بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم خلقنا. علم النبي صلى الله عليه وسلم الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كبيرا. حياكم الله جميعا معاشر طلبة العلم بالاستخدام
مباركة مدارس العلم في موسمه الثاني. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس في اليوم الثامن. ونحمده سبحانه وتعالى فهو سبحانه وتعالى له حياكم الله وبيض الله الذي اجتمع في مجلس علمي. انها جمعها ولقاءها لكم ان يتعرفوا على العلوم الالهية
وتعلم العلوم الشرعية فمن ناحية الله سبحانه وتعالى على العبد ان يوفقه وان ييسر له دعامه على العلم. وان يهيأ له السبل وان له هذا الضريح فهذا من نعمته سبحانه وتعالى ان تشكر الله سبحانه وتعالى وان تحمده كثيرا
نعيد اليوم باذن الله مع الكتاب الثاني من كتب هذه الثورة المباركة. وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم عليه رحمة الله تعالى وهذا الختام اجمع واكمل الكتب التي تكفلت عن شمائل رخصات
النبي صلى الله عليه وسلم الخلفية والقلوبية عندما نتكلم عن الشمائل مع الشمالين اي الخصال التي للنبي صلى الله عليه وسلم في خلقه خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم تناولته الكتب في الجوانب العادية. فبعض الكتب تكلم
موسى وبعض الكتب تكلمت عن خصائصه صلى الله عليه وسلم التي اختص بها عن الامة. بعضكم تكلمت عنها وهي معجزاته عليه الصلاة والسلام اهتمت بجمع الاحاديث التي تتكلم عنها له عن شمائله وهي صفاته
الخلقية والخلقية. فالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي تناولته الكتب الحديدية من جوانب متعددة. المغازي والسير خصائص الدلائل والشمائل دابا نعيدها مرة اخرى الكتب التي تحدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب تكلمت عن السير والملازل وكتب تكلمت عن الخصائص وكتب
وكتب تكلمت عن ماذا؟ عن الشمال. وكتابنا هذا يتكلم عن ماذا؟ عن الشمائل. اي عن صفاته صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقة وهو من انفع واعظم الكتب المالكية رحمة الله تعالى عليه افضل من صنف في هذا الباب
تعرفونه صاحب الجامع المشهور جامع في سنن النبي صلى الله عليه وسلم صنف هذا الكتاب بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام وقد افتتح العلماء وهذا الكتاب نضحك كثيرا وشرفوه شموحا ماديا تدل على عظيم قدره واحتفاله به بجميع
ولان احاديث هذا الكتاب يغضب عليها الصحة والدقة والجمال والشمولية في قصائد النبي صلى الله عليه وسلم لذلك سنعيش باذن الله في الايام القادمة نسميها هذا الكتاب والمعلق عليه ونتعرف على القصائد الجنوبية وعدم قيامنا بهذا الكتاب يكون جامعا
الحديث والسياق. يعني نحن لاحظنا ان نذكر في هذه الدورة كتابا في السيرة. ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وحول ان يكون الكتاب في حديثه. فهل الختام ربنا فيه مشكورين بحديث واحد كما نقول. وهو يتكلم عن شيء من سيرته فيما يتعلق بجانب خصامه وصفاته. وهو ايضا كتاب فيما بعد
النبوية ان يرزقنا حب النبي صلى الله عليه وسلم وانك كلما اردت وحصانه كلما ازددت له حبا وبه تعلقا فنحن عندما نهتم بالشوائب وبالخصائص وبالدلائل وبالسير ليتعمق حبك للنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين انسان يعرف النبي صلى
عليه وسلم في الجملة وبين انسانها صلى الله عليه وسلم بالتفاصيل الخولية والحقوقية والمغازي والسير وخصائص عليك ان تكثر من القراءة عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والقراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم
زيادة المحبة. لا يعقل ان ترجعي حبا صادقا للنبي صلى الله عليه وسلم ولو سألته هل تستطيع ان تصفني جسد النبي صلى الله عليه عليه وسلم لا استطيع ان تصفه. لو قلت لك وخاتمه ومشيه وملابسه
اي حظ هذا تدعيه للنبي صلى الله عليه وسلم وانت بعيد عن هذه الخصال وهذه الصفات. فالكتاب هذا النافع وغدا تدرسوه في المراكز والمحاكم. لانه كتاب في جملة سهل. ويتعلق
عدة كثير من عوام المسلمين فدعونا نعيشها من اجل ممتعة مع الامام الترمذي الله تعالى عليه صلوات ربي وسلامه عليه ونسأل الله كما اجتمعنا على حديثه في الدنيا ان نجتمع على عوده الشريف يوم العرض الاكبر وان يسقيه
ربنا سبحانه وتعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم. بدأ الباب الاول في ذكر خلقه اي هيئته الخلقية هو سيتكلم في هذا الباب عن خلقه وخلقه صلوات ربي وسلامه عليه. سنتكلم عن خلقه وماذا؟ وخلقه. وبدأ الكلام عن ماذا؟ عن خلقه. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله
تعالى عليه وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته اكمل الصور واتمها واجملها. وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته اي صورته الخلقية هي اكمل السور واتمها واجملها جامعة للمحاسن دالة على كماله
هذا كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. وقال ابن القيم ايضا ان الله سبحانه وتعالى لم يرسل نبيا الا واحسن صورته. ان الله سبحانه وتعالى لم يرسل نبيا الا واحسن ماذا؟ صورته وهيئته ليكون هذا ادعى لماذا؟ لقبول دعوته والاستجابة منه. فبالتالي معيب
بمسلم يموت وهو لا يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقي. بعيد بك ان تزعم انك طالب علم ولو قيل لك صف النبي صلى الله عليه وسلم من وجهه الى اخمص قدميه لا تستطيع ان تعطي تصورا. هذه اهم العلو. والله هم من الفلسفة وعلم الكلام والجدليات ان تعرف رسولك ونبيك صلوات ربي
وسلامه عليه. لذلك نحن في هذا الباب سنمر على الاحاديث الواردة فيه. ثم بعد ذلك سنعود معا لنرتب وصف النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه الى اخمص قدميه على شكل نقاط
نقرأ الباب جملة ونعرف معاني غريب الكلمات ثم نرتبه معا صلى الله عليه وسلم من رأسه الى اخمص قدميه فانني وجدته هذه الطريقة نافعة في تثبيت صورته في نفس الطالب المتلقي. بسم الله
قال الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عناس بن مالك
انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا ليس بالطويل البائن اي بالطويل شديد الطول. الطويل البائن هو من اشتد طوله. نعم. قال ولا بالقصير. وهو ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. وسيأتي معنا انه ربعة. ما معنى ربعة؟ متوسط لكنه الى الطول اقرب
صلى الله عليه وسلم. متوسط الطول لكنه الى الطول اقرب منه الى القصر. والمتوسط في اللغة يسمى ربعة من القوم. وسيأتي معنى هذا الوصف. نعم قال ولا بالابيض الامهق ولا لونه صلى الله عليه وسلم فلم يكن بياضه بياض الاعاجم شديد البياض ولم يكن اسمر وانما كما
جاء في الاحاديث هو ابيض مشربا بالحمرة هذا لونه صلى الله عليه وسلم ابيض مشرب بماذا؟ بالحمرة. لذلك ليس بالابيض الامهق اي البياض ما يسمى بياض الاعاجم. البياض شدة البياض
فهذا لم يكن من صفتي وانما على طريقة العرب في البياض الابيض المشرب بالحمرة قال ولا بالادم. نعم اي ليس ابيض ولا ادم. الادم هو الاسود اذا هو ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بالابيض الامق ولا بالاسود وانما كما قلنا بالصفات
ربعة يميل الى الطول وابيض مش ربه بماذا؟ بشيء من الحمرة. نعم. قال ولا بالجعد القطط. ولا بالسبط. هذان يقرآن مع بعضهما ليس شعر جعدا وليس شعره مسترسلا وانما متوسط وهو الذي يسمى رجلان. لم يكن شعره جعدا قططا. هذا المفلفل تعرفونه وليس
شعره ايضا سبقا كشعور النساء وانما شعره صلى الله عليه وسلم الرجل المتوسط بين الجعودة والبسط. نعم. قال بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. هكذا قال انس ابن مالك مع ان المشهور انه صلى الله عليه وسلم قام بمكة كم
ثلاثة عشر عاما. فقيل ان انس بن مالك حذف الكسر. وهذه طريقة بعض العرب. خلصت تلاتاش اقرب الى العشرة. مش في هناك تقريب في الرياضيات. قال لك الثلاطعش اقرب للعشرة
فقال عشرة او انه لم يحسب الدعوة السرية. او انه لم يحسب الدعوة السرية التي كانت كم سنة؟ ثلاث سنوات. هذا كاحتمال. لكن المعروف انه وقام بمكة كثلاثة عشر عاما هذه داحة عندك
قال فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة. وهذا ايضا اشكال اخر ورد في الحديث انه قال وتوفاه الله على رأسي الستين وتوفي صلى الله عليه وسلم وعمره كم
ثلاثة وستون. فواضح ان انس بن مالك يحذف الكسور. يحذف الزائد ويضع فقط الفاظ العقود. هذا هو يعني افضل ما يقال في فهم هذا الحديث لان الحديث اسناده صحيح لا غبار عليه. بالتالي يجب ان نفهمه وان نجد له تأويلا صحيحا. فهو صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاثة وستون عاما. لكن
انس بن مالك حذف الكسر الزائد. نعم قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. وسيأتي معنا انه صلى الله عليه وسلم شيبه كان قليلا جدا. شيبه كان قليلا جدا. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
سلم ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير. نفس القضية. هذا كلام عن طوله انه ربعة. ليس بالطويل ولا بالقصير. لكنه الى قولي اقرب عاد يحفظها. نعم قال حسن الجسم. حسن الجسم يعني متناسق الاعضاء
كان شعره ليس بجعد ولا سبط اسمر اللون اذا لا ليس بجعد ولا صوت مر معنا. كيف كان شعره صلى الله عليه وسلم؟ رجلان متوسط ليس جعدا ولا فيها تكرار في الاحاديث. اسمر اللون هذه اللفظة اختلف فيها. فالبعض ضاعفها. هذه اللفظة البعض ضاعفها وقالوا لم يرويها عن انس ابن مالك الا حميد الطويل
وكل من روى عن انس ابن مالك لون النبي صلى الله عليه وسلم فرووه انه كان ازهر اللون او ابيض اللون. فهذه اللفظة وهي اسمر اللون لفظة ليست صحيحة. والبعض حاول ان يجد لها تفسيرا صحيحا ان السبرة هنا مقصود بها البياض المشرف بالحمرة لكنه تأويل بعيد. والاظهر
والله اعلم انها لفظة شاذة تفرد بها حميد الطويل عن انس بن مالك وكل من نقل عن انس بن مالك لولا النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا انه كان ماذا؟ ازهر اللون وليس اسمر اللون ولا عجب ان تكون اللفظة تصحفت
قد تكون اللفظة هي ازهر لكن وقع خطأ من النساخ فكتبوها ماذا؟ اسمر يعني لا يوجد فرق كبير في الكتابة. قد تكون خطأ في الكتابة لكن المهم انه لم يكن اسمر. نعم
قال اذا مشى يتكفأ. اذا مشى يتكفأ. ما معنى يتكفأ؟ الذي يتكفأ هو الذي يحرك كلا جهتيه. ودلالة المشي القوية. ما كان مشيه كسولا كالناس ضعفاء بل يحرك كلا جنبيه اذا مشى. هذا معنى انه يتكفأ اي يحرك جانبيه. ليس طبعا هيئة مضطربة كالانسان المستعجل جدا
لكنها هيئة ماذا؟ قوية. والتكافؤ هو الميلان اثناء المشي دلالة انك تمشي مشية ماذا؟ قوية وليست كسولة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلا مربوعا اي ربعا مثل اللفظة التي قبل قليل متوسط الطول. نعم. قال بعيد ما بين المنكبين. بعيد ما بين المنكبين هذا وصف جديد ان ما بين منكبيه المساحة
كبير جدا يعني ليس يعني كان جل الناس لأ كان صلى الله عليه وسلم هناك مساحة جيدة بينما ذا منكبيه بدك شغل كبير جدا حتى ما يذهب به منك بعيدا
لكن المراد انها مساحة جيدة بين ماذا؟ منكبيه. فلم يكن جسده صغيرا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عظيم الجمة الى شحمة اذنيه اليسرى. ثم احبابي الكرام الاصل هي الشعر الذي يصل الى المنكبين
واحيانا تطلق الجمعة ويراد بها الشعر مطلقا ثم في الاصل ما هي؟ هي الشعر الذي يضرب الى المنكبين يسمى دمة والوفرة هي الشعر الذي يصل الى شحمة الاذنين. واللمة هي الشعر الذي تجاوز الاذنين سواء وصل الى المنكبين او
في ثلاثة الفاظ اريدك ان تضبطها الجمة والوفرة واللمة الجمة هي الشعر الذي يصل الى ماذا المنكبين طويل الوفرة هي الشعر الذي يكون الى شحمة الاذن. اللمة هي الشعر الذي تجاوز شحمة الاذن. سواء وصل الى المنكب او لا ما هي مشكلة
تمام؟ هذه ثلاثة الفاظ لكن احيانا احيانا تطلق الجمة ويراد بها مطلق الشعر. وهنا هذا الذي ورد. فهنا كلمة الجملة في الحديث المراد بها مطلق الشعر بدليل انه قال كان عظيم الجمة اي عظيم الشعر. وشعره هنا في هذا الحديث قالوا وصل الى شحمة
وجنيسي يأتي معنا في احاديث اخرى ان شعره كان يضرب منكبيه وهنا اختلف الشراح في معنى اختلاف الاحاديث ان بعض الاحاديث قالت كان شهره صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه بعضها الى شحمة اذنيه
وبعضها قال الى منكبيه كيف نجمع بين الاحاديث؟ البعض قال هذا باختلاف الزمان. فاحيانا كان شعره طويلا صلى الله عليه وسلم واحيانا كان يقصر البعض قال لا من قال الى نصف اذنيه او الى شحمة اذنيه وصف الجهة الامامية. ومن قال الى منكبيه وصف الجهة الخلفية فكل وصف
مقطعا من مقاطعه فهذه هي طريقة الجمع بين الاحاديث المختلفة في وصف طول شعره. اما ان نقول انها اختلاف في الاحوال فاحيانا كانوا يطول شعره الى منكبيه واحيانا يقصر الى اذنيه واما نقول من قال الى شحمة اذنيه وصف الجهة
الامامية. ومن قال الى منكبيه وصف الجهة الخلفية وهذا ايضا جمع به النووي وهو احتمال مقبول ايضا. نعم. قال رضي الله تعالى عنه عليه حلة حمراء. حمراء ليست خالصة وانما الحمار انما هو خطوط فيها. والا الحمار الكامل نهى النبي صلى الله
الله عليه وسلم عن لبسه ويكره للرجل ان يلبس الاحمر الكامل. فلبسه صلى الله عليه وسلم لحلة حمراء هذه لا تكون حمراء كاملة وانما سميت حمراء لانها مزركشة بلون احمر ولكنها لا تكون حمراء خالصة الحمار. والحلة هي ثواب تكون من قطعتين. هي طبيعتها ثياب تكون من ماذا؟ من قطعتين
وليست من قطعة واحدة. نعم قال رضي الله تعالى عنه ما رأيت شيئا قط احسن منه. عليه الصلاة والسلام. ما رأيت شيئا قط احسن منه صورة بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه
علي والحديث صحيح. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة في
حلة حمراء ما رأيت من ذي لمة قبل قليل مرت معنا لفظة اللمة قلنا اللمة ما هي الشعر الذي يتجاوز شحمة الاذن سواء وصل الى المنكب او لا. فالبراء رآه مرة في ماذا؟ وشعبه لمة. قبل قليل نفس الحديث عن
الحديث رقم ثلاث قال عظيم الجملة اله شحمة اذنيه. هنا ماذا وصفه البراء بانه ذو لمة يعني الشعر تجاوز شحمة اذنيه. هذا هو ليس تعارضا وانما هذا اختلاف في ماذا؟ في الوقت. اختلاف في الازمنة او اختلاف في دقة النظر
احيانا قد يكون السبب ضعف النظر او قوة الملاحظة. هذا سبب من اسباب اختلاف الوصف من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رضي الله عنه ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء واحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه. اهنا صرح ان الشعر يضرب المنكبين
قبل قليل ماذا قال شحمة الاذنين هنا ماذا قال؟ المنكبين. هذا كما قلنا اما اختلاف احوال واما اختلاف دقة وملاحظة. لكن بما ان الحديث عن صحابي واحد فالاولى ان يقال انه من اختلاف الاحوال. يعني رآه في السنة الثانية او الثالثة شعره الى شحمة اذنيه. ثم في السنة السادسة او السابعة مثلا رآه مرة وشعب
الى منكبي هذا اختلاف كيف انت شعرك بطول وبقصر؟ كذلك شعره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رضي الله عنه بعيد ما بين المنكبين. هذه مرت معناه هذه الصفة. نعم
لم يكن بالقصير ولا بالطويل. ومرت معنا هذه الصفة ايضا. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن
جبير ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شأن الكفين والقدمين. شفن الكفين اي الغليظ غلظ مع لين. يعني يده عريضة وليست يد صغيرة. يده عريضة وقدمه عريضة الكفوة الاصابع لكنها
او غليظة كما عبروا غليظة مع ماذا؟ مع لين. فلم تكن غليظة ويابسة غليظة وماذا؟ لينة. بعض الناس بتلاقي كفه واسعة بس بتسلم عليه تلاقي ايده ايش يعني صح انها ضخمة لكن ماذا؟ لينة مثل الاسفنج طرية. وليست يابسة نعم
قال رضي الله عنه ضخم الرأس ضخم الكراديس. الرأس هذا من صفاته انه كان رأسه ليس صغيرا وانما كان رأسه كبيرا. ضخم الكراديس الكراديس هي المفاصل مفاصل اليدين والرجلين كانت قوية
او ضخمة وهكذا هم العرب الاقوياء. نعم قال رضي الله عنه طويل المسربة اذا المسربة هو الشعر الذي يكون من الصدر الى السرة. فصلى الله عليه وسلم له شعر يمتد من صدره الى ماذا؟ سرته فقط. كان شعر هنا وشيء خفيف من الشعر اعلى الصدر. ولم يكن هناك شعر اخر على
هذه المنطقة له مسروبة. المسروبة هو الشعر الذي من الصدر الى السرة. خط هكذا خط منه صلى الله عليه وسلم. وكان هناك شعر خفيف في منطقة اعلى الصدر. نعم. قال رضي الله عنه اذا مشى تكفأ كفؤا كأنما ينحط من صبب. التكفؤ هو ماذا ذكرناه قبل قليل. ما معناه؟ المشي
والذي يتحرك فيها كلا الجسد كأنما ينحط من صوابعه كأنما لقوته في المشي كأنما ينحدر من جبل كانما يحط من صبب اي ينحدر من ماذا؟ من جبل كناية على ماذا؟ قوته في ماذا؟ المشي
كما قال مثلا امرئ القيس يوصي فرسه كجلمود صخر حطه السيل من علي دلالة على قوته في الجري والقوة. نعم. قال رضي الله عنه لم ارى قبله ولا بعده ومثله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. اذا هناك
حديث اخر بنفس الحديث السابق يعني بمعناه اي الفاظه متقاربة الفاظه متقاربة مع الفاظ الحديث السابق هذا سند اخر يقوي والسند السابق. فذكر له سندين ليقوي ثبوت الحديث السابق. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبده الضبي البصري وعلي بن حجر وابو جعفر محمد بن
حسين وهو ابن ابي حليمة والمعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبدالله مولى غفران قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان
علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصور زي الطويل البائن يعني ليس طولا فاحشا وانما طوله معتدل كما قلنا هو ربعة اقرب الى الطول. نعم. قال ولا بالقصير المتردد. قصير المتردد هو القصير المجموع بعضه على بعض يعني
متكعبل بعض الناس بتلاقيه قصير وداخل بعضه بعض جسمه يعني مضغوط. لأ النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة والى الطور اقرب. هكذا ثبتنا. نعم. وكان ربعة من القوم. فهذا
الخلاصة لم يكن طويلا ممغطا ولا قصيرا مترددا وكان ربعة من القوم. هذا كله وصف بطوله صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رضي الله عنه لم يكن بالجعد بالقطط ولا بالسبط كان جعلا رجلا. كان جعدا رجلا كما قلنا ليس بالسبط ولا بالمجعد. وانما هو الرجل المتوسط في الشعر. نعم. قال ولم يكن
وهمي ولا بالمكلسل. لم يكن بالمطعم اي بالسمين الذي بطنه يتدلى امامه. ولا بالمكلث اكمل ولا بالمكلثم وكان وجهه تدوير. المكلثم هو الذي وجهه دائري تماما. النبي صلى الله عليه وسلم كان وجهه فيه دائرية لكنه ليس تمام الدائرية
ليس دائرة تماما لكن فيه دائرية لذلك قال وليس مكلثما لكن في وجهه تدوير فهو ليس دائريا تماما فيه دائرية لكنه ليس تمام التدور. نعم. قال رضي الله عنه وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعس
تراب بالحمرة يعني مشرب بالحمرة اضيفوا كلمة بالحمرة لانه هذا الذي هو مقصود. لو جاء في رواية اخرى لان هي كما عندكم في الحاشية لم يكن في الحاشية في رواية
رواية اخرى مشرب بالحمرة لعلها سقطت من بعض النسخ. نعم. رواية اخرى هذا الحديث. نعم. قال ادعج العينين. ادعج العينين اي عينه واسعة والبؤبؤ كاميل السواد فعينه ما لونها اسود
في منطقة هذا ما يسمى البؤبؤ عندكم. فهو وساع مع ماذا؟ مع وهذا من اجمل الاوصاف. ولذلك حتى المرأة الحسناء اذا ارادوا ان يصفوها يصفوها بانها دعوا دعجاء العينين. نعم. قال اهدم الاشفار. اهدب الاشفار اي طويل اشفار العينين. هذه الاشفار الهنا كان طويل صلى الله عليه وسلم
في الاشقاء. نعم. قال جليل المشاش والكدد. نعم جميل المشاش ماذا قال عفوا. المشاش هي المناكب بيفصل المنكب. جنين اي الضخم من مفاصل المناكب والكتد هو الكاهل. المنطقة التي في المنتصف. مش هنا عندك عظمة في المنتصف. ضع يدك على ظهرك تجد عظمة هنا
هذه العظمة التي هنا واعظاء المنكبين كانت عظيمة. عنده صلى الله عليه وسلم لان جسمه كاجساد العرب. نعم قال رضي الله عنه اجرد ذو مسربة اجرد اي لا يوجد شعر الا المشروبة. التي من صدره الى سرته مع شيء خفيف من الشعر على الصدر كما
سيأتي معنا. نعم. قال رضي الله عنه شفن الكفين والقدمين. مرة معنا ما معنى الشفع؟ ما معناها غليظ معلين مش غليظ مع يبس غليظة اي كبيرة لكن فيها ماذا؟ لين في الملمس. نعم. قال اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب. اذا مشى تقلع يعني مشي
لشدة قوة مشيه صلى الله عليه وسلم نشاط وهمة. يتقلى يعني يرفع قدمه كاملة عن الارض. بتعرف الشاب الكسول اذا مشى بتلاقيه بيمسح في الارض مسح بدوش يرفع رجله من شدة كسله. لأ النبي صلى الله عليه وسلم مشيه قوي يرفع رجله هكذا وهكذا. قبل هنا قال تقلع قبل شوي قال
كفأ صحيح بدك تجمع تكفأ مع تقلع. تقلع هذا في ماذا؟ في رفع الرجلين. تكفأ في ماذا؟ في المشي هكذا بهذه الطريقة. وهذا دلالة ان مشيته صلى الله عليه وسلم مشية رجل قوي وليست مشية انسان كسول او سمين وهو عارف يمشي او ضعيف البدن. نعم. قال رضي الله عنه واذا
فالتفت التفت معه اذا التفت التفت معا دلالة ان جسده متناسق. يعني اذا التفت هكذا كل جسده بيلف معه. يمينا او شمالا. دلالة ماذا التناسق في الجسد والتكامل فيه. نعم. قال بين كتفيه خاتم النبوة وسيأتي معنا ذكر خاتم النبوة في فصل مستقل
قال وهو خاتم النبيين اجود الناس صفته صلى الله عليه وسلم انه خاتم ماذا الانبياء هو خاتم الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رضي الله عنه اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة. اجود الناس صدرا يعني صدره سليم
هذا كلام عن صفاته الان ايش؟ الخلقية انتهى من الصفات الخلقية لكن هنا دخول في صفات خلقية. اجود الناس صدره اي صدره سليم على ماذا؟ على المسلمين رحب بتحمل الناس وهو صلى الله عليه وسلم قائد هذه المسيرة. نعم. قال واصدق الناس لهجة. قوي فصاحته عالية جدا
صلى الله عليه وسلم فقد اعطي جوامع الكلم. نعم. قال والينهم عريكة. عريكة طبيعي يعني بيتعامل معاه يجد سهولة في التعامل. ما في تكلف ما في رسميات العريكة هي ماذا؟ الطبيعة طبيعته في التعامل سهلة. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة
بديهة اي في بادئ الامر اذا رأيته تهانوا من جلالة قدره. لكنك اذا تعاملت معه تجد التعامل مع ماذا طيب وسهل وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم والعالم غدا ان شاء الله اذا اصبحتم علما اياك انك تجعل بينك وبين الناس حواجز. وان الانسان لا يستطيع الوصول اليك الا بعد مائة تليفون وهاتف. لا لا خلك طبيعي وتعامل مع الناس بمحبة
وعش مع الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش معهم فلست ارفع مقاما من مقام النبي صلى الله عليه وسلم. طالب العلم يجب ان يكون قريبا من الناس سهل العريكة في التعامل
معهم يحبهم ويحبونه. ولا يضع رسميات وتكلفات للوصول اليه. نعم. قال رضي الله عنه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة
الاصمعي اللغوي المشهور شرح حديث علي السابق شرح هذا الحديث السابق الذي اوردناه عن علي شرح الالفاظ الغريبة فيه اقرأها سريعا نحن شرحناها الان لكن نقرأ سريعا ما ذكره الاصمعي. نعم. قال رحمه الله الممغط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابا. مرت معنا قبل قليل. شديد الطول. نعم. وقال سمعت
يقول في كلامه تمغط في نشابته اي مدها مدا شديدا. كان السهم لما انت تشده هكذا هاي اسمها مغطة سهمه. تمام؟ هذا يقول هذا معنى متل ممغط الذي هو شديد نعم في الطول. نعم. قال والمتردد الداخل بعضه في بعض القصرات هذه كله شرحته قبل قليل. فلا اريد ان اعيد استغلالا للوقت
قال واما القطط فالشديد الجعود والرجل الذي هذه الرجل هكذا تشكل. الرجل الذي شعره ليس بالجعد ولا بالصبر متوسط قال الذي في شعره حجونة اي تفن قليل. تفن قليل ليس رسلا ولا جعدا. متوسط. نعم. قال واما المطهر فالبادن الكثير اللحم. يعني السمين نعم
والمكلسم المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرا. والادعج الشديد سواد العين الادعج شديد السواد مع الاتساع. نعم والادب الطويل الاشفار نعم والكدب مجتمع الكتفين وهو الكاهل هذه العظمة التي في المنتصف كما ذكرنا قبل قليل. نعم
هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. مر معنا تعريفه نعم. والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور. نقول انحدرنا في صبوب وصبب. نعم. وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب. والعشرة الصحبة معنى ان المشاش هاتان المنطقتان رؤوس المناجم. نعم
قال والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال بدهته بامر اي فجأته. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن املاء علينا من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا هالة هو زوج خديجة بنت خويلد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
خديجة بنت خويلد كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بابي هالة. فهو زوجها السابق الذي مات عنها قبل ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت له
لها ابناء منه فابناؤها فابناؤها من ابي هالة هم يكونون ماذا بالنسبة لفاطمة قوامها من ماذا من امها اخوانها من امها فقط. نعم. فيكونون للحسن والحسين ماذا؟ اخوالهم. احسنت. نعم. قال رحمه الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن
علي قال سألت خالي عند الحسن بن علي بن ابي طالب يقول سألت خالي يقصد خاله من؟ ابن خديجة طبعا ابن خويلد اللي هو اخو فاطمة من امها. نعم. قال سألت خالي هند بن ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي
كان وصاها. يعني انسان يعني بعرف يصف الخلقة بالضبط دقيق الوصف. ومن هذا الحديث اعظم حديث في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف عند علماء الحديث. لكن مع ذلك علماء الذين تكلموا
وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم يريدونه لدقته في الوصف مع ضعفه في الاسناد. نعم. قال عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. حلية اي خلقته. المراد بالحلية هنا ماذا
قلقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال اتعلق به اي احفظه واضبطه حتى لا انسى وصف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا يدل ان الصحابة كانوا يتشوفون
حفظ خلقة النبي صلى الله عليه وسلم كما يتشوفون لحفظ خلقه. كلاهما مطلوب. نعم. فقال رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما فخما اي عظيم الصفات في نفسه مفخما اي من رآه فخمه وعظمه. وهذا معنى فخما مفخما فخما في نفسه مفخما اي من
سماعه عظمه وفخمه. نعم قال يا رضي الله عنه يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. عليه الصلاة والسلام اطول من المربوع واقصر. ايش قال؟ اطول من المربوع. لذلك قلنا هو الى الطول اقرب. نعم. قال واقصر من المشذب. المشذب القصير. نعم. عظيم الهم
رجل الشعب. عفوا المشذب الطويل ذهب لساني. قال واقصر من المشدد المشدد هو طويل القامة جدا. فهو اطول من المربوع لكنه ليس مشذبا. اليس شديد الطول؟ اقصر من اقصر اي من شديد الطول فليس طوله شديدا. فالمشذب هو شديد الطول. نعم. قال عظيم الهام. مر معنا ان رأسه كبير صلى الله عليه
وسلم. طبعا في بار يتناسق مع حجم جسده. وليس الضخامة المنفرة لأ. كبار يتناسب مع حجم جسد الانسان العربي قال رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرقها بمعنى الشعر. العقيقة بمعنى الشعر والا فلا. يعني صلى الله عليه وسلم كان
اذا شعره طويل يحاول ان يفرق عقيقته هكذا الى اليمين والى الشمال. وهكذا كانت العرب تفعل اذا ما استطاع يرسل الشعر الى الخلف. الذي شعره طويل اما ان يفرقه واما ان يجمعوا الى الخلف. ان استطاع ان يفرقه فرقه. ما استطاع ارسله الى الخلف. خاصة عندما يقصر حجم الشعر ما بتقدر تفرقه. فتضطر ان ترجعه
الى الخلف. نعم. قال رضي الله عنه والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. نعم. ازهر اللون. طبعا هذا كلامه انه لا يجاوز شعره شحمة بني اذا هو وفره لكن مر معنا في الاحاديث الصحيحة انه احيانا كان يصل شعره الى اين
الى منكبيه. نعم قال ازهر اللون. هذا هو نعم الوصف الثالث. ازهر ازهر اللون ومر معنا في حديث علي انه ابيض مش رب بالحمرة. ازهر اللون هي نفس معنى ابيض مشرب بالحمر
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال واسع الجبين. واسع الجبين اي جبينه عريض. نعم. ازج الحواجب الحواجب اي حواجبه طويلة دقيقة حواجبه طويلة ماذا؟ دقيقة. نعم. قال سوابغ في غير قرن. هذا هو الصحيح انه لم تكن حواجبه مقترنة في هذه المنطقة
لم تكن حواجبه مقترنة هذا هو الصحيح قال بينهما عرق يدره الغضب. كان هنا عرق اذا غضب يظهر عليه صلى الله عليه وسلم انه غضب. يظهر هذا العرق ويبان عليه. بعض الناس اذا غضب يعني شرايينه تخرج من مكانها. فصلى الله عليه وسلم قعد
غضبه لله كما نعلم. اذا غضب هذا العرق الذي هنا يظهر عليه اشتداده. نعم. قال اقنى العرنين. العرنين هو الانف والاقناع هو الذي هو اه قصبته ليست داخلة الى الاسفل كما هو الحال في بعض الدول مثلا في شرق اسيا
هذه القصبة تكون ماذا؟ داخلة الى الاسفل. في الدول العربية تكون هذه القصبة. القصبة هي هذه العظمة. تكون مرتفعة عندنا الى الاعلى. فهذه صفات العرب. العربي قصبته تكون ماذا؟ مرتفعة وليست داخلة الى الاسفل. نعم. قال له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اي لانفه نور يعلوه. نعم
قال يحسبه من لم يتأمله اشم. اي من لم يتأمل الانف يظنه اشم. والاشم هو المرتفع الارنبة لكنه لم يكن الشمعي لم يكن مرتفع الارنبة. بل كان انفه في هذه المنطقة الامامية مدبب الى الاسفل. ومع ذلك كان مرتفع القصبة. فانفه
مرتفع لكن ارنبته ماذا؟ ليست شماء بل الى الاسفل وهذا اكمل. نعم. قال كث اللحية سهل الخزان. كف لحيته انها كفة. صلوات ربي وسلامه عليه. لحية كبيرة. قال سهل الخدين. سهل الخدين
اي ليس مكتنز اللحم هكذا بعض الناس خدوده هكذا. لا هو خدوده سهلة. فليس مكتنز اللحم في هذه المنطقة. نعم. قال ضليع الفم. ضليع الفم اي واسع الفم. فمه ليس صغيرا. نعم
قال مفلج الاسنان. مفلج الاسنان الظاهر انه ما بين الثنية والرباعية هناك فراغ بين الثنيتين والرباعيات. يوجد هناك فواصل وهذا محمود عند العرب قد يختلف يعني اطباع الناس في هذا لكن هكذا العرب يحبون ان يكون الرجل مفلج اي ما بين الثنيتين والرباعية فيما
يوجد فتحة او فرجة. نعم. قال دقيق المسروبة. دقيق المسروبة مرت معنا ما معنى دقيق المسروبة قال كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة. جيد دمية دلالة على انها تبرق
دمية عنقه كاملة عنقه كاملة مش صغيرة ولا طويلة وتلمع. نعم. لذلك قال كابريق الفضة كما جاء في بعض الروايات دلالة الصفاء واللمعان الذي في عنقه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال معتدل الخلق بادر متماسك سواء البطن متماسك سواء البطن والصدر. هذه جملة واحدة. ان بطنه وصدره
او سواء لا يوجد عنده سمنة يعني ليس بطنه مقدما على صدره. هذه منطقة مستوية عنده على سواء واحد. نعم. قال عريض الصدر بعيد ما بين هذا من صفاته ان صدره عريض جسم كاساد العرب الاقوياء صدر عريض من ما بين
المنكبين عريض. نعم. قال بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور. الكراديس هي المفاصل. ومر معنا ان مفاصله كانت ضخمة صلى الله عليه المفاصل هنا وهنا وفي الاقدام الى غير ذلك. نعم. قال انور المتجرد انور المتجرد اي اذا تجرد من ملابسه يعني هو
ابيض مش رب بالحمرة. هذا معنى انور مع دلالته على النقاء والصفاء في الجسد. نعم. قال موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. اللي هو المسروبة اللي هي نفس المشروب التي ذكرناها. نعم. قال عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. فثدي وبطن ما عليه شعر. الشعر فقط هنا خط
صلى الله عليه وسلم مع شيء من الشعر اعلى الصدر خفيف هنا في هذه المنطقة قال اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر. اه اذا ذراعاه ومنكباه عليهما ماذا؟ شعر. هذه المنطقة هنا وهنا عليها شعر واعاد الصدر
كما قلنا عليه شعب قال طويل الزندين. طويل الزندين اي الذراع هذه الذراع طويلة عنده صلى الله عليه وسلم قال رحبوا الراحة. رحموا الراحة اي كفه واسعة واسعة هنا. نعم. قال شفن الكفين والقدمين. ومر معنا. ما معنى انه شف. غليظ مع لين
قال سائل الاطراف او شائل الاطراف. اي لا يوجد هناك نتوءات او جعود في اصابعه. بعض الناس يده فيها جعود وحفر سائل الاطراف اي اطرافه كلها مستقيمة لا يوجد فيها نتوء
حفر مشاكل في الخلقة اه شيء طالع شيء نازل في العظام. لأ اطرافه سائلة صلى الله عليه وسلم في يديه ورجليه قال خمصان الاخمصين. القدم تعرفون من الاسفل يكون فيها هلال
بعض الناس تكون قدمه مستوية شو بتسموها انتم هاي ؟ تمام؟ وبعض الناس قدمه لأ فيها تدور. هو قدمه لأ فيها تدور صلى الله عليه وسلم كم من الاسفل؟ نعم. مسيح القدمين
القدمين اي من الاعلى وما معنى المسيح اكمل؟ قال. قال ينبو عنهما الماء. هي دلالة على انه اعلى القدم لا يوجد في المنطقة العلوية من القدم حفر او جور اذا جاء عليها الماء يعلق
قدمه من الاعلى ملساء لو وضعت عليها الماء ينبو ايش يعني ينبو؟ يسير ولا يثبت. دلالة لعدم وجود نتوء او حفر في قدمه. نعم. قال اذا زال زال قلع يخطط
كما مر معناه انه يرفع يديه قدميه اذا مشي. زال قلعا هنا يتكلم عن وصف مشيته صلى الله عليه وسلم يقلع قدميه عن من ارض قوة في المشط. نعم. قال يخطو تكفيا ويمشي هونا. مرة معنا اللي هو التكفؤ. هذا ذكرناه كثيرا. نعم. ويمشي هونا. وهذه من صفة وعباد الرحمن الذين
يمشون على الارض هونا ما عنده تكبر صلى الله عليه وسلم او خيلاء. صحيح. قال ذريع المشية يعني واسع الخطوة واسع الخطوة خطواته ليست متقاربة. نعم. قال اذا مشى كأنما ينحط من صبب. واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف. خافض الطرف طبيعته
تسلم انه لا ينظر يمينا وشمالا في مشيه هكذا. لا دائما نظره في الارض تواضعا وادبا ووقارا. نعم نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة. جل نظره الملاحظة. اذا نظر الى انسان لا يحدق فيه
وانما نظر هكذا سريع يعني بعض الناس لا اذا نظر يجيب حد فيه هكذا لا صلى الله عليه وسلم نظره الملاحظة. خلص نظرة سريعة عن الشيء ويعرض عنه. ولا يبقى يحدق في الشيء الذي ينظر فيه. نعم. قال يسوق اصحابه ويبدأ مع اصحابه اي هو
قائد المسيرة. اصحابه يكونون خلفه اذا مشى. نعم. قال ويبدأ من لقي بالسلام. وهذا من ادبه وتواضعه. انه هو الذي يبدأ بالسلام مع انه عاري بعض الناس يقول لك انا شيخ او انا طالب علم لازم انت تسلم عليه. لا يا اخي
النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ من لقيه بالسلام يعني لا تأخذ مساحة اكبر من حجمك الطبيعي. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر. قال
حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب. قال شعبة قلت لكن ما ضليع الفم؟ قال ضليع الفم؟ قال عظيم الفم. وادي مرة معنى انه كان فمه واسعا وليس فما صغيرا. يعني الفم عند الرجال يستحسن
ان يكون واسعا بخلاف النساء يستحسن ان يكون صغيرا. فما يحصل في الرجل لا يحصل في المرأة والعكس نعم. قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين طويل شق العين هنا لكن البعض قال اشكل العين ان بياض العين فيه عمرة
هكذا البعض القاضي عياض اللي يحصو به في الشغاء فسر انه اشكل العين اي بياض عينه فيه ماذا؟ حمرة. هنا في هذا الحديث فسر شكل العين بماذا بطول هذا الشق فيه نوع من الطول. وما قاله عياض والله اعلم من ناحية اللغة. نعم. قال رضي الله عنه قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب
عقب هي المنطقة الخلفية من القدم. العقب هي المنطقة الخلفية من القدم كان لحمها قليلا وليس كثيرا عنده صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تنهى النادي المفسري قال حدثنا عنتر بن القاسم عن اشعث عن ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الاضحيان
وعليه حلة ليلة الاضحيان اي ليلة مليئة بالضوء اي تسمى ليلى صفتها انها اضحيان. ما معنى اضحيان؟ مليئة بالضوء. واي ليالي الشهر تكون مليئة بالضوء ليلة الخمسطعش ليلة اكتمال القمر. فهذا معنى ليلة اضحية اي في ليلة اكتمل فيها القمر منيرة تماما. نعم
قال رضي الله عنه وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر. شوف يعني هو يقارن بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القمر ينظر للقمر قال فوجدت
واجمل من القمر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل
ابن عازب رضي الله عنه وكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر. هذا حديث نحتاج الى تفكير فيه. الرجل قال هل كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل
صيف ماذا يقصد مثل السيف؟ لماذا البعض قال في لمعانه هذا وجه وهذا المشتهر عندكم لكن ابن حظ العسقلاني ذكر احتمالا اخر انا مثل السيفي ماذا في طوله. البعض قال قصد مثل السيف انه طويل. وليس دائري. والبعض قال لا مثل السيف ماذا؟ اللمعان. وبماذا اجابه؟ قال
القمر مهو برضه بس القمر حيرتنا. مثل القمر في الاستدارة ام مثل القمر في ماذا؟ في البريق تمام الذي يعني ابن حجر قال هذا محتمل وهذا محتمل لكن كلمة البريق اقوى
لانه قال مثل السيف في بريقه قال لا بل مثل القمر اي بريقه اعلى من بريق السيف. والبعض قال لا انه قصد مثل السيف انه طويل وجهه هكذا ام هكذا؟ فقال هو ليس هكذا. بل
دائري الى التدوير اقرب منه الى المطاولة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان ابن سلم قال حدثنا النضر بن جميل عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن
شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كانما صيغ من فضة لكنه ليس كمال البياض مر معنا ابيض
مش رب بالحمرة. فمن قال انه ابيض باعتبار الاصل لكنه ليس بياضا خالصا. قال رجل الشعر هو بياض العرب. رجل الشعر مرة ثانية نعم. قال حدثنا ابن سعيد قال اخبرني الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من رجال
كنوءة ورأيت من الرجال يعني كما قالوا ما معنى ضرب من ليس هو كثير اللحم ولا قليل اللحم بل هو متوسط اللحم. هذا معنى ان موسى كان ضربا من الرجال. ليس كثير اللحم لحمهم
او يتهرهر وليس ايضا قليل اللحم وانما متوسط. كما هو حال رجال شنوا قبيلة اقرب الى اليمن او من اليمن هكذا يقولون صفة رجالهم انهم عندهم لحم ليس بالكثير ولا بالقليل. وقيل ان صورته يعني تشبيه موسى برجال
شنوقة في الصورة والخلقة العامة. طبعا راح تقول لي كيف شكل رجال الشنوة؟ بقول لك انا ما شفتهمش يعني. فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شبه موسى برجال شنوها في الصورة والخلقة. اكيد الصحابة يعرفون من هم رجال شنواء. اما انا وانت لبعدنا عن هذه القبائل قد لا نحسن تصور اشكالهم. نعم. قال
صلى الله عليه وسلم ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود. عيسى يشبه من الصحابة عروة ابن مسعود. نعم قال صلى الله عليه وسلم ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه. ورأيت جبريل عليه السلام. ابراهيم عليه السلام فيشبه نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. ورأيت
جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. الصحابي دحية بن خليفة الكلبي وكان جبريل دائما او في اكثر الاحوال يأتي على صورة يحيى بن خليل الكلبي احد الصحابة الكرام
قال رحمه الله احدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خلقته تشبه خلقة ابراهيم عليه السلام. نعم. قال رحمه الله احدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن
المعنى واحد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري. لان ابا
طفيل اخر الصحابة موتى ابو الطفيل راوي هذا الحديث هو اخر صحابي مات على وجه الارض مات عام مائة وعشرة هجري على خلاف يسير في ذلك. لذلك قال يعني اخر واحد بقي من الصحابة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قلت صفه لي. قال كان ابيض مليحا مقصدا. مليحا اي جميلا. مقصدا اي هو
معتدل معتدل في طوله معتدل في شعره معتدل في كل اعضاء بدنه. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا معنى مقصدة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم بن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريب عن
ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين. افلج الثنيتين كما قلنا قبل قليل. طبعا البعض شارحها افلج الثنيتين الى ما بين ثنية
مفتوح والبعض قال لا افلجت ثنيتين اي ما بين الثنايا والرباعيات مفتوح. ففي خلاف ما معنى افرج الثنيتين؟ هل ما بين الثنية هنا مفتوح ابو المفتوح هو ما بين الثنية والرباعية في هذه المنطقة. يوجد شيء من الخلاف بين الشبهة. نعم. قال رضي الله عنه اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين
يخرج من بين ثناء ياء وهذا قد يقوي قول من يقول ماذا ان التفلج ما هو؟ بين الثانية ليلا قال رؤيا النور يخرج من بين ثنايا. بنقول هذا قد يرجح هذا الراء
هكذا نكون انتهينا من هذا الباب لكن بدنا نرتب الافكار فيه. يعني انت هنا سمعت اوصاف عديدة بالنسبة لك مبعثرة صحيح الان تحتاج الى ان ترتبها في ذهنك. فانصح كلانا نمشي خطوة خطوة في وصف النبي لنسجل هكذا في دفاترنا او في كناشاتنا كما تريدون. وصف النبي صلى الله عليه وسلم خطوة خطوة وسنرتب. نبدأ منه
هنا ونصل الى ماذا؟ قدميه. دائما رتب الافكار حتى تضبطها. واحد شعره صلى الله عليه وسلم ماذا ورد في صفة شعره؟ اولا انه رجل الشعر ليس بالسبط ولا بماذا؟ بالجعد. والى اين يصل طول شعره؟ احيانا الى شحمة اذنيه واحيانا يصل الى منكبيه. هذا كله ورد في
طب كيف كانوا يعامل شعره احيانا يفرقه اذا افترق واذا لم يستطع ان يفلقه ارسله الى الخلف. فهذه الاوصاف الثلاث التي مرت معنا في صفة شعره. طيب ننزل من الشعرة وين نروح
شو عندك لا والوجه فيه تفاصيل الجبين كيف كان جبينه واسع الجبين. طيب رقم ثلاث الحواجب لانه تحت الحواء الجبين ماذا الحواجب ما صفة حواجبه ازج الحواجب اي دقيقة وطويلة لكنه لا يوجد فيها قرن اي ليست مقترنة. طيب تحت الحواجب شو عندنا
على رأيي صح ولا لا؟ كيف صفة عينيه ورد اكثر من صفة؟ اشكل العين ما معنى اشكل العين بياضه فيها حمرة وادعج العين. ما معنى ادعج العين ان البؤبؤ هو اسود وعينه واسعة. ويتبع هنا ما يتعلق باشفاره انها ماذا
طويل الاشفار طويل الاشفار فهذه ثلاث صفات تضبطها في ماذا؟ في عينيه اشكل العين ادعج العين طويل الاشفار. طب النقطة اذا هذه الرابعة صحيح طيب اكتبها على شكل نقاط واحد اتنين حتى تضبطها. اما هكذا تكتبها ورا بعضها بتضيع
اذن تكلمنا عن الشعر نزلنا الى الجبين نزلنا الى الحواجب نزلنا الى العين. طيب بعد العين ننزل الى اين ما صفة انفه ماذا قال يلا مين يحافظ من الشباب؟ هسا ذكر اقنى العرنية مرة معنا. اي قصبته عالية. وهل هو اشم
ليس اشم بل انفه مدبب الى ارنبته مدببة الى الاسفل. هذا الذي مر معنا. اقنى الانف اي قصبته مرتفعة مع نزول في الاسفل في المنطقة الارنب. طيب ستة الفم ماذا ورد في صفة فمه
ضليع الفم وما يتعلق بالثنيتين افلج الثنيتين وذكرنا الخلاف هل هو فرج في المنتصف او فلج مع الرباعيات؟ شف اي الطريقة ستحفظ اما مجرد مرور على حدا بتضيع تحفظ الصفات من اعلى خطوة بعد خطوة حتى ترتب شكل النبي صلى الله عليه وسلم في ذهنك. طيب
صلى الله عليه وسلم. طيب وصلنا الى الفم. طب الخد؟ الفم مع الخد سهل الخدين ليس مكتنزا ولا يوجد فيها وعورة. طيب نقطة ثمانية اللحية تحت الخد عندك اللحية. اللحية كيف؟ كثيف اللحية. طيب
تسعة الوجه كاملا. كيف وجهه ليس كمال فيه تدوير لكنه ليس تمام. الاستدارة. بعد ما خلصنا الوجه الان ننزل لوين العمق كيف كانت عنقه كعنق الدمية وبعض شبهها بيجيبها ده بالابريق الفضي
دلالة على اكتمالها وماذا؟ وبريقها ولمعانها. وعلى اكتمال الخلق خلقها. طيب. هذه عشرة بعد ذلك ننزل الى اين؟ الى الظهر والصدر. نبدأ بالظهر نبدأ بظهره كيف كان ظهره بعيد ما بين المنكبين صحيح؟ عظيم رؤوس المنكبين والكاهل. العظام هنا عظيمة. واما
اما بالنسبة للصبر فماذا مر معنا في صدره واسع الصدر هل عليه شعر؟ اعالي الصدر وليس كل الصدر والباقي مسروبة اي شعر من هنا دقيق الى ماذا؟ الى سرته ممتاز
ننظر هل بقي شيء في صفات الصدر كما قلنا لا لا يوجد على صدره شعر الا في الاعالي اه الثديين لا يوجد عليهما عريض الصدر وهناك شعر خفي في اعلاه. طب نذهب الى البطن. البطن هل هو سميم
عيسى صلى الله عليه وسلم سبيلا بل صدره وبطنه سواء. ممتاز. هذه النقطة كم يا جماعة عشرة ثلاطعش ثلطعش طيب اربعطعش نذهب الى يديه كيف يده؟ نبدأ بهذه المنطقة كيف يده؟ شفن اي غليظة مع
هذا مع ليونة واصابعه فيها سيولة وواسع الراحة. هذي ثلاث اوصاف بدك تحفظها. شفن واسع الراحة واصابعه فيها سيولة. طب الذراع طويل الزند طويل مش مرة طويل الزندين. ذراعه فيها طول
طيب هذا بالنسبة الى ماذا؟ الى يده. هل عليها شعر نعم اشعر الذراعين والمنكبين هذه كلها في صفات يده صلى الله عليه وسلم. لان اليد من هنا الى هنا. اليد من هنا الى هنا
طيب قدمه لانه لم يرد وصف الفخدين ولم يرد وصف الساق وانما عرفنا عموما ان مفاصله عريضة في جميع المناطق. فننزل الى قدمه مباشر رقم خمستاش. القدم مثل اليد شفن الاقدام سيولة في الاطراف طب هل هو اخمص ولا مستوي؟ اخمص واما اعلى قدمه كيف
المسيح صحيح من الاعلى مسيح ومن الاسفل اخمص. وبالنسبة للعقل قلنا كيف وضعها؟ قليل اللحم في العقب. هذه كلها اوصاف. عليك ان تضبطها القدم شيفن اخمص مسيح قليل اللحم في منطقة العقب. هكذا انت ترتب افكارك عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة الان
الى مفاصله في الجملة. هاي النقطة اه ستاعش مفاصله عموما عريض المفاصل. طيب. نقطة سبعطعش لونه خلص ازهر اللون يعني ابيض مش رب بالحمرة. نقطة تمنطعش طوله ربعة الى الطول اقرب. تسعتاش مشيته
تقلع تكفؤ كانما ينحدر من صبب. تقلع يعني يرفع قدميه. تكفؤ يعني يحرك جهتيه. ينحدر من صبب دلالة السرعة في المشي هكذا رتبنا اوصافه صلى الله عليه وسلم. شف الان اقرأ هذه الاوصاف تجد الامور عندك واضحة. اذا طبعا كتبت معي كل شيء اذا كما ستجد انك تستطيع الان
ان تتخيل النبي صلى الله عليه وسلم وجها صدرا جهة قدما الامور هكذا تصبح عندك واضحة ومرتبة. طيب صلى الله عليه وسلم بسم الله. بسم الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خاتم النبوة. حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد في خاتم النبوة وهو من
خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن العلامات التي ذكرت له في الكتب السابقة. ان الله سبحانه وصفه لليهود والنصارى في كتبهم السابقة بما من اوصافه انه لا يقبل ارهابية ويقبل الصدقة. وان عليه خاتم النبوة. وسيأتي معنا قصة سلمان الفارسي لما اراد ان يهدي فخاتم النبوة. طيب
قال رحمه الله سيذكر كيف شكل خاتم النبوة كيف شكل خاتم النبوة على ظهره صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا برجاء قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد بن عبدالرحمن قال سمعت سائبة بن زيد رضي الله عنه يقول ذهبت
خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة يدل على جواز الذهاب الى الصالحين واهل الخير للدعاء لك يعني تستطيع ان تذهب الى الصالحين والى اهل الخير ليدعو لك او لابنائك بالبركة. وان كان الافضل والاكمل في حال الانسان ان يشتغل هو بالدعاء
عائلي نفسي لكن الذهاب الى الصالحين وطلب الدعاء منهم مشروع بهذا الحديث. نعم. قال رضي الله عنه فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه بفتح الواو الوضوء هو الماء المتساقط من
اعضاء الوضوء له عدة معاني لكن هنا الوضوء اريد به في هذا الحديث الماء المتساقط من ماذا؟ من اعضاء الوضوء وهذا بركة منه صلى الله عليه وسلم. هل وبركة من غيره من الصالحين؟ هذه مسألة فيها خلاف. نعم. قال وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فنظرت الى الخاتم. خاتم
النبوة بين كتفيه وكما جاء في حديث عبدالله بن سرجس انه الى جهة اليسار اقرب انه الى جهة اليسار اقرب منه الى جهة اليمين وفي ظاهره لكن مش في المنتصف
اقرب الى جهة اليسار كما جاء في حديث عبدالله ابن سندس. نعم. قال فاذا هو مثل زر الحجلة تم تشبيه خاتم النبوة كزر الحجلة. ما هي في خلاف البعض قال الحجر هو مكان كان يصنع للعروس قديما
مثل الخيمة الصغيرة توضع فيها ولها ازرار تغلق عليها. فتشبيه بزر الحجلة اي بالازرار التي توضع على خيمة العروس والبعض قال لا الحجل هذا طائر يشبه الحمام تزر الحجرة وبيضه. زر الحجرة وماذا؟ بيضه. فمعنى زر الحجرة مختلف فيه بسبب اختلافهم فيما هو معنى الحجلة. هل هي خيمة
التي كانت تصنع لها ويكون عليها ازرار كهذه الازرار التي انت تزر بها ثيابك او المراد بالحجلة طير من الطيور وازراره ماذا بيضه؟ هذا خلاف ولعل الثاني اقرب انه بيض لطائل معين لانه سيأتي معنا وصف الخاتم بانه كبيض الحمام في الحديث اللاحق. نعم
قال رحمه الله حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا وهذا طبعا وصف لحجمه يعني تقول كلا بيض وهذا وصف لماذا؟ لحجم خاتم النبوة بهذا الحجم. نعم قال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى غدة حمراء غدة هي قطعة من
نعم اذا خاتم النبوة هو عبارة عن ايش يا مشايخ قطعة لحم بارزة في ظهره صلى الله عليه وسلم قطعة لحم بارك الغدة. كيف انت بطلع في جسمك غدة؟ قطعة لحم. قطعة لحم بارزة في الجهة اليسرى من منكبه
نعم. قال مثل بيضة الحمام حمراء يعني لونها لون جسده لانه ما لون جسده مش قلنا ابيض نشربهم بالحمرة فهذا دلالة ان لونها لا يختلف عن لون الجسد ابيض مش ربون بالحبرة. نعم. قال رحمه الله تعالى مثل بيضة الحمام
الرباط الحمامة في حجمها مثل هكذا. نعم. قال حدثنا ابو مصعب ابن المدني قال حدثنا يوسف ابن الماجي شون عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميثة قالت
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يقول لسعد ابن معاذ يوم مات اهتز له عرش الرحمن اثبات خاتم النبوة
يعني هو هذا العديد ما فيه هو اثبات خاتم النبوة وانه بين كتفيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله احدثنا احمد بن عبدة الضبي اختلفوا البعض قال مثل بيض الحجر مثل زر الحجلة. البعض قال مثل ماذا؟ بيض الحمامة. وهناك اوصاف اخرى لحجم الخاتم. برأيكم ما سبب اختلاف
في وصف حجم خاتم النبوة احسنت اختلاف القرب والبعد واحيانا نقول اختلاف دقة الملاحظة ائتلاف دقة الملاحظة. اختلاف القرب والبعد. اختلاف دقة الملاحظة. بسببها اختلف تقدير الصحابة لحجم الخاتم. انا لما اشوف الخاتم من بعيد ليس مثل ما
شوفوا مين قريب فواحد وصفه مثل زر الحجلة واحد كبر وواحد صغره. على حسب مسافة الرؤية ودقة التوصيف وقوة البصر. طبعا انا ممكن بصري قوي واحد من الصحابة بصره ماذا؟ ضعيف هذا كله محتمل لذلك تختلف الروايات في مثل هذا الشأن. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة الضبي وعلي بن حجر وغير واحد قالوا
وحدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. قال هو صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وعلى ظهره خاتم النبوة فهمتما معنى خاتم النبيين؟ اي هو خاتم الانبياء ولذلك جعل الله على ظهره خاتم النبوة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم
قال احدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني علباء ابن احمر اليشكري قال حدثني ابو زيد عمرو ابن اخطب الانصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني
فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح ظهره البعض قال لان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل انه يريد رؤية
الخاتم. شوف الأسلوب قالوا ادنوا مني وامسح ظهري. لماذا هذا الرجل بالتحديد؟ علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله انه يرغب برؤية الخاتم. قد يكون هذا السبب في تثبيت الايمان في قلبه. لذلك
سمح له ان يمسح الخاتم بيده. نعم قال رضي الله عنه فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات هنا شوفوا شو قال الخاتم. ايش قال الخاتم
شعاراته مجتمعة. طب قبل قليل احنا قلنا الخاتم ايش ؟ غدة. مش قلنا غدة لحمية. طب ما هو السبب. لماذا قال الخاتم شعرات هنا قالوا كما قال القاري في شرح الشمائل الظاهر ان هذا الرجل لم يصل الى الخاتم وانما لمس الشعارات التي على الخاتم
لمس الشعرات التي على الخاتم ولم يلمس الخاتم بالتحديد. لذلك وصفه بانه شعرات. فالخاتم كان عليه شعرات هو مسك الشعر ارادته لم يمسك الغدة. فلذلك عبر عنه بانه ماذا؟ شعرات والا في الحقيقة هي غدة لحمية عليها ماذا؟ شيء من الشعر. فهمنا
سبب هذا التوصيف من هذا الرجل او هذا الصحابي الكريم لن يمسكوا الغدة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي قال احدثنا علي ابن حسين ابن واقد قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا سلمان ما هذا؟ فقال صدق صدقة عليك وعلى اصحابك. قصة سلمان تعرفونها وانه اراد ان يختبر صدق النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الخصال التي اخذها سلمان من الراهب
نصراني انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. فهذا الاختبار الاول. نعم. فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا. ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه
وسلم فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة لم يشتره النبي صلى الله عليه وسلم وانما ساعده في شراء نفسه قوله فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم فيه تجوز
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعانه على شراء نفسه وكان عبد سلمان الفارسي كان عبدا فالنبي صلى الله عليه وسلم اعانه على شراء نفسه من سيده. نعم قال رحمه الله فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس نخلة فيعمل لما كاتب من اجل الحرية كاتب على دراهم وعلى
غراس انه انا اغرس شجر واعطيكم دراهم. فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم في الدراهم واعاده على ماذا؟ على ان يجمع غراس ويزرعه لهم من قيل لاسياده. نعم. قال على ان يغرس نخلا فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. فغرس رسول الله كان عليه ان يغرس نخل ويشتغل عليه حتى يثمر
ويدفع دراهم معينة بعد ذلك يشتري حريته. فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم على الغرس وعلى شراء حريته. نعم. قال فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة الا نخلة واحدة غرسها عمر فحملت النخل من عامها ولم تحمل النخلة. قال رسول الله لم تحمل نخلة عمر نصيبه لعمر رضي الله عنه. كل اللي زرعه النبي
وسلم اثمر عمر زرع شجرة واحدة هي الوحيدة اللي مات موت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها فنزعها رسول الله مستغرب يعني كل شيء هو غرسه يثمر في نخلة
ما اثمرت فعرف انه ليس هو الذي غرسها. فعمر اعترف. قال انا الذي غرستها يا رسول الله. نعم. قال فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحمل من عامها وموطن الشاهد انه رأى الخاتم ان سلمان الفارسي رأى خاتم النبوة بين كتفيه. هذا الموطن الشاهد من الحديث. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن
والشار قال احدثنا بشر بن الوظاح قال حدثنا ابو عقيل الدورقي عن ابي نظرة العواقي قال سألت ابا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره
بضعة ناشذة. بضعة قطعة لحم بارزة وهذا موافق لما ورد انه غدة. نعم. قال حدثنا احمد بن المقدام ابو الاشعث العجلي البصري قال اخبرنا ابن زيد عن عاصم ابن الاحول عن عبد الله ابن سرجس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى
عرف الذي اريد اني بدي اريد ان ارى الخاتم. نعم. فالقوا الرداء عن ظهره فرأيت مباشرة القى الرداء عن ظهره فانكشف الخاتم. نعم. قال فرأيت موضع خاتم على كتفيه مثل مثل يعني الشيء المجتمع قطعة لحم مجتمعة. وعليها شيء مثل ماذا؟ الخال عليها نقاط
سوداء تشبه الخالة. الخال هو احيانا بعض الوجوه يكون عليها ماذا شامات سود شامات سود. فيقول الخاتم قطعة لحم مجتمعة عليها نقاط سوداء والظاهر من الاحاديث السابقة ان عليها ايضا شيء من الشعر
هذه هي خلاصة وصف الخاتم انه قطعة لحم لونها لون الجسد عليها مثل الشام الاسود وعليها شيء من الشعيرات. هذه خلاصة وصف الخاتم بناء على الاحاديث السابقة. واين تقع في
طهر اقرب الى جهة اليسار اي كي بنكون احنا ختمنا ان شاء الله وصف خاتم النبوة. نعم. قال رضي الله عنه حولها خيلان كأنها ثأليل. اذا الخيلان كما قلنا الشام
تشبه التآجر في الثواني اللي بتطلع على الجسد لكنها مش تقاليب. هي خيلان تشبه انه احيانا بعض الشامات السوء بتكون عريضة وتشبه الثالولة. نعم قال فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم ولكم ثم تلا هذه
اية واستغفر لذنب هم قالوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لك فهذا الصحابي قال نعم استغفر لي وايضا النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لكم. طب اين استغفر النبي لكل الصحابة؟ قال لهم اقرأوا هذه الاية
نعم ثم تلا هذه الآية ما هي قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ما دام الله امره ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات اذا وبالتأكيد استغفر لكم وهذي من سرعة البديهة عند هذا الصحابي. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام خاص بشعره وصفات شعره بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس ابن مالك قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. مر معنا باختلاف شعر النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا سبب
اختلاف. اما اختلاف الازمان احيانا شعره الى النصف احيانا الى الشحمة احيانا ينزل. واما اختلاف في ماذا؟ في طريقة التوصيف. فمن وصفه من الامام قال الى نصف الاذنين او الشحمة. ومن وصفه من الخلف وصفه الى المنكبين. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن السرير قال
عبدالرحمن بن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة
واحنا قلنا الجمة ما هو الشعر الذي يصل الى المنكبين فما معنى فوق الجمة؟ انه لم يصل الى المنكبين اعلى منها. ودون الوفرة الوفرة هو الشعر الذي الى اين الى شحمة الاذنين. فما معنى قول عائشة انه فوق الجمة ودون الوفرة
انه في المنطقة المنتصف هنا ليس الى المنكبين وليس الى الاذنين بل في المنطقة المنتصف ها هنا في هذه المنطقة وهذا في حال اخر من احواله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه
على جواز اغتسال الرجل مع زوجته معا. كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. دلالة على جواز اغتسال الرجل مع زوجته. نعم. قال رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين مرت معنا ايش يعني مربوعا؟ متوسط الطول نعم
قال بعيد ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه. هنا الجمة بمعنى الشعر وليس بالجملة بالمعنى الدقيق. كما مر معنا قبل قليل. اي كان شعره الى شحمة اذنيه وهذا في بعض الاحايين. نعم
قال رحمه الله احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابيه عن قتادة قال قلت لانس كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن بالجعد ولا بالسبق
كان يبلغ شعره شحمة اذنيه. وهذا في بعض الاحيان. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ بنت ابي طالب
ابن قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قد عام الفتح تقصد نعم قال قدمة وله اربع غدائر. وهذا يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا كان يجعل شعره ضفائر
كما تفعل النساء لكن في عرف العرب كان هذا مشهورا عندهم جعل الضفائر للرجل كان مشهورا لذلك في وقتنا كما قال ابن مفلح في الاداب الشرعية يجوز زعل الضفائر الا اذا كان في زمن من الازمان شهرة
او فيها مخالفة لمروءة فلا تفعل. يعني لا يأتي شخص في وقتنا هذا يقول اريد ان اجعل ظفائر في الاردن خطأ. انه اما شهرة او مخالفة لماذا؟ لمروءات الناس ففعله صلى الله عليه وسلم الخصال لان عرف زمانه كان يتقبل ذلك من الرجال. نعم
قال رحمه الله حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت بناني عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه. اذا احيانا
كان يقول الى انصاف الاذنين واحيانا الى الشحمة واحيانا ادنى واحيانا للمنكبين. هذه كلها اختلاف احوال لان الشعر يطول ويقصر ويحرقه الانسان كانوا يتركوه على اختلاف احواله. نعم. قال رحمه الله حدثنا سويد بن مصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري. قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن
عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون شعره ان يرسله الى الخلف لا يفرقه ابتداء. نعم. وكان المشركون يفرقون
رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب في مبادئ امره صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب على حساب الوثنية فكان يفعل كاليهود يترك شعره الى الخلف. ثم امره الله بمخالفتهم فاصبح يفرق شعره كما يفعل اهل مكة. نعم. وكان يحب موافقة اهل الكتاب
فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق هذا كان ابتلاء امري. ثم امره الله بمخالفة اهل الكتاب فاصبح يفرق هكذا. قال ثم فرق رسول الله صلى الله عليه ليسلم رأسه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن نافع المكي. عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ضفائر
ومر معنا انه كان احيانا يجعل شعره ظفائر وعلى دلالة انه احيانا كان يكون شعره طويل هاد لدرجة انه يصبح ماذا؟ له ظفائر. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا
والشعر وتحسينه ما هو الترجل؟ اصلاح الشعر وتحسينه ودهنه وتمشيطه. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. نعم
وهذا دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالجمال يهتم بماذا؟ بالجمال وتحسين شعره وهذا من اداب الاسلام واخلاقه. نعم. قال حدثنا ان الزوجة تتحبب الى زوجها فتبشط شعره لا اشكال
اما زوجتك تمشط لك شعرك وهذا من الاداب والاخلاق. نعم. قال رحمه الله حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابانا هو الرقاشي عن
ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريحه يدهن رأسه بالزيت. كان يدهن رأسه وشعره بالزيت ليثبت. خاصة لما يكون كبير نعم قال وتسريح لحيته وان يهتم ايضا باللحية وهذا يدل اهتمامه بالجمال وان دين الاسلام دين
جمال وترتيب. نعم. قال ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات. القناع هو شيء يوضع على الرأس ليمنع تساقط الزيت على الثوب اذا صبغت شعرك بماذا؟ بالزيت. مثل كيس او شيء كانوا يضعونه على الرأس. بعد ان يوضع الزيت عليه حتى لا يقع ماذا؟ الزيت على الثياب. فكان
حريصا صلى الله عليه وسلم على دهن رأسه وشعره دلالة الاهتمام والاحتفاء به. وان المسلم ما بيجي شعره هكذا منفوش الله يكرمكم. لأ بزبط شعره يزبط انه يزبط لحيته وهذا كله من اخلاق الاسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن سري قال حدثنا ابو ابو الاحوص عن اشعة ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق
عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر. وفي ترجله اذا ترجلوا في انتعاله اذا انت عل. قال حدثنا
الشاهد انه اذا امتشط وترجل كان يبدأ بالجهة اليمين ثم يبدأ بالجهة اليسار فيفرق الى اليمين هنا هكذا ثم يمشط الى اليسار هكذا. انت اليوم بجوز ما تفرقش لكن ممكن بعضكم كالطلاب المؤدبين يمشط شعرة وهكذا او هكذا
كذا فماذا يفعل؟ من اين تبدأ؟ هل تفرق شعرك من اليمين ولا من اليسار؟ السنة تفرق من هنا الى باتجاه ماذا؟ اليمين. نعم. او تبدأ باليمين اذا قيل يبدأ من اليمين يبدأ من اليمين ويفرق الى اليسار. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل
قال رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. وهذا في حق الرجال ان الرجال لا يترجل الا غبا. ايش يعني غبة يعني يوم ويترك يوما يفعل ذلك يوما ويترك يوما. لماذا
حتى لا يكون الرجال كالنساء يعني مبالغ في الاهتمام بشعره لانه مثل هذا من عادة ماذا؟ النساء فالرجل يدهن ماذا ترجلوا غبة يترجل يعني ايه؟ التصفيط والسشوار. مش كل يوم عند الحلاق بده يزبط شعره ويستشوره. يوم اه يوم لأ. اخشوشنوه فان النعم لا تدوم. خلي عندك شيء
الخشونة فلذلك كان ينهى عن الترجل الا غبا. تفعل يوم وتترك يوم حتى لا تصبح كعادة النساء. بعض الشباب لابد كل يوم الصباح يجلسوا ساعة امام المرآة يزبط لحيته من هون يزبط شعره من هون وكل شيء. هذا يعني ليست خشونة ليست رجولة في الانسان ان يكون هكذا حاله طوال الوقت. هذا من باب
النساء. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن ابي خالد عن ابي العلاء الاودي. عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا. ومر معنا ما معنى الغب. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل شاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا
هو السؤال الاول. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة. قال قلت لانس بن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما
فكان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر غضب بالحناء مماهدان الشعران اللذان يدخلان في الرقبة اذانهما ماذا الصدغان الشعر الذي يدخل في في الرقبة قلت الشعران الذي يدخلان في الجبين
الصدغان هم الشعران اللذان يدخلان اين؟ في الجبين. فكان عنده شيء من الشيب هنا وكما جاء في صحيح مسلم كان عنده ايضا شيء من الشيب في عنفقته. في الشعرة التي
هنا ولم يكن شيبه كثيرا صلوات ربي وسلامه عليه. شيب فيما ذاق العنفقة وفي اه منطقة السدغين وشيب قالوا ايضا في مفرق رأسه في هذه المنطقة كان عنده شيء من الشيب فقط. نعم. قال ولكن ابو بكر خاضب بالحناء والكتم. قضيت هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يقدر هل ستأتي معنا في
القادم. نعم. قال رحمه الله احدثنا اسحاق ابن منصور. الواضح ان انس هنا ماذا قال؟ هل خطب ولا لا؟ لا. ماذا قال انسنا اذا هذا مذهب انس احفظوا لي اياه كمان شوي. اناس يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل الحناء. طبعا الكتم هي نبتة ايضا يغضب بها تميل للسواد
كانوا يعني يضعون الحناء مع الكتم ويصبغون بها مرة واحدة. فيخرج الشعر احمر مائل الى السواد. نعم قال رحمه الله احدثنا اسحاق بن منصور ويحيى بن موسى قال لا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا
اربع عشرة شعرة بيضاء. طبعا هذا الرقم مش دقيق يعني في النهاية بزيد شوي بقلش يعني. صعب تعد الشيبات لذلك سترون اختلافا في عد شعرات الشيء لكن هو دلالة على قلته عموما هو يدل على ماذا؟ على انه كان شيئا قليلا
قال حدثنا محمد بن مثنى قال اخونا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى
منه شيء. واذا لم يدهن رؤي منه. وهذا دلالة ان الدهن كان بحد ذاته يخفي ماذا؟ الشيب. اذا ادهن بالزيت او ما شابه ذلك هذا بحد ذاته كان الشيب لقلته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر
فقال انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء. يعني قبل قليل ايش كان العدد عند انس؟ اربعتاش. هنا عشرين. وهذا شيء معقول يعني لانه
صعب انك تعدها بالضبط يعني. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني
بدأ يظهر فيك الشيب وليس شيبا كاملا كما مر معنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب شيبا كاملا وانما شيء في صدغه شيء في عنفقته هنا وشيء في مفرق رأسه فقط. نعم. وقال صلى الله
عليه وسلم شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت. لماذا شيبته هذه الصور قالوا لما فيها من ذكر اهوال يوم القيامة لما فيها من ذكر اهوال يوم القيامة. هذه السور بالتحديد. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة. قال قالوا يا رسول
رسول الله نراك قد شبت قال قد شيبتني هود واخواتها اخواتها هي التي ذكرت في الحديث السابق الواقع والمرسلات وعن ما يتساءلون واذا الشمس كورت. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال انبأنا شعيب بن صفوان عن عبدالملك بن عمير عن اياد بن لقيط العجلي عن ابي رمثة التيمي التيمي الرباب. قال اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي. قال فاريته فقلت له ابن تيم الرباب اراد ان يحترز عن تيم التي في القبائل الاخرى. انه قبيلة تيم موجودة في قبائل كثيرة
موجودة في قبائل كثيرة احيانا يعني مثلا بعض العائلات اسمها يتكرر في اكثر من عائلة بعض الافخاذ فتيم الرباب اي تيم قبيلة الرباب وليس التيم مثلا قبيلة في شمال نجد او جنوبها. لأ التي من رباب بالتحديد. نعم. قال فاريته فقلت لما رأيته
وهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله ماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم فاريته فقلت لما رأيته نعم قال هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر
شي بوحمر اما دلالة انه غضب مخالفة لانس بن مالك واما دلالة قول ان دهنه من شدة الادهان كان يقلب شيبه الى ماذا؟ الى اللون الاحمر. لكن الاظهر انه كان فيه خضار. هذا هو الاظهر وليس كما قال
انس ابن مالك وستأتي معنا الروايات الاخرى في قضية خطابه. نعم. قال رحمه الله احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك
حرب قال قيل لجابر بن سمرة اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيب؟ قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه. اذا
انا واراهن الدهن. يعني كما قلنا الدهن كان يخفي هذه الشعرات الشائب الخبيث. وقلنا ان شيبه كان في مفرق رأسه هنا في صدغيه وفي عنفقته. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خطاب رسول الله في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم حنى شعره او لم يفعل ذلك؟ هذه مسألة خلافية. الان سيبحثها
نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط قد اخبرني ابو رمثة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي. فقال ابنك هذا
فقلت نعم اشهد به. قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت لا يجني على ابيه. ده انت ارتكبت جريمة هو لا يتحمل عواقبها. واذا انت واذا هو ارتكب
جريمة انت كاب لا تتحمل عواقبها بخلاف الثأر في الجاهلية وتلك العادة كانت سيئة. فهذا معنى لا يجني عليك ولا تجني عليه. اذا انت عملت خطأ هو لا يتحمله. واذا هو عمل خطأ انت غير مسؤول عنه. تمام؟ لا يجني عليك ولا تجني عليه
كل انسان يتحمل خطيئته بنفسه. نعم قال ورأيت ورأيت الشيب احمر. هذا دلالة ايش انه خطب ولا ما خطب؟ غضب هذا ظاهر الحديث. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر. لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب
لم يكن له شيب كثير صلى الله عليه وسلم وانما كنا شيبه قليل. نعم. قال وابو رمثة اسمه رفاعة بن يثري التيمي. هذا صحابي هذا اسمه نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن شريك عن عثمان بن موهب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ابو عيسى وروى ابو
وعوانا هذا الحديث عن عثمان بن عبدالله بن موهب فقال عن ام سلمة. اختلاف في الرواية. اذا ابو هريرة يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا غضب ايضا نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن هارون قال انبأنا النظر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد بن لقيط عن عن دمه عن امرأة هذي اسم امرأة
بشير ابن الخصاص نعم قال امرأة بشر ابن الخصاصية قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع من حناء. اي لطخ
يعني لطخة حنا نعم. قال او قال ردغ شك في هذا الشيخ. قال فيها الرواية هل هي ردع ولا ردغ والخلاف في شيخ الترمذي وابراهيم بن هارون. شيخ الترمذي في هذا الحديث هو الذي شك في طبيعة اللفظة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم. قال حدثنا حماد بن
قال حدثنا حميد عن انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا. يقول رأيته مخضوبا مع انه قبل قليل ايش قال لم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث عن انس ضعيف
والحديث الاول اثبت انه نفى الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي اختلف الصحابة هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ انس قال لم يغضب وابو هريرة
وكثير منهم قالوا بعد غضب والاصح انه غضب لان من وصف ذلك بعضهم من زوجاته وهذا هو الاصح انه خطب لكن خطابه كان قليلا. نعم. قال رحمه الله قال حماد واخبرنا عبد الله بن الاصولية تقول ان المثبت مقدم على
النافي وابن عمر مثبت وابو هريرة مثبت فكلامهم يقدم على انس لان انس فقط نافوا. نعم. قال حماد واخبرنا عبد الله بن محمد بن قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك المخطوبا. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتم
ننظر في هذه الاحاديث؟ نعم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم
انه يجلو البصر. احبابي الكرام حجر اسود يميل الى الحمرة. نوع معين من الكحل حجر اسود معروف اليمن يميل الى الحمرة. نعم. قال فانه يجلو البصر وينبت هذا الكحل يقوي البصر وينبت
الشعر يعني يزيد شعرك قوة اذا كان شعرك متعب. نعم قال وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. يعني ثلاثة في هذه العين وثلاثة في
وهذه السنة عند النوم ان يكتحل الانسان ثلاثة في هذه العين وثلاثة في هذه العين. هذا بالنسبة الى وقت النوم. نعم. قال الله حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن عباد ابن منصور حاء وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة
عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثم ذي ثلاثا في كل عين وقال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له
كحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم عليكم بالاثم عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قال حدثنا خطيبة ابن اسماعيل قال حدثنا بشر بن المفضل في اسنادها ضعف لكن يقوي بعضها بعضا فلعل
يكون حسنا بالشواهد الا فكلها فيها ضعف حديث ان الاثم دا يقوي البصر والشعر كلها فيها مقال لكن ورد في اسانيد متعددة قد توصله الى ان يكون حسنا لغيره. نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان خير اكحالكم الاثم يجلو البصر وينبت الشعر. قال حدثنا ابراهيم بن المستمر البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان بن عبدالملك عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
وسلم عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. طب هل الرجل يقتحم في غير النوم وهو خارج الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول ان الرجل ليس كالمرأة في اذا خرج
اذا كان شابا لا يكتحل واذا كان عجوزا فلا اشكال له ان يكتحل لان الشاب اذا اكتحل وخرج يكون فتنة للنساء فلا تكتحل اذا كنت شابا وتخرج امام النساء وتقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتعلها الامر مختلف. انت معرض ايضا للفتن
فالشيخ ابن عثيمين افتى ان الشاب لا يكتحل اذا خرج. اكتحل عند النوم لا اشكال. لكن اذا برزت للرجال والنساء في الطرقات وفي المراكز والمعاهد شعبنا يكتحل اما الرجل العجوز فلا بأس ان يكتحل لان الفتنة فيه اخف. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا احتاج الشاب للاكتحال
لمرض معين يجوز ان يفتحر حتى امام الناس. اذا وصف له الطبيب ذلك. اما اقول ان الاكتحال الذي يكون مقصده التزين والجمال الاكتحال الذين يقومون مقصده الدواء يجوز للرجال والنساء في اي وقت وحين في النوم عند النوم وغيره هذا دواء. لكن الاكتحال للتزين والجمال
هذا الذي ذكر فيه الشيخ ابن عثيمين ان الرجل الشاب لا يكتحل بخلاف العجوز فقد يكتحل. واما النساء فمن عادتهن الاكتحال ومن شأنهن نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا فضل ابن موسى وابوه تميلة. وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب
الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. القميص هو مثل هذا الثوب الذي نلبسه. ثوب من الاعلى الى الاسفل يسمى ماذا؟ قميص قد لا يكون مثل هذه الهيئة بالضبط يعني الزرار انا اقصد ان القميص ليس القميص كما تعرفونه في عرف بلادنا لا
الذي كان يحبه صلى الله عليه وسلم هو مثل هذه الثياب. التي تكون من الاعلى الى الاسفل ولعله كان يحبها لانها اخف مؤنة وكانت لا تحتاج لا الى ازرار ولا الى ازار ولا الى الازار والرداء. بده ربط وبدك تضلك متعاهدها. قصتها قصة. لكن القميص خلص دشداش وما حدا شايفك
قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا فضل بن موسى عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. نعم. قال
حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال هل هذا الحب يجعل الدشداش سنة؟ بعد اقول لا هذا حب فطري وليس حب سنة او تشريع يعني هذا الحب لا يجعل لبس القميص او بالدشداش سنة بحد ذاته. قد يكون ميل فطري طبيعي من عاداته وليس تشريعا للامة. نعم. قال حدثنا ابو
عن عبد المؤمن ابن خالد عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. قال قال هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه عن
عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة هكذا روى غير واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميمة يزيده في هذا الحديث عن امه وهو اصح. قال حق يعني هناك حديثان
عن ام سلمة حديث خمسة وخمسين وستة وخمسين. حديث ستة وخمسين عبدالله بن بريدة عن امه. حديث خمسة وخمسين عبدالله بن بريدة مباشرة عن مين ؟ عيسى. عن ام سلمة
ايهما اصح الثاني؟ يقول الترمذي. الذي هو عبدالله بن بريدة عن امه عن ام سلمة. اصح من الرواية السابقة التي يروي فيها عبدالله بن بريدة مباشرة عن ام سلمة. نعم
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كان كم قميص
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. يعني هكذا كان قومه يصل الى الرسخ لا ينزل الى كف ولا يرتفع الى الاعلى. امه يكون الى رسغه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابو حنيفة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
زهير احد النساء واصلة عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه طيب اكمل. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه. وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق. قال فادخلته. القميص كما قلنا هو
وكان جيبه واسعا الجيب هي المنطقة التي تكون حوض العنق. احنا الجيب عنا في العرف ايش المنطقة الجانبية الجيب في القميص هي المنطقة هذه التي تكون حول العنق وكانت احيانا يكون لها ازرار. كما هو الحال عندي واحيانا لا يكون لها
فهنا ماذا قال وان قميصه لمطلق او قال زر قميصي لمطلق. كان يعني فاتح هذه المنطقة ولم يكن مغلقها. وهذا قد يكون لشعور بشيء من الحر او ما شابه حذاري قد يفتح الانسان ازرار القميص. نعم. قال وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق. قال فادخلت يدي في جيب قميصه فادخل يده في
جيب القميص اي في هذه المنطقة قلنا الجيب في هذه المنطقة اراد ان يلمس خاتم النبوة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا في مؤسسة الخاتم اي خاتم النبوة قال الجيب واسع مفتوح الزر. فادخل يده هذا الصحابي ولمس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه
وانت قطري قد توشح به فصلى ثوب جميل وانا قطري يعني في اشهر الاقوال نسبة الى قطر الدولة التي تعرفونها لكن قديما قطر ايش كانت؟ كانت تابعة للبحرين والبحرين كانت تشمل كل منطقة ساحل الخليج العربي
البحرين قديما كانت هي المنطقة التي على ساحل الخليج حتى عمان هذي كانت. فدبي قطر كانت كلها تحت تحت ما اسم البحرين. تمام؟ فهذه قرية صغيرة اسمها قطر وهي قطر اليوم التي تعرفونها. نعم. قال رحمه الله وقال
ابن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فقبض على
بعيدة لنادي القصة وتركزوا فيها شوفوا حرص سفيان ابن عيينة على العلم. شوفوا حرص سفيان ابن عيينة على العلم. هذه ذكرها استطرادا الترمذي ليبين لك حرص العلماء على الكتابة يخشى ان يفوته العلم ولو في دقيقة واحدة. اعد قراءة القصة وركز فيها
قال رحمه الله وقال عبد ابن حميد قال محمد من الترمذي لهذه القصة الجميلة. نعم سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس ابن حميد شيخ الترمذي يروي عن شيخه محمد ابن الفضل الذي روى عنه
قال سألني يحيى بن معين عن هذه الحادثة اول ما جلس اليه مش سفيان عفوا. انا اخطأت اخو سفيان قصدي؟ يحيى بن معي سألني يحيى بن معين عن هذه الحادثة. عن هذا الحديث اول
ما جلس اليه. يعني يحيى بن ماعين ذهب يطلب الحديث عند من؟ عند محمد ابن الفطر واحد المعين سأل محمد ابن الفضل عن هذا الحديث بالتحديد. طيب ماذا حدث؟ فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من صار بده يروي الحديث
ومحمد ابن الفاضل اخذ يقول حدثنا حماد فاوقفه احد الماعين قال له لو سمحت يا شيخ هل يمكن ان تسمع لي الحديث من كتابك؟ ليه قد تكون ادق واثبت حتى لا تسهو في رواية الحديث. فماذا قال
لو كان من كتابك فقمت لاخرجك لو كان يعني يا ريت تروي لي من كتابك حتى يكون روايتك ادق. طيب. محمد ابن الفضل راح يجيب ايش كتابه نسخته مشان يروي منها مباشرة. نعم. قال فقلت لاخرج كتابي فقبض على ثوبي ثم قال. يحيى بن معين مسك ثوبه. قال له لا بالله استنى كانه تراجع شوي. شوفوا شو
قال يحيى بن معين كلمة عظيمة حرص السلف على العلم. قال ثم قال امله علي فاني اخاف ان لا القاك. ايش يعني؟ يعني هو حتى يروح يجيب كتاب ويرجع قديش بده
خمس دقائق هو خايف انه يموت قبل ان يسمع هذا الحديث قال امله علي بعدين روح جيب كتابك بعدين بترويه مرة اخرى. خمس دقائق خاف ان يفوته الاحاديث وتنخرب المنية. شف الحرص
عن العلم ان قال امله علي الان من حفظك. بعدين يا شيخ روح جيب كتابك وارويها علي مرة اخرى. نعم. حرصهم على العلم. نعم. قال امليته عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. قرأت عليه يعني مرة اخرى من الكتاب
قال حدثنا سويد بن مصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او
ثوبا اي اشترى او اقتنى ثوبا جديدا سماه باسمه قال الحمد لله الذي رزقني هذا القميص او هذه العباءة او هذا الشماغ او هذه الطاقية نعم. قال سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء. ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه. اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا
دعاء عليك ان تحفظه فانه دعاء الثوب الجديد. هذا دعاء ثوب الجديد اللهم لك الحمد. انت كشوتاني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. كيف يكون الثوب له شر
اذا لبسته للشهرة او للخيلاء او ما شابه ذلك. فهذا من شر الثوب. نعم قال رحمه الله حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا محمد بن بشار قال نعم
والحديث السابق. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر والحبر
فهو ثوب فيه ماذا تزيين والحبرة طب هل في هذا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص احسنتم انه العبرة هو وصف
وليس نوع ثوب الحبر هو التزيين. فكان اذا يحب القميص الذي فيه ماذا؟ حبرا فهذا لا يتعارض مع حديث ام سلمة السابق ان احب الثياب القميص. القميص نوع ثوب الحبر وصف
للثوب انه مزين ومزركش. فهذا شيء وهذا شيء اخر نعم. قال رحمه الله احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت رسول الله سألت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء
كاني انظر الى بريق ساقيه ينظر الى بريق ساقيه دلالة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسبل وكان قدمه الى انصاف ساقيه والا كيف بانت ساقاه هذا دلالة انه لم يكن يسبل صلى الله عليه وسلم. نعم
قال سفيان اراها حبرا. اي هذه العلة الحمراء اراها حبرا. وهذا دلالة ان الحمار ليس خالص. وانما هي خطوط حمراء خطوط حمراء والا الاحمر الخالص لا يلبسه الرجل ويقرع له ان يلبسه. نعم
قال رحمه الله حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان كانت جملته لتضرب قريبا من منكبيه. هذا مر معناه ان شعره احيانا كان يصل الى منكبيه. هنا قال قريبا دلال انه ما لامست كثيرا نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا عبيد الله بن اياد عن ابيه عن ابي رمثة. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. قال حدثناه عبد ابن
حدثنا الخضار ايضا خطوط وليس كامل الخضار. نعم. قال حدثني لكن الاخضر ليس بالتلاحم. يعني لا حرج على الرجل ان يلبس الاخضر. لكن نعم هناك حرج ان يلبس الاحمر الخالص. الرجل لا يلبس الاحمر
خالص. نعم. قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة عن قيلة بنت مخرومة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمان مليتين كانتا بزعفران تثنية مولية والمولية هي ايش معنى الملاءة والملاءة ثوب كان يلبس
فوق ماذا؟ يعني يلبسونه يعني يقولون من قطعة واحدة قد يلبسونه فوق الدشداش او بالقميص او شيء من الثياب. وقوله اسماء الاسماء اللي هي الثياب الخلقة. يعني كان يلبس مليتين ماذا
خليقتين مهتريتين بكثرة لبسه لهما صلوات ربي وسلامه عليه. لكن كما قلنا الملاءة ثوب من قطعة واحدة. نعم. قال وعليه اسماء مليتين كانتا يعني مليتين باليتين. اسماء له مليتين يعني مليتين باء ليتين. نعم. قال كانت ابي زعفران
وقد نفضته وفي الحديث وقد نفضته الاسماء يعني نفضه كثر الاستعمال يعني كان ثوبه لون الزعفران ما لون الزعفران عن الصفاري اقرب صحيح؟ ثم ذهبت هذه الصفرة لكثرة الاستعمال والاستهلاك. هذا معنى وقد نفضته وان نفضته الاسمان. اي نفضه كثرة الاستعمال والاستهلاك
نعم قال رحمه الله حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا لا اشكال ان يلبس الرجل عموما المزعفر وان كان بعض اهل العلم كرهه. نعم. قال عن عبد الله ابن عثمان ابن
بثيمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم هذا هو الافظل. السنة ان يلبس الرجل الثياب
مع ده البيض هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر
واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا لان الوسخ يبان عليها مباشرة قال لك هي اطهر من غيرها بخلاف الثياب الداكنة لا يظهر عليها الوسخ مباشرة. الابيض مباشرة تعرف عليه نجاسة ولا لا؟ لذلك هو اطهر من غيبة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. قال حدثنا ابيه عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة
قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. والمرق كان يلبس مثل الازار على المنطقة السفلية يلبسوا مثل الازار على المنطقة السفلية يسمونه مرطاء نعم. قال حدثنا يوسف من شعر اسود قد يكون شعر دابة من الدواب يعني
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية
تلبس فوق القميص في العادة الجبة مثل العباءة مثل العباءة تلبس فوق الدشداشة كانت عندهم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين. نعم. وهذا يدل على جواز لبس اللباس الكفار
جبة رومية معتبرة من بلاد الروم ضيقة الكمين يعني ما كان كمها واسعا يستطيع ادخال اليد فيه بسهولة نعم. قال رحمه الله تعالى بابون. تكون امة هكذا يعني. امها ما شاء الله واسع. بتدخل فيه خمس ايدين من كتر ما هو واسع. وبعضها تكون ضيقة. يعني بالكاد
تسع اليد واحدة فهكذا وصف وصف هذه الجبة اما كانت ضيقة الكم بالكاد تتسع ليد واحدة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخل هنا الى ماذا؟ الى طعامه صلى الله عليه وسلم. كيف كان طعامه وعيش العيش
طعام مش حتى الناس بتسميه اليوم العيش صح؟ سم الطعام ايش؟ كيف كان طعامه صلى الله عليه وسلم؟ وسيأتي الى هذا الباب بالتفصيل لاحقا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان منشقان اي مخططان ممشقان
يعني مخططان هذا بالكتاب. نعم. قال ممشقان من كتان فتمخط به احدهم في احدهما. طب انت هنا لا تستقذر يعني تقول ابو هريرة ينتفض في ثوبه قديما كان هذا الامر طبيعي جدا
ربما اليوم نحن في اعرافنا صرنا يعني اكثر يعني هكذا حبا للاشياء لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم في عصر في قبائل العرب وعادتهم انه كان يمتقط في ثوبه
يمتقط في عباءته ما كان عندهم حرج في ذلك. اليوم راعي عرف زمانك. انت عليك ان تراعي اليوم عرفا. زمانك وما كان في زمانه مقبولا قد يكون في زمانك لماذا
غير مقبول. نعم. قال رضي الله عنه بخ بخ يتمخض ابو هريرة في الكتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بتمخط في الكتان قال والله يا ابو هريرة انها الامور طفرت
صرت اتمخض في ثياب الكتان وهاي ثياب غالية كانت عندهم وهو الان يخبر كيف كان حاله وكيف اصبح حاله. نعم. قال لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحجرة عائشة مرشيا عليه
كان من اهل الصفة وهم فقراء الصحابة الذين كانوا ما يجدون شيئا يأكلون ولا بيتا يؤويهم فكانوا يقيمون يقيمون في ماذا؟ في الصفة خلف المسجد. نعم. قال فيجئ الجائي فيضع رجله على عنقي يرى النبي جنونا. نعم. وما به جنون. ابو هريرة كان
من الجوع. فالناس لما تشوفه سقط فجأة واحد امامك بيصلي سقط فجأة. ايش بفكروا ؟ مصروع. وبحط رجله على عنق ابو هريرة مشان يعني انه مصروع وما يعملش حركات لا ارادية قال والله ما انا مصروع بس الجوع ذبحني
فهمتم ماذا معنى قولي؟ قال فيجيء الرجل يضع رجله على عنقي يظن انني مصروع بي صرع فبخاف اني ايش اتفلت الحركات قال والله ما بي جنون ولا صرع وانما الجوع هو الذي اسقطني على جنبي
قال وما بجنون وما هو الا الجوع؟ ما مناسبة هذا الحديث لهذا الباب يعني هل هذا الحديث يتكلم عن عيش النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الناس احسنت وماذا يقولون؟ هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون اكله طيبا واصحابه بهذه الحالة التي يرثى لها
فاحوال اصحابه يدل على حاله لانه لا يمكن ان يتركهم فهذا في اشارة ضمنية لحال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من ذكاء الترمذي في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اكله والله متقدم. واهل الصفة لا يجدون طعاما يطعمونه. فاذا كان هذا حالهم
اذا حال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعيدا عن هذا الحال في طعامه. نعم. قال حدثنا طيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن مالك بن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ضفاف. قال مالك سألت رجلا من اهل البادية ما الضفاف؟ قال ان
تناول مع الناس يعني الا ان يستضاع. النبي صلى الله عليه وسلم يكن يشبع من الخبز ولا من اللحم الا اذا دعي الى وليمة الا اذا دعي الى وليمة. عندئذ
كان يشفع وقيل الضفف اذا اكل مع اناس. لانه اذا اكلت اذا تناولت الايدي او تعددت الايدي على الطعام تكون فيه البركة فيشبع الانسان اكثر لهذا معنى اخر للضفر. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا هناد ابن الذي يلبس في القدم ويكون من الجلد. نعم. قال حدثنا
الخوف لا يكون الا من جلد احبابي بخلاف الجورب. نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين
ساذجين. ساذجين اي لا يوجد عليهما زينة. خلص اسود خالص. نعم. قال فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة ابن شعبة اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين هذا الصحابي دحية بن خليفة الكلبي
قلنا ان جبريل كان يأتي على صورته. نعم. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر عامر هو نفس الشعب الذي ورد في الحديث ان الشعب ما اسمه عامر. نعم قال وجبة فلبسهما حتى في رواية اخرى اهدى خفين وجبة اي هذه رواية زائدة. نعم
قال لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكا هما ام لا؟ لا لا اذكي اذكي ام لا؟ احنا قلنا الخوف من ايش مصنوع من الجلد فكان لا يعرف هل هما من جلد
مذكم يجوز لبسه او جلد لا يجوز لبسه. طب ماذا نستفيد من هذا ان الاصل في ثياب الكفار لا يسأل عن حالها فاذا عرفت انها نجسة بعد ذلك تتركها وليس عليك ان تتبع وتتصل بالسفارات هذا الجلد من اين صنع وايش المادة المصنوعة من لا توسوس نفسك الدين سهل
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خفين من من الكفار وما كان يسأل عن المادة المصنوعة الا اذا عرف بعد ذلك يهجر والا الاصل لا يسأل هل هو من جلد مدبوغ او او ذكي او غير ذكي يلبس كيفما جاء الامر. وهذا يدل ان الانسان لا يوسوس
نفسه في مثل هذه القضايا جاءتك لباس من الخارج البسها اذا عرفت بعد ذلك انها مصنوعة من مادة محرمة تتركها لكن هل علي ان اتتبع ابتداء؟ لا الدين يسر في ذلك. نعم. قال رحمه الله قال ابو عيسى
ابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق. قال ابو عيسى من هو ابو عيسى؟ الترمذي. هو نفسه الترمذي صاحب الكتاب. ايه الله يرضى عنكم قال وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. نعم سليمان من فيروز اللي هو ابو اسحاق الذي روى عن الشعبي. التلميذ الشعبي. نعم. قال باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم نتكلم عن الخف الخف يلبس في القدم والنعل يلبس في القدم فكان من المناسب ان يذكر هذا مع هذا على وجه التتابع. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان. ربما يعني ما
شرحت لك القبالة لن تفهمهما حتى تفتح عندك على الجوال على صورة النعل القديم. النعل القديم عبارة عن قطعتين من الجلد واحدة ستكون بين احنا اليوم بنلبس نعل ذات الاصبع تعرفون ذات الاصبع التي تكون بين الابهام السبابة في القدم. قديما لا كان عندهم اه خيطان او قبالان
واحد بين الابهام والسبابة والثاني بين الوسطى والخنصر. تمام؟ هذه النعال القديمة وافتح عندك على الجوال تعرفها. نحن اليوم عندنا الحذاء او النعل الذي يكون باصبع واحد قديما كان لا في اصبعين ويكون قطعتان من الجدر ربما اليوم حتى بعض البيئات القديمة تجدون فيها ذلك. يكون هناك قطعة بين السبابة والابهام
وقطعة ثانية قبال اخر بين الوسطى وماذا؟ والخزرق. قطعتان من الجلد مشبوكتان بشراك يربطهما كما قلت ربما لن تتصور هذا حتى تقطع عندك تلحظه وتنظر فيه. فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس هذا النوع من النعال. النعال التي لها
تمام ليس اصبع واحد بل اصبعين يدخل في اصبعين من اصابعه بين الابهام والوسط والسبابة وبين الوسطى والتي تليها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الخالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما
لان القبالا يأتيان هكذا ثم يربطان بشراك. يربطان بماذا؟ بشراك حتى يثبت القبلان. يأتيان من يرتفعان على القدم ويربطان لماذا؟ بشراك لذلك قال مثني شراكهما اي مربوطان معا في شراك واحد يثنى عليهما او قطعة جلد كانت توضع عليهما لتثبيتهما. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال
كان ابو احمد الزبيري قال احدثنا عيسى ابن قهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين جرداوين لهما قبالان. جرداوين اي ليس عليهما شعر مصنوعان من جلد بقريا لا شعر عليه. نعم. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا
قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المكفوري عن عبيد ابن جريج انه قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية قال الستية هي المصنوعة من جلد بقر الذي لا شعر له جلد البقر الذي لا شعر له. نعم
قال اني رأيت عنه الشعر يعني نعم. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. نعم ويتوضأ فيها
ويمسح عليها اذا كانت تستر الكعبة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة. عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول
صلى الله عليه وسلم قبالان. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن السدي. قال حدثني من سمع عمر بن حريث يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين
دلالة انه صلى الله عليه وسلم خلص اذا خزقت نعلوه او كذا يخسفها ويخيطها مرة اخرى وثانية وثالثة. دلالة شدة الفقر وعدم اكتراثه كثيرا بامر دنياه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال احدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي مخصوصتين اي تم خياطتهما مرة بعد مرة. نعم. قال
ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا. يعني لا يجوز ان يمشي في ماذا
بفردة من احد النعلين او احد الجوربين او احد الخفين كله نفس الحكم. لماذا؟ لان دين الاسلام دين اعتدال وكمال دين اعتدال وماذا؟ وكمال فينبغي ان تعدل بين القدمين. يا ثنتين حافيات
يا الثنتين لابسات. اما وحدة لابس وحدة غير لابسة لا يجوز ورد في بعض الاحاديث انه هكذا يلبس الشيطان. فنحن ايضا نخالف الشيطان في هذا. نعم. قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي الزناد نحوه قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي
واحدة لا يجوز ان تمشي في معدن واحدة او خف واحد او جورب واحد المسلم دائما يحافظ على الكمال في لباسه ويأتي دائما الشريعة تطلب منك الاعتدال تطلب منك التوسط وليس من التوسط قدم فيها معل وقدم حافية لا نعلم فيها. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انت على احدكم فليبدأ باليمين واذا
فليبدأ بالشمال فلتكن السنة اذا بدأت لبس نعلك او حذائك تبدأ بالقدم اليمنى واذا نزعت تبدأ بالقدم اليسرى. نعم. قال فلتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان
فقال احدثنا اشعث هو ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق ان ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله مرة معنا اي تمشيطه
شعر يبدأ من اليمين قبل الشمال. نعم. قال وتنعله. تنعله اي ان يبدأ بلبسه بريال قدم اليمنى قبل اليسرى وطهوره يبدأ بغسل اليد اليمين قبل الشمال وغسل الرجل اليمين قبل الشمال. فالتيمن مطلوب في اغلب الاعمال
كما سيأتي معنا ان بعض الاعمال فيها شيء من الاستثناء. نعم. قال حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله. قال حدثنا عبدالرحمن بن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول
صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر واول من عقد عقدا واحدا عثمان. يعني هذا الغذاء الذي نلبسه نحن اليوم البابوج الذي له فقط عقد واحد قبال واحد هذا مين اول من لبسه
عثمان وانتم تلبسون على طريقة عثمان في بلادكم تمام؟ طبعا انصح هالحديث ان الحديث فيه ضعف من ناحية الاسناد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان له قبلان ابو بكر
كان يلبس النعال التي لها قبالان. عمر كذلك اول من اخذ قبالا واحدة من عثمان كان نعل له قبال واحد فقط بين الابهام والسبابة وهذا هو المشهور اليوم في بلادنا ممن يلبس هذا النوع من الاحذية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخاتم الذي
يوضع في اليد وليس خاتم النبوة الان يتكلم في الخاتم الذي يوضع في اليد. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس وقد اختلف اهل العلم اللبس الخاتم سنة للرجل
او لا؟ البعض قال لبس الخاتم سنة لكنه قاضي ابو يعلى عندنا في الحنابلة وغيره قالوا هو مباح ليس من السنة ففي خلاف هل لبس الخاتم للرجل سنة او مباح؟ نعم. ولا ضرنه من قبيل المباح
قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق الورق هي الفضة. ورق مش ورق انتبه ايش وارق بكسر الراء وفتح الواو. الورق هي ماذا؟ فضة. فكان خاتمه من فضة. وفصه الفص هو الحجر الذي يكون في منتصف الخاتم
كان ماذا حبشيا اي حجرا من ارض الحبشة. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. الرواية قيل انها
لان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتم الفضة. البعض حاول ان يصححها ان هذا كان خاتم اخر غير الخاتم الذي كان يلبسه لكن عموما كثير من اهل العلم حكم على هذه الرواية بالشذوذ لانه قال ولا يلبسه. والصحيح انه كان يلبسه صلى الله
عليه وسلم قال ابو عيسى رحمه الله ابو بشر اسمه جعفر بن ابي وحشية قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي قال حدثنا زهير وابو خيثمة عن حميد عن انس بن مالك
قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. هذه رواية تخالف الحديث السابق وكان فصه حبشية. هذه الرواية ما ظاهرها ان فص الخاتم منه ايش يعني
فضة فاختلفوا هل هو خاتم اخر؟ محتمل؟ وقيل لا فصه كان فضيا وزينته حبشية اي زركشته حبشية حاول البعض ان يجمع بين هذا الحديث والحديث السابق وقد يكون له خاتمان يمكن ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة
عن انس ابن مالك قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان يكتب الى ملوك الاعاجم الى ملك الروم وملك فرس فقالوا له الاعاجم لا
كتابا الا ايش مختوم عليه طابة. فلذلك احتاج ان يتخذ خاتما ليطبع به. نعم. قيل له ان العجب لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياض
في كفه. بياض مراد به البريق وجاء في بعض الرواية الى بريقه في كفه في رواية كأني انظر الى بريقه في كفه. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال انها كانت فضة
صافية لذلك انا لها بريق واضح. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
صدر ورسول صدر والله سطر. هذا النقش على الفص الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم في الاعلى رسول في الاسفل والسطر الثالث الله. اظنكم تعرفون صور هادئة موجودة عالسوشيال ميديا. محمد رسول الله ثلاثة اسطر
لم تكن بجانب بعضها السطر الاول محمد صلى الله عليه وسلم ثاني رسول الثالثة لفظ الجلالة تحت بعضها البعض. وكان يختم بها الكتب. نعم قال رحمه الله احدثنا نصر بن علي الجهضمي ابو عمرو قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له
انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة. ونقش فيه محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال احدثنا اسحاق الرسول قال حديث سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن الهمام عن ابن جريج عن الزهري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. قال حدثنا اسحاق لكن
اكثر اهل العلم يعمل به لان خاتمه ماذا كان منقوش عليه لفظ الجلالة فلا يليق ان ندخل به الى الخلاء ودورة المياه. لذلك ان يضعه قبل ان يدخل. وان كان الحديث فيه ضعف من الناحية الاسنادية. نعم. قال حدثنا عبدالله بن نميري قال حدثنا عبيد الله بن
عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس نقشه
محمد رسول الله. هذا خاتم النبوة كان يتوارث مع الخلفاء انقذه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. حتى وقع من عثمان او من خادم لعثمان او مساعد اللي هو احد الصحابة في بئر اسمها بئر ايش
اريس وقيل من لما وقع بدأت الفتنة من لما وقع خاتم النبوة في البئر وضاع بدأت الفتنة في العالم الاسلامي سبحان الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. التختم هو اين يلبس الخاتم؟ هذا باب يختلف عن الباب الاخر. الباب الاول كان
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم او لا؟ هذا الباب يتكلم اين كان يلبسه؟ في يده اليمين ولى في يده اليسار هذا ما عقد له الباب وسنلاحظ ان الترمذي ركز على اليد اليمين لانه هو يعتقد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاطر في يمينه. والصحيح كما ذكر ابن القيم انه كان يلبس احيانا في اليمين واحيانا في الشمال لان الاحاديث الصحيحة وردت انه لبسه في اليمين ولبسه في الشمال. لكن الترمذي لا يميل مع الرأي الذي يرجح انه كان يلبس
في اليمين نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبدالله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر
عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. هذا ظهر هذا الحديث انه كان يلبس في اليد اليمين
نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر. نحوه. قال حدثنا احمد بن منيحة نحو الحديث السابق انه كان يلبس
في يمينك. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي ابن ابي رافع يتختم في يمينه. فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه
وقال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله بن نميري قال حدثنا ابراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن عقيل عبد الله بن
جحر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه قال حدثنا محمد ابن
حميد الرازي قال حدث جليل عن محمد ابن اسحاق عن السلط ابن عبد الله قال كان ابن عباس يتقدم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان
لاحظوا الترمذي يحرص على سرد الاحاديث التي تتحدث انه كان يتختم في يمينه. يركز على هذه الاحاديث. نعم قال عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه مما يلي كفه وان كان يجعل فص الخاتم من الداخل. وليس من هذه
يجعل الفئات في العادة تجعلون فص الخاتم من هذه الجهة. وكان يجعله من الداخل. نعم. قال ونقش فيه محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه. وهو الذي سقط في بئر اريس. معيقيب مر معنا انه سقط من عثمان
وهنا قال سقط من مين من معايقيه باحد مساعدي عثمان ومعايقيه هذا معاقيبي ابن ابي فاطمة. وهو صحابي كريم بدري. فاختلفوا هل هو سقط من معيقيه او سقط من عثمان لانه قيل وعيقيب هو كان اه مسئول الخاتم عثمان رضي الله عنه وضعه مسئولا
على خاتم النبوة. فلذلك اختلف هل الذي سقط منه الخاتم مع يقيب او عثمان؟ المشهور انه من عثمان. وليس من معيقين. لعله نفسه من التجوز في الرواية. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما. كان الحسن والحسين يتختمن
في اي يد اليسار. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمر. هذا الحديث يعني فيه شيء من الانقطاع. هذا الحديث فيه شيء من الانقطاع وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا. هو كلام عن
فعل صحابي وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن طباع قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة عن انس ابن مالك
صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال وقال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحاب قتادة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يساره وهو حديث لا يصح ايضا. قال حدث محمد بن عبيد الله المحاربين
قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلى الله عليه وسلم
وقال لا البسه ابدا نهاهم الله عن لبس الذهب نهى الله بعد ذلك عن لبس الذهب للرجال. لذلك القى خاتم الذهب واستعمل او اتخذ خاتما من فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة سيف رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم القطيعة هي الشيء الذي يكون اسفل الكف
مش انت تمسك السيف هكذا وفي الاسفل شيء يعني مثل دائري او مثل الثومة يقولون بارز هذا الشيء الذي في الاسفل بارز يسمى ماذا؟ طبيعة تحت يدك. وعلى رأس السيف من اسفل. نعم. هذا النوع يجوز استعمال الذهب والفضة فيه على
صحيح الات السلاح كما قال ابن تيمية رحمة الله عليه يجوز استعمال الذهب والفضة فيها الات السلاح بالتحديد يجوز استعمال الذهب والفضة فيها للرجال قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة عن سعيد ابن ابي ابن ابي الحسن قال كانت قبيحة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن
سدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجير العنهود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. وعلى سيفه
جابوا من الفضة من كرة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على سيفه ذهب زيادة ذهب ضعيفة والصحيح انها كانت فضة فقط قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قبيعة السيف فضة. عرفتما معنى القبيحة؟ كما قلنا التي تكون على رأس السيف من الاسفل مثل الدائرة هكذا
قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيفي سمرة بن جندب وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف
طول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا اي كان سيفه حنفيا على هيئة سيوف بني حنيفة بنو حنيفة هم قومين مسيلمة الكذاب كانت سيوفهم ممدوحة عند العرب بقوتها وحدتها. فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع سيفه على طريقة بني حنيفة
في صناعة سيوفهم في القوة والحدة. نعم. قال رحمه الله احدثنا عقوبة ابن مكرم البصرية قال حدثنا محمد بن هذا معنى حنفي مش حنفي نسبة الى المذهب. الحنفي حتى فما احد يجيب العيد في الفورمة قال عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه قال باب ما جاء في صفة الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد
حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله بن الزبير عن الزبير ابن عوامة قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان
فنهب الى الصخرة فلم يستطع فاطعم هذا في اخر المعركة لما استطاع المشركون ان يلفوا اضطر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان ينسحبوا الى اعلى الجبل احتاج ان يصعد على ظهر صخرة ما استطاع ليه
لان هناك درعان فوق بعضهم البعض ثقيل فطرح انزل ظهره فصعد النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر طلحة. نعم. قال فنهض الى الصخرة فلم يستطع فاقعد طلحة تحته وصعد وصعد النبي
صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة. اي وجبت له الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد
اه ماذا قال قال هذا يوم لطلحة هذا يوم لطلحة. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن يزيد ابن ابن خصيفة عن السائب ابن يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان عليه يوم احد درعان قد قد ظهر بينهما قال باب ما جاء ما معنى ظاهر بينهما اي لبس لبسهما فوق بعضهما البعض. دلاء وهذا يدل ان هل التوكل على الله ينافي الاخذ بالاسباب
هذا لا ينام في الاخذ بالاسباب انك تلبس درع وتحمي نفسك يعني مش المطلوب اني اتوكل على الله اني افتح جسدي للعدو يرميه كما شاء يجوز ان تأخذ اسباب وتتوكل على رب العباد بعد ذلك ها هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ليس درعا واحدا بل درعين يلبس بعضهما فوق بعض هذا لا ينافي الاخير بالاسباب
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا هي الخوذة التي تلبس على الرأس في المعركة المخفر. هذا كلها ابواب في وصف اسلحته. هذه الابواب كلها في وصف اسلحة النبي صلى الله عليه وسلم. وصف السيف وصف الدرع. وصف
النخوذة التي توضع على الرأس. نعم. قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق رجل
كان له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمرهما بذلك فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة. قال اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة
شاتم النبي صلى الله عليه وسلم لا توبة له في الدنيا. نعم. قال هذا ابن خطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن ابن
انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه. قال ابن شهاب ان بلغني ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. هذا استدل به من رأى انه لا يجب الاحرام لكل من دخل مكة. وهذا رأي السادة الشافعية بخلاف الجمهور السادة الشافعي يرون انه لا يجب الاعراب. شخص دخل مكة محاربا
او تاجرا هل يجب عليه الاحرام قالوا لا يجب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ولم يحرم لكن الجمهور يرون ان كل من دخل مكة عليه ان يحرم تاجرا
الى غير ذلك واجابوا عن هذه الاحاديث باجابات كثيرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن
مهدي عبدالحماد ابن سلمة وحدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. هذا يدل ان
لون عمامة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود هذا يدل على جواز لباس العمامة السوداء واحيانا كان يلبس الثوب الاسود فلبسوا السواد لا اشكال فيه في الجملة. لبس السواد لا اشكال فيه في الجملة. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن المشاور الوراق قال عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا محمود ابن
يوسف بن عيسى قال حدثا وقيل عن المشاور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن نبينا النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. نعم. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى ابن محمد
المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين اذا لبس العمامة. نعم
كانت عمامته لها ذبابة يزدلها بين كتفيه عمامته لا دؤاب وهذه عمائم العرب اما التي لها ذؤابا او المحنكة التي تنزل تحتها الحنك مثل قبائل الطوارق اذا ترونهم تكون عمائمهم تحت الحنك. فالعمائم اما التي لها دؤابة على الكتف او المحنكة التي تنزل تحت الحنك. نعم
قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله رأيت يفعل ذلك حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لان ذلك مسنون ابن عمر كان يبول حيث باله النبي صلى الله عليه وسلم
بشدة حبه لنبيه صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله ورأيت القاسم ابن محمد وسالما محمد بن ابي بكر. وننبه على قضية صار فيها سبق لسان البارحة ان محمد بن ابي بكر لعلي قلت البارح ان امه الحامل الحنفي لأ محمد هذا امه اسماء بنت عميس وولدته اصلا في ذي الحليفة
اما ابن الحنفية هذا ابن علي وليس ابن؟ ابو بكر يعني سبق لسانه ننبه عليه البارحة في قراءتنا لكتاب ابن الجوزي لما قلنا ان ابن الجوزي نسبته الى القاسم بن محمد بن
ابي بكر محمد بن ابي بكر من امه؟ اسماء بنت عميس اما محمد بن الحنفية هذا مشهود ابن علي بن ابي طالب. نعم. قال رحمه الله احدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال
كان ابو سليمان وهو عبدالرحمن ابن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة. دسماء يعني سوداء. هذا معنى ان هذا اسماء
الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العصائب والعمائم التي لونها اسود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء العباسيون تجللوا بالسواد يعني كانوا يحرصون على السواد ويقولون ان هذا كانت عصابة النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. الازار الذي يلبس تحت السرة الى اسفل القدم. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا
عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال قال اخرجت الينا عائشة عائشة كساء ملبدا كساء ملبدا غليظا او خليط سميك ملبدا يعني سميكا. نعم. فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قال حدثنا محمود بن غيلان. كانت اخر انفاس النبي بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه
وعليه في هذا الكساء السميك وفي هذا الازار الغليظ. وموطن الشاهد ان ازاره كان غليظة مصنوع من مادة غليظة وليس رقيقا جدا. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليمان قال سمعت عنه سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بنت الاسود
قال بين انا امشي بالمدينة اذا تحدث عن ماذا اعد الحديث سمعت عمتي واسمها رهم نعم سمعت عمتي تحدث عن عمها عبيد بن خالد. نعم. قال بين انا امشي بالمدينة اذ انسان اذا انسان صحابي عبيد بن خالد احد الصحابة الكرام
قال اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. سمع عبيد بن خالد شخصا خلفه يقول له ارفع زارك لا تجعله يجر على الارض فانه اتقى اتقى لربك سبحانه وتعالى. تمام؟ وانقى حتى لا يصيب الثوب ماذا؟ اوساخ وقاذورات اذا كان يجر على الارض. نعم. قال فاذا هو رسول
الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال له ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي خلفه. نعم. فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. يعني لا يتصور فيها الخيلاء
النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب منهم دائما عدم الاسبال بعادا عن الخيلاء. فقال يا رسول الله انها بردة الملحاء. يعني لا لا اقصد بها الخيلاء. فماذا قال؟ قال اما لك في اسوة؟ قال حتى لو لم تقصد الخيلاء
ائتسبي في وزرتي. نعم. قال فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. اذا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثيابه كانت الى نصف ساقيه الدجاج او الثوب كان الى نصف الساقين. هكذا كانت اجرتهم التي تدل على نفي الخيلاء. اليوم هذا الانسان يفعل ذلك لا يفعل
هذي مسألة فيها خلاف كبير حتى بين المذاهب الفقهية. من اراد ان يفعل ذلك لا يجوز ان ننكر عليه تمام؟ لكن من لم يفعل ذلك ايضا اعتبار عرف الزمان له اثر في مثل هذه المسائل. وقضية الشهرة وعدم الشهرة. لكن من اراد
ان يفعل ذلك فقد اكتسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. من لم يفعل ذلك هل ينكر عليه؟ الذي يعتقده انه اذا لم يفعل ذلك خيلاء لا ينكر عليه. اذا فعله
وانزل ثوبه خيلاء ينكر عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا سويد بن مصري قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن الياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان بن عفان
كان يعتذر الى انصاف ساقيه. اذا حتى عثمان كان يلبس الى انصاف الساقين. نعم وقال هكذا كانت ازرة صاحبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة لمن
بالرجال. اما المرأة وعليها ان تسبغ حتى تستر ماذا؟ ظهور قدميها وترخيه شبرا واذا طال ذراعا فالاسبال هذا اكيد المرأة التي لن تلبس الى اطصاف الساقين الاسبوع الخاص بالرجال نعم. عرف ان ترك الاسبال خاص بالرجال. نعم. قال عن حذيفة ابن اليمان قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض
ذات ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار ساقي او ساقي. شك الراوي. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضلة اما ساقي الصحابي او ساقي النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف الراوي وشك في الرواية. نعم. فقال هذا موضع الازار اكمل موضع للازار ان يصل الى انصاف
ساقي نفس الفكرة السابقة. قال فاين ابيت فاسفل ما ما في مشكلة ان يصل الى ما تحت انصاف الساقين. بشرط الا يصل الى ما دون الكعبين. نعم. قال فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين
ما معنى لا حق للازار في الكعبين؟ يعني ينبغي الا يصل الازار او الثوب الى الكعبين. قدر المستطاع. فانه كما جاء في الرواية السابقة اتقى يعني حتى حفاظا على ثوبك من الاوساخ والقاذورات احيانا بتمشي على شوارع قد تكون فيها مياه كريهة او اوساخ فكل ما كان ثوبك مرتفع عن الارض حافظت على
نظافة الثوب على نقائه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا خطيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس
عن ابي عن ابي هريرة قال ولا رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضاءة وجهه
صلوات ربي وسلامه عليه كأن الشمس تجري في وجهه شدة الوضاءة والنور الذي ينبعث من الوجه الشريف. نعم. قال وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. انه كان
اذا مشى كأنما ينحدر من صبب وانه كان يتقلع وانه كان يتكفأ بمشيته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال كانما الارض تطوى له جلالة انه يقطع مسافات كبيرة في وقت قصير. نعم. قال انا لنجهد انفسنا
انه لغير مكترث. يعني احنا بنلحق وراه حتى ندركه. نيجي لانفسنا يعني بنحاول نمشي زيه ومش ملاحقين وعلى دراية قوة بدنه صلى الله عليه وسلم وكمال صحته وسرعته في مشيه. نعم. قال رحمه الله. حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس. عن عمر ابن عبدالله مولى غفرته قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب. قال كان علي
كان علي اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط من صواب. مرت مع من لفظ قلع اي رفع قدميه انما ينحدر من جبل نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط من صواب. قال باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابي
به ابانا عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع كان ثوبه ثوب زياد. مرة معنا ما معنى يكسر القناع يضع شيئا على رأسه اذا زيته حتى لا يتساقط على بدنه
ان الرجل يجوز له ان يفعل مثل هذا الفعل نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا جلسة هذا مصدر هيئة وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. هكذا قال ابن مالك في الالفية. نعم. قال رحمه الله احدثنا عبد ابن حميدي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا
عبدالله بن حسان عن جدتيه عن قيلة بنت مخرمة انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد قرفصاء. قالت القرفصاء يعني كثير منكم الان ربما هو جالسه يرفع
قدميه هكذا تمام اذا وضع يديه وضمهما اصبحت الحبوة تمام؟ اذا وضعت يديك هكذا اصبحت اختباء. اذا فقط رفعت قدميك من دون ان تجمعها بيديك. يسمى ماذا؟ القرفصاء. نعم. فلما رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعبت من الفراق. يعني خفت طابتني رعدة اول ما رأيته هيبة له. كان صلى الله عليه وسلم فخما مفخما كما مر معنا قبل قليل ومن رآه بداهة هابه. مش هاي مرت معنا قبل قليل
ايضا نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على
هذا يدل على جواز النوم في المسجد ان تستلقي فيه النوم يعني الاستلقاء وانقضى احدى قدميك على الاخرى. هذا هو الصحيح. توازي الاستلقاء في المسجد وان تضع احدى القدمين على الاخرى وانت مستلقي. نعم. قال حدثنا سلمة ابن
شبيبا قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده عن ابيه ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا جلس في المسجد احتبى بيديه وعرفنا فقط قبل قليل الفرق بين القرفصاء والاحتباء القرفصاء ترفع قدميك بدون ان تجمعهما بيدك اذا جمعت ما بيديك اصبحت ماذا؟ احتباء. وكلاهما جائز على الصحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تكأة رسول
صلى الله عليه وسلم التأتكة يعني هل كان يتكئ عليه الصلاة والسلام والاتكاء حقيقة لفظ يشمل عدة امور كما سيأتي معنا كلمة الاتكاء في اللي احنا في عرفنا الاتكاء هو ان تذهب ذات اليمين
او ذات الشمال. حقيقة حتى جلسة التربع هذه يعني نفعل هكذا تربعا. هذه تسمى اتكاء ايضا عند العرب فالاتكاء تطلق على اكثر من هيئة على هذه الجلسة وعلى الذهاب ذات اليمين او ذات الشمال احنا بنسميه الضجاع. كله يسمى اتكاءة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس بن محمد بن دوري البغدادي قال حدثنا اسحاق
انه منصور يعني اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. هنا الاتكاء على بمعنى مشهور
اي مضطجعا على وسادة على جهة اليسار. نعم. قال حدثنا حميد بن مساعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. قال وشهادة الزوجة؟ وكان متكئا. هذا موطن الشاهد
من الحديث وكان متكئا ايضا هو بمعنى مضطجعا على احد جانبيه. فكان متكئا فجلس هكذا وقال انا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وشهادة الزور او قول الزور؟ فقال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا
يا ليته سكت. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا شريف عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. اهنا اختلف الشراب
في معنا متكئا البعض قال لا اكن متكئا اي لا اكن متربعا هكذا لماذا؟ قالوا اذا اكل متربيعا يأكل كثيرا وانما كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما ذا مستوفزا. كان يضع قدمه هكذا
هو طبعا من جهة الامام حتى يضغط على جانب من المعدة فلا يكون اكله كثيرا. فقيل لا اكل متكئا اي متربعا حتى لا اشبع او لا اكل عفوا كثيرا وانما يجلس جلسة المستوفز يرفع احدى قدميه حتى يكون جسمه او ماد معدته محصورة. والبعض قال لا
معنى لا اكل متكئا على المعنى المشهور اي لا اكل مضجعا ذات اليمين وذات الشمال والسنة حقيقة ان تجلس كما جلس النبي صلى الله عليه وسلم على الطعام وهي جلسة
مستفز واما هنا النهي هل هو عن التربع او عن الاتكاء؟ كلاهما محتمل. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن
قال سمعت ابا جحيفة يعني تذكرت شيئا ان البعض فسر الاتكاء بمعنى ثالث البعض فسر الاتكاء بمعنى ان يجلس الانسان ويتكأ على يده اليسرى الى الخلف كما يفعل بعضكم عند التعب. مش تكون جالس
من التعب وتحط ايدك وبتتكئ عليها. الاتكاء ايضا على اليد اليسرى من هي عنه فهذا تفسير اخر لي الاتكاء. صار عنده كم تفسير للاتكاء ثلاثة التربع والاضطجاع على احد الجنبين والاتكاء على اليد اليسرى. وكل هذا كما قال ابن القيم منهي
عنه حقيقة. نعم. قال عند الاكل يعني المراد عند الاكل. نعم قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
متكا على وسادة. قال ابو عيسى لم يذكر وكيع على يساره وهكذا روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية وكيع. ولا نعلم احدا روافيه قالوا متكئا على على الان قبل قليل مر معنا انه متكئا على وسادة في الحديث اول حديث في الباب
المتكأة على وسادة على يساره في هذه الرواية هنا الف وثلاثمية واربعة وثلاثين جاءنا متكئا على وسادة ولم يقل زيادة عن جهة اليسار. نعم قال ولا نعلم احدا روى فيه على يساره الا ما رواه اسحاق بن منصور عن اسرائيل. اللي هي الرواية الاولى في الباب. اللي هي حديث مية وثلاثين. هو الوحيد الذي قال انه اتكأ على وسادته
على يساره هذه زيارة على يساره وردت فقط عند من اسحاق بن منصور عن اسرائيل بن يونس. واما غيرهم لم يقولوا انه اتكأ على يساره. نعم. قال رحمه الله جعل باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عباد ابن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج
توكلوا على اسامة ابن زيد ما الفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة يعني قبل قليل شو كانت الترجمة بعض ما جاء في تكآتي هنا شو هنا الرواية اتكاء شو الفرق بين اتكاء والاتكاء
التكعة هذا اثناء الجلوس. الاتكاء انت واقف تتكئ على شخص اخر فالباب هذا يتعلق انه هل يجوز الانسان وهو واقف يمشي يتكئ على زميله النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عندما كان مريضا
اما اذا كنت نصيحتك فيك والله ما في داعي انك تتكئ على غيرك مش على عينك زي ما بيقولوا. طيب قال رحمه الله تعالى عن انس كان فيه ثوب قطري مرة معنا ما معنى الثوب
القطري نسبة الى قطر. نعم. قالوا عليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. توشح به وصنع به هكذا. وهذه ثياب زينة. ثياب القطرية. هي ثياب زينة ليست ثياب اساسية
قال توشح به تزين به ولبسه كالوشاح هكذا يوضع على المناكب. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن وقال حدثنا محمد بن مبارك حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصام
صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت تخفيفا للصداع لانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان في عنده صداع يعصب رأسه للنصر قالوا تعصيب الرأس ماذا؟ يخفف الصداع. نعم. فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله. قال اشدد بهذه العصابة عصابة رأسي
قال فستطاعا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي ثم قام فدخل كفه على منكبه دلالة انه ايش اتكأ عليه. نعم. قال وفي الحديث قصة. قال رحمه الله. له قصة طويلة
تضعف لي الكتب. نعم. قال باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب نذهب الان الى امر اخر. من شمائله وهي هديه صلى الله عليه وسلم في ماذا
في تناول الطعام نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه
بعه ثلاثة هي السنة انك اذا اكلت طعام وفرغت منه ما تبقى من الطعام على اصابعك تقوم بماذا بلا عقيد طبعا لماذا لاقى اصابعه؟ قال ثلاثا اي ثلاث مرات دق اصابعه ثلاثا اي ثلاث مرات ليتأكد من انه ماذا
استوفى تمام ما عليها. طيب. قال ابو عيسى رحمه الله وروى غير محمد يعني حقيقة هذا التفسير لبعضهم لكن البعض يقول ان الحديث ليست هكذا روايته البعض يقول ان الحديث لعق اصابعه الثلاث
يعني هنا في خلاف في الحديث. ظاهر هذا الحديث انه لقى اصابعه ثلاثة. ما معنى هذا؟ انه لائق اول مرة ثم فعلها ثانية ثم فعلها ثالث. البعض يقول لا الرواية المشهورة لهذا الحديث انه لعق اصابعه
الثلاث والتي هي كان يأكل بها فانه كان يقرأ بهذه الاصابع وليس انه لعق ثلاثا لعق اصابعه الثلاث لانه هو كان ياكل في كم اصبع في ثلاثة اصابع وهذه الرواية حقيقة اشهر وهذه الرواية اشهر انه لائق اصابعه الثلاث لان هي التي كان يؤكل بها. نعم
قال ابو عيسى رحمه الله وروى غير محمد بن بشار هذا الحديث قال يلعق اصابعه الثلاث. رواية اخرى يلعق اصابعه الثلاث. تختلف شوف سبحان الله الاختلاف لفظة واحدة اعطاك معنى مختلف. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. قال حدثنا عفان. قال حدثنا حماد بن سلمان عن ثابت عن ناس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث
قال حدثنا حسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي قال حدثنا يعقوب بن اسحاق عن الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا
افلا اكل متكئا ان كلمة متكئا هنا ابن القيم في زاد المعاد قال تحتمل المعاني الثلاث. يعني لا اكل متربعا لا اكل مضجعا لا اكل وانا اتكئ على يدي اليسرى. قال يجوز حملها على المعاني الثلاث. وهذه قاعدة اصولية وان اللفظ المشترك
هل يجوز حمله على كافة معانيه مرة واحدة؟ والصحيح عند كثير من الاصوليين نعم. يجوز حمل اللفظ المشترك على كافة معانيه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر نحوه. الحديث السابق انه لم يكن متكئا. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان هشام ابن العروة عن ابن
بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن. فهذه هي السنة قديما ما كان عندهم معالق انتم اليوم ما شاء الله الاتيكيت عندكم عالي لازم ملعقة والامور طيبة. لكن ايام العرب الامور سهلة. من ساف كابسة اي شيء
يدخل مباشرة بماذا؟ باصابعه الثلاث. وان البعض قال يعني قاس قال اذا اكل الام بملعقة هل يستحب ان يمسكها باصابعه الثلاث البعض نعم انه يستحب ان يمسكها باصابعه الثلاث حتى يعني يحافظ على قضية الثلاثة اصابع. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا فضل بن دكينة قال حدثنا مصعب
ابن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مطعم من الجوع. الاقعاء هو ان يجلس على الاعقاب وهذي احيانا يجلسها البعض في الصلاة. الاقعاء هو ان تجلس على ماذا
على عقبيك وهي جلسة ليست مستريحة. البعض ممكن يجلسها في التشهد الاوسط البعض يجلسها في التشهد الاوسط وان كان منهي عنها. ان يجلس على ماذا؟ على العقبين. وهذه تسمى الايقاع وهي جلسة غير مستريح فيها الانسان
للاكل السريع. نعم. قال رحمه الله. هل هو مقعد من الجوع يعني مستعجل صلى الله عليه وسلم لشدة جوعه. ما تمكن في جلسته. اكل وهو مقعن لشدة الجوع صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كتاب رائع يعني حتى الاشياء الدقيقة لم خطرت ببالك بجيب لك لها اباب
صفة خبز النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يأكله. كتاب جامع ولطيف حقيقة. هذه الشمائد نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال
شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين
ماذا كان ياكلون؟ خبز ايش اساسا كانوا ياكلون الخبز المصنوع من الشعير. هذا موطن الشاة قال حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يكون غنيا
اذا هو هذه الصفة ليس لان الله يعني سبحانه وتعالى حرمه النبي صلى الله عليه وسلم خير بين خزائن الارض وبين ان يعيش في هذه الصورة فهو اختار ان يعيش هذه الصورة ليكون قدوة للفقراء. مع انه كان بامكانه ان يدعو الله بالغنى
ويستجيب الله تعالى له اراد ان يعيش هذه الصورة باختياره وليس باضطراره ليكون قدوة واسوة لكل شخص جائع لكل شخص فقير لكل شخص لا يجد ما يأكل وزهدا منه في الدنيا وطمعا منه في الاخرة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا
حريز ابن عثمان عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. قال حديثنا بعض الاباء وبعض الشباب اذا
والدته لم تطبخ له يوما من الايام كان يوم مصيبة عنده واشكال وخلاف عائد ترى اخواني امر الاكل امر سهل جدا يعني عرفت؟ زوجتك لم تطبخ اذا كانت مرهقة كانت منشغلة ليس شيئا عظيما. النبي صلى الله عليه وسلم كان
جدا في مثل هذه الامور. لا تجعلها اصلا من اصول حياتك تقاتل عليها وتخاصم عليها وخلاف دائما مع زوجتك على الطعام والشراب. هذا ليس من اصول الانسان المسلم الذي يسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن زيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا
يعني جائعا هو واهله صلى الله عليه وسلم. قال لا يجدون عشاء ما في طعام في البيت. نعم. وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. ومع ذلك زوجته الزوجة الصالحة تصبر على حال زوجها. تمام؟ يعني قبل قليل قلنا الرجال يتهاوشوش نسائكم. هسا بدنا نحكي للنساء انكم ايش؟ اصبروا احيانا على احيانا كل
ذات اليد. بعض النساء كثيرة الشكوى. الثلاجة فاضية ما فش اكل. هذه حال عائشة وزينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش. وحفصة منهما خير من زوجهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير منا يبيتون جائعين وتتحمل الفقر مقابل صلاح الزوج فهذا دعوة ان كل انسان يتحمل الطرف
الاخر في مثل هذه القضايا. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن الدينار. قال حدثنا ابو حازم قال عن سهل بن سعد انه قيل
اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي قال يعني الحوار فقال سهل ما رأى رسول خبز عالي كان يصنع من الدقيق الابيض خبز الشعير ليس الصنف الاعلى الاعلى من الخبز الخبز الذي كان يصنع من الدقيق الابيض يعني من القمح الابيض هذا اللي كان يعتبر الصنف العالي. فكانوا يسألون هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم
هذا النوع من الخبز الذي هو مصنوع من الدقيق الابيض صنف عالي فخم. نعم. فقال سهل رضي الله عنهما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل
سمي نقيا انه كانوا يصفونه من القشر اكثر من مرة. حتى يتنقى من القشط. بحطوا القمع في المنخل اول مرة بعدين برجعوا بتحطوا مرة ثانية. فلشدة نقاءه يسمون الدقيق الابيض او القمح الابيض ايش يسمونه
نقيا لانه تم تنقيته مرارا وتكرارا من القشم نعم. فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اه لانه نقي بده ايش؟ بده مناخي يعني كيف بده يصير نقي اصلا الا بالمناخل
قال ما كانت لنا مناخل. قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. نشوف البساطة الشعير والقمح كيف كانوا يصنعون منه قديما. ما في مناخ
اصلا كانوا يحطوا الشعير تنفخ نفخة. اللي طار بين القشر طار. واللي ما طاب يروح مع العجم وخلص دلالة ان الخبز قديما كان بسيط اشعير مع قشره او قمح مع قشره اما هذا القمح الابيض او الشعير النقي تماما ما كانوا يعرفونه لقلة المناخل في ايامه
نعم. انا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس ابن مالك قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا فيه سكر رجاء
وناخد كانوا يضعون عليها الطعام. الخوان سفرة او طاولة كان يوضع عليها الطعام. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل على صفرة. كان يأكل على ماذا؟ جلد يوضع على الارض. صفرة توضع على الارض نافلة
او ولاية وتزبيط وهذه الامور الرسمية ما كان عليه الصلاة والسلام عنده. نعم. قال فقلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قالوا نفس الاشي اناء توضع فيه الطعام بعض الانية التي كانوا يضعون فيها الطعام. النبي صلى الله عليه وسلم كان امره اسهل من ذلك. نعم
قال فقلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفر؟ قال محمد جلد. يضعون عليه السدر ويوكلوا بسم الله. نعم. قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن قتادة ويونس الاسكاف. قال احتفل نعم. قال احدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال عن مجارد عن الشعبي عن مسروق قال
دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا بكيت. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشبع بعد ذلك كان الصحابة يتعاهدونها الخلفاء الراشدون. فكانت عائشة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تشبع
فكانت كلما شبعت ماذا؟ تبكي. تذكرا لحالها مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم
يعني غداء وعشاء يعني اذا وجد خبز او لحم على الغداء لا يجده على العشاء. اذا وجده على العشاء لا يجده في الغداء. اليوم بعض الشباب فطور وغدا وعشا ما شاء الله
النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد عشاء لا يجد غداء اذا وجد غداء لا يجد عشاء هذا معنى مرتين يعني غداء وعشاء لم يكن هذا متوفر بالكاد يتوفر مرة واحدة الخبز في اليوم
قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين
متتابعين حتى قبض حتى يومين متتابعين ما كان يجد خبز. اليوم في خبز اليوم الثاني خلص ما في. هذا اليوم الثالث احيانا يبيت اشهر وهكذا. قال حدثنا عبد الله بن
عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. ولا اكل خبزا
مرققا كما قلنا هذا الخبز النقي اللي من النوعية العالية. كان ياكل خبز الشعير وكما قلنا خبز الشعير ينفخوه النفخ. والقشر الباقي بروح مع الطعن. وبالتالي كيف بتكون الخبزة سميكة لانه اذا انت عجنت الشعير مع قشره مع كل شي
تطلع الخبزة سميكة بخلاف الخبز الذي يكون من نقي. تكون الخبزة ماذا؟ رقيقة اقل سماكة. طيب نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر ونكمل جلستنا الثانية بعد صلاة المغرب بحول الله. كم باقي لصلاة المغرب
عبد الرحمان قبل المغرب ولا بعد المغرب خلاص. طب اخواني بده يجهز يذهب الى الوضوء حتى اول ما يؤذن مصلي باذن الله لا نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اعان ويسر. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. حياكم
ايها الاحبة في المجلس الثاني من التعليق على منظومة العلامة سيدي رحمة الله تعالى عليه منظومة القواعد الفقهية وقلنا ما تعريف القاعدة الفقهية البارحة حكم كلي ينطبق على جزئيات عديدة في ابواب متنوعة. وقلنا القواعد تنقسم الى القواعد الكلية الكبرى وهي خمسة
والبعض يوصلها الى ستة. ما هي القاعدة الاولى؟ الامور مقاصدها واليقين لا يزول بالشك والمشقة تجلب التيسير ولا ضرر ولا ضرار والعادة محكمة. والقاعدة السادسة عند بعضهم وهي قاعدة كبرى كلية
تحوي جميع القواعد وهي ماذا ان الدين مبني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. القاعدة الاولى التي تكلم عنها السائل في قوله النية النية شرط لسائر العمل فيها الصلاح والفساد للعمل. هذه القاعدة الاولى صحيح؟ وقلنا هي عبارة اخرى او صيغة اخرى لقاعدة
الامور بمقاصدها ويمكن ان نعبر عنها بماذا انما الاعمال بالنيات. القاعدة الثانية التي اخذناها البارحة ماذا قال الدين مبني على المصالح ايش قال بعد ذلك في جلبها والدرء للقبائح وهذه القاعدة الثانية ان الدين مبني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد
وقلنا ان المصلحة التي ان العقل يدرك كثير من المصالح. لكنه لا يدرك جميع المصالح. وهنا جاءني سؤال اه اذا قلت انا قلت في الدرس السابق ان العقل ولو ادرك المصالح فانه لا يترتب على ذلك ثواب ولا عقاب حتى يأتي الشرع
فسألني سائل اليس العقل له ان يجتهد في الشريعة الاسلامية ويبني على ذلك الاحكام؟ نقول ما ذكرته البارحة من ان العقل ليس مستقلا في تشريع الاحكام نحن نبقى عليه وهو رد على المعتزلة الذين يقولون ان العقل اذا ادرك المصلحة او ادرك المفسدة فهو مستقل في تشريع الاحكام
في الشريعة الاسلامية نعم العقل له مساحة من الاجتهاد لكن اجتهاده في دائرة ماذا النص او في دائرة الشرع وعلى اساس الوحي وليس العقل مستقلا ابتداء في تشريع الاحكام. ولو ادرك المصالح والمفاسد
ان البعض قد يدخل عليه اشكال ان العقل قد يجتهد يا شيخ. فالقياس يحتاج الى عقل. المصلحة المرسلة تحتاج الى عقل. فكيف تقول ان العقل اذا ادرك تطلع حول مفسدة لا يترتب على ذلك تشريع. نقول العقل اذا اجتهد فانما يجتهد في اطار النص. فالقياس انما هو على النص آآ مصلح المرسل
لابد ان يشهد لها النصوص الكلية. ولا يوجد شيء اسمه ان العقل يستقل في تشريع الاحكام. فالعقل له مساحة من الاجتهاد لكنها ليست مساحة مستقلة وانما هي مساحة مرتبطة بماذا؟ بالوحي الالهي. هذا حتى لا يشكل على البعض. طيب قلنا القاعدة الثانية اذا
ان الدين مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد. وهذه القاعدة ماذا ينبني عليها؟ او تفرغ تحتها مجموعة من القواعد. القاعدة الاولى اذا تزاحمت المصالح ولم يمكن الجمع بينها قدم اعلاها
واذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن درء جميعها قدم ادناها. واذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستويا يقدم درء المفاسد على جلب المصالح. وركزوا على كلمة واستواياه. ليه ؟ لانه بعض الاخوة اشكل عليه. يقول اذا تعارضت مصلحة مفسدة
وكانت المصلحة ارجح ايها يقدم جلب المصلحة. اذا تعارضت المصلحة مع المفسدة والمفسدة ارجح دار المفسدة لكن الكلام كان البارحة اذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستويا في الرتبة. خمسين بخمسين ماذا يقدم؟ درء المفسدة. حتى لا يشكل عليك. لا تظن ان درء المفسدة دائما يقدم ولو كانت المصلحة راجعة خطأ
اذا كانت المصلحة ارجح من المفسدة يقدم بشكل طبيعي ماذا؟ جلب المصلحة. فهذا يركز عليها حتى لا تخطئ. اذا هذه ثلاثة قواعد مندرجة تحت القاعدة الاصلية. طيب القاعدة الثالثة التي شرعنا فيها ماذا كانت
ان الشرع مبني على ماذا؟ انه المشقة تجلب التيسير. لكن قلنا الشيخ السعدي نظمها بطريقة افضل قال العسر يجلب التيسير فماذا قال في البيت نعم في كل امر نابه تعسيره. ما شاء الله. اذا في فهم جملة لهذه القضايا
وصلنا اظن الى هذه النقطة صح؟ ما تجاوزناها. طيب يا ارحم الراحمين والشرع الدين والمؤمنين. طيب ومن قواعد الدين. طب اقرأ الان الشيخ عبد الله سليمان حتى نشرح في النقطة التي تليها. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم كن مع اضطراري. هاتان القاعدتان قاعدتان متفرعتان عن قاعدة المشقة تجلب التيسير. لذلك ذكرهما مباشرة بعدها
هاتان القاعدتان هما فروع وقواعد تندرج تحت القاعدة الكبرى المشقة تجلب التيسير. القاعدة الاولى وهي قاعدة الواجب يسقط مع عدم القدرة. وهذا معنى قوله وليس واجب بلا اقتدار وليس واجب بالاقتدار. نصوغ القاعدة بشكل واضح ما معنى هذا الكلام؟ الواجب يسقط مع عدم القدرة
فرع من فرع ايش؟ ان المشقة تجلب التيسير انك تقول لانسان غير قادر بدك تفعل هذه العبادة جبرا عنك مش في هذا عسر؟ فهذه القاعدة قاعدة مندرجة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير ان الواجب اذا عجزت عنه سقط
انسان لا يستطيع ان يحج انسان لا يستطيع ان يحج بنفسه يسقط عنه الحج بنفسه وعليه ان ينيب طب ما وجد مالا ينيب يسقط عنه الفرض بماذا بالكلية والقصة هذا المجنون هل تجب عليه الصلاة؟ لا ما هو مش قادر
الانسان المريض مرض شديد لا يستطيع معه الصيام. هل يطالب بالصيام في رمضان؟ لا يطالب بماذا؟ بالقضاء. طب ما يستطيع القضاء في حلول بديلة. اطعام يوم معقول مسكين فباختصار طبش انسان في الصلاة لا يستطيع ان يصلي قائما
مش قادر مشلول يستطيع ان يصلي ماذا جالسا وهكذا. اذا من عجز عن الواجب فانه يسقط. كذلك قال وليس واجب بلا اقتدار. الفعل الذي طلب الشارع منك القيام به طلبا جازما وهذا هو الواجب يسقط عنك مع عدم قدرتك. هذه معنى القاعدة بالاختصار. طيب
طب ما الادلة على هذه القاعدة؟ دائما اي قاعدة لابد لها من ادلة تثبتها من يعطيني دليل من القرآن على ان الواجب يسقط عند عدم القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ايضا. فاتقوا الله
ما استطعتم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منهما فكل هذه ادلة على هذه القاعدة. طيب. لما نقول عدم القدرة هنا عدم القدرة قد تكون عدم قدرة بدنية
ها وقد تكون عدم قدرة مالية بحسب العبادة. صح؟ عدم القدرة قد تكون عدم قدرة بدنية في العبادات التي تحتاج الى جهد بدني. قد تكون يكون عدم القدرة عدم قدرة مالية في العبادات التي تحتاج الى جهد مالي. شخص ما مع ما يدفع زكاة الفطر
قد تسقط عنه هذه الفرضية شخص اه ما معه اه شيء ينفق به على زوجته ما معه يسقط عنه هذا الواجب لكن زوجته لها الاحقية في المطالبة بماذا بالفسخ لكن من حيث الواجب ما معي اصرف عليك. هل نقول انت اثم؟ لا ما معه قدرة مالية. لكن زوجته قضية المطالبة بالفسخ هذا امر قضائي
فاذا عدم القدرة عليك ان تنتبه قد تكون عدم قدرة بدنية قد تكون عدم قدرة مالية بحسب ماذا احبابي الكرام بحسب طبيعة الفعل المطلوب منك طيب اه اذا القاعدة تقول ما اذا عجز الانسان عن الواجب سقط عنه الواجب
لكن اذا عجز الانسان هذا سؤال ضعه عندك اذا عجز الانسان عن بعض الواجب وليس عن جميعه. هل يسقط جميع الواجب لا لا انا بديش التفتوا بس انا سألت السؤال مشان تكتبوا. لانه في تفصيل في المسألة الله يكرمكم. اذا عجز الانسان عن بعض الواجب
هل يسقط عنه الواجب؟ نقول فيها تفصيل الصورة الاولى اذا كان الواجب بطبيعته مرتبط الاجزاء بحيث اذا سقط بعضه او عجز عن بعضه اثر ذلك على الجميع هنا نعم في هذه الحالة اذا عجزت عن بعض الواجب سقط جميع الواجب. انسان عجز عن صوم ساعة من نهار
رمضان لكن الساعات الباقية يمكن يصومها هل يقبل؟ لا خلص في ساعة عجزت عنها لظرف صحي يسقط جميع الواجب. ليه لان ساعات النهار مترابطة الاجزاء. فاذا عجزت عن بعضها تعتبر عاجزا عن كلها. اذا هذه الصورة الاولى اذا كان
الواجب مرتبط الاجزاء بحيث كان العجز عن بعضه عجزا عن كله ولا يسقط الكل بسقوط البعض او العجز عن البعض. مثل الصيام فعجز عن الصيام بعد النهار يسقط عنه صيام جميع النهار. طيب. اما اذا كان الواجب غير مرتبط الاجزاء
فهنا اذا عجزت عن بعضه لا يسقط الكل. فمن عجز عن غسل يديه هل يسقط عنه غسل الوجه هل يسقط عنه غسل القدمين؟ لأ. طيب من عجز مثلا عن القيام في الصلاة. هل يسقط عنه الركوع والجلوس
لا ليه ؟ لانه هذا الواجب ليس مرتبط الاجزاء. اذا عجزت عن جزء منه تستطيع ان تؤدي الاجزاء الاخرى بكل اريحية. فهذه الصورة الثانية اذا الصورة اذا كان الواجب اجزاؤه غير مرتبطة
اذا عجز عن بعضه يبقى الباقي واجبا فهمنا؟ اذا الصورة الاولى اذ ما كان من الواجب مرتبط الاجزاء اذا عجزت عن البعض سقط الكل وعرفت من مثال طيب ما كان من
الواجب غير مرتبط الاجزاء اذا عجزت عن البعض لا يسقط الباقي النوع الثالث ما كان فيه احتمال وتردد بعض الامور اختلف فيها العلماء هل هي تعتبر مرتبطة الاجزاء او غير مرتبطة الاجزاء؟ فهنا يختلف الفقهاء. مثال ذلك
زكاة الفطر. زكاة الفطر كم هو المقدار المطلوب صاع صحيح؟ طب من لم يجد الا نصف صاع هل يخرجه ام نقول اذا عجزت عن النصف سقط الكل البعض قال الصاع مرتبط باجزاء. فمن عجز عن بعضه
ووجد الباقي سقط الكل. البعض قال لا الصاع ليس مرتبط الاجزاء. فاذا وجدت نصف صاع اخرج نصف الصاع وعفا الله عن النصف الاخر. لذلك تجدون اختلافا فقهيا من وجد بعض
الفقه هل يلزمه اداء هذا البعض ام لا يلزمه؟ بناء على الاختلاف ماذا؟ هل الصاع مرتبط الاجزاء ام غير مرتبط؟ الاجزاء. فاذا هذه قاعدة تهتم بها من عجز عن بعض الواجب هل يسقط عنه جميعه؟ تقول فيها
تفصيل بحسب طبيعة الواجب هل هو مرتبط باجزاء او غير مرتبط الاجزاء؟ بعض الواجبات واضحة انها مرتبطة الاجزاء مثل الصيام بعض الاجزاء واضح بعض العبادات والامور واضح انها غير مرتبطة
الاجزاء لكن بعضها محتمل فهنا بالتالي ينشأ الخلاف الفقهي بين المدى. طيب هكذا ننتهي من القاعدة الاولى وليس واجب بلا اقتدار اي الواجب يسقط مع عدم القدرة القاعدة الثانية قال ولا اقرأ السماء
قال رحمه الله تعالى ولا محرم مع اضطرار القاعدة المقابلة لها هذه قاعدة مقابلة لهاي القاعدة يسقط التحريم عند الاضطرار وهذه القاعدة لها ترجمة اخرى او عنوان اخر ما هو
الضرورات تبيح المحظورات احسنتم فيمكن ان تصوغها. الضرورات تبيح المحظورات او تقول يسقط التحريم عند حالة ماذا؟ الاضطرار طيب هل برأيكم هذه القاعدة قاعدة يسقط التحريم عند الاضطرار. يمكن ادراجها تحت قاعدة سبقت معنا
هي صح هي تندرج تحت المشقة تجلب التيسير. صح. ويمكن ادراجها تحت قاعدة مرت معنا. اللي هو ايش مش اللي هو اي قاعدة اذا تزاحمت المفاسد ارتكب ادناها. فانت لماذا تفعل المحرم عند الاضطرار
تقديما لايش؟ لادنى المفاسد على اعلاها. فهذه القاعدة اذا الضرورات تبيح المحظورات تدخل تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير وتدخل تحت قاعدة اذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن درؤها جميعا يقدم ادناها. صحيح؟ وهذه جيدة تربط الافكار مع بعض
بها البعض. طيب سؤال لما نقول الضرورات تبيح المحظورات. ما ضابط الضرورة انه بعض الناس عنده مجال للضرورة سايبة طب يعني اي شيء عنده ضرورة تمام وهذا لا يصلح لا بد من ضبط الضرورة. البعض قال الضرورة ما كان فيه فوات حياة او فوات عضو
البعض قال الضرورة التي تبيح المحظور هو كل ما فيه فوات حياة او فوات ماذا؟ عضو من الاعضاء البعض وسعها شوي بحبحها. قال لا قال الضرورة كل ما في تركه ضرر
ولا يقوم غيره مقامه كل شيء اذا لم يحصل حدث بك ضرار ولا يوجد حل بديل لكني حقيقة اجد هذا فضفاض كثيرا واذهب مع الرأي الاول ان الضرورة هو كل شيء
تفوت به الحياة او يفوت به عضو او هذا ازيد من عندي. او اذا فقد لا تسير الحياة معه بانتظام. ممكن تضيفوا هذا الغيب لانه القيد الثاني ما ذكروا بعضهم ان الضرورة كل ما هناك ضرر بتركه ولا يوجد له حل بديل
يدخل كثير من الامور يعني كلمة الضرر اصلا هنا اصبحت تحتاج الى ايش؟ الى ضبط بالتالي خلونا على التعريف الاول ان الضرورة ما فيه فساد فساد حياته او فساد عضو او لا كسير الحياة عند تركه بانتظام
قرص بكون الحياة فيها ماذا؟ خلل واضح. غير منتظمة لحياة الانسان فهنا نقول هذه الضرورة هي التي تبيح ماذا؟ المحظور. طيب. هنا نضع سؤالا. متى تبيح الضرورة المحظور؟ هذه الضرورة التي قدرناها وتكلمنا عنها وعرضناها. متى تبيح المحظور؟ هناك شرطان. الشرط الاول اكتبوها عندكم لابد ان يكون المحظور
قادرا على دفع الضرورة انا واقع في ضرورة لكن المحظور اللي بدي ارتكبه ما بدفع الضرورة. هل يجوز فعله؟ لأ طبعا مثال ذلك. شخص وقع في عطش شديد يخشى منه الهلاك
ماذا وجد؟ وجد زجاجة خمر هل له ان يشربها بدفع العطش عن بعض الصحيح لا يجوز له ذلك. ليه؟ لانه هذا الخمر تزيد العطش ولا تحل المشكلة فهنا المحظور لا يدفع الضرر. فلا يجوز ارتكاب المحظور. المحظور انما يجوز ارتكابه اذا كان قادرا على دفعه
الضرورة. اما اذا لم يكن قادرا كأكل الميتة قادر على دفع الجوع. اما شرب الخمر لا يدفع العطش. لماذا؟ لان الخمر كما قول تزيد الانسان عطشا فانت زدت الطين بلة بشربها. الشرط الثاني قالوا لابد ان تكون مفسدة المحظور اقل من
مفسدة ماذا الضرورة مش قلنا هاي القاعدة تندرج تحت قاعدة اهون الشرين فلابد اذا ان نضع هذه القاعدة لابد وان يكون المحظور مفسدته اهون من مفسدة ماذا الضرورة اما اذا كانت المحظور اذا ارتكب مفسدته اعلى فعليك ان تتحمل الضرورة ولا ترتكب ماذا
المحظور مثال ذلك اه قيل لك اقتل غيرك والا قتلناك هل يجوز لك ان تقتل غيرك لا لان هنا ارتكابك لهذا المحظور يوقع في مفسدة اعلى من الضرورة. الضرورة انك انت الان ستموت صح ولا لا
فانت تريد تنقذ حياتك بافساد حياة غيرك. نقول هنا ارتكاب المحظور وهو القتل للغير اعلى من ماذا؟ من الضرورة التي انت وقعت فيها في صحراء كلاهما شارف على الهلاك احدهما معه طعام والاخر ليس معه طعام
هل لي ان اعتدي على طعام زميلي طب الشيخ بدي اموت جوع. بدي اروح اسرق طعامه. بنقول لا يجوز لك ذلك. ليه؟ لان هذه المفسدة ستوقع في فساد اشد انه انت انقذت نفسك مقابل
شخص اخر نعم انت في ضرورة لكن المحظور الذي ستفعله وهو السطو على مال زميلك الجائع مثلك مفسدتك اعلى من مفسدة الضرورة. اذا نقول هناك شرطان لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. الشرط الاول
ان يكون المحظور اذا ارتكب دافعا للضرورة فعلا ثانيا ان يكون المحظور اقل مفسدة من الضرورة. فاذا كان اعلى مفسدة منها لا يجوز ان ترتكب المحظور. واضحة هذان الشرطان مهمان هذه القاعدة ليست على اطلاقها كما يتوهم البعض. طيب
اكمل قال رحمه الله وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. هذا البيت هو ضابط للقاعدة السابقة. قاعدة الضرورات تبيح المحظورات وهو اننا اذا قلنا ان الضرورات تبيح المحظورات فهل هذا يعني جواز التوسع في المحظور كما شئت والا الضرورة تقدر بقدرها
الضرورة تقدر بقدرها فانا مثلا وقعت في مخمصة في جوع هنا يجوز لي ان ارتكب المحظور وهو ماذا اكل الميتة. لكن هل اكل من الميتة واشبع واعزم الناس واعمل وليمة ولا فقط بقدر ما يسد رمقي
طبعا في البعض قال يسد رمقه والبعض قال يشبع لكن المهم سواء سدت رمقك او شبعت لا يجوز لك ما بعد ذلك. لا يجوز لك ما بعد ذلك فالضرورة تقدر بقدرها. انسان اضطر ان يشرب نجاسة او بول لعطش شديد. يشرب ما تقوم به الحياة
بعد ذلك ما تجاوز ذلك لا يجوز له ان يتعدى اليه. طب ما الدليل على ان الضرورة تقدر بقدرها؟ وانه لا يجوز لك التوسع في المحظور عند وقوع الضرورة نعم قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد. بالتالي لا يجوز ان تعتدي وانت ترتكب المحظور دفعا
للضرورة ولا عاد لا يجوز ان تتعدى وانت ترتكب المحظور من اجل دفع الضرورة التي وقعت فيها. خلص. انا يشبعني هذا قدر فقط اكل منه ولا ازيد في اكل الميتة اكثر من ذلك. انا ارتوي بهذا القدر من النجاسة. اشرب هذا القدر ولا ازيد منه. وهكذا مثلا امرأة احتاجت ان
نذهب الى طبيب ذكر من اجل ان يعالجها في منطقة العورة بعض النساء تهتك سترها تخلع كل ملابسها الله يكرمك هذا لا يصلح. انت الان في ضرورة يجوز لك ان تكشفي العورة امام الطبيب الذكر. فتكشف من الضرورة من العورة بقدر ماذا
الضرورة ولا يريد ان تكشف كامل العورة بحجة انه خلص رحنا عالطبيب رحنا بالتالي تكشف كل العورة بعض النساء تتساهل كثيرا وهذا لا يجوز الضرورة تقدر بقدرها احتجت تذهبي الى الطبيب ليكشف على منطقة معينة من
عورتك فاكشفي بقدر الضرورة فقط. وتطبيقات هذه القاعدة كثيرة في الفقه الاسلامي. فاذا هذه القاعدة هي ضابط للقاعدة السابقة لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات يجب ان نقيدها بان المحظور انما يؤخذ منه بقدر ما يدفع الضرورة فقط
ولا يتوسع فيه اكثر من ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين طيب الان يا رب قال وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين هنا خلاص سنشرح في القاعدة
الرابعة من القواعد الكلية. ايش القاعدة الاولى؟ حتى نضلنا مذكرين. اليقين الى القاعدة الاولى اخذناها الامور بمقاصدها القاعدة الثانية اخذنا ماذا الدين ابني ناجل من مصادر المفاسد. القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير. وهذه فرعنا عليها ان الواجب يسقط عند العجز. وان
ضرورة تبيح المحظورات. الان بدنا نرجع لقاعدة كلية كبرى وهي قاعدة ماذا؟ اليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة من القواعد الكلية الكبرى التي اللي عرضناها. معنى هذه القاعدة ان الدين مبني على ان من تيقن من شيء في امور دينه
ثم شك في تغيره فالاصل انه يبني على اليقين حتى يتيقن من ماذا؟ من التغير. انت متيقن من قضية وشاك انا متيقن اني متوضئ وشاكل احدثت ولا لا ابقى على ماذا؟ على اليقين حتى اتأكد من ماذا؟ انني ماذا فعلت؟ انني انتقض وضوئي والعكس بالعكس انسان محدث
وشك هل توضأ ام لا وهنا ما هو اليقين انه محدث ولا ينبني انه متوضئ حتى يتيقن من انه ماذا؟ توضأ فبالتالي احبابي الكرام امر الدين مبني على اليقين في هذه الامور. اذا
وكنت متيقنا من شيء ثم شككت هل تغير هذا الشيء او لم يتغير فانك تبقى على اليقين حتى تتأكد من ماذا؟ من التغير. مثال ذلك شخص شك في صلاته هل صلى ثلاثة او اربع؟ ما هو اليقين
ثلاث الرابعة مشكوك فيها صح؟ فلا يعتبرها ويزيد ركعة اخرى. فهذه القاعدة تطبيقاتها كثيرة. في الفقه الاسلامي طب ما ادلة هذه القاعدة ما ادلة هذه القاعدة؟ قاعدة اليقين لا يزول بالشك
هناك احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته هل خرج منه شيء او لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وقس على ذلك من الاحاديث. طيب
كذلك حديث مثلا من شك في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم من صلى ثلاثا او اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ شوف هذي من اوضح الاحاديث. هذا من اوضح الاحاديث فليطرح الشك
وليبني على ما استيقن. هذا معنى قولنا اليقين لا يزول بالشك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا في احاديث كثيرة ان الانسان اذا كان متيقنا من شيء وترى شك هل تغير او لا يبني على ماذا؟ على اليقين. الان ستلاحظون ان الشيخ السعدي بنى على هذا الاصل
كثيرة سينظمها. بنى على هذه الفكرة قواعد كثيرة سنشرع الان في يعني في بيانها وتبيانها. اقرأ قال رحمه الله تعالى والاصل في مياهنا الطهارة وحر. هذه كل ما سيذكره الان هو متفرع على قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اولا
الاصل في المياه النازلة من السما او النابعة من الارض ماذا؟ الطهارة. والحكم عليها بانه نجاسة حكم طارئ يحتاج الى دليل لان اليقين ما هو؟ طهارتها وتغيرها مشكوك فيه. فلا احكم على المياه بانها نجسة حتى يثبت ذلك
ماذا؟ باليقين. طيب والاصل في مياهنا الطهارة اذا هذه القاعدة الاولى الاصل في المياه وهذه حقيقة ليست قاعدة هذه ماذا يسمى ضابط فقهي انه متعلق بباب واحد هي ليست قاعدة بل هي ضابط فقهي كما بينا في جلسة البارحة الضابط الفقهي يتعلق بباب واحد من
ابواب الفقه طيب ايضا والارضي يعني الاصل في الاراضي انها طاهرة يصح الصلاة عليها. حتى نتيقن من ماذا من نجاستها فالاصل في الارض اليقين انها طاهرة حتى يثبت خلاف ذلك. ايضا
والثياب الاصل في الثياب انها ماذا طاهرة حتى يثبت خلاف ذلك. وبنى على ذلك الفقهاء جواز لبس ثواب الكفار جواز ولبس ثياب الكفار مثل التصفيات الاوروبية وغيرها. هل لازم اذا اشتريت ثوب من التصفية الاوروبية والامريكية اروح اغسله؟ لأ. حتى بتقول طب يا شيخ
امي في العادة ما بتطهروا وبلبسوا الملابس ما بستنجوا حتى لو كان ذلك الاصل الطهارة حتى تتيقن ان على الثوب ماذا؟ نجاسة. نجاسة. فالاصل جواز لبس ثياب الكفار حتى ولو شككت في نجاستها
حتى تتيقن من ذلك لان الاصل في الثياب واليقين الطهارة والنجاسة مشكوك فيها كذلك الحجارة حضرها بدك تروح تستجمر تستنجب الحجارة بدل الماء الاصل في الحجر انه ماذا طاهر يجوز استعماله في الاستنجاء والاستجمار حتى يثبت خلاف ذلك وانه تنجس. كل هذه مندرجة تحت قاعدة اليقين
يزول بالشك لا يجوز انك تحمل نفسك وتحمل الناس فوق طاقتهم تمام الاصل في المياه الطهارة. الاصل في الارض الطهارة. الاصل في الثياب الطهارة. الاصل في الحجارة. الطهارة ولو شككت
لا تعتمد على شكك حتى تتيقن. نعم قال رحمه الله تعالى والاصل في الابضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل هذه الامور بالعكس
هذه امور الاصل فيها واليقين فيها التحريم حتى يثبت خلاف ذلك وهو الحل. هذه عكس القاعدة السابقة فاولا قال الاصل في الاضلاع الاضلاع هي الفروج والكناء والاصل هذه كناية عن النساء
الاصل ان علاقتك بالمرأة الاجنبية ما هي؟ عن تحريم حتى يثبت الزواج يعني شكينا على هذا الشخص متزوج من هذه المرأة اولى ما هو الاصل عدم الزواج حتى يثبت الزواج. هذا معنى ان الاصل في الاضلاع اي الفروج التحريم. الاصل في علاقة الرجل بالنساء
انها محرمة عليه حتى يثبت عقد الزواج او المحرمية بينهما بشكل من الاشكال. طيب اثنين الاصل في اللحوم ماذا قال التحريم حتى يثبت جواز اكله. هذه لا فيها خلاف كثير من الفقهاء يقولون الاصل في اللحوم الطهارة
وجواز الاكل حتى يثبت نجاستها وعدم اكلها والبعض قال لا الاصل في اللحوم التحريم حتى يأتي الدليل على الاباحة. والصواب الاصل في اللحوم الاباحة لان الله قال قل لا اجد
فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا فاستثنى المحرم فدل هذا على ان الاصل في اللحوم ماذا الاباحة. فبالتالي السعدي هنا ذهب الى رأي ونحن نخالف فيه. هو ذهب الى ان الاصل في اللحوم عدم جواز اكلها حتى تثبت حليتها
انا اقول العكس الاصل في اللحوم الحلم وجواز اكلها حتى يثبت تحريم وهذا هو الظاهر طبعا. طبعا هناك مناقشات يعني لماذا ذهبوا الى ان الاصل فيها التحريم؟ هم اعتمدوا على حديث عديب حاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك
فوجدت معه كلبا اخر فلا تأكل من الصيد فانك لا تدري ايهما قتله لكن هذا حقيقة بعيد الاستدلال به. انه يتكلم عن ماذا عن تعارض المحرم مع المبيح. ومر معنا البارحة اذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستوايا
يعني عندك كلب شاركه كلب اخر في اثناء الصيد كالبكاء المعلم شاركه كلب اخر ليس لك. اثناء عملية الصيد. فبالتالي هنا يحتمل التحريم. وان يكون الكلب الاخر هو الذي صاد
ويحتمل الاباحة وان يكون كلبك هو الذي صاد. فهنا تعارضت مصلحة مع مفسدة واستويا فيقدم ماذا؟ درء المفسدة فنقول لا تأكل. فهذا دليل اخر لا يصلح ان يعتمد دليلا على ان الاصل في اللحوم
التحريم وحقيقة ظواهر الكتاب والسنة تدل على ان الاصل في اللحوم الاباحة. حتى يثبت ماذا تحريمها نعم قال رحمه الله تعالى والنفس والاموال للمعصوم نعم والاصل في النفس المعصومة هذي ايضا كلها الاصل في النفس المعصوبة التحريم ما معنى التحريم
تحريم قتلها والاعتداء عليها حتى يثبت لنا انها فعلت فعلا يستوجب القتلى او الاعتداء عليها كأن تكون زنت او تكون قتلت ولا يجوز القتل لها او رجمها. اما اذا لم يثبت لنا انها فعلت فعلا يستحق قتلا او رجما او
فالاصل في نفس المعصوم ماذا تحريم لمسة والاعتداء عليها. كذلك مال المعصومين مال المعصومين الاصل عدم جواز الاعتداء عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم
الا بطيب نفس منه وقال ان دمائكم واموالكم عليكم هذا واضح في ان الاصل في الاموال والنفوس ماذا؟ التحريم حتى يثبت خلاف ذلك. شوف ان دمائكم واموالكم حرام عليكم بس هو اشترط هنا ان يكون النفس نفس ماذا
معصومة. هذا يدل على ماذا ان النفس غير المعصومة وهو الكافر المحارب الاصل في نفسه عدم التحريم بالعكس الاصل الاباحة في استحلال دمه. كذلك الحربي الاصل في ماله الاباحة وجواز
اخذه. تمام؟ لكن طبعا هذه القضايا يجب ان تربطها بقضية المصالح والمفاسد. يعني ما بصير تأخذ ان الاصل في دماء الحربي الاعتداء او سفكها او ان الاصل في مال الحرب جواز اخذه وتنسى قاعدة
درء المصالح وجلب المفاسد فتطبق قاعدة في غير محلها توقع الناس والامة في حرج اكبر مما هي فيه. بل دائما مثل هذه الامور تحتاج الى كقيه يجمع القواعد كلها في اثناء عملية التطبيق. مش ينظر الى قاعدة وينسى القواعد الاخرى. طيب
قال رحمه الله اذا والنفس المعصومة الاصل فيها التحريم والاموال المعصومة الاصل فيها التحريم. مفهوم المخالفة ان النفس غير المعصومة وهي نافر الحربي الاصل فيها الاباحة. وما للحرب الاصل فيه الاباحة. ذلك قوله والنفس والمال للمعصوم قضية العصمة
تعود للنفس والمال ضابط وقيد للنفس والمال معا. الاصل في مال المعصوم التحريم الاصل في نفس المعصوم التحريم هكذا هي القيود. طيب لذلك قال والاصل في الاضلاع اي الفروج واللحوم والنفوس المعصومة والاموال المعصومة الاصل فيها ماذا قال في البيت الذي يليها
تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل اي ما يملى عليك ما معنى ما يمل؟ مش ما يزهق منه. يعني الملل لا يمل الله يرضى عنك. ما يمل اي ما يملى عليك. وهذا مثال في القرآن
فهو فليملي للذي عليه الحق في اية الدين. نعم احسنت قال رحمه الله تعالى والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. هذا ايضا مما يندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك
الاصل في عادات الناس الحياتية التي لا ارتباط لها بامور الاديان الاصل فيها ماذا الاباحة من عقود وآآ طرق معينة في العيش واللباس وما شابه ذلك. الاصل في عادات الناس الحياتية الاباحة. حتى
ثبت تحريمها حتى يثبت ان الشرع قد حرم هذه العدل. كما قلنا بشرط ان لا تكون هذه العادة اصلها ديني. لان بعض العوائد مبناها اديان مثل قضية الاعياد بعض الناس بيعمل اعياد ميلاد لابناءه
اعياد ميلاد واعياد وافراح مستمرة. نقول هل الاعياد من امور العادات او من امور العبادات عبادات فحتى لو اتخذها الناس عادة بقول لك يا شيخ ايش المشكلة في عيد الميلاد
عادي. لأ هذه الامور ليست بطبيعتها عادة بل بطبيعتها انها من امور الاديان فحتى لو اتخذتها عادة لا ليس هذا يعتبر عادة. بل هو مبني على الشرع. فاي عيد لم يأت الشرع به لا عبرة
به ولا يجوز اتخاذه عيد ميلاد. عيد ام عيد زوجة اللي بدكم اياه من الاعياد التي يستحدثها الناس. فقوله الاصل في الاباحة لابد نقيد العادات التي ليس مبناها امور الاديان
عادات الناس في كما قلنا في الاكل والشرب واللباس والاسواق وانظمة القضاء والعقود هذه نعم الاصل فيها حتى يثبت التحريم بشكل من الاشكال قال رحمه الله تعالى وكل فعل طاعة محظور سوى الذي في شرعنا مذكور. هذه ها مقابل للقاعدة السابقة. اذا قلنا الاصل في
عادات الاباحة فما هو الاصل في العبادات؟ التحريم او البعض ما يسميه ايش؟ التوقيف. يعني البعض يعبر الاصل في العبادات التحريم والبعض يقول انصف العبادات التوقيف. وكلاهما بنفس المعنى. ايش يعني الاصل في العبادات التحريم
لا يجوز لك ان تأتي بعبادة حتى يثبت لها دليل واضح من الكتاب او ماذا؟ او السنة او افعال الصحابة فلا يجوز لك ان تخترع عبادة من عقلك وتبتدأ عبادة من هواك. ومن اختار عبادة بعقله او هواه هذا ماذا يسمى في الشريعة
مبتدع وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا في امور العبادات. اما في امور العادات لو اخترعت اي شيء بعقلك او هواك ما عنا مشكلة
حتى يثبت انه مخالف للشريعة. فهمتم المقابلة؟ في امور العادات اخترع ما شئت. وابدع ما شئت بشرط الا تصادم الشريعة العبادات بالعكس تماما عليك ان تلزم الوحي والنص ولا تخترع شيئا من بناتي افكارك. فاذا اخترعت فانت مبتدع لكن الان
هل تؤخذ فقط من الكتاب والسنة واقوال الصحابة؟ او يجوز فيها شيء من القياس؟ حقيقة يجوز فيها شيء من القياس عند العلماء المهرة وليس لعوام المسلمين. حتى هناك رسالة اسمها القياس
في العبادات رسالة نافعة في الدكتوراه اسمها القياس في العبادات. اقول هذا فقط لماذا؟ لانه بعض الشباب يندفع في تبديع المسلمين وتحميل عباداتهم ما لا تحتمل من اوجه التفسيق والتبديع لظنه ان ادلة العبادات فقط الكتاب والسنة الواضحة
فاذا اجتهد الناس في بعض صور العبادات مباشر مبتدأ. لا اخي اهدا شوي. قد يكون لهم دليل قد يكون حتى ولو كان الدليل شكل من اشكال القياس في بعض صوره المحدودة
هذا موجود في كل المذاهب القياس في العبادات لكن لا يتقنه الا الفقهاء. واما العقل المحض والهوى المحض هذا نعم نقول لا يجوز له ان يشرع عبادة واذا شرها عبادة فهو مبتدع. نعم
قال رحمه الله تعالى وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد طيب اه قبل ان ادخل في هذه القاعة انه دخل في قاعدة جديدة لكنني اريد ان انبه على قضية. وهو اننا عندما نقول ان الاصل مثلا في الاراضي والمياه والثياب
وعندما نقول ان الاصل في اللحوم والابضاع التحريم او اللحوم الاباحة او ان الاصل في العبادات التحريم والاصل في العادات الاباحة. الذي يحق له وان يستعمل هذه القاعدة وينزلها في الفتاوي العالم المطلع على النصوص
اما انسان عامي ما هو مطلع على النصوص ما يصلح له ان يقول الاصل في اللحوم الاباحة. ليه لانه انت مش عارف ما الذي حرمته الشريعة؟ مما لم تحرمه لانك لست فقيها. فالذي يوظف هذه القواعد ويستدل بها من هو في الاصل
العالم او الطالب العلمي المتقدم واما العامي فلا يحكم على الشيء بانه مباح في العادات والعبادات. يعني هذه خلينا نطبقها في العادات والعبادات. هسا بالنسبة لامور المياه والثياب والحجارة نعم الكل يقول ان الاصل الطهارة حتى يثبت خلاف ذلك. لكن هنا انا اركز على قضية ان الاصل في العادات الاباحة والاصل في العبادة
التحريم هاتان القاعدتان لا يستعجل العام في انزالهما على الواقع حتى يتأكد ان العادة التي يعتقدها مباحة ايوجد شيء اقتضى تحريمه وان العبادة التي يتصور انها بدعة لا يوجد شيء يدل عليها. فكم من عبادة انت انت كطالب علم مبتدئ
ظننت انها بدعة تكتشف مع الوقت انها ماذا مباحة بل مسنونة تمام؟ مثلا كثير من الشباب يعتقد ان اذا قول المصلي او في قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اذا قال اقام الله وادامها انه
مبتدع وهذه ليست بدعة هذه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون اذا قامت الصلاة في الاقامة اذا مش يقول المقيم قد قامت الصلاة اذا قال من خلفه اقامها الله وادامها. الشاب المستعجل بقول لك هذولا مبتدعة بحديث ليس مبتدع انت مش واقعي
على النص الحديث حسن عند كثير من العلماء وحتى لو لم تعتبره حسنا هو في فضائل الاعمال فانا اقول كثير من الشباب يبدع الناس في عبادات ويقول غير مشروعة ثم يكتشف بعد ان يكبر ان لها اصل
في الشريعة بشكل من الاشكال. فباختصار الاصل في العبادات التحريم هذه لا تنزلها حتى تتأكد من عدم وجود ناقل. والاصل في ذات الاباحة لا تنزلها حتى تتأكد من عدم وجود ناقل وليس هكذا ببادئ الرأي تنزل هذه القواعد على الواقع. طيب
قال رحمه الله تعالى وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد طيب وسائر صح؟ ولا انك وسائل وسائل هي الاصل تكون وسائل هي القاعدة هذي ما عنوانها؟ الوسائل لها احكام المقاصد
هذا عنوان قاعدتنا الجديدة. هذه الان قاعدة جديدة. اذا هكذا نكون انتهينا من قاعدة اليقين لا يزول بالشك وعرفنا ما يندرج تحتها من الضوابط الفقهية انا بدي اياك بعد ما تخلص تكون فاهم المتر كيف ترتيبه. ويذكر قاعدة
ويذكر احيانا قواعد جزئية تندرج تحتها فبدك تكون فاهم طريقة الشيخ السعدي في ترتيبه لهذه المنظومة اللطيفة فهنا ذهب الان الى قاعدة مستقلة. وهي قاعدة ليست من القواعد الكلية الكبرى. بل هي قاعدة من القواعد الكلية الصغرى
قلنا في قواعد كبرى وقواعد صغرى وقواعد ايش؟ مذهبية. هذه قاعدة من اي نوع قاعدة من القواعد الصغرى ان الوسائل لها احكام المقاصد ما معنى هذا الوسيلة الموصلة الى مقصد شرعي ومطلوب شرعي حكمها هو حكم المقصد الذي توصل اليه ايجابا او
تحريما يعني الذي يوصل الى الواجب يكون حكمه واجب. وهذه قاعدة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب والعكس بالعكس الذي يوصل الى محرم ما حكمه وسائل الحرام هي حرام لانها توصل الى محرم. فهنا اذا ننتبه
اذا هذه القاعدة تقول الوسائل لها احكام المقاصد. لكن هنا دعونا نفصل في هذه القاعدة. هذه القاعدة حقيقة تحتاج الى تفصيل نقول الوسائل التي توصل الى مقاصد على ثلاثة انواع
الوسائل التي توصل الى مقاصد ابدأ ابتداء خلينا نقسمها نوعين ثم هذا النوع الثاني ساقسم. الوسائل التي لها احكام المقاصد اقسمها الى نوعين وسائل نصت الشريعة مباشرة على تحريمها وسائل الشريعة نصت على تحريمها
او نصت على اباحتها. مثلا الشريعة نصت على جواز عقد النكاح باعتباره وسيلة الى الوطء المباح وحرمت النظرة باعتبارها وسيلة توصل الى ماذا لك اين حرمت النظرة الحرام؟ قل للمؤمنين
حرمت النظرة لانها وسيلة الى ماذا الى مقصد او مطلب محرم وهو مقاربة النساء والزنا والوقاع بهم. في المقابل نصت الشريعة على جواز عقد النكاح باعتباره وسيلة لمايش؟ لحصول المعاشرة الحلال. فهنا اذا النوع الاول من الوسائل وسائل نصت الشريعة على اباحتها او تحريمها
مباشرة اه هذا ليس حقيقة محل خلاف بين اهل العلم محل الخلاف في النوع الثاني وهي الوسائل التي لم تنص الشريعة لا على تحريمها ولا على اباحتها. هذا النوع هو الذي ينقسم الى ثلاثة
اقسام اذا الوسائل لها احكام المقاصد نقول الوسائل على قسمين. وسائل نصت الشريعة على مشروعيتها او على عدم مشروعيتها. فهنا نتبع النص وانتهينا النوع الثاني وسائل لم تنص الشريعة على حكمها
فهذه فيها تفصيل ثلاثي الحالة الاولى ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قطعا او الى الحلال قطعا فهنا الوسيلة تأخذ حكم المقصد بدون نقاش الوسيلة تأخذ حكم المقصد بدون النقاش. نأخذ مثال
جاءني شخص قال لي انا يا شيخ ابيعهم الخمور ومصنع للخمور اريدك ان تبيعني محصولك من العنب حتى استعمله في ماذا في صناعة الخمر هنا هذه الوسيلة وهي بيع العنب
لمن اتيقن انه يريد صنع الخمر في ما حكمه حرام لأنها وسيلة توصل الى حرام قطعا. والحرام الذي توصل اليه هو صناعة الخمور. طيب شخص قال لي والله يا شيخ انا اريد تبيعني هذا الجوال لانني اريد ان انظر الى الافلام المحرمة
هل يجوز ان نبيع هذا الجوال والله بدي اسأل انا والليلة على الاهل على مسلسلات. بصير ابيعوا التلفزيون ما بصير تبيعه. ليه لان هو صرح ان المطلب الذي يريده هو المقصد هو الفعل الحرام. وهذا البيع
هو وسيلة قطعا توصل الى ماذا؟ الى الحرام. وما اكثر هذه الامور اليوم في العقود اعرف ان الشخص الامامي سيستعمل السلعة في حرام وابيعه بعض الناس شو بقول لي ما اليش دخل
لحشومة راك تدخل الوسائل لها احكام المقاهي ولك انا ببيع هو يستعمله كيف ما بده. لا اخي انت ابتداء مش مطلوب انك تفتش صح لكن لو هو صرح قال اريد هذا
من اجل ان افعل به حراما سائق تاكسي جاءته فتاة وقالت له اريد ان توصلني الى مقهى فلاني هل يجوز ان يوصلها لأ طبعا بعض صواريخ التقاعد شو بقول لك
انا ما اليش دخل. يا شيخ هي لو ما طلعتش معي راح تطلع بغيري. يا اخي قديش دخلك بغيرك؟ انت الك بنفسك. هي صرحت بمطلبها. فتاة متبرجة قادت اريد ان اذهب الى كوفي شوب او مقهى معين
انت اصبحت وسيلة لايصالها انت اصبحت ايش؟ وسيلة لايصالها والوسائل لها احكام المقاصد. فتاة متبرجة قالت لك اريد توصلني الى الجامعة وصعبناه شوي ها مع اصحاب التكاسل شو رأيكم فتاة متبرجة وطالعة متبرجة. قالت لصاحب التاكسي انا بدي اياك توصلني للجامعة. خارجة بزينتها. هل يجوز لصاحب التاكسي ان يوصلها الى الجامعة؟ لأ
الوسائل لها احكام ذهابها الى الجامعة بهذه الصورة حرام. في حدا بنازع في هذا منكم اذا انت ايها السائق المحترم وسيلة لايصالها الى الجامعة فوسيلة اصبحت الى الحرام قطعا. لا تقل لو انا لم افعل سيفعل
غيري انت لك بخاصة نفسك غيرك بده يتحمل وزرا يوم القيامة يتحمل انت انقذ نفسك من النار ولا تحمل وزرها. فهذه القاعدة مهمة جدا احبابي. لان بعض الناس يتبرأ ويعرف نفسه وسيلة للحرام لكن يظن انه ما اله علاقة لانه
ليس الذي فعل الحرام ما دمت وسيلة الى حرام قطعا فلا يجوز لك ان تباشر هذه الوسيلة. وضحت؟ طيب واما احنا ذهبنا احنا ضيعت مع الصفحات. طيب. واما الوسيلة التي تفضي الى الحرام نادرا
تفضي الى الحرام نادرا فهذه الوسيلة لا تحرم. ولا تأخذ حكم المقصد. اذا هناك وسيلة توصل الى المقصد المحرم قطعا. فالوسيلة تأخذ حكم المقصد هناك وسيلة توصل الى الحرام لكن على سبيل الندور. نحن الان في بلادنا بلاد المسلمين صحيح
والحمد لله في كثير من مزارعنا تزرع العنب هل يجوز ان نقول لاهل الاردن؟ لا يجوز لكم ان تزرعوا العنب. ليه؟ والله في مصانع خمور في الاردن لا يا شيخ انت هيك شقيت على الناس
نعم كلهم كم مصنع يعني بتعاملوا معكم مزرعة. هل احرم على كل اهل البلد زراعة العنب لوجود بعض مصانع الخمور تستعمل العنب لا قالوا هنا الوسيلة تفضي الى الحرام في بعض الصور النادرة وليست
حانة اصلية غالبة على اهل هذا البلد. لو كنت في مدينة مشهورة بصنع الخمور هذه قضية اخرى. لكن في بلاد الاسلام يعني في مصانع اخونا نسأل الله العافية ونخلص بلادنا منها لكنها عموما تبقى محدودة. فلا احرم على الناس صناعة او زراعة العنب
لوجود بعض الصور استعمل فيها العنب بصورة خاطئة. تمام؟ وهذه قاعدة ايضا مفيدة. الوسيلة التي تفضي الى الحرام بصورة نادرة او قليلة لا تأخذ حكم المقصد. لا تأخذ حكمه في ماذا؟ في التحريم. اذا القاعدة الاولى الوسيلة
التي توصل الى المقصد المحرم قطعا تأخذ حكم المقصد باتفاق الجميع باتفاق جميع المذاهب الوسيلة التي تفضي الى المقصد المحرم قليلا لا تأخذ حكم المقصد الوسيلة التي تفضي الى الحرام او المقصد المحرم غالبا
غالبا ها ليس قطعا ولا قليلا. غالبا هل تأخذ حكم المقصد؟ هذه محل خلاف بين الفقهاء المالكية والحنابلة نعم يقولون انها تأخذ حكمها المقصد الشافعي والحنفية في كثير من فروعهم يدلون على انهم لا. يقولون لا تأخذ حكم المقصد. لذلك بيجوع العينة
محرمة عند المالكية والحنابلة لانها وسيلة الى الربا. لكنها ليست محرمة عند الشافعية. تمام؟ ومن صور هذه اذا باع سلاحا في زمن الفتنة. قالوا لو ان شخصا باع سلاحا في زمن فتنة بين المسلمين واقتتال بين المسلمين. هل يجوز ولا لا
انا ما بدي فتواكم نرجع نحكي. انا بقول هنا الخلاف وهنا بعض الناس بعض الفقهاء بقول لك يجوز. ليه؟ صح الغالب انه سيستعمل في القتال لكنه مش متأكد مئة بالمئة. الحنابلة والمالكية شو بقول لك؟ لا يجوز. لانه الغالب انها ستستعمل في
القتال. فهذه الثالثة الصورة الثالثة وهي الوسيلة المفضية الى الحرام غالبا هل تأخذ حكم الحرام او لا محل خلاف بين اذا هكذا نعيد التقسيم سريعا. الوسائل لها احكام المقاصد. هناك وسائل نصت عليها الشريعة ابتداء تحريما او اباحة. فيتبع فيها النص
وسائل لم تنص الشريعة على حكمها مباشرة. فهذه تقسم الى ثلاثة صور. الصورة الاولى ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قطعا فهذه تأخذ حكم المقصد الصورة الثانية ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قليلا. فلا تأخذ حكم المقصد
الصورة الثالثة ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام غالبا. فهذه اختلف فيها الفقهاء وقاعدة سد الذرائع تتعلق بهذه الصورة ما افضى الى الحرام غالبا هل يسد ويحرم او لا يسد؟
تختلف انظار الفقهاء في تحديد مثل هذا الامر. طيب اذا هذا معنى قوله رحمه الله تعالى وسائل الامور كالمقاصد. بدك تفصل القاعدة كما فصلناها لك قال واحكم بهذا الحكم لايش
بالزوائد. طيب اكمل قال رحمه الله تعالى والخطأ الاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. طيب قال والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. اكمل اكمل لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل
ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. لا هذي وقف هنا. اذا نعم. قال والخطأ والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. والان نتكلم عن قاعدة تسمى قاعدة لا اثم على المخطئ والمكره والناسي
هكذا هي القاعدة. القاعدة ماذا تقول؟ وهي كما قلنا من القواعد الصغرى قاعدة تقول لا اثم على المخطئ والمكره والناسي. والبعض يقول لا مؤاخذة على المخطئ والمكره والناس. لذلك وجماعة قال والخطأ
والاكراه والنسيان اسقطه اسقطه ايش يعني اسقطه اسقط المؤاخذة به ربنا سبحانه وتعالى. طب ما معنى انه اسقط المؤاخذة به اسقط الاثم لكن هل يسقط الضمان؟ هذا فيه تفصيل هل يسقط الضمان فيه؟ تفصيل. تمام؟ فسنبدأ بها واحدة تلو الاخرى. لكن عموما ما هو الدليل؟ على ان الله سبحانه وتعالى
لا يؤاخذك بالخطأ والاكراه والنسيان حكما اخرويا هارونز احسنت رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طبعا رفع الاثم هذا المرض الرفع هنا. ايضا قوله صلى الله قوله تعالى ربنا
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وكما جاء في الحديث قال ربنا قد فعلت فهذه ادلة تدل على ان الله لا يحاسبك اخرويا على انك اخطأت او نسيت او اكرهت
كذلك لكن دعونا الان ننظر في كل قضية على حدة نبدأ الان بقضية الخطأ الخطأ ما تعرفه الخطأ ان يفعل الانسان شيئا من دونه قصد ان يفعل الانسان شيئا من دون
قصد تمام؟ وقعت منك الكاسة بالخطأ ضربت سيارة جاري بالخطأ الخطأ هو ان تفعل شيئا بدون قصد الان من حيث الاثم لا اثم عليك. فهذه المؤاخذة مرفوعة. لكن من حيث الضمان
فيها تفصيل نذهب الان اولا الى الخطأ في في حق الادمي ثم ننتقل الى الخطأ في حق الله اذا كان الخطأ في حق الادميين فهنا في تفصيل اذا كان مأذونا لك في التصرف
ووقع الخطأ في اثناء التصرف المأذون به فهنا لا ضمان عليك مثال ذلك انا استأجرت عامل بده يعمل لي شغلة معينة في المنزل. ممتاز؟ العامل بدون قصد بدون قصد هو بعمل باشياء انا سامح له فيها
انكسرت معه شغلة هل يضمن العامل بدون تعد ولا تفريط خطأ ركزوا خطأ بدون تعد ولا تفريط انكسرت معه شغلة اثناء عمله في بيتي. هل يضمن؟ لا يضمن. ليه؟ لانه مأذون له شرعا ان يتصرف. انا
اذنت له انا مش جبته عالبيت وعملت معه عقد ايجار اذا انا معطيه الاذن وهو قدر الله بدون اي تقصير ولا تفريط كسر شيئا هذا لا يضمن شرعا ولا يجوز لك ان
تضمنه. اما اذا كان الفعل الذي فعلته مع الادمي ليس مأدونا لي فيه شرعا وارتكبت خطأ فيه فهنا علي ان اضمن التلف مثال ذلك مشهور ضربت سيارة جاري بالخطأ وسامحني اضرب سيارته
لو سمح لك ما فش عليك ضمان. لكن ما في انسان بسمع للشخص يضرب سيارته. فانا بالخطأ ضربت سيارة جاري. علي ايش ؟ ضمان انه هذا التصرف على ليس مأذونا لي بالخطأ وانا بزرع حاكورة في البيت الطابق الثاني وقعت الحاكورة يعني الزريعة على بيت جارية فافسدت ثيابا او افسدت
شباكا او اتلفت بابا بدي ايش ؟ اضمن. نعم انا لا اثم علي. لكن هنا علي الضمان. لماذا؟ لان هذا التصرف غير مأذون لي فيه شرعا. اذا في حقوق الادميين هل يعفى عن الخطأ
تقول فيه تفصيل اذا اذن لي في التصرف شرعا تمام؟ ووقع شيء خطأ لا اضمن. طب نيجي شوية مثال على هاي القضية خطر على بالك. طبيب هو قاعد بعمل لك هالعملية
خطأ راحت الشفرة يمين راحت الشفرة شمال. هل يضمن ولا لا يضمن قالوا اذا كان طبيبا حاذقا وانت سلمت جسدك ولم يكن خطأه بتعدي منه وانما خلاص شيء قدري وقع منه خطأ قالوا لا يضمن
لانه انت سلمت جسدك. اذا اذنت له في التصرف. اذا كان طبيب نص كم مش شاطر وعامل حاله طبيب لا بده يضمن كلام عن الطبيب الماهر معه شهادة مزاولة مهنة
وتخرج وتعلم وانا سلمت جسدي ووقع منه خطأ قدري. هذا لا يضمن اما اذا كان هو غير حاذق هذا ايش يعمل يضمن او بلش في شغلة بجسمي انا ما يبلش. والله العملية اللي طلبتها منك زايدة. رح شفتك فاتح قلبي
لا هذي الله يرضى عنك انا اذنت لك وين هنا ما اذنت لك هنا. فبدك تفهم هذه القضايا لانها تنبني عليها الكثير من الاحكام اذا في حقوق الادميين اذا اذنت له
في التصرف وحدث خطأ اثناء التصرف لا ضمان اذا لم اذن له وحدث خطأ مني علي ضمان. طيب في حق الله سبحانه وتعالى هل يعفى عن الخطأ؟ مثلا اه في الحج انت عليك محظورات احرام صحيح
ارتكبت محظور من المحظورات خطأ هل علي الكفارة ولا ما علي؟ في حقوق الادميين بنسميه ضمان بحق الله شو بسموه ؟ كفارة. شف الفرق في المصطلحات. في حق الله اذا انا ارتكبت محظور من المحظورات. هل علي كفارة ولا ما علي كفارة؟
قالوا نفس التفصيل. اذا كان الشيء الخطأ الذي اخطأت فيه فيه اتلاف عليك كفارة ولو اخطأت. لذلك قالوا من في اثناء الحج ازال من شعره خطأ او قلم اظفاره خطأ. عليه هذا اتلاف
فعليه كفارة حتى لو بالخطأ ممتاز واما اذا كان الشيء ليس اتلافا يعني غطى رأسه او لبس المخيط على سبيل الخطأ هذا ما عليه كفارة تمام؟ اذا في حق اللام في الحق الادمي. حق الله سبحانه وتعالى. مثلا المحظورات الاحرام هذا حق رب العالمين. مش حقوق ادميين
اذا ارتكبت محظور خطأ هل علي كفارة ولا لا؟ نقول المحظور الذي ارتكبته اذا كان يتضمن اتلافا اتلفت شعرا اتلفت ظفرا بان قدمته حتى لو كان بالخطأ عليك الكفارة اذا كان المحظور لا يوجد فيه اتلاف
قال غطيت رأسك او لبست مخيطا هذا ما في اتلاف. فهذا على الصحيح اذا فعل على سبيل الخطأ لا يوجد فيه ماذا كفار. فهذا تفصيل بالنسبة للخطأ. طيب. نذهب الان الى ايش
الى الاكرام ولا بديش اذهب للاكراه لانه الساعة اصبحت التاسعة والثلث من ذلك. ان شاء الله في المجلس القادم نكمل ما يعني يتعلق بالاكراه والنسيان ونمر على ما بقي من هذا المتن المبارك
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا