخط فوق وتصير نطارد ورا الكتاب تاعك ؟ لأ. كلياته بده تشجير حتى تفهمه

476
02:28:27.800 --> 02:28:46.250
خبر الاحاد اما مقبول واما مردود. نبدأ بخبر الاحاد المقبول قلنا خبر الاحاد المقبول كم مرتبة؟ صحيح لذاته؟ صحيح لغيره. مش حكيناه؟ حسن لذاته. حسن لغيره بدأ بتعريف الصحيح لذاته

477
02:28:46.750 --> 02:29:11.350
بدأ بتعريف الصحيح لذاته اللي هو اول مرتبة واعلى مرتبة من مراتب القبول الصحيح لذاته. ما تعريفه؟ قال والصحيح لذاته هو ما رواه او ما نقله العدل تام الضبط متصل السند من غير وجود علة قادحة ولا شذوذ فيه

478
02:29:11.600 --> 02:29:36.350
اذا كم شرط عدل تم الضبط متصل السند وخلى من العلة القادحة ومن الشذور. طبعا شو معنى علة قادحة؟ شو معنى شذوذ؟ شو معنى عدل؟ شو معنى تام الضبط مش رح ندخل كتير في التفاصيل حتى يعني برضه ما تصير انه هذي الدورة بدل عشر تيام عشرين يوم. بقى لكم يومين فاصبروا علي. طيب فنقول الصحيح

479
02:29:36.350 --> 02:29:56.450
لذاته جمع خمس شروط العدالة ان يكون الراوي عدلا تم الضبط وكلمة تام الضبط ركز فيها لانه الصحيح والحسن بختلفوا هون تام الضبط. اذا الصحيح لذاته ما رواه عدل تم الضبط من غير وجود انقطاع في السند

480
02:29:56.550 --> 02:30:16.800
ولم يكن في الحديث علة قادحة ولا شذوذ سيأتي معنا الكثير من هذه المفاهيم بعد قليل. اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة فالحديث المقبول ماذا يسمى صحيح لذاته لانه هو بذاته صحيح بدون الحاجة الى اي ضميمة اخرى او قرينة اخرى

481
02:30:16.850 --> 02:30:39.650
ممتاز عدل يعني شخص طبعا سريعة ما هو العدل؟ العدل هو الشخص الذي يجتنب الكبائر ولا يصر على الصغائر ويحافظ على الطاعات ولا يفعل ما يخرم المروءات اذا من هو العدل؟ من يفعل من يترك الكبائر ولا يصر على الصغائر ويفعل الطاعات ولا ولا يخرب

482
02:30:39.750 --> 02:30:54.550
المروءات هذا يسمى عدلا. تم الضبط اي في حفظه حفظه مية مية حفظه مية مية ما عندوش مشاكل متصل السند لا يوجد انقطاع في اي طبقة من طبقات السند ولا يوجد علة خفية

483
02:30:54.900 --> 02:31:12.200
لا يوجد علة خصيص يأتي معنا العلل ولا شاذ. الشاذ هو ما رواه الثقة مخالف لمن هو اوثق منه كما سيأتي. فالحديث الذي قد اجتمع في اسناده هذه الشروط الخمسة ماذا نقول عنه؟ صحيح لذاته. طيب

484
02:31:13.150 --> 02:31:30.600
قال رحمه الله وتتفاوت رتبته بتفاوت هذه الاوصاف. ومن ثم قدم بتفاوت هذه الاوصاف الان العدالة وان كانت ثابتة لكنها متفاوتة. مش قلنا الايمان يزيد وينقص؟ مش في العقائد. العدالة تزيد وتنقص. يعني قد يكون الشخص عدل

485
02:31:30.600 --> 02:31:54.150
لكن عدالته سبعين بالمية. وفيه شخص عدل لكن عدالته تسعين بالمية فالعدالة تتفاوت ونفس الاشي تمام الضبط قد اقول شخص تام الضبط سفيان الثوري تم الضبط سفيان بن عيينة طعم الضبط لكن هل هذا يعني انه الدرجة اللي بعطيها لسفيان زي بن عيينة هي نفس الدرجة اللي بعطيها للثوري؟ لأ ممكن اعطي سفيان الثوري مثلا خمسة

486
02:31:54.150 --> 02:32:16.950
واعطي بن عيينة ثلاثة وتسعين. بس الاثنين تم الضبط. تمام؟ لما نقول عدل تام الضبط هذا بحد ذاته اصلا يقبل التفاوت فيما بينه. لذلك قال وتتفاوت رتبه. شو يعني يعني الحديث الصحيح لذاته ايضا فيه رتب داخلية. فالحديث الصحيح لذاته اذا كان متفقا عليه

487
02:32:17.050 --> 02:32:36.600
اعلى من الصحيح لذاته اذا تفرد به البخاري او مسلم والحديث الذي صحيح لذاته وتفرد به البخاري اعلى من الصحيح لذاته وتفرد به مسلم والصحيح لذاته اذا كان على شرط الشيخين اعلى من الصحيح لذاته اذا كان على شرط مسلم فقط

488
02:32:36.650 --> 02:32:56.100
فاذا حتى الصحيح لذاته يتفاوت في القوة. في صحيح لذاته مية بالمية. في صحيح لذاته ثمانية وتسعين بالمية. في صحيح لذاته خمسة وتسعين بس اهم شي انه ولا واحد بينزل عن التسعين. تقريبا. ولا واحد بنزل عن التسعين لكنه يتفاوت في درجات التسعين. طيب

489
02:32:56.250 --> 02:33:18.500
لذلك قال وتتفاوت رتبه اي الصحيح لذاته ايضا هو مراتب في داخله. وهذا التفاوض بحسب تفاوت ماذا الاوصاف تفاوت في العدالة وان كانوا كلهم عدول وتفاوتهم في تمام الضبط وان كانوا كلهم متصفون بتمام الضبط. نعم. قال رحمه الله ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم

490
02:33:18.500 --> 02:33:38.000
ثم شرطهما. يعني بناء على ان الصحيح لذاته متفاوت اتفق علماء المصطلح ان البخاري اعلى من مسلم وان ما كان على شرطهما يأتي بعد ذلك وما كان على شرط البخاري اعلى من شرط مسلم وهكذا. وان كان الكل في دائرة

491
02:33:38.000 --> 02:33:54.900
لذاته لكن كما قلنا مفهوم العدالة وتمام الضبط هو مفهوم نسبي يقبل التفاوت. نعم. قال رحمه الله فان خف الضبط حسن ولداته. اه ركز هون. الان ما خلصنا من تعريف الصحيح لذاته صح؟

492
02:33:55.050 --> 02:34:17.400
الان بدنا نقفز عن الصحيح لغيره. وننتقل للحسن بذاته الحسن لذاته تعريفه نفس تعريف الصحيح لذاته الا في جزئية واحدة قضية الضبط فان حصل لذاته هو ما رواه العدل الذي خف ضبطه متصل السند غير معلل ولا شاذ

493
02:34:18.000 --> 02:34:32.900
اذا الفرق بين التعريف الصحيح لذاته والحسن لذاته وين؟ في الضبط فقط. الصحيح لذاته نقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاد. الحسن لذاته بنقل عدل خف ها ضبطه بس بدك تغير هاي الكلمة

494
02:34:33.300 --> 02:34:55.850
خف ضبطه واكمل. متصل السند غير معلل ولا شاذ. طيب الان اذا كان عندي الحديث الحسن لذاته له اكثر من اسناد يرتقي الى درجة الصحيح لغيره. فالصحيح لغيره هو حديث حسن لذاته له اكثر من اسناد فاصبح صحيحا

495
02:34:55.850 --> 02:35:15.450
لغيره. يعني هذا الحديث له خمس اسانيد كلها حسن لذاته بمجموعها يصبح الحديس يرتقي الى الصحيح لغيره. طيب قال رحمه لغيره هو حديث اسانيده كلها ضعيفة لكنها تقوت ببعضها البعض فاصبح

496
02:35:15.600 --> 02:35:31.700
حسنا لغيره. فهذا فقط لانه لم يذكر الحسن لغيره لكن انا اذكره لك سريعا. الحسن لغيره هو احاديث اسانيده ضعيفة لكن منضمام بعضها الى بعض اصبح الحديث له اصل في القبول فاصبح حسنا لغيره. نعم

497
02:35:32.150 --> 02:35:53.900
فاذا هذه مراتب الحديث حديث الاحاد المقبول. حديث الاحاد المقبول صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره وعرفنا تعريف الصحيح لذاته وعرفنا ما هو الصحيح لغيره وعرفنا تعريف الحسن لذاته وعرفنا تعريف الحسن لغيره. طيب

498
02:35:55.350 --> 02:36:12.950
قال رحمه الله وبكثرة طرقه يصحح. اه يعني الحسن لذاته. اذا ورد له اكثر من طريق يصبح صحيحا لغيره. اكتبوا هذا وبكثرة طرقه يصحح هذا تعريف منه للصحيح لغيره ان الحسن لذاته حديث له خمسة اسانيد

499
02:36:13.150 --> 02:36:32.900
كلها حصل لذاته. بمجموع الطرق يصبح ماذا صحيحا لغيره. نعم. قال رحمه الله فان جمعا فلتردد في الناقل حيث التفرد. والا فباعتبار اسنادين. هذا طبعا مصطلح الترمذي خصوصا فان جمع الترمذي في كتابه

500
02:36:33.000 --> 02:36:51.650
الجامع له مصطلح حير العلماء حير العلماء فعلا في اكثر من اطنعشر قول وهو انه كثير من الاحاديث يقول وهذا حديث حسن صحيح فالعلماء احتاروا شو قصد الترمذي حديث حسن صحيح. احنا بنعرف الحديث يا صحيح

501
02:36:52.000 --> 02:37:05.300
يا حسن لما تقول لنا حصر صحيح شو قصدت بهذا؟ اختلفوا على اكثر من اتناشر قول ابن حجر اختار قولا هنا في فهم ذلك. قال قصد الترمذي بقوله حسن صحيح

502
02:37:05.450 --> 02:37:25.700
اذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي بانه حسن صحيح له اسناد واحد يكون الترمذي تردد في بعض الرواة هل هو تم الضبط او خاف الضبط اذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي بانه حسن صحيح

503
02:37:25.850 --> 02:37:42.600
له اسناد واحد يكون هنا الترمذي شك في راوي هل هو تم الضبط او ايش او خاف الضبط فقال حديث حسن صحيح لانه شاك تمام؟ اما اذا كان الحديث الذي وصفه الترمذي

504
02:37:42.700 --> 02:38:02.100
بانه حسن صحيح له طريقان اسنادان فيكون الترمذي قصد بالحسن الصحيح انه حسن باعتبار سند صحيح باعتبار سند اخر فهمتم اذا ما فهمتوش من عييت اذا الترمذي واضح انه كلمة ما فهمته ما حداش حكى معناه ما فهمناش

505
02:38:02.200 --> 02:38:18.700
الترمذي يا احبابي كثير من الاحاديث يقول فيها حديث حسن صحيح شو معنى قول الترمذي حديث حسن صحيح. هذه حير العلماء. ابن حجر اختار قولا. ايش قال؟ قال الحديث الذي يصفه الترمذي

506
02:38:18.700 --> 02:38:32.800
بانه حسن صحيح بنروح بنشوفه شو هو الحديث هاد اذا كان الحديث له اسناد واحد فقط فهنا قول الترمذي انه حسن صحيح بسبب ماذا شك الترمذي في راوي من الرواة

507
02:38:32.900 --> 02:38:48.350
هل هو تام الضبط فاصفه بالصحة؟ ولا هو خفيف الضبط فاصفه بالحسن؟ نفس الترمذي متحير فقال لك خلص بحط بالنص بقول لك حسن صحيح لانني شاك في راو معين. هل هو تام الضبط او

508
02:38:48.400 --> 02:39:06.150
خف ضبطه اما اذا كان الحديث الذي يصفه الترمذي بانه حسن صحيح له اسنادان فهنا يكون وصفه بانه حسن صحيح شو معناته؟ انه فيه اسناد هو حسن راويه خاف في الضرب

509
02:39:06.300 --> 02:39:25.400
والاسناد الثاني صحيح. رواته تم ضبطه فاذا يختلف مصطلح الترمذي بحسب طبيعة الحديث هل هو له اسناد واحد او اسناده؟ وكل واحدة بدك تفهمها بطريقة معينة. ان شاء الله انكم تكونوا فهمتوها. طيب يلا طيب

510
02:39:25.400 --> 02:39:48.000
قال رحمه الله وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية تراويهما مقبولة يعني الحديث اذا كان صحيحا لذاته او حصل لذاته قلنا شو الفرق بين الصحيح لذاته والحسن لذاته بالضبط صح؟ الصحيح لذاته راويه تم الضبط

511
02:39:48.150 --> 02:40:06.900
والحسن لذاته خاف الضبط الشخص الذي هو تام الضبط او خفيف الضب اذا اذا روى زيادة في الحديث لم يروها باقي الروا فزيادته مقبولة هذي قاعدة عامة. اذا كان هناك شخص في الحديث

512
02:40:07.200 --> 02:40:27.000
تم الضبط او خفيف الضبط وروى زيادة في الحديث لم يروها باقي الرواد الحديث. هل تقبل زيادته هذا حقيقة قال وزيادة راويهما. الضمير في راويهما يعود على الصحيح لذاته. والحصن لذاته. يعني فسواء كان الراوي تم

513
02:40:27.700 --> 02:40:45.450
او خفيف الضب هذا الراوي اذا روى زيادة لفظه في الحديث لم يروها باقي الرواة بهذا الحديث. هل تقبل الزيادة منه ولا لا تقبل؟ شو قال؟ قال تقبل الا اذا وقعت روايته منافية

514
02:40:45.450 --> 02:40:59.950
من هو اوثق؟ يعني رجل خفيف الضبط روى الحديد زاد في لفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم هسه كل الرواة لهؤلاء الحديث اقوى منه في الضبط وكلهم ما رووا هذه اللفظة

515
02:41:00.100 --> 02:41:24.000
فهل نقبل هذه الزيادة لأ مهو انت بدك تحكي فعال. اذا الزيادة هاي الرواها خفيف الضبط متناقضة مع ما رواه الاكثرون ممن هم حسون الضبط نعم هنا لا تقبل اما اذا كانت الزيادة غير متناقضة هذا معنى غير منافية. غير متناقضة فانها تقبل وهذا كثير اخواني في حديث البخاري ومسلم

516
02:41:24.150 --> 02:41:46.300
يقول شخص روى حادث الاسراء والمعراج. ممتاز اغرب الرواة رووه بطريقة معينة بيجي راوي اخف ضبطا منهم زاد زيادة في حديث الاسراء والمعراج ما رواها غيره. بنقبلها ولا لا ما دام ضمنه هو مقبول الضبط نعم نقبلها لان زيادته ليست مناقضة لما رواه الاكثر

517
02:41:46.550 --> 02:41:59.550
لكن الاكثر اعطيك مليار على زيادة مناقضة الاكثرون رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيئا اجا واحد اقل ضبط منهم روى ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح هذا الشيء

518
02:41:59.950 --> 02:42:19.350
اه هنا هاي الزيادة هاي تسمى زيادة هاي الزيادة مناقضة لما رواه الاكثر الاكثر قال حرم هذا ايش قال احل فهاي الزيادة منافية فلا تقبل اذا ما ما يرويه التام الضبط او الخفيف الضبط

519
02:42:19.500 --> 02:42:34.650
ويتفرد به عن باقي الرواة. هل نقبله ولا لا نقبله؟ حيث سمى زيادة الثقة باختصار، تسمى ايش ؟ زيادة الثقة سواء كان عالي الضبط او خفيف الضبط زيادة الثقة هل تقبل ولا لا تقبل

520
02:42:35.500 --> 02:42:54.150
اذا كانت منافية مناقضة لما رواه من هو اوثق لا تقبل اذا كانت غير منافية تقبل. هذه هي باختصار القاعدة. نعم. قال رحمه الله تعالى فان خولف بارجح الراجح المحفوظ ومقابله الشاذ. يعني زي ما حكينا

521
02:42:54.550 --> 02:43:09.650
اذا كان ما رواه هذا الانسان مناقض لما رواه الاكثر مناقض لما رواه ايش ؟ الاكثر مناقض منافق هل تقبل لا اسوي ثقة احنا قلنا له يا عمي انت ثقة احنا عبينك ثقة

522
02:43:09.700 --> 02:43:32.350
بس رواية الاكثر منافية لروايتك مناقضة لروايتك فاحنا ما راح نقبل روايتك. سامحنا وان كنت انت ثقة طب ماذا ستسمون روايتي اذا نسميها شاذة ورواية الاكثر نسميها ايش؟ محفوظة. لذلك قال فان خولف بارجح. يعني اذا كان مخالفوه

523
02:43:33.050 --> 02:43:50.900
ارجح منه في الحفظ فما رواه الاكثر يسمى محفوظا وما رواه هذا الثقة مناقضا للاكثر نسميه شاذا وبالتالي لا يعتبر صحيحا. لذلك عندما قلنا شرح شرح الصحيح لذاته ان يكون غير معلل ولا

524
02:43:51.050 --> 02:44:12.600
شاب عرفنا شو معنى الشاذ الان باختصار الشاذ ما رواه الثقة مناقضا لرواية من هو اوثق منه. اكتبها الشاب وما رواه الثقة مناقضا ومنافيا لرواية من هو اوثق منه. هذه رواية شادة

525
02:44:12.650 --> 02:44:32.850
لا نقبلها نسميها شاذة. والمحفوظ هو ما رواه الاكثر. هذا يسمى محفوظا اما اذا كان راوي الزيادة هو اصلا ضعيف اذا كان راوي الزيادة هو اصلا شخص ضعيف لا تام الضبط ولا خفيف الضبط. سيء الحفظ

526
02:44:32.900 --> 02:44:56.400
فما رواه هنا منافيا للاكثر ماذا نسميه منكرا. وما رواه الاكثر نسميه معروفا. فالمنكر مقابل المعروف والشاب يقابله ايش المحفوظ فالمنكر اكتبوا عندكم ما رواه الضعيف مخالفا لرواية الاقوياء والشاذ

527
02:44:56.450 --> 02:45:11.800
ما رواه الثقة مخالفا لرواية من هو اوثق من فهمتم الفرق بين الشاهد والمنكر فالمنكر هذا خلاص يعتبر مباشرة من الضعيف وكذلك الشاد يعتبر من الضعيف. لكن شو الفرق بين الشاذ والمنكر

528
02:45:13.350 --> 02:45:31.600
الفشاد زيادة الثقة لكنها منافية لمن هو اوثق المنكر ما رواه شخص ضعيف مخالف لمن هو ثقة. فهذا هو الفرق والمنكر يقابله المعروف. بدك تحفظ هاي المصطلحات. والشاذ يقابله المحفوظ

529
02:45:31.600 --> 02:45:49.100
طبعا انا انصحك خلال هاليومين الثلاثة المتبقيات تحفظ نخبة الفكر. اذا اردت تستفيد احفظ يعني لانه بكرة راح تيجيني ناسي كلهم مصطلحات لكثرة المصطلحات هو سردها سريعا فلكثرتها بكرة بتدخل العزيز والمشهور في المحفوظ في المنكر بتلاقي حالك يا شيخ

530
02:45:49.150 --> 02:46:03.150
والله كلها ضاعت من اليوم ما تأخذه حاول ان تحفظه؟ نعم اقرأ. قال رحمه الله فان خالف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاد. ومع الضعف الراجح. يعني اذا كان راوي الزيارة

531
02:46:03.150 --> 02:46:24.800
ضعيفا فرواية الثقات تكون معروفة ورواية الضعيف مخالفة لرواية الثقات تكون منكرا. فهذا معنى قولنا ان المنكر ما رواه الضعيف مخالفا لمن هو قوي. واما الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق وارجح منه. نعم. قال رحمه الله هو مع الضعف الراجح

532
02:46:24.800 --> 02:46:41.250
معروف ومقابله المنكر والفرد النسبي ان وافقه غير الفرد النسبي هذا رجع يعني وانا حقيقة يعني انا اشعر ما بين حجر لو اعاد النظر في النخبة لجمع ما تكلم به عن الغريب في باب واحد. رجع ذكر فائدة تتعلق بالحديث الفردي

533
02:46:41.250 --> 02:46:54.150
النسبي يعني انت الاصل جمعت كل ما يتعلق بالفرد والغريب في باب واحد ما يعني تشتت القارئ كل شوي بتعطيه معلومة عن الفرد والغريب. واذا رجع يعطينا معلومة عن الغريب. اذن

534
02:46:54.800 --> 02:47:10.400
طيب اذا نكمل قال الحديث الفردي النسبي. في حدا فيكم متذكر شو الفرد النسبي؟ الفرد النسبي؟ ان تكون الافردية او الغرابة فيه جزئية بالنسبة لجزئية معينة وليست في اصل السند. طيب

535
02:47:10.450 --> 02:47:24.750
نرجع نوخذ مثال حتى نفهم ماذا سيقول هنا احنا قلنا ابو هريرة رحمة الله تعالى عليه وانس ابن مالك كلاهما روى حديث صح وقلنا تفرد بهذا الحديث مين انس عن ماذا

536
02:47:24.900 --> 02:47:40.150
عن يتفرد به حميد الطويل عن انس. واما ابو هريرة فرواه عنه مين مثلا ابو سلا ابو اه سلمة اللي هو سلمان الاشجعي ورواه عنه مثلا من يروي عن همام المنبه. ممتاز

537
02:47:40.250 --> 02:47:57.300
فالان اذا انس بن مالك ما روى عنه واحد اللي هو مين ؟ عبيد وابو هريرة مين روى عنه؟ اثنين ابو سلمة وهمام المنبه الان نحن نقول هذا الحديث فرد نسبي من جهة انس ابن مالك

538
02:47:57.400 --> 02:48:18.100
لانه روى عنه شخص واحد اسمه حميد الطويل لكن ابو سلمة وهمام المنبه نسميهم متابعين لحميد الطويل في رواية هذا الحديث وان كانوا رواه عن صحابي اخر تمام؟ ماذا نسمي ابو سلمة وهمام بن منبه

539
02:48:18.150 --> 02:48:44.350
متابعين تسمى روايتهم رواية متابعة لحميد الطويل. صح في تفرد. حميد تفرد عن انس لكن هذا الحديث له متابعات اه ليه؟ لانه ابو سلمة سلمان الاشجعي وهمام بن المنبه تابعوا حميد الطويل في رواية هذا الحديث بس روضوا عن مين هم؟ عن صحابي اخر اللي هو ابو هريرة فتسمى هذه متابعات

540
02:48:44.350 --> 02:49:02.200
الحديث الواحد له اكثر من صحابي لكن تقع المتابعات في الطبقة الثانية او الثالثة او الرابعة. مثل هاي الطريقة اللي ذكرناها الان هاي تسمى ايش؟ متابعة. لذلك قال والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو

541
02:49:02.450 --> 02:49:13.350
المتابع. ما فيش مثال الا ما فش يعني طريقة حتى تفهم ولا تذكر المثال يعني ما راح تفهم شو انا المتابع حتى تذكر هذا المثال. حديث رواه انس وابو هريرة

542
02:49:13.500 --> 02:49:30.300
مين تفرد عن انس؟ حميد. واما ابو هريرة روى عنه اثنين. ابو سلمة وهمام بن منبه. نقول رواية ابو سلمة وهو رواية ما بن المنبه هي متابعة للفرد النسبي. يعني متابعة لرواية حميد الطويل. وايش بتستفيد

543
02:49:30.550 --> 02:49:44.050
تقويها وتعززها صح ولا لا قال واما اش قال وان وجدا نعم قال رحمه الله وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد. مهم جدا تفرق بين الشاهد والمتابعة. المتابعة الحديث واحد

544
02:49:44.750 --> 02:50:00.950
رواه اكثر من صحابي وحصلت متابعات في الطبقة الثانية او الثالثة. اما الشاهد لا حديث يرويه اكثر من صحابي فنقول الحديث الثاني اللي رواه ابو سعيد يشهد للحديث الذي رواه

545
02:50:01.050 --> 02:50:19.650
ابو هريرة او حديث رواه انس وابو هريرة فنقول حديث انس يشهد للحديث الذي رواه ماذا؟ يعني يكون هناك حديثين مختلفة الفاظهم لكن معانيهم متقاربة. مثلا المغيرة بن شعبة يروي احاديث المسح على الخفين

546
02:50:19.850 --> 02:50:40.450
ويجي صفاه بن عسال يرمي حديث اخر تماما عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسعى على الخفين. هون شو بنحكي حديس صفوان يشهد لحديث المغيرة والحديثين مختلفين. يعني المغيرة بكون شاف النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة من الهجرة وصفوان شافها في سنة ثانية. يعني الوحيدين مختلفين تماما

547
02:50:40.500 --> 02:50:55.400
لكن في فكرة مشتركة بين الحديثين. كلاهما قال مسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه فنقول حديث صفوان مش بنقول متابع لحديث ابو هريرة او عفوا لحديث المغيرة. نقول شاهد لانه كل حديث مختلف

548
02:50:55.450 --> 02:51:13.050
وواقعته مختلفة وقصته مختلفة. فالشواهد ان يوجد متنان كل واحد عن صحابي وقصته مختلفة لكن كل واحد يشهد للاخر في فكرة معينة هذا يسمى ماذا؟ شاهد. واما المتابعات لا هو نفس الحديث

549
02:51:13.550 --> 02:51:34.150
رواه صحابيان وفي تفرد نسبي من جهة صحابي مثلا ويكون هذا له متابعة من جهة اخرى فهذا يسمى الشاهد. اقرأ قال رحمه الله تعالى والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد. اذا فهمنا الفرق بين المشاهدات والتوابع

550
02:51:34.150 --> 02:51:49.400
وهذه كثيرة عند في صحيح البخاري. فلازم تفهم ما معنى المتابع وما معنى الشاهد؟ الشاهد متن اخر تماما يشترك مع المتن الاول في الفكرة. هذا عن صحابي وهذا عن صحابي. اما المتابعات لنفس المتن

551
02:51:49.450 --> 02:52:04.900
وقع فيه تفرد نسبي من جهة وله متابعات من جهة اخرى. نعم قال رحمه الله وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. اه اخيرا نختم هاي الفكرة ما هو مصطلح الاعتبار؟ ما معنى الاعتبار؟ الاعتبار هو ان

552
02:52:04.900 --> 02:52:20.000
ان تبحث للحديث عن متابعات او شواهد. اكتبوا هذا الاعتبار هو قال تتبع الطرق. انا فاهم شو بحكي. بس انت لانك جديد عالمتن. ممكن تجد العبارة شوي غامضة. تتبع الطرق يقصد به ابن حجر ايش

553
02:52:20.100 --> 02:52:44.850
ان تبحث عن متابعات للاحاديث او شواهد هذا ماذا يسميه علماء المصطلح اعتبار الاعتبار يعني انا لما قلت انه سلمان الاشجعي وهمام المنبه تابعوا حميد هذا يسمى مني اعتبارا عملية التفتيش عن متابعات او عن متون تشهد لمتون اخرى هاي العملية عملية التفتيش والتتبع تسمى

554
02:52:44.850 --> 02:53:09.500
ما عندهم في مصطلح الحديث اعتبارا فان شاء الله غدا تحفظ لهدول الصفحتين بتيجي حافظهم حتى نبني عليهم. ما اجت حافظهم او على الاقل نستظهرهم. مش راح نعرف نكمل ما راح نعرف نكمل. نخبة الفكر راح تستمر معنا. غدا اليوم التاسع والعاشر. فبدي اياك تمشي معي خطوة خطوة حتى تفهمها. باذن الله

555
02:53:09.500 --> 03:19:05.650
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر الله  حط يا شيخ بلاش توقع هسه خليه يلا بسم الله شيخ سليمان تأكد من الكاميرا غلبك سريع قلبت الصوت واصل الصوت فيها واصل

556
03:19:07.950 --> 03:19:33.350
الشيخ عوام عمر الشيخ باز  صوت واصل لا لا شيخ سليمان تعا شوف الكاميرا. طيب. يا رب بسم الله الله يرضى عليك يا شيخ طيب نبدأ ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

557
03:19:33.550 --> 03:19:48.000
وادعو سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا

558
03:19:48.300 --> 03:20:03.900
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة وها نحن نشرع في الكتاب الثامن من كتب هذه الدورة المباركة والكتاب الاخير وهي منظومة رائقة فائقة في علم التربية

559
03:20:04.600 --> 03:20:29.250
منظومة رائقة فائقة في علم التربية وطريقة التنشئة وما الذي ينبغي ان يربى عليه الاطفال والصغار والابناء وهذه المنظومة حرصت على تدريسها وتعليمها باهميتها ولضرورة ان يتم القاؤها على الاباء والامهات وعلى من هو مقبل على الزواج

560
03:20:29.300 --> 03:20:48.850
حتى يعرف كم هو الاسلام عظيم بموروثه حتى التربوي والتنشئي فان علمائنا الكبار لم يتركوا شاردة ولا واردة الا وبينوها لنا وبالتالي حتى في علوم التربية وعلوم النفس والنشأة نحن عندنا في ديننا وفي كتب علمائنا وفي موروثنا

561
03:20:48.900 --> 03:21:03.000
ما يغنينا عن الحاجة الى كتب الشرق والغرب لكن من الذي يقرأ ومن الذي يفتش؟ ومن الذي ينظر حتى يقف على مثل هذه الكنوز وهذه الذخائر. خاصة ان علمائنا كانوا يهتمون بما هو مفيد

562
03:21:03.050 --> 03:21:23.050
وليس بالحشو والكلام الطائل الذي لا تحته والكلام الطويل الذي لا طائل تحته. فان اكثر من يكتب اليوم او يتكلم في هذه العلوم يتكلم بنظريات وكلام عام فاغلبه لا عمل يندرج تحته. لكن علماؤنا يعطونك القواعد واضحة مثل

563
03:21:23.050 --> 03:21:46.100
يقول لك هذه القاعدة تنفعك في كذا. هذه القاعدة تنفعك في كذا. فيعطيك كلاما جامعا مانعا نافعا مفيدا يؤهلك باذن الله لتربية ابنائك بالشكل الصحيح اما هذه الدورات التي تعقد وعشرات الدروس التي تحضر واه يعني هو في النهاية التربية هو فعل وعمل وليس مجرد ان الاب والام يبقى طوال عمره

564
03:21:46.100 --> 03:22:05.000
بياخد دورات في التربية ثم لما يأتي للواقع يفشل للاسف اننا نجد اليوم انه اكثر الناس هو فقط ياخذ دورات لكنه لا يعمل ولا يريد ان يعمل ولا يريد ان يبذل جهده. والبعض يظن انه اذا اخذ دورة في التربية سينجح. لا لا هو ليس اذا اخذ دورة ستنجح

565
03:22:05.050 --> 03:22:30.250
هذه الدورات وهذه المجالس انما هي تعطيك المؤشرات العامة والخطوط العريضة في عملية التربية واما التربية فهو جهد الاب والام لن يربي عنك احد انت من ستتعب على ابنائك اذا كتب الله لك عمرا انت من تنشئهم انت من ستضحي بعمرك وليلك ونهارك من اجل ان تنشئ وتربي وتعلم. وهذه الكتب وهذه

566
03:22:30.250 --> 03:22:45.500
مصنفات هي تعطيك القواعد والاشارات والخطوط العريضة. واما ان تبقى تحضر دورة بعد دورة وكتاب بعد كتاب وتدفع المال من اجل تعلم التربية وانت في النهاية لا تريد ان تتعب انا انصحك توفر مالك لجيبك

567
03:22:45.600 --> 03:23:01.000
وتوفر حياتك لانك لن تربي بهذه الطريقة فالتربية هي جهد وثمرة التعب من الاب والام. وانما يحتاج الاباء والامهات الى شيء من التوجيه والارشاد والتنبيه على القواعد العامة في هذا

568
03:23:01.000 --> 03:23:15.550
ثم بعد ذلك انت من سيتعب اذا اردت ان تجني ابنا صالحا. وما اعظم ان يجعلك الله سبحانه وتعالى سببا في من شو جيل صالح كثير من الناس اليوم يسألك

569
03:23:15.650 --> 03:23:28.750
يعني انا بقول لك اريد مشروع افعله في حياتي ترى من اعظم المشاريع التي يمكن ان تفعلها في حياتك ان تنشئ جيلا صالحا يعني مشروع ان تتزوج امرأة صالحة تعفها وتعفك

570
03:23:29.000 --> 03:23:45.500
ثم تنجب ابناء تعلمهم الدين والصلاح ويخرج على يديك عالم او طالب علم هذا والله شيء عظيم جدا مشروع فخم مشروع كبير اياك ان تستهين بهذا من اليوم ممن يخرج العلما وطلبة العلم في عائلاتهم

571
03:23:46.050 --> 03:24:08.350
كم اسرة وكم عائلة انتجت لو اردنا ان ننظر ترى الوضع محزن احبابي نبقى نركز على الكلام العام والاستهلاكي ولا ننظر في الفحوى والانتاج. اريد اعمل مشروع لهذه الامة ربما لن تستطيع ان تخترع اختراعا عظيما. جميل ان تكون اهدافك عالية لكن لا تستقل من مشروع الزواج الصالح والاسرة الصالحة وتربية الجيل واخراج

572
03:24:08.350 --> 03:24:23.250
ابن يتقي الله في هذه الامة ويقود دربها اذا لم تكن انت من يحمل الراية على الاقل عليك ان تخرج من يحمل الراية اذا لم اكن انا قائد الميدان على الاقل علي ان اخرج قائد

573
03:24:23.300 --> 03:24:42.450
الميدان. اما ان ابقى متفرجا اندب حال الامة وابكي على اوضاع المسلمين. وانا في النهاية لا اقدم خطوة تجاه الاتجاه هيئة لاصلاح الحال فانا دعي بعض الشباب هو فقط متحمس مندفع يريد ينصر الاسلام والمسلمين. لكن ضعوا على المحك

574
03:24:42.550 --> 03:25:02.550
قل له تعال تريد تنصر الاسلام والمسلمين؟ تعال تزوج امرأة صالحة واريدك تتعب في تربية ابنك. يبدأ يشكو ويبدأ يندب لك حظوظ واشكاليات الزمان وعدم وجود المدارس الجيدة وعدم وجود طب اخي انت ماذا فعلت قبل ان تتزوج؟ حتى تنشأ في العلم يعني

575
03:25:02.550 --> 03:25:18.150
الكرام خاصة من ليس متزوجا الان. غدا ستحمدون الله على هذه المجالس هذه الكتب التي تقرأها الان في الفقه والعقيدة والتربية والاخلاق. غدا انت تعلمها لابنك. ليس ضروريا ان تصبح عالما حتى تقرأ هذه الكتب. ليس

576
03:25:18.150 --> 03:25:38.150
بالضرورة ان تصبح انسان يلتف حولك الناس. اقل شيء ان اتقن هذه الكتب حتى اذا انجبت اولادا وعلمهم. اعلمهم العقيدة والفقهية الى المحمدية والقواعد الفقهية واعطيه دروسا عامة. هكذا ينشأ الجيل. هي ليست عملية معقدة لكنها عملية جادة. باختصار. التربية

577
03:25:38.150 --> 03:25:56.350
ليست عملية فيزيائية معقدة تحتاج الى كم هائل من المعلومات وانما تحتاج الى انسان صادق يريد ان يتعلم ليعلم انسان يبحث عن اخراج نواة صالحة لهذه الامة فهو مستعد قبل الزواج ان يتعب نفسه في تعلم العلم الشرعي النافع

578
03:25:56.600 --> 03:26:10.900
ثم يختار الزوجة التي تعينه على هذا المشروع ثم اذا رزقه الله بالاولاد يبدأ فعليا بتطبيق ما تعلمه ويبدأ ينشئ الجيل هادا انا بعتبره انسان ناجح ليس شرط ان يعرفك الناس لكن يكفي

579
03:26:11.000 --> 03:26:26.550
ان يعرفك الله. ودائما اقول للاحبة ان جل الائمة انما هم اخراج لامهاتهم الشافعي هو انتاج امه احمد بن حنبل انتاج امه مالك انتاج امه. اقرأوا سيرهم وانظروا في احوالهم

580
03:26:26.600 --> 03:26:45.450
فهؤلاء نتاج امهات عظيمات. ومن كان منهم له اب انتاج اب عظيم اهتم بحال ابنه ونصحه ووجهه فنشأ مالك نشأ احمد هؤلاء لم يخرجوا من بطون امهاتهم علما وانما وفقهم الله لاباء صادقين

581
03:26:45.500 --> 03:27:03.800
وامهات صادقات حملوا الهم. فربوا ابناء علماء هذه وظيفتك انت. اذا لم تكن انت العالم رب العالم ضع نصب عينيك هذا المشروع الكبير لهذه الامة ولا تبقى فقط تندب حال هذه الامة. الان الكرة في ملعبك كما يقولون

582
03:27:04.000 --> 03:27:19.400
الكرة في ملعبك. انت الان من يستطيع ان ينجز. انت الان من يستطيع ان يقدم. وليس التقديم فقط بصور معينة وشكليات معينة كما يتوهم البعض باب البذل للامة كبير فاستعن بالله ولا تعجز

583
03:27:19.550 --> 03:27:41.550
هذه المنظومة المباركة ومنظومة للامام احمد بن ابي بكر الزميلي عليه رحمة الله في مائة وعشرة ابيات اختصرها في جلها من كتاب العلامة ابي حامد غزال يحيى علوم الدين هذه المنظومة في جلها ان تقتبسها وانتفع من كلام العلامة ابي حامد الغزالي في احياء علوم الدين في الفصول المتعلقة بالتربية والتنشئة الابناء فان الغزالي

584
03:27:41.550 --> 03:28:01.550
تكلم بكلام نافع عظيم فيما يتعلق بهذا الموضوع. تكلم الغزالي عليه رحمة الله بكلام نافع عظيم فيما يتعلق بهذا الموضوع في كتابه الاحياء ولذلك اهتم العلماء باختصاره وضبطه لجل او لعظيم الفوائد الجليلة التي نقتبسها منه. والغزاري هو من الاذكياء الذين

585
03:28:01.550 --> 03:28:21.550
يعني لا يتساهل في علمهم ونظرتهم وعمقهم في مثل هذه الامور. والانسان وان كان اخطأ في بعض الابواب. الاعتقاد هذا لا يعني عدم الاستفادة منه في اخرى فان بعض الطلاب يريد ان عالما كاملا من جميع الزوايا وهذا يصعب. فالغزالي وانا اخطأ في بعض ابواب الاعتقاد لكن لا يعني هذا الا يستفاد

586
03:28:21.550 --> 03:28:37.200
علمه وذكائه وجودة ذهنه في ابواب اخرى نفع الله بها الامة ونسأل الله ان يغفر له ولجميع علماء المسلمين ويجزيهم عنا خيرا الجزاء. فهذه منظومة اذا آآ احمد بن ابي بكر الزميلي الواصبي

587
03:28:37.950 --> 03:28:49.200
هذه المنظومة في النسخ القديمة منها تنسب الى الامام الرملي ولكن هذه نسبة خاطئة هذه المنظومة في النسخة الاولى التي ظهرت منها كان يكتب عليه انها من تصنيف العلامة الرملي لكن هذا خطأ

588
03:28:49.550 --> 03:29:09.550
وكما بين المحققون واصحاب النسخ والمخطوطات انها ليست للرمل بل هي لاحمد بن ابي بكر الزميلي الواصبي عليه رحمة الله تعالى وهي في مائة وعشرة ابيات انصح بعدها ان تدرسها ان تحفظها وانصح بتعليمها للاباء والامهات وفي المراكز والمحاضن التربوية عموما

589
03:29:09.550 --> 03:29:31.050
طيب كما قلت لعظم ما فيها من الفوائد التي اذا جاءت منظومة سهل حفظها. الفوائد لما تأتي منظومة لماذا العلماء ينضمون حتى يسهل الحفظ والفوائد التي تأتي منظومة يصل اقتناصها وتبقى في الذاكرة بخلاف الذي يأتي منثورا فانه سريع التفلت. فنشرع ان شاء الله في مدارسة هذه

590
03:29:31.050 --> 03:29:48.850
والتفهم لها والتعقل لمعانيها نسأل الله ان ينفعنا بها انه ولي ذلك والقادر عليه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

591
03:29:48.850 --> 03:30:12.200
الرحيم الحمد لله ولي الحمد موفق الخلق لكل رشد. فدى عليه رحمة الله بالبسملة كعادة اهل العلم ثم بدأ البيت الاول بقوله الحمدلله ولي الحمد وليي هذه بكسر الياء لانها نعت لفظ الجلالة. الحمد لله ولي الحمد ولي الحمد اي المستحق

592
03:30:12.200 --> 03:30:32.100
ما معنى ولي الحمد اي انه المستحق للحمد وما هو الحمد العبد باختصار ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه هذا من اقصر التعاريف ذكره ابو العباس ابن تيمية وغيره الحمد هو ان تذكر محاسن من تحمده

593
03:30:32.350 --> 03:30:48.700
ان تذكر محاسن من تحمده مع المحبة والتعظيم. فالحمد لا تكون حامدا للشخص حتى تكون محبا ومعظما له اما اذا اثنيت على شخص بيني وبينه عداوة هذا لا يسمى حمده. يسمى مدحة

594
03:30:49.750 --> 03:31:07.600
هذي يسمى ايش؟ مدحة فالحمد حتى اقول انك حمدت الشخص لابد ان تكون ماذا؟ تحبه وتعظمه اما اذا ذكرت محاسن شخص وانا اكرهه يمكن اليوم انا امدح عدوي اقول والله هذا الكافر المقيم في كذا وكذا قوي

595
03:31:07.700 --> 03:31:22.900
جريء ممكن صح ولا لا فهذا لا يسمى حمدا لانني ابغضه ولكنني ذكرت ما فيه من المحاسن فالحمد اذا هو ذكر محاسن المحمود مع وجود المحبة والتعظيم له في قلب الحامد

596
03:31:23.200 --> 03:31:38.750
تمام هذا معناه الحمد لله. والله سبحانه وتعالى هو اجل واعظم من يحمد وهو سبحانه يحب الحم. لذلك اغلب الاثار والاحاديث والايات فيها الحمد. وهنا خمس سور في القرآن الكريم بدأت

597
03:31:38.800 --> 03:31:58.800
بالحمد الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الى غير ذلك من السور. فالله سبحانه وتعالى يحب ان قد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فمقام الحمد من اعظم مقامات العبودية التي ينبغي على المسلم ان يحققها لله

598
03:31:58.800 --> 03:32:24.600
حبا واجلالا له. نعم. فقال الحمد لله ولي الحمد اي المستحق للحمد ثم قال موفق الخلق لكل رشده اي هو الموفق ذو الرشد وهذا فيه براعة استهلال ما معنى براعة الاستهلال؟ ان يأتي المصنف او الناظم في بداية المنظومة بكلمة ترشد الى طبيعة المصنف الذي سيصنف فيه

599
03:32:24.600 --> 03:32:45.650
او طبيعة العلم الذي سيصنف فيه. فنحن منظومتنا في ماذا في الادب والتنشئة صحيح والمقصود من علم الادب الوصول الى ماذا؟ الى الرشاد المطلوب في الادب الوصول الى ماذا؟ الى الرشد في الاقوال والافعال فقوله موفق الخلق لكل رشد الرشد هو حسن

600
03:32:45.650 --> 03:33:02.350
التصرف في الاقوال والافعال متى نقول هذا انسان رشيد اذا كما قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم انا فالرشد هو حسن التصرف في الاقوال والافعال. ومن الذي يرزق الانسان الرشد

601
03:33:02.650 --> 03:33:21.300
ويهديه اليه ويمنحه اياه هو ربه سبحانه وتعالى. فانت ايها المربي تبذل لكن الرشد هو في النهاية توفيق من الله. فنوح عليه السلام بدل بعض اولاده بلغ الرشاد وبعض اولاده

602
03:33:21.400 --> 03:33:35.350
لم يبلغ الرشاد احد اولاده خرج عن السكة اليس كذلك؟ هل كل ابناء نوح اسلموا لا جلهم اسلموا لكن قالوا هناك احدهم لم يسلم لم يرشد فالذي في النهاية يعطي الرشد هو من

603
03:33:35.400 --> 03:33:56.300
هو ربك سبحانه فعليك ان تدعو الله ان يوفقك الى الرشد والنضج في الاقوال والافعال فان اعظم النعم التي يريها الله لعبده ان يرزقه الرشد والهداية والبصيرة باقواله وافعاله. فكم من طالب علم هو قارئ حافظ لكنه يفقد البصيرة

604
03:33:56.450 --> 03:34:17.900
يفقد الرشد يفقد الاتزان فهذه نعمة عظيمة ان تكون طالب علم وان تكون راشدا في اقوالك وافعالك متزنا في اختياراتك هذه من اعظم نعم الله عليك. نعم على الذي به علينا انعم حمدا يعم الارض ضرا والسماء. طيب على ماذا حمد الله؟ الله يحمد على كل شيء

605
03:34:18.050 --> 03:34:34.600
يحمد على ذاته ويحمدوا على صفاته واسمائه ويحمد على افعاله. الله يحمد على كل شيء. لكن هنا خص الحمد بماذا؟ بالنعم قال الحمد لله على ماذا؟ قال على الذي به علينا انعمه

606
03:34:34.900 --> 03:34:59.400
فخص حمد الله هنا على ماذا؟ على نعمه الوافرة السابغة. وكل منا غارق في هذه النعم اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فحمد الله على نعمه فقال على الذي علامة متعلقة بالحمد بالمصدر. يعني الحمدلله على الذي احمده

607
03:34:59.400 --> 03:35:26.950
على ماذا؟ على انعامه علينا وهذا الحمد حمدا يعم الارض. يعني احمده حمدا كبيرا بحجم الارض يعم الارض طرا اي كاملة يعم الارض ضرا اي يعم الارض كاملة والسماء والسما هي السماء لكن حذف الهمزة قصرها وهذا يجوز في اللغة العربية الحمدلله ولي الحمد

608
03:35:27.100 --> 03:35:41.700
موفق الخلق لكل رشد على الذي به علينا انعم. احمده حمدا يعم الارض طرا والسما حاول تحفظ حاول تحفظ وانت تسير معنا مع التكرار الانسان يحفظ ان شاء الله. نعم

609
03:35:42.100 --> 03:36:06.900
ثم حمدا يعم الارض طربا والسماء عندكم شيء اخر؟ تمام ثم الصلاة بعد ما قلنا به على النبي واله وصحبه. كما هو معتاد بعد الحمدلة والبسملة يأتي دور ماذا الصلاة. البعض يزيد التشهد والبعض يقتصر على الحنبلة. ثم يأتي بالصلاة. وقلنا الصلاة من الله ما هي

610
03:36:07.050 --> 03:36:23.800
ثناؤه على عبده كما نقول صلى الله على فلان يعني اثنى الله على فلان. طب صلت الملائكة على فلان. ما معنى؟ استغفرت. طب انا صليت عليه  دعوت تمام؟ فاذا الصلاة من الله هي الثناء

611
03:36:24.000 --> 03:36:38.050
الصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من البشر هي ماذا طب لما اقول اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام. ما معنى صلي؟ افني لان هنا انت تطلب من الله الصلاة

612
03:36:38.300 --> 03:36:55.350
فانت تطلب من الله ان يوقع ثناءه على النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال ثم الصلاة بعد ما قلنا به اي بعد حمدنا والبسملة. شو يعني بعد ما قمنا به؟ اي بعد ان بسملنا وحمدلنا نتبع ذلك

613
03:36:55.450 --> 03:37:12.250
بالصلاة اذا ثم الصلاة بعد ما قلنا به اي بعد ما قدمناه من الحمدلة نأتي الان بالصلاة على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم واله وال النبي في مقام الدعاء هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة

614
03:37:12.450 --> 03:37:32.450
ال النبي في مقام الدعاء هو كل من اتبعه على ملته الى يوم القيامة. وان كان ال البيت في المفهوم العقدي اغتصب علي وفاطمة والحسن والحسين والبعض يدخل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. والبعض يدخل بنو هاشم بن المطلب لكن في مقام الدعاء

615
03:37:32.450 --> 03:37:54.100
فنقول اله هم اتباعه على دينه الى يوم القيامة الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. اذا ثم الصلاة بعد ما قمنا به على النبي تقرأه هكذا على النبي تقرأها بدون هذا التشكيل حتى يزبط معك البيت. على النبي واله وصحبه. نعم

616
03:37:54.250 --> 03:38:19.550
وبعد فالتأديب للصبيان من اول النشوء اتم الشاني. وبعد هذا ايضا من المستحصنات ان الانسان بعد الخطبة التي تكون في مقدمة يأتي بما يشعر بالانتقاله للمقصود فتقول وبعد او اما بعد او هذا وان فهذا من حسن التصنيف ان المصنف اذا اراد ان يشرع في مقصوده يأتي بماذا

617
03:38:19.550 --> 03:38:39.700
بكلمة تشعر بذلك والكلمة التي تستعملها العرب عادة في هذا؟ اما بعد او وبعد بحذف اما وجعل الواو نائبة عنها. فهذه اساليب متعددة. لذلك قال وبعد الان سيشرع في المقصود ما هو مقصوده التربية والتأديب؟ ومر معنا تعريف الادب من يذكره

618
03:38:40.700 --> 03:38:55.100
مر معنا اين بفصولنا الاداب لابن عقيق قلنا ما تعريف الادب ايوة افتحوا لنا الكتاب افتحوا لنا الكتاب الله يكرمكم. ايش يا جماعة ما بنراجع ؟ بس البارحة اخدناها يعني مش قبل سنتين

619
03:38:55.150 --> 03:39:17.500
شو تعريف الادب يعني نص كم تعريفك   فعل ما يحمد قولا وفعلا ترى شوف صد نصف سطر وانتم لا تحفظونه. هذا ماذا نفعل بباقي الكتب اخوان المراجعة ما يصلح فقط تأتي

620
03:39:17.550 --> 03:39:29.600
ثم تضع الكتاب على رف السيارة حتى تأكله الشمس هذه الكتب هذه ليست لرف السيارة هذه الكتب من اجل ان تقرأ فيها وتتأمل وتحفظ التعاريف والمعاني. الادب مر معنا البارحة

621
03:39:29.850 --> 03:39:49.900
فعل ما يحمد قولا وفعلا تمام؟ اي قول يحمد عليه الانسان وفعلا يحمد عليه الانسان؟ هذا يسمى ادبا. والبعض قال وفعل محاسن العادات ومكارم الاخلاق هكذا قال البعض في تعريف الادب. فعل محاسن العادات ومكارم الاخلاق. فيقول هنا

622
03:39:50.050 --> 03:40:08.650
الزميلي علي رحمة الله وبعده فالتأديب للصبيان ان تعود ابنك على الادب وتعلمه الادب قبل ان يكبر هذا من من اتم الشأن. اي من افضل الامور واهمها واعظمها وبعد فالتأديب للصبيان من اول النشو

623
03:40:09.000 --> 03:40:19.000
هو يصح ان تقول النشوء يصح ان تقول النشء. اي من اول نشوءه وهو غض الطري ما زال عمره اربع خمس سنوات. بعض الناس تبدأ عندهم التربية من خمسطعشر سنة

624
03:40:19.000 --> 03:40:37.600
الله يسهل عليك يا اخي الله يكرمك. فاتك القطار. التربية متى تبدأ واربع خمس سنوات بل حتى والله اقل من ذلك سيأتي معنا انه عليه ان يختار له الزوجة الصالحة والمرضع التي لبنها حلال. هذا من التربية والتأديب

625
03:40:37.650 --> 03:40:51.400
ان تختار لطفلك المرضعة الصالحة التي لبنوها حلال طيب التربية ليست احبابي بعد التلتاش والاربعتاش ولسه الولد صغير بتعرفوا الناس عندنا. لسا صغير يا شيخ. متى بكبر ان شاء الله ابنك؟ بس يموت

626
03:40:51.450 --> 03:41:15.400
تمام؟ وهنا ننتبه ان التنشئة من اول النشوة قال فاذا وبعد فالتأديب للصبيان متى يبدأ؟ من اول خروجه الى الحياة تبدأ عملية التربية من اول خروجه للحياة تبدأ عملية التربية بل حتى والله من قبل ذلك في اختيار الام الصالحة. هذا من حسن

627
03:41:15.450 --> 03:41:30.850
تربيتك لابنائك ان تتخيل لهم الزوجة الصالحة والمرضع الصالح قال اتم الشاة اي من اكمل الاحوال. نعم. وقد بذاك صرح الغزالي بحر العلوم صادق المقال. طبعا هنا لما نتكلم عن الادب نحب ننقل

628
03:41:30.850 --> 03:41:53.100
لكم بعد كلام العلماء يقول الاهدل بشرعه على البخاري يقول الاهدل ويدخل فيه لما نقول التأديب للصبيان تأديبهم على ماذا؟ يقول الاهدل ويدخل فيه الادب مع الله ومع انبيائه والقرآن والعلم والعلماء والمشايخ والاصحاب والازواج والاولاد

629
03:41:53.100 --> 03:42:14.000
والتلامذة وسائر الفقراء والمساكين. يعني لما تقول التأديب اللي بالصبيان تأديبهم في ماذا؟ في علاقتهم مع الله بعلاقته مع النبي صلى الله عليه وسلم في علاقتهم مع القرآن والعلم الشرعي في علاقتهم مع المشايخ والاساتذة في علاقتهم مع زملائهم واقرانهم في علاقتهم مع اعمامهم وعماتهم

630
03:42:14.000 --> 03:42:34.000
في كل جوانب الحياة لما نقول الادب ليس الادب في جانب واحد دون اخر. في كل المساحات كما قال الاهدل ينبغي ان يفقه الصبي وان تعلم كيف يطرق الادب في هذه الابواب. نعم. الصبي لما نقول التعذيب للصبيان. الصبي هو اسم يقع على الطفل من اول

631
03:42:34.000 --> 03:42:49.300
يعني يخرج الى الحياة حتى البلوغ كلمة صبي يقع على الطفل من اول ما يخرج الى الحياة حتى البلوغ وهو قول للصبيان هل يقصد ان الاناث لا يعلمون؟ يعني الصبيان قبل الاناث الصبيات

632
03:42:49.350 --> 03:43:03.700
وهذا من باب التغليب ولا هو الصبيان يدخل فيه هنا الذكور والاناث لكنه غلب الذكور التربية حق للذكور والاناث وانما نص على الصبيان على طريقة التغليب فهذا ننتبه له. نعم

633
03:43:03.950 --> 03:43:23.700
وقد بذاك صرح الغزالي بحر العلوم صادق المقالي. ونبه على اصل هذه المنظومة من اين اخذت هذه المنظومة جل مأخوذ من كلام من من كلام العلامة الغزالي رحمة الله تعالى عليه. قال وقد بذاك صرح الغزالي

634
03:43:23.750 --> 03:43:43.750
ووصفه بانه بحر العلوم وانه صادق المقال وهو فعلا علامة كبير وامام في علوم متعددة وان كان يعني عنده انحرافات عقدية في بعض مسائل الاعتقاد. لكن هذا لا يخل قوته العلمية ومتانته واصالته في العلوم. الاخرى التي ليست

635
03:43:43.750 --> 03:43:58.950
محلا لبدعته رحمة الله تعالى عليه وانزل له المثوبان. نعم. وحث في يحيى علوم الدين على قيام الاهل بالبنين. فهو ينبه على اي كتاب من كتب الغزالي تعتمد على كتاب احياء

636
03:43:59.050 --> 03:44:15.450
علوم الدين كتاب عياء علوم طبعا هذا الكتاب فيه خير وفيه سلبيات. الكتاب مليء بالاحاديث الضعيفة الموضوعة الخاطئة لكنه مليء آآ بالعقول واثار العقول الناضجة فالكتاب من حيث الاحاديث لا تعتمد عليه

637
03:44:15.500 --> 03:44:30.550
وان كاد العراقي رحمة الله عليه جزاه الله عنا خيرا. اخرج احاديث كتاب الغزالي اخرج احاديثه وبين ما فيها من الصواب والضعف. لكن من حيث انتاجات العقول والافكار فالغزالي من كتابه واحياء علوم الدين من انفع

638
03:44:30.550 --> 03:44:55.300
لكن لا يقرأه المبتدأ لا يقرأه المبتدأ لانه ضمن فيه شيئا من بعض العقائد الفاسدة والافكار الخاطئة فهذا يقرأه الانسان المتمكن في عقيدة الذي فهمها وعرفها ليتجنب مواطن الخلل ويأخذ من الكتاب الزبدة التي تنفع. يأخذ من الكتاب الزبدة التي تنفع باذن الله. اما المبتدأ فانصحه في هذه العلوم بكتبه ابن القيم رحمة الله

639
03:44:55.300 --> 03:45:18.150
تعالى عليه فانها من انفع ما يقرأ واصحها اعتقادا. نعم لان تأديب الصبي في صغره زيادة لحظه في كبره. لماذا ينبغي الاهتمام بتأديب الصبيان منذ اول نشأهم يقول الواصي لان تأديب الصبي في صغره يعني الاشتغال بتأديب الصبي في الصغر

640
03:45:18.200 --> 03:45:35.200
هذا فيه ان شاء الله راحة له عندما يكبر. قال زيادة لحظه في كبره. وهذا ملاحظة احبابي الصبيان الذين يهتم اهلهم برعايتهم ويشدون عليهم في الصغر تكون حياتهم في الكبر ايسر

641
03:45:35.600 --> 03:45:52.750
انهم يحسنون التصرف قولا وفعله بخلاف الابن الطائش او الغير منضبط فهذا يكبر شغل مشاكل حوادث اشكاليات مع الناس لا يحسن حتى دراسته لا يحسن النجاح في كثير من مهارات الحياة

642
03:45:52.800 --> 03:46:05.700
فاحنا لما نقول لك اهتم بتربية ابنك هذا لصالحك وصالح ابنك. يعني حتى انت ترتاح وانت كبير عندما يصبح عمرك خمسين ستين سنة اذا كان ابنك متعب واخلاقه سيئة ترى انت حتى كاب بتتعب

643
03:46:06.150 --> 03:46:28.200
سمعته سيئة. الناس يشكونه اليك. احواله غير مستقيمة. لم ينجح في دراسته. فاشل في كل جوانب الحياة. اتعب على ابنك صغيرا استريح معه كبيرا اما اذا لم تتعب علي في الصغر بحجة انه صغير وبدري عليه وهاي الالفاظ التي يقولها العوام انت من سيجني الشقاء كبيرا. انت كاب قبل الابن

644
03:46:28.200 --> 03:46:44.850
يعني الابن سيشقى وانت كاب وام ستشقى به. فهنا زميلي يقول كلام صحيح. قال لان تأديب الصبي في صغره قبل ان يبلغ ويكبر ويشتد عظمه زيادة لحظه في كبره زيادة لنصيبه في الكبر

645
03:46:44.900 --> 03:47:03.300
لما يكبر يستطيع ان يدير الحياة ويتوازن بشكل جيد ويستطيع التصرف في كل المناحي بصورة مقبولة. نعم. ينال في ذاك الحظوظ وافرة وراحة الدنيا وخير الاخرة. على زيادة تأكيد انه ماذا سيستفيد؟ قال ينال في ذاك الحظوظ الوافرة

646
03:47:03.550 --> 03:47:26.200
جميع السعادة باذن الله في الدنيا والاخرة. تناله يناله هذا الصبي اذا احسن والداه تنشأته انت تكسب ابنك النجاح في الحياة الدنيوية والاخروية انت تقسم ابنك النجاح في الحياة الدنيوية والاخروية. ولذلك يعجبني بعض الاخوة في هذا المجلس المبارك

647
03:47:26.250 --> 03:47:48.400
اجده اتى بابنائه الصغار لم يبلغوا بعضهم سنه خمس ست سنوات. ويحرص على ان يعطيه اجازة واسانيد ويكتبها ويستكتبها ثقة هذا من اعظم اشكال التربية انك ابنك يحضر مثل هذه المجالس وينظر فيها وينظر في مجالسة الصالحين والاخوة والزملاء ويعرف اجتماع الناس هذا افضل شيء ماذا يشاهد ابنك

648
03:47:48.400 --> 03:48:04.850
كان مدارس الغيبة والنميمة بين الاعباب والاخوال. يجلس مع ولاد عمه يلعبون بلايستيشن وعلى شاشات التلفاز. وتعطيه جوالك ينظر فيه من الصباح الى المساء على قنوات الزمر والطبل ماذا سيشاهد؟ اذا لم يشاهد هذه المجالس انت لم تنفعه

649
03:48:05.050 --> 03:48:24.950
فاعظم شيء ان تحرص على ابنك تحضره هذه المجالس. نعم قد لا يفهم كثيرا قد لا يستوعب ما يقال. لكن هذه الصورة تنقش فيه هذه المجالس تبقى ذاكرة انه في يوم من الايام اخذني والدي الى مجلس علم. وسمعنا ورأينا انني اخشى ان طالب الناس زمان

650
03:48:25.100 --> 03:48:37.550
ان لا يرى الناس مثل هذه المجالس في دهن من الدهور. وهذه سنة الله متقلبة فاليوم هادا متاح غدا قد لا يكون متاحا فحاول الا تسوف لا تقول والله السنة القادمة اتي به

651
03:48:37.600 --> 03:48:56.700
حاول ان تأتي بابنك واذا حضر المجلس كامل حاول ان تستكتب له الاساليب. كما مر معنا في من ابن الجوزي هذه فائدة لفتة الكبد قلنا كان مشايخه يجعلونه يحضر مجالس السماع ويكتبون له الاسانيد وهو لا يعرف ماذا يراد منه

652
03:48:56.750 --> 03:49:11.000
ولا يعرف شو فائدة الاسانيد لكنه استفاد منها وعرف قيمتها بعد ان كبر وسلم هذه الاسانيد. فاذا ينال في ذاك الحظوظ الوافرة. تربيتك لابنك من الصغر راحة لك وله في الدنيا

653
03:49:11.000 --> 03:49:31.000
والآخرة ليس فقط في الآخرة بل حتى في الدنيا راحة من كل الصعد الى المربى ابن يبر والديه ابن يحرص على الأخلاق تبعت جيدة الناس تذكره بخير بخلاف الابن الذي تذكره الناس بالشر ولا يحفظونه في غيبته. انت سبب ان شاء الله من الاسباب

654
03:49:31.000 --> 03:49:50.750
الكبيرة في رعاية الابناء وتنشئتهم. نعم. فينبغي لكل جد وابي وقيم الحاكم تأدية الصبي. نقل للشيخ احمد الحبشي رحمة الله عليه يقول آآ يعني عقضية اهمية التربية من الصغر فيقول من حين الصغر وايام الصبا شف شو كلام الحبشي

655
03:49:50.950 --> 03:50:14.000
على قضية مجالس العلم. يقول عن نفسه قال من حين الصغر وايام الصبا ونحن نتلحف على طلب العلم والخير ولا نجد المعين في بلدنا على ذلك. يخبر عن حياته وهذا في زمنهم يعني في زمن متقدم. يقول كنا نتلهف عن نحو مجلس علم ولا نجد المعين. ما في شيخ يدرسنا. ما في مجلس علم نحضره. قال ولا نجد المعين

656
03:50:14.000 --> 03:50:29.200
في بلدنا ولا من يشفي الغليل في العلم. وكان معنا تطلع وتولع وتأله يعني حرصه. لطلب الزيادة من الخير وافعاله عن البرنا سيما طلب العلم فاحمدي الله على ان هذه المجالس اليوم تيسر لك

657
03:50:29.550 --> 03:50:50.800
يعني حتى في الزمن القديم بعضهم كان يتلهف على مجلس علم يحضره ولا يجده يتلهف ان يجلس بين يدي الشيخ يلقنه الكتب والمصنفات ولا يجد فنحن الحمد لله ما زلنا في خير احبابي الكرام. لكن علينا ان نقدره. ما نصيب بسرعة الملل وسرعة الفتور وسرعة الهروب. وسرعة حب الانجاز

658
03:50:50.800 --> 03:51:09.250
السريع بدون صبر ومجالدة. تجلس لطلب العلم سنوات وايام حتى تكبر ويشتد عودك في هذه الابواب. نعم فينبغي لكل جد وابي وقيم الحاكم تأديب الصبي. قال فينبغي لكل جد وابي وقيم الحاكم

659
03:51:09.400 --> 03:51:26.800
تأديب الصبي. الان ليس كل الصبيان عنده اب. اليس كذلك؟ بعض الصبيان ينشأ يتيما قد يكون وانه يتوفى كما حدث مع من؟ مع الشافعي كما حدث مع احمد بن حنبل وكثير من حتى ابن تيمية في فترة من الفترات فليس كل الناس يجدوا

660
03:51:26.800 --> 03:51:44.400
ابا يكون وليا عليه. فهنا الزميل يعمم قال كل شخص مسؤول عن الصبي. اذا كان الاب فالاب اذا كان الاب ميت فجده اذا كان ما في جد الوصي الذي يضعه الحاكم وهذا يدل على ان الدول المسلمة عليها ان تهتم برعاية ماذا

661
03:51:44.500 --> 03:52:04.500
الايتام وتنشأتهم وان تصدق في تعيين الاوصياء لهم ولا تعين لهم وصيا يخون الامانة ولا يربي هذا الصبي ولا على مكارم الاخلاق. لذلك اليوم ما دام كثير من الدول لا تهتم بذلك. فبعض العائلات تقوم بعمل معروف جيد وهي كفالة بعض الايتام

662
03:52:04.750 --> 03:52:18.750
واخذهم الى المنازل وتنشأتهم. هذا حقيقة شيء جيد خاصة لمن لم يرزق بصبي ممن كان يعني عاقرا لا يلد. لو ان هذا الاب او هذا الرجل هو وزوجته قاموا برعاية يتيم وتعليمته الاخلاقية

663
03:52:18.750 --> 03:52:38.550
حتى يكبر ويستقل عنه. والله رعاية عظيمة. خاصة في هذا الزمن اليوم هل تظنون دور الايتام تربي الا من رحم ربي؟ وانما كله لعب وله فمن الامور والمشاريع النافعة حقيقة لو ان انسان وفقه الله للخير ان ينشئ دارا وقفيا للايتام. ويضع فيها من اهل العلم وطلبة العلم ان يشرف عليهم

664
03:52:38.900 --> 03:52:53.300
هذا خير عظيم للاسف تجد في الغرب مثل هذا الاهتمام حاضر لكن في بلادنا ما احد يهتم بماذا؟ في الايتام. خلص اليتيم يعيش دهره. يتوفر له من المال. المهم ان يأكل ويشرب لا اليتيم ليس بهم فقط

665
03:52:53.300 --> 03:53:11.700
ان يأكل ويشرب المهم ان يخرج انسان صالح وعاقل ويكون عالم. الشافعية يتيم لكنه عالم ضخم احمد بن حنبل يتيم لكنه عالم ضخم وهكذا كثير من العلماء نشؤوا ايتام لكن هناك من رعاهم حتى خرجوا كبارا من المشايخ والاساتذة

666
03:53:11.700 --> 03:53:32.650
والامهات الناجحة. اذا اقرأ البيت مرة اخرى فينبغي لكل جد اذا كان ولي اليتيم الجد فالجد. اذا كان الاب حاضر الاب وقيم الحاكم قيم الحاكم يعني الوصي الذي يضعه الحاكم في حالة عدم وجود اب او عدم وجود جد ولا ام. فالحاكم يضع قيما نقيم

667
03:53:32.650 --> 03:53:50.800
اين المسؤول عن ادارة الايتام؟ ويجب عليهم ان ينتبهوا لرعاية الايتام. نعم. لانه امانة عندهم وقلبه يقبل تأديبه فيا ايها الاب ويا ايتها الام هؤلاء الاطفال كما قال الغزالي وكما قال الواسي بامانة

668
03:53:51.000 --> 03:54:08.600
استودعها الله عندك ومن اكبر الخيانة ان تخون الله في هذه الامانة من اكبر الخيانات التي يمكن ان تكون من نقض العهد ان الله يعطيك اطفال ويرزقك وحرم كثيرا من الناس من الذرية وتخون الامانة فطفلك ينشأ فقط

669
03:54:08.600 --> 03:54:24.250
على الهاتف الجوال طفلك ينشأ فقط على البلايستيشن والسوشيال ميديا وعلى الكلام الفارغ. طفلك همك ان تطعمه وتسقيه. لكن لا تهتم بتعليمه الكتاب السنة ولا تنشئه على مكارم الاخلاق والاداب

670
03:54:24.350 --> 03:54:44.350
بعض الناس همه انه طفله يدرس في مدرسة يعني متقدمة حضارية من هذه الاسماء الانجليزية حتى يشعر بالتقدم لكن ابنه ينام عن صلاة الفجر ما في مشكلة ابنه يشتم ويسب بعضهم يسب حتى والعياذ بالله محرمات الشريعة ما عنده مشكلة. يظن ان التربية هي طعام وشراب

671
03:54:44.350 --> 03:55:03.250
قضية حوائج الحياة له بدل الله و واللعب ويدرس في مدرسة اجنبية ويأتي بمعدل في المدرسة. وكل القيم والاخلاق والسلوكيات الاخرى فاسدة. لا صلاة ولا خشوع يخشع ولا قرآن يحفظ ولا سنة يدري ولا لسان يضبط. ايش هذا التربية؟ هذه ليست تربية وانما هذه تربية البهائم

672
03:55:03.350 --> 03:55:22.650
هذه تسمى تربية البهائم. فانت تعلف لكنك لا تربي وعليك ان تفرق بين العلف وبين التربية اذا لان تأديب الصبي عفوا انا قفزت عندي قال فينبغي لكل جد وابي وقيم الحاكم تأديب الصبي. لماذا؟ لان الله جعله امانة

673
03:55:22.850 --> 03:55:41.250
عندك ايها الاب وايتها الام وايها الجد وايها القيم. وقلبه يقبل تأديبهم وهذه علة اخرى لماذا يجب الاهتمام بالاطفال العلة الاولى قال انهم ماذا امانة عندك. العلة الثانية ان الصبي قلبه ما زال نظيفا

674
03:55:41.400 --> 03:56:01.400
ما في مدخلات سيئة عنده. يعني ما زال لم يتلوث كثيرا خاصة في السنوات الاولى لم يتلوث بالمدخلات الفاسدة التي تلوثنا نحن بها فقلبه يقبل اي هناك سهولة في تعليمه. ما زال غضا طريا لم تيبس اخلاقه. لم ييبس عقله. فمن السهل ان

675
03:56:01.400 --> 03:56:19.200
وان ترشده وان تنقش في عقله وقلبه الاخلاق والاداب والقرآن والسنة ومجالس العلم والحرص على السهل جدا لكن اذا يبس وكبر تقول لي بعد التلتاشر سنة الطفل لا يرد علي اكيد ما راح يرد عليه. خلص ما هو يبس

676
03:56:19.450 --> 03:56:36.650
يبس عقله اخواني التربية من النشأة حتى سن التلاطعش اربعطعش. بعد ذلك ستبدأ تحصد عملية تربية بعد التلاتطعش لاربعتاش هذه صعبة ان تقول لي اريد ان اربي بعد سن الثالثة عشر والرابع عشر

677
03:56:36.800 --> 03:56:51.200
هذه صعبة يمكن انا اقول لا يمكن لكنها في العادة صعبة التربية تبدأ في السنة الاولى والثانية حتى الثالثة عشر وبعد ذلك يصدم. فلذلك قال وقلبه يقبل تأديبهم. اي ما زال غضا

678
03:56:51.200 --> 03:57:07.100
طريا بامكانك ان تشكله بامكانك ان تغرس فيه الاشياء النافعة اغرس فيه الشيء النافع ليخرج نافعا. ضع فيه القيم العالية ليخرج عاليا. واذا وضعت فيه فقط تلفون وبلايستيشن والعاب وهكذا

679
03:57:07.100 --> 03:57:17.100
هذا لن يخرج شيئا سيخرج عبارة عن كمبيوترة او جوال متحرك. عقلية لا تعرف الا اللعب ولا هو المرح. لكن وهذا للاسف ما نراه في الجيل الصاعد عند كثير منهم

680
03:57:17.600 --> 03:57:29.550
ما عنده جلد على الحياة يريد الرزق يأتيه عند قدميه لا يريد يعمل يريد يستيقظ الساعة الثانية عشر يريد دائما الاب والام هو مجرد لتحقيق الاحلام والرؤى كمصباح علاء الدين

681
03:57:29.550 --> 03:57:45.350
ولا يريد شيء هكذا حال كثير من الاطفال الناشئة. اذا والده لم يعطيه الجوال صرخ في والده. شتم والده ضرب والده. ايش هذه التربية طبعا لا تقل انت من سيدفع الثمن عندما تقصر في هذه الامور

682
03:57:45.500 --> 03:58:00.550
طب يا شيخ ما هو الان يبكي الطفل خليه يبكي على الجوال في الصغر لكن لما يكبر سيعيي لماذا تركته يبكي؟ تحمل بكاء طفلك بعض الامهات اباء ما بدوش يتحمل تعب. خلص بمجرد الطفل يبكي خلص خلص اعطيه الجوال خليه يسكت

683
03:58:00.600 --> 03:58:19.700
هذا خطأ لا خليه يبكي واخليه يكثر البكاء لكن تحمل. وانت المفروض منك ان تتحمل. ولماذا الذي سيتحمل طفلك غيره تحمل بكاؤه وتحمل انزعاجه لكن غدا باذن الله ستحمد هذا التحمل عندما تجد ابنك ليس كباقي الاطفال. ابنك يخرج بعقلية واعية لم

684
03:58:19.700 --> 03:58:40.450
اهلك السوشيال ميديا والبلايستيشن عقله وفكره واعي للعالم. انسان نشيط يستيقظ مبكرا. هي تقول الحمد لله انني صبرت الحمد لله انني نجحت ولم استعجل كما يستعجل اغلب الناس اليوم. نعم. والام لابنها تهدد بالابي زجرنه عن الخنا واللعب. طيب

685
03:58:40.450 --> 03:59:02.050
الان الام ماذا قال؟ والام لابنها تهدد بالاب للاسف بعض المتأثرين بالثقافة الاجنبية في التربية يقول لك خطأ تهدد طفلك وانما عليك دائما ان تمدحه وان تعطيه العبارات الايجابية. هسا هذا جانب جيد. وانا لا اشكال عندي فيه

686
03:59:02.100 --> 03:59:21.600
لكن من الذي قال ان التهديد والقسوة خطأ اخواني كثرة اللين والعطف هذا احيانا يخرج طفلا سمجا يعني لينا لا يتحمل صعوبات الحياة فالذي يقول لك انه من اساليب التربية الخاطئة ان الام تهدد ابنها بالاب هذا قل له في وجه انت مخطئ

687
03:59:21.800 --> 03:59:33.850
من الذي قال هذا الكلام؟ لا الاصل ان يبقى هناك وازع في البيت يخوف الابن لذلك كما جاء في بعض الاثار لا ينبغي للاب ان يزيل العصا عن حائط المنزل

688
03:59:33.950 --> 03:59:49.700
يجب تكون هناك عصا يعلقها في المنزل لتبقى وازعة مش للضرب والمبرع وكسر الاعظام. وانما المراد من العصا ما هو؟ دائما طفل في هذه الفترة هو لا يعي الايجابيات والمصالح الاخروية

689
03:59:49.850 --> 04:00:08.350
وفقط مادي عقله هو لا يعي الا الحسابات الدنيوية. فانت مضطر ان تعامله دنيويا حتى يصل لمرحلة من النضوج يعي قضية المصالح والمفاسد ويحسن التقييم. اما هو الان ما في الا انك ماذا تخوفه وتزجره حتى يترك الخطأ. هكذا هي التربية

690
04:00:08.450 --> 04:00:24.800
فالام الاصل اذا اخطأ طفلها تقول له والله والدك سيغضب اذا عرف انك فعلت كذا والدك سيفعل كذا وكذا اذا انت كنت مصرا على هذا الخطأ. تبقى تقول له هذا الكلام لكن في المقابل تسمعوا العبارات الاخرى

691
04:00:24.900 --> 04:00:40.100
التهديد بالاب ليس المراد هو الكلام الوحيد الذي يسمعه. لا تسمعه ايضا والله والدك سيحبك. اذا انت حفظت كذا. والدك سيعطيك اذا انت انجزت كذا. فالمراد الحياة ينبغي ان تكون بين التخويف

692
04:00:40.650 --> 04:00:58.050
والترغيب بين الترغيب والتريب لا يصلح ان يكون كل الحياة ترغيب لانه سيخرج سمج وعنده دلع ولا يصدع ايضا ان تكون كل الحياة تهديد ووعيد ما في تحفيز. ما في ايجابيات. فهذا كلام صحيح. ومن يقول غير هذا دعك منه فهذا من وليد التربية

693
04:00:58.050 --> 04:01:15.200
الغربية اليوم ولسا من وليد التربية الاسلامية التي تريد ان تخرج الرجال وتصنع الكبار والفرسان والرشاد الاشاوس. اما التربية الغربية لا تخرج اليوم للاسف الا كما قلنا العبث واللهو وفقط انسانا ممكن يكون ناجح

694
04:01:15.250 --> 04:01:38.150
في الفيزيا والكيميا لكنه ساقط في الحياة الاجتماعية فاشل في ادارة الحياة والرجولة ومعاني المروءة. فنحن نريد نجاح في العلوم الدنيوية لكن ايضا نريد نجاح في ماذا؟ في الاخلاق تقوى القيم ومروءات الرجال. فهذه هي التربية الاسلامية الاصيلة التي يتكلم عنها العلماء. اذا والام لابنها تهدد بالاب اذا

695
04:01:38.150 --> 04:02:01.100
تاج الاموات اذا احتاج الامر الى تهديد وزج. نعم اذ قلبه كالشمعة المقصودة فجرا له عن الخانة يعني عن العبث واللعب نعم اذ قلبه كالشمعة المقصورة مجوهر يقبل كل صورة. هنا يتكلم يعني هذا تعليق على كل الابيات السابقة. من عند قوله فينبغي لكل جد

696
04:02:01.100 --> 04:02:26.100
وابي وقيم الحاكم تأديب الصبي لانه امانة عندهم وقلبه يقبل تأديبهم والام لابنها تهدد بالاب. زجرا له عن الخنا واللعب. لماذا الاهتمام طفل في كل هذه الفترة الاولى من عمره قال اذ قلبه اذ هاي تعليلية لان يعني. لان قلبه كالشمعة المقصورة. المقصورة هي

697
04:02:26.100 --> 04:02:47.050
قيم نقية فالمراد ان قلبه جوهرة صافية نقية. ليه؟ لانها لم تلوث بالمدخلات الخارجية فانت من سيعبئ قلب طفلك الطفل اخواني ورقة بيضاء كما يقولون. الطفل يخرج من بطن امه والله وخرجكم من بطون امهاتكم

698
04:02:47.250 --> 04:03:10.350
لا تعلمون شيئا فالطفل يخرج ورقة بيضاء وانت ايها الاب من سيرسمها انت من ترسم حكاية طفلك في المستقبل بتصرفاتك واقوالك وافعالك. نعم هناك مؤثرات خارجية اعترف بذلك. لكن هذه المؤثرات يصعب عليها ان تنتشر طفلك باذن الله اذا احكمت التربية في السنوات الاولى. السنوات الاولى هي

699
04:03:10.350 --> 04:03:29.350
تحكم اذا احسنت التربية واشتد العود وصلب فهمه وعقله لو خرج الى العالم الخارجي الاختلاط في الجامعات وبيئة العمل والسلوكيات الاخلاقية الساقطة لكن الابن عنده حصانة لان اول المدخلات التي دخلت عليه مدخلات صحيحة

700
04:03:29.750 --> 04:03:44.400
فهو البوصلة عنده واضحة. فعندما يخرج الى الشارع فيجد ابناء يشتمون ويسبون عنده تقييم منزلي. انه والله هذا خطأ علمني والدي عندما يخرج الى الجامعة فيجد الاختلاط والفحش عنده حصانة

701
04:03:44.450 --> 04:03:58.100
لكن الابن غير المربى في الصغر هذا عن اي حصانة. كثير من الامهات تشتكي والله يا شيخ تكلم مع ابنه على علاقات محرمة في الجامعة فيكون سؤالي الاولي طب هو هل ربيتي ابنك قبل ان يدخل الجامعة

702
04:03:58.300 --> 04:04:14.700
عن واقع فاسد اليوم نتكلم عن واقع صعب متعب حجم الفساد الاخلاقي والمؤامرات على الجيل اضعاف اضعاف مر به الاجيال اللاحقة عفوا السابقة. اليوم اخواني الذي لا ينتبه على طفله بضيع

703
04:04:15.250 --> 04:04:27.850
ليه ؟ قديما في ايام السلف يعني لو ان الاب لم يهتم بطفله هناك محاضن كثيرة يمكن تعتني به. انت ما اهتميت في مسجد في مركز في احمد بن حنبل جالس في الشافعي قاعد في

704
04:04:27.850 --> 04:04:53.250
مالك اليوم مين جالس؟ اليوم اه عندنا تامر حسني وعندنا المغنيين والفجار والمهرجانات وعندنا الفساق هم الذين يجلسون فاذا انت لم تقم برعاية طفلك سيداس تحت الاقدام الكلام هذا ليس المراد منه يعني مجرد التهويل من الامور هو كلام واقعي نحن نشاهده اليوم والناس يدفعون الثمن ويبكون بصمت

705
04:04:53.250 --> 04:05:08.900
على ابناء ما عندهم اي نجاحات في الحياة لانه يريد ان يربي في الكبر عليك ان تحصن ابنك وتبني قاعدة قلبية حتى يخرج للحياة قويا. متينا. يصعب ان تؤثر الفتن. حتى لو

706
04:05:08.900 --> 04:05:22.100
انت ربيت ترى انا لا اضمن لك شيء في المستقبل. الضمان بيد الله انا لا اضمن لك شيء لا نفسي ولا غيري نسأل الله ان يختم لنا بالخير لا اضمن نفسي ولا غيره لذلك انا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب

707
04:05:22.300 --> 04:05:37.150
ثبت قلبي القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن انا لا اضمن لك شيء. لكن على الاقل عندما تقف بين يدي الله لا تسأل عنه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته لك موقف بين يدي الله

708
04:05:37.250 --> 04:05:53.500
على الاقل يعني لو هو فسد في المستقبل اذا سألك الله يوم القيامة هل ربيت تقول والله يا رب انت شاهد علي انني فعلت كل ما استطيع اما الجوال والبلايستيشن والسوشيال ميديا والمدارس المختلطة. هذه ستشهد ضدك يوم القيامة

709
04:05:53.700 --> 04:06:14.600
فحاول ان تعرف ماذا ستقول بين يدي الله. هذا الحديث اصل. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فقرار التربية اليوم قرار مصيري قرار التنشئة والرعاية والاهتمام قرار مصيري اهم من انك تخرج رحلات مع اصدقائك. واهم ان المرأة تخرج مع زميلاتها ان تهتم بابنها

710
04:06:14.600 --> 04:06:33.850
طفلها في المنزل هذا اهم واعظم. تخفف من شهوات الحياة وملذاتها من اجل ابنك لان اليوم المسئولية كبيرة والامة ينتظر منك ان تخرج لها شاب داجحا والا ستسأل بين يدي الله عن تقصيرك في هذه الامانة كما قال الغزالي

711
04:06:34.200 --> 04:06:57.150
اذا قوله اذ قلبه كالشمعة المقصورة. يعني هذا الطفل قلبه كالشمعة الصافية. ما عنده لساته اي شي ورقة بيضاء مجوهر اي وكالجوهرة يقبل كل صورة. طبعا هذا كله كلام الغزالي. لذلك انقل لك كلام الغزالي في احياء علوم الدين. يقول الغزالي عليه رحمة الله اعلم ان رياضة الصبيان

712
04:06:57.150 --> 04:07:17.800
يعني وسلوك طريق رياضة الصبيان اي تعليمهم الاداب هذي الرياضة. ليست الرياضة الحركة. الرياضة هنا بمعنى التأديب والرعاية. اعلم ان رياض الصبيان وسلوك طريقها والاعتناء بها من اهم الامور والصبي امانة عند والديه. لذلك قال قبل قليل لانه امانة

713
04:07:17.850 --> 04:07:37.750
عنده هموم وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة ساذجة يعني لا يوجد فيها شيء. ورقة بيضاء ما فيها اي نقطة. ساذجة خالية عن كل نقش وصورة. ما في اي خلاص ما زال القلب صافي لم تدخل عليه اي مدخلات خارجية

714
04:07:37.800 --> 04:07:53.300
قال وهو قابل لكل نقش وصورة اذا وديته على مراكز القرآن والعلم ستنقش في هاي الصورة هكذا يقول الغزالي واذا وديته على البلايستيشن والجيم ستنقش فيه هذه انت من سيشكل الصورة الاساسية للقلب

715
04:07:53.500 --> 04:08:13.500
انت ايها الاب وايتها الام من سيشكل الصورة الاساسية للقلب. فاحرص ان تضع فيها شيئا تفتخر به الله لذلك قال وهو قابل لكل نقش وصورة. وهو مائل الى كل ما يمال اليه. يعني ابنك عمره خمس ست سنوات ما بيعارضك صح

716
04:08:13.650 --> 04:08:29.100
والدافع على مركز رياضة بروح. وديته على مركز علمه هو ماشي معك في ايدك وديته على مركز اغاني وطرق سيذهب. فهو يميل الى اي جهة انت تميله قال فان عود الخير وعلمه نشأ عليه

717
04:08:29.250 --> 04:08:43.600
وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه. ستأكل الحسنة يفعلها ولدك في ثوابك يوم القيامة وان عوده الشر واهمله اهمال البهائم. لذلك قلت قبل قليل. اللي هي رباية التأليف

718
04:08:43.850 --> 04:09:10.550
وان عود الشر واهمله اهمال البهائم شقي الطفل وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه. والده والدته جده الولي عليه قال ومهما كان الاب يصون الولد من نار الدنيا فبان يصونه من نار الاخرة اولى. يعني انت لو شفت ابنك عمره خمس سنوات يذهب الى نار دنيوية ستحرقه. هل تتركه

719
04:09:10.700 --> 04:09:20.700
مستحيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين هل لما رأى المرأة التي حضنت طفلها قال هل تعتقدون ان هذه او كما قال صلى الله عليه وسلم ملقية طفلها بالنار

720
04:09:20.700 --> 04:09:40.700
قالوا لا يا رسول الله قال فالله ارحم بعباده. اذا الاب والام بفطرته اذا رأى ابنه سيغرق هو مستعد ان يلقي نفسه في البحر ولو لا يحصى السباحة من اجل انقذ طفلة وهو يغرق صح؟ لو الابرأ ابنه في النار تحرقه مستعد ان يلقي نفسه في النار لينقذ ابنه

721
04:09:40.700 --> 04:09:59.600
طب اذا كنت تنقذ ابنك من نار الدنيا وغرق الدنيا الا تنقذه من نار الاخرة؟ وغرق الاخرة؟ يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة هناك نار اخرى تنتظر ابنك اذا انت لم تربه

722
04:09:59.900 --> 04:10:22.400
فكن حصيفا ذكيا منتبها ناظرا في العواقب ولا تكن محدودا النظر فقط تنظر الى الدنيا وتحميه كما تحمى البهائم وليس كما يحمى الانسان. نعم فينبغي لهم بان يعودوا اولادهم فعل الثقال يسعدون. اذا فينبغي له للاب والام ان يعودوا اولادهم على فعل

723
04:10:22.400 --> 04:10:40.350
تقوى الله سبحانه وتعالى كما مر معنا في الى ميت ابن الوردي في العام الماضي واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل. ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله البطل. عود طفلك

724
04:10:40.350 --> 04:11:00.350
على التقوى وعلموا ان الرجولة يا بني ليس ان تصاحب فتاة في مدرسة. او ان تنشأ علاقة محرمة. ليست البطولة يا بني ان تقهر قاعد في الشارع وان تضربهم وان تكون يعني بضايع عليهم. ليست الرجولة يا بني ان تفعل الحرام. ليست الرجولة ان تفوز في العاب

725
04:11:00.350 --> 04:11:20.750
البلايستيشن وهذه ليست رجولة ولا مروءة ولا شيء. سمعوا هذا الكلام. اخبروه ادى المروءة والرجولة ان تقف عند محارم الله ولا تنتهك حرمات الله. الرجولة ان ترى الحرام امامك سهل وانت تمتنع. هكذا الرجولة وهكذا المروءة وهكذا البطولة التي

726
04:11:20.750 --> 04:11:39.800
بس علمه. احيانا شوف احبابي الكرام المنع الكامل قد لا يكون وسيلة منتجة. يعني الطفل في النهاية سيشاهد الجوال شئت ام ابيت لكن عليك ان تعلمه كيف يتعامل مع الجوال. لن تستطيع ان تمنع طفلك من التلفاز في المستقبل. سيشاهده. لكن الطفل البطولة ان

727
04:11:39.800 --> 04:11:52.750
علمه كيف يتقي الله اذا نظر الى مشهد حرام نعم جيد ان لا يشاهد هذه الامور في الفترات الاولى من عمره. لكن ليس المنع من هذه الامور هو الحل الاساس في النهاية

728
04:11:52.850 --> 04:12:07.250
الحل ان تغرس فيه الوازع الايماني ان تحث فيه كما كان يعني احد العلماء وما القصة قديم العهد بها ان شاء الله اتذكر تفاصيله كان يقول لابنه قل في كل يوم الله مطلع علي

729
04:12:07.300 --> 04:12:20.250
الله رقيبي الله شاهدة احسنت انظر كيف يعلم ابنه زراعة الوازع الديني. ما قال له ما بدي اياك تشوف كذا ولا كذا. قال له فقط بدي اياك تكرر هذه الالفاظ يوميا

730
04:12:20.350 --> 04:12:38.250
الله مطلع علي الله رقيبي الله شاهدي وروح كررها امامي وروح الان لما كل يوم تتكرر هذه الالفاظ على مسمعه ماذا سيحدث ستنزرع فيه هذه القيم والافكار عندما يكثر تكرارها تصبح قيم

731
04:12:38.650 --> 04:12:55.700
واخلاق وسلوكيات فهو لما دائما يوميا يكرر هذه العبارة حتى لو اخطأ في الحياة او شاهد فتنة معينة سيتذكر هذه الكلمات الرنانة التي كان يكررها لكن انت لا يوم من الايام قلت له اتق الله

732
04:12:56.900 --> 04:13:11.600
بعض الاباء انا اظن انه لم يسمع ابنه هاي الكلمة اتق الله اذا على اي تقوى ربيته؟ سم ابنك تقوى الله والخوف من الله وربه على هذه الامور. طب يا شيخ يعني دائما اخوف ابني من النار

733
04:13:11.750 --> 04:13:33.100
ليست القضية فقط ان تخوفه من النار. القضية ان تخوفه من الله ان الله الذي خلقك واعطاك ومنحك يغضب. اذا فعلت هذا الفعل بعض الناس يقول ذكر النار عدم ذكر النار انا قضية ذكر النار وعدم ذكر النار قد تتعلق بها مصالح ومفاسد بحسب حال الصبي واستعداله لقبول هذه المسامع لكن عموم

734
04:13:33.100 --> 04:13:57.150
خوفه من الله وان الرب الخالق العظيم عظم الله في قلبه ازرع فيه معاني الالوهية والربوبية وتعظيم الله حتى يعظم الله عندما لذلك قال فينبغي لهم بان يعودوا اولادهم فعل التقى لايش؟ ليسعدوا اي ليسعد هؤلاء الاطفال في المستقبل

735
04:13:57.150 --> 04:14:13.400
عندما تغرس فيه معنى تقوى الله في زمن الفتن. وفي زمن الشهوات. نعم قال رحمه الله واول الاشياء هي الحضانة بانه مع اهله امانة. طب سيبدأ بالخطوات سيبدأ خطوة خطوة. ما هي اول

736
04:14:13.400 --> 04:14:26.500
التي على الاب ان ينتبه لها والام تنتبه لها قضية الحضانة التي تكون في السنوات الاولى في السنة الاولى والثانية من عمره. وعادة الطفل في هذه السنوات يكون عند من

737
04:14:26.850 --> 04:14:43.050
يعني من اكثر اختلاطا به في هذه الفترة العمرية السنة الاولى والثانية والثالثة عندها امه. لذلك يا ايها الشباب احسنوا اختيار الزوجات الزوجة تجلس مع ولدك اكثر منك في سنواته الاولى

738
04:14:43.150 --> 04:14:58.050
فهي بالتالي اقدر منك على غرس القيم والافكار انت توجه انت مصدر للتخويف والتهديد. انت يعني لك ايجابيات معينة. لكن في التنشئة الاولى والسنوات الاولى اكثر من يجلس مع الطفل هو

739
04:14:58.050 --> 04:15:15.650
الام فاذا اخترت ام بطالة كسولة نؤومة نقوم الضحى كما قال امرئ القيسم تنتطق عن تفضلي فهذه ماذا تتوقع ان تغرس في طفلك يعني؟ حتى لو كنت انت اب صالح وناجح. لذلك كما ذكر بعضهم في قصة نوح

740
04:15:15.700 --> 04:15:38.050
لماذا خرج احد ابنائه عاصيا قالوا المشكلة كانت في الام ليس في نوح الاب صالح لكن الام ماذا كانت طالحة كافرة. نصف البيت خربان زي ما بحكوا فكان شيء طبيعي ان تكون امرأة نوح احدى المؤثرات السلبية في منزل نوح عليه السلام هذا شيء طبيعي هكذا الحياة وان كان نوح من اعظم الانبياء

741
04:15:38.050 --> 04:15:52.850
من اولي العزم لكن المرأة ماذا كانت كافرة فاثرت على ولد من اولادها فانت لا تقول لي والله اريد يا شيخ اني اربي جيلا صالحا وان اصنع وان اصنع ثم بعد ذلك تختار ام

742
04:15:52.950 --> 04:16:16.500
متعبة منهكة سلوكيا واخلاقيا وقيميا. لذلك ايها الشباب هذه العلاقات العابرة سامحوني في الجامعات وعلاقات الحب السريع التي تدخل في العين يعني في العادة لا انصحك ان تبني عليها زواجا الا اذا وصل الامر الى العشق والتعلق فلا اجد كما قال ابن القيم دواء للمتعاشقين الا الحب الا الزواج

743
04:16:16.900 --> 04:16:39.050
لكن انا انصحك انك لا تبني زواجاتك على العلاقات العابرة انا ادرك بعض الشباب صانع وصادق ولا ليس عيبا ان اقول ان هذا الشاب تعلق قلبه بشيء او بمنظر فهذا يقع فيه الكثير حتى من المتدينين. لكن انا اقول لك هذه الفتاة التي علقت بها او انت ايتها الفتاة هذا الشاب الذي انت صورتيه فارس

744
04:16:39.050 --> 04:16:59.900
انا عليكم ان تعرفوا هل هو ناجح في الحياة ولا لا اذا لم تكن ام ناجحة وكانت ام عابثة هذه هيك ترتبط فيها ستدفع الثمن اول الزواج حب وعسل لكن بعد ذلك ستدفع انت الثمن. فدعك من هاي العلاقات العابرة فانها لا تنتج جيلا. عليك ان تتخير

745
04:16:59.900 --> 04:17:17.950
قم لطفلك لان الام هي معدن الرجال وهي المصنع. وعلينا ان نهتم بتربية الامهات وتعليم النساء العلوم الشرعية وتعليمهم حضور مجالس العلم بصون وبعيد عن الاختلاط. لان النساء اخواني واخواتي يحتاجون الى التعليم

746
04:17:18.150 --> 04:17:33.950
والى التوجيه وللارشاد فصناعة ام ناجحة هي صناعة امة انا اقول صناعة ام ناجحة ومربية هي صناعة امة. فالاهتمام بعقل المرأة وتوجيهها هذا كان نهج النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تحرموا بناتكم من

747
04:17:33.950 --> 04:17:54.900
التعلم والارشاد في البيئات النظيفة النقية فان ابنتك اذا ربيتها واحسنت تربيتها وكبرت على موائد العلم والكتاب والسنة عرفت قيمتها ووجودها في الحياة ورسالتها ستنتج شيئا عظيما. لكن اذا انت عودتها فقط الطعام والشراب وتجلس في المنزل

748
04:17:54.900 --> 04:18:10.350
تتعلم وتلتقي هذا ستخرج من فاشلة لا تقل والله انا احجر عليها حرصا عليها. انا اثمن حرصك لكن عليك ان تجد لها بيئة تنضجها. انه ليست الفكرة ان تحبس اليوم ابنتك في المنزل. غدا ستكون هذه البنت ام

749
04:18:10.450 --> 04:18:29.300
على ماذا ستربي اذا انت حبستها ولم تعلمها ولم ترشدها؟ فتعليم النساء والبنات من اعظم الامور في زمن الفتن حتى نخرج الامهات الناجحة نعم فينبغي ارضاع كل طفل صالحة بقولها والفعل. طيب هذا البيت الاخير ساعلق عليه اليوم

750
04:18:30.750 --> 04:18:58.150
قال فينبغي ارضاع كل طفل صالحة بقولها وبالفعل تمام ينبغي على الاب والام ان يحرصوا على ان الطفل يرضع من لبن حلال بالتالي الزوجة التي انت تطعمها المال الحرام كونك تشتغل بعقود محرمة او في بنوك ربوية. هذه الزوجة لبنها دخل فيه الحرام

751
04:18:58.850 --> 04:19:13.000
وسيؤثر هذا اللبن ولا شك في طفلك عندما يكبر خذها مني. وانا هذا شيء شهدته حقيقة في بعض الناس الاب كان حريصا على ان يكون ابناؤه في مراكز التحفيظ لكنه يعمل في البنوك الربوية

752
04:19:13.450 --> 04:19:27.250
وجلس ابناؤه سنوات جلس ابناءه سنوات معنا في مراكز التحفيظ وكان المشايخ يحذرون الاب يا ايها الاب ترى القضية مش فقط قضاء ابنك في مراكز التحفيظ ما لك حرام انت تعمل في بنك ربوي

753
04:19:27.400 --> 04:19:40.200
ما كان يرد صدقوني الان لا احد من ابناؤه يصلي كان ابناؤه يحفظون القرآن معنا انا اعرفه الابناء هو والعياذ بالله الان بعد ان حفظ كثير منهم القرآن يشتمون الذات الالهية

754
04:19:40.550 --> 04:19:57.900
بالشوارع والطرقات اخوان هذي ضريبة المال الحرام واراها بين عينيه والحسرة بين عينيه هذا الرجل الحسرة بين عينيه هذه قصة شهدتها من الصغر وما زلت ارى اثارها في الكبر. الحسرة بين عينيه المال الحرام. كان يودي ابناؤه على

755
04:19:57.900 --> 04:20:16.100
مراكز التحفيظ ويحفظون معنا وكل شي تمام لكن خلاص المال الحرام يظهر اثره ولو بعد حين. ابناؤه لا يعرفون الله الان احبابي الكرام فقضية ان تطعم زوجتك المال الحلال حتى ترضع لبنا حلالا هذه لا مساومة فيها. وايتها الزوجة

756
04:20:16.300 --> 04:20:31.850
حاولي ان تجاهدي لا تأخذي شخصا يعمل عملا حراما لا تأخذي شخصا وظيفة محرمة دعيك من كثرة المال. بعض البنات للاسف لبعض السفه قد يعني يغرها وفرة الماء جاني شخص غني

757
04:20:31.950 --> 04:20:52.550
لا فائدة للغنى اذا كان من حرم الله ستدفعين الثمن مصيبات في صحتك وصحة ابنائك وامراض الحياة ومصائب الدهر كلها ستجتمع عليك فاهم شي في اختيارك للزوج ان يكون صاحب مال حلال يطعمك من المال الحلال حتى تكون صحتك بخير وتغذي طفلك من المال الحلال

758
04:20:52.550 --> 04:21:06.200
لذلك هذا كلام الغزال وهذا والله نعم النصيحة ان الطفل اول شيء ينبغي للاب والام ان يحرصوا ان يرضع من الحلال. قال فينبغي ارضاع كل طفل صالحة. يعني ان تكون المرضعة

759
04:21:06.200 --> 04:21:27.800
امرأة صالحة في اقوالها وافعالها. قال تأكل حلالا لا من الحرام فالطبع قالوا تابعوا الطعام. هكذا قال العلماء طبع الطفل سيتبع اللبن الذي ارضع الذي يحرص على المال الحلال سيخرج ابنه باذن الله بخطوة اولى صالحا

760
04:21:27.950 --> 04:21:42.300
والذي يطعم المال الحرام مهما فعلت من الخطوات وغذي بالحرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانى يستجاب لذلك اختصر اليوم عند هذا القدر ونكمل التعليق ان شاء الله غدا وصلى الله على سيدنا محمد

761
04:21:42.350 --> 04:21:47.600
وعلى اله وصحبه وسلم