1
00:00:00.000 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم خلقنا. علم النبي صلى الله عليه وسلم الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كبيرا. حياكم الله جميعا معاشر طلبة العلم بالاستخدام

2
00:00:28.100 --> 00:00:58.100
مباركة مدارس العلم في موسمه الثاني. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس في اليوم الثامن. ونحمده سبحانه وتعالى فهو سبحانه وتعالى له حياكم الله وبيض الله الذي اجتمع في مجلس علمي. انها جمعها ولقاءها لكم ان يتعرفوا على العلوم الالهية

3
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
وتعلم العلوم الشرعية فمن ناحية الله سبحانه وتعالى على العبد ان يوفقه وان ييسر له دعامه على العلم. وان يهيأ له السبل وان له هذا الضريح فهذا من نعمته سبحانه وتعالى ان تشكر الله سبحانه وتعالى وان تحمده كثيرا

4
00:01:18.100 --> 00:01:38.100
نعيد اليوم باذن الله مع الكتاب الثاني من كتب هذه الثورة المباركة. وشمائل النبي صلى الله عليه وسلم عليه رحمة الله تعالى وهذا الختام اجمع واكمل الكتب التي تكفلت عن شمائل رخصات

5
00:01:38.100 --> 00:01:58.100
النبي صلى الله عليه وسلم الخلفية والقلوبية عندما نتكلم عن الشمائل مع الشمالين اي الخصال التي للنبي صلى الله عليه وسلم في خلقه خلقه. والنبي صلى الله عليه وسلم تناولته الكتب في الجوانب العادية. فبعض الكتب تكلم

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
موسى وبعض الكتب تكلمت عن خصائصه صلى الله عليه وسلم التي اختص بها عن الامة. بعضكم تكلمت عنها وهي معجزاته عليه الصلاة والسلام اهتمت بجمع الاحاديث التي تتكلم عنها له عن شمائله وهي صفاته

7
00:02:18.100 --> 00:02:42.050
الخلقية والخلقية. فالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي تناولته الكتب الحديدية من جوانب متعددة. المغازي والسير خصائص الدلائل والشمائل دابا نعيدها مرة اخرى الكتب التي تحدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب تكلمت عن السير والملازل وكتب تكلمت عن الخصائص وكتب

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
وكتب تكلمت عن ماذا؟ عن الشمال. وكتابنا هذا يتكلم عن ماذا؟ عن الشمائل. اي عن صفاته صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقة وهو من انفع واعظم الكتب المالكية رحمة الله تعالى عليه افضل من صنف في هذا الباب

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
تعرفونه صاحب الجامع المشهور جامع في سنن النبي صلى الله عليه وسلم صنف هذا الكتاب بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام وقد افتتح العلماء وهذا الكتاب نضحك كثيرا وشرفوه شموحا ماديا تدل على عظيم قدره واحتفاله به بجميع

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ولان احاديث هذا الكتاب يغضب عليها الصحة والدقة والجمال والشمولية في قصائد النبي صلى الله عليه وسلم لذلك سنعيش باذن الله في الايام القادمة نسميها هذا الكتاب والمعلق عليه ونتعرف على القصائد الجنوبية وعدم قيامنا بهذا الكتاب يكون جامعا

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
الحديث والسياق. يعني نحن لاحظنا ان نذكر في هذه الدورة كتابا في السيرة. ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وحول ان يكون الكتاب في حديثه. فهل الختام ربنا فيه مشكورين بحديث واحد كما نقول. وهو يتكلم عن شيء من سيرته فيما يتعلق بجانب خصامه وصفاته. وهو ايضا كتاب فيما بعد

12
00:04:02.050 --> 00:04:32.050
النبوية ان يرزقنا حب النبي صلى الله عليه وسلم وانك كلما اردت وحصانه كلما ازددت له حبا وبه تعلقا فنحن عندما نهتم بالشوائب وبالخصائص وبالدلائل وبالسير ليتعمق حبك للنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين انسان يعرف النبي صلى

13
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
عليه وسلم في الجملة وبين انسانها صلى الله عليه وسلم بالتفاصيل الخولية والحقوقية والمغازي والسير وخصائص عليك ان تكثر من القراءة عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والقراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
زيادة المحبة. لا يعقل ان ترجعي حبا صادقا للنبي صلى الله عليه وسلم ولو سألته هل تستطيع ان تصفني جسد النبي صلى الله عليه عليه وسلم لا استطيع ان تصفه. لو قلت لك وخاتمه ومشيه وملابسه

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
اي حظ هذا تدعيه للنبي صلى الله عليه وسلم وانت بعيد عن هذه الخصال وهذه الصفات. فالكتاب هذا النافع وغدا تدرسوه في المراكز والمحاكم. لانه كتاب في جملة سهل. ويتعلق

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
عدة كثير من عوام المسلمين فدعونا نعيشها من اجل ممتعة مع الامام الترمذي الله تعالى عليه صلوات ربي وسلامه عليه ونسأل الله كما اجتمعنا على حديثه في الدنيا ان نجتمع على عوده الشريف يوم العرض الاكبر وان يسقيه

17
00:05:52.050 --> 00:06:11.050
ربنا سبحانه وتعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلق رسول الله

18
00:06:11.050 --> 00:06:30.250
صلى الله عليه وسلم. بدأ الباب الاول في ذكر خلقه اي هيئته الخلقية هو سيتكلم في هذا الباب عن خلقه وخلقه صلوات ربي وسلامه عليه. سنتكلم عن خلقه وماذا؟ وخلقه. وبدأ الكلام عن ماذا؟ عن خلقه. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
تعالى عليه وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته اكمل الصور واتمها واجملها. وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته اي صورته الخلقية هي اكمل السور واتمها واجملها جامعة للمحاسن دالة على كماله

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
هذا كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. وقال ابن القيم ايضا ان الله سبحانه وتعالى لم يرسل نبيا الا واحسن صورته. ان الله سبحانه وتعالى لم يرسل نبيا الا واحسن ماذا؟ صورته وهيئته ليكون هذا ادعى لماذا؟ لقبول دعوته والاستجابة منه. فبالتالي معيب

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
بمسلم يموت وهو لا يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقي. بعيد بك ان تزعم انك طالب علم ولو قيل لك صف النبي صلى الله عليه وسلم من وجهه الى اخمص قدميه لا تستطيع ان تعطي تصورا. هذه اهم العلو. والله هم من الفلسفة وعلم الكلام والجدليات ان تعرف رسولك ونبيك صلوات ربي

22
00:07:30.250 --> 00:07:43.000
وسلامه عليه. لذلك نحن في هذا الباب سنمر على الاحاديث الواردة فيه. ثم بعد ذلك سنعود معا لنرتب وصف النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه الى اخمص قدميه على شكل نقاط

23
00:07:43.150 --> 00:07:57.400
نقرأ الباب جملة ونعرف معاني غريب الكلمات ثم نرتبه معا صلى الله عليه وسلم من رأسه الى اخمص قدميه فانني وجدته هذه الطريقة نافعة في تثبيت صورته في نفس الطالب المتلقي. بسم الله

24
00:07:57.450 --> 00:08:07.450
قال الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عناس بن مالك

25
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا ليس بالطويل البائن اي بالطويل شديد الطول. الطويل البائن هو من اشتد طوله. نعم. قال ولا بالقصير. وهو ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. وسيأتي معنا انه ربعة. ما معنى ربعة؟ متوسط لكنه الى الطول اقرب

26
00:08:27.450 --> 00:08:47.450
صلى الله عليه وسلم. متوسط الطول لكنه الى الطول اقرب منه الى القصر. والمتوسط في اللغة يسمى ربعة من القوم. وسيأتي معنى هذا الوصف. نعم قال ولا بالابيض الامهق ولا لونه صلى الله عليه وسلم فلم يكن بياضه بياض الاعاجم شديد البياض ولم يكن اسمر وانما كما

27
00:08:47.450 --> 00:09:00.950
جاء في الاحاديث هو ابيض مشربا بالحمرة هذا لونه صلى الله عليه وسلم ابيض مشرب بماذا؟ بالحمرة. لذلك ليس بالابيض الامهق اي البياض ما يسمى بياض الاعاجم. البياض شدة البياض

28
00:09:00.950 --> 00:09:18.450
فهذا لم يكن من صفتي وانما على طريقة العرب في البياض الابيض المشرب بالحمرة قال ولا بالادم. نعم اي ليس ابيض ولا ادم. الادم هو الاسود اذا هو ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بالابيض الامق ولا بالاسود وانما كما قلنا بالصفات

29
00:09:18.650 --> 00:09:40.100
ربعة يميل الى الطول وابيض مش ربه بماذا؟ بشيء من الحمرة. نعم. قال ولا بالجعد القطط. ولا بالسبط. هذان يقرآن مع بعضهما ليس شعر جعدا وليس شعره مسترسلا وانما متوسط وهو الذي يسمى رجلان. لم يكن شعره جعدا قططا. هذا المفلفل تعرفونه وليس

30
00:09:40.100 --> 00:09:59.650
شعره ايضا سبقا كشعور النساء وانما شعره صلى الله عليه وسلم الرجل المتوسط بين الجعودة والبسط. نعم. قال بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. هكذا قال انس ابن مالك مع ان المشهور انه صلى الله عليه وسلم قام بمكة كم

31
00:10:00.150 --> 00:10:10.150
ثلاثة عشر عاما. فقيل ان انس بن مالك حذف الكسر. وهذه طريقة بعض العرب. خلصت تلاتاش اقرب الى العشرة. مش في هناك تقريب في الرياضيات. قال لك الثلاطعش اقرب للعشرة

32
00:10:10.150 --> 00:10:23.050
فقال عشرة او انه لم يحسب الدعوة السرية. او انه لم يحسب الدعوة السرية التي كانت كم سنة؟ ثلاث سنوات. هذا كاحتمال. لكن المعروف انه وقام بمكة كثلاثة عشر عاما هذه داحة عندك

33
00:10:23.200 --> 00:10:36.550
قال فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة. وهذا ايضا اشكال اخر ورد في الحديث انه قال وتوفاه الله على رأسي الستين وتوفي صلى الله عليه وسلم وعمره كم

34
00:10:36.600 --> 00:10:56.600
ثلاثة وستون. فواضح ان انس بن مالك يحذف الكسور. يحذف الزائد ويضع فقط الفاظ العقود. هذا هو يعني افضل ما يقال في فهم هذا الحديث لان الحديث اسناده صحيح لا غبار عليه. بالتالي يجب ان نفهمه وان نجد له تأويلا صحيحا. فهو صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاثة وستون عاما. لكن

35
00:10:56.600 --> 00:11:18.550
انس بن مالك حذف الكسر الزائد. نعم قال وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. وسيأتي معنا انه صلى الله عليه وسلم شيبه كان قليلا جدا. شيبه كان قليلا جدا. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه

36
00:11:18.550 --> 00:11:34.300
سلم ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير. نفس القضية. هذا كلام عن طوله انه ربعة. ليس بالطويل ولا بالقصير. لكنه الى قولي اقرب عاد يحفظها. نعم قال حسن الجسم. حسن الجسم يعني متناسق الاعضاء

37
00:11:36.300 --> 00:11:56.300
كان شعره ليس بجعد ولا سبط اسمر اللون اذا لا ليس بجعد ولا صوت مر معنا. كيف كان شعره صلى الله عليه وسلم؟ رجلان متوسط ليس جعدا ولا فيها تكرار في الاحاديث. اسمر اللون هذه اللفظة اختلف فيها. فالبعض ضاعفها. هذه اللفظة البعض ضاعفها وقالوا لم يرويها عن انس ابن مالك الا حميد الطويل

38
00:11:56.300 --> 00:12:16.300
وكل من روى عن انس ابن مالك لون النبي صلى الله عليه وسلم فرووه انه كان ازهر اللون او ابيض اللون. فهذه اللفظة وهي اسمر اللون لفظة ليست صحيحة. والبعض حاول ان يجد لها تفسيرا صحيحا ان السبرة هنا مقصود بها البياض المشرف بالحمرة لكنه تأويل بعيد. والاظهر

39
00:12:16.300 --> 00:12:32.950
والله اعلم انها لفظة شاذة تفرد بها حميد الطويل عن انس بن مالك وكل من نقل عن انس بن مالك لولا النبي صلى الله عليه وسلم فرأوا انه كان ماذا؟ ازهر اللون وليس اسمر اللون ولا عجب ان تكون اللفظة تصحفت

40
00:12:33.150 --> 00:12:43.150
قد تكون اللفظة هي ازهر لكن وقع خطأ من النساخ فكتبوها ماذا؟ اسمر يعني لا يوجد فرق كبير في الكتابة. قد تكون خطأ في الكتابة لكن المهم انه لم يكن اسمر. نعم

41
00:12:43.150 --> 00:13:03.850
قال اذا مشى يتكفأ. اذا مشى يتكفأ. ما معنى يتكفأ؟ الذي يتكفأ هو الذي يحرك كلا جهتيه. ودلالة المشي القوية. ما كان مشيه كسولا كالناس ضعفاء بل يحرك كلا جنبيه اذا مشى. هذا معنى انه يتكفأ اي يحرك جانبيه. ليس طبعا هيئة مضطربة كالانسان المستعجل جدا

42
00:13:03.850 --> 00:13:23.300
لكنها هيئة ماذا؟ قوية. والتكافؤ هو الميلان اثناء المشي دلالة انك تمشي مشية ماذا؟ قوية وليست كسولة. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه

43
00:13:23.300 --> 00:13:34.700
وسلم رجلا مربوعا اي ربعا مثل اللفظة التي قبل قليل متوسط الطول. نعم. قال بعيد ما بين المنكبين. بعيد ما بين المنكبين هذا وصف جديد ان ما بين منكبيه المساحة

44
00:13:34.750 --> 00:13:46.000
كبير جدا يعني ليس يعني كان جل الناس لأ كان صلى الله عليه وسلم هناك مساحة جيدة بينما ذا منكبيه بدك شغل كبير جدا حتى ما يذهب به منك بعيدا

45
00:13:46.000 --> 00:13:59.450
لكن المراد انها مساحة جيدة بين ماذا؟ منكبيه. فلم يكن جسده صغيرا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عظيم الجمة الى شحمة اذنيه اليسرى. ثم احبابي الكرام الاصل هي الشعر الذي يصل الى المنكبين

46
00:13:59.650 --> 00:14:17.750
واحيانا تطلق الجمعة ويراد بها الشعر مطلقا ثم في الاصل ما هي؟ هي الشعر الذي يضرب الى المنكبين يسمى دمة والوفرة هي الشعر الذي يصل الى شحمة الاذنين. واللمة هي الشعر الذي تجاوز الاذنين سواء وصل الى المنكبين او

47
00:14:17.750 --> 00:14:37.400
في ثلاثة الفاظ اريدك ان تضبطها الجمة والوفرة واللمة الجمة هي الشعر الذي يصل الى ماذا المنكبين طويل الوفرة هي الشعر الذي يكون الى شحمة الاذن. اللمة هي الشعر الذي تجاوز شحمة الاذن. سواء وصل الى المنكب او لا ما هي مشكلة

48
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
تمام؟ هذه ثلاثة الفاظ لكن احيانا احيانا تطلق الجمة ويراد بها مطلق الشعر. وهنا هذا الذي ورد. فهنا كلمة الجملة في الحديث المراد بها مطلق الشعر بدليل انه قال كان عظيم الجمة اي عظيم الشعر. وشعره هنا في هذا الحديث قالوا وصل الى شحمة

49
00:14:57.400 --> 00:15:13.600
وجنيسي يأتي معنا في احاديث اخرى ان شعره كان يضرب منكبيه وهنا اختلف الشراح في معنى اختلاف الاحاديث ان بعض الاحاديث قالت كان شهره صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه بعضها الى شحمة اذنيه

50
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
وبعضها قال الى منكبيه كيف نجمع بين الاحاديث؟ البعض قال هذا باختلاف الزمان. فاحيانا كان شعره طويلا صلى الله عليه وسلم واحيانا كان يقصر البعض قال لا من قال الى نصف اذنيه او الى شحمة اذنيه وصف الجهة الامامية. ومن قال الى منكبيه وصف الجهة الخلفية فكل وصف

51
00:15:33.600 --> 00:15:50.400
مقطعا من مقاطعه فهذه هي طريقة الجمع بين الاحاديث المختلفة في وصف طول شعره. اما ان نقول انها اختلاف في الاحوال فاحيانا كانوا يطول شعره الى منكبيه واحيانا يقصر الى اذنيه واما نقول من قال الى شحمة اذنيه وصف الجهة

52
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
الامامية. ومن قال الى منكبيه وصف الجهة الخلفية وهذا ايضا جمع به النووي وهو احتمال مقبول ايضا. نعم. قال رضي الله تعالى عنه عليه حلة حمراء. حمراء ليست خالصة وانما الحمار انما هو خطوط فيها. والا الحمار الكامل نهى النبي صلى الله

53
00:16:10.450 --> 00:16:34.800
الله عليه وسلم عن لبسه ويكره للرجل ان يلبس الاحمر الكامل. فلبسه صلى الله عليه وسلم لحلة حمراء هذه لا تكون حمراء كاملة وانما سميت حمراء لانها مزركشة بلون احمر ولكنها لا تكون حمراء خالصة الحمار. والحلة هي ثواب تكون من قطعتين. هي طبيعتها ثياب تكون من ماذا؟ من قطعتين

54
00:16:34.800 --> 00:16:46.900
وليست من قطعة واحدة. نعم قال رضي الله تعالى عنه ما رأيت شيئا قط احسن منه. عليه الصلاة والسلام. ما رأيت شيئا قط احسن منه صورة بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه

55
00:16:46.900 --> 00:16:56.900
علي والحديث صحيح. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت من ذي لمة في

56
00:16:56.900 --> 00:17:12.150
حلة حمراء ما رأيت من ذي لمة قبل قليل مرت معنا لفظة اللمة قلنا اللمة ما هي الشعر الذي يتجاوز شحمة الاذن سواء وصل الى المنكب او لا. فالبراء رآه مرة في ماذا؟ وشعبه لمة. قبل قليل نفس الحديث عن

57
00:17:12.150 --> 00:17:28.900
الحديث رقم ثلاث قال عظيم الجملة اله شحمة اذنيه. هنا ماذا وصفه البراء بانه ذو لمة يعني الشعر تجاوز شحمة اذنيه. هذا هو ليس تعارضا وانما هذا اختلاف في ماذا؟ في الوقت. اختلاف في الازمنة او اختلاف في دقة النظر

58
00:17:28.900 --> 00:17:48.000
احيانا قد يكون السبب ضعف النظر او قوة الملاحظة. هذا سبب من اسباب اختلاف الوصف من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رضي الله عنه ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء واحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه. اهنا صرح ان الشعر يضرب المنكبين

59
00:17:48.000 --> 00:18:10.350
قبل قليل ماذا قال شحمة الاذنين هنا ماذا قال؟ المنكبين. هذا كما قلنا اما اختلاف احوال واما اختلاف دقة وملاحظة. لكن بما ان الحديث عن صحابي واحد فالاولى ان يقال انه من اختلاف الاحوال. يعني رآه في السنة الثانية او الثالثة شعره الى شحمة اذنيه. ثم في السنة السادسة او السابعة مثلا رآه مرة وشعب

60
00:18:10.350 --> 00:18:20.350
الى منكبي هذا اختلاف كيف انت شعرك بطول وبقصر؟ كذلك شعره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رضي الله عنه بعيد ما بين المنكبين. هذه مرت معناه هذه الصفة. نعم

61
00:18:20.350 --> 00:18:30.350
لم يكن بالقصير ولا بالطويل. ومرت معنا هذه الصفة ايضا. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن

62
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
جبير ابن مطعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شأن الكفين والقدمين. شفن الكفين اي الغليظ غلظ مع لين. يعني يده عريضة وليست يد صغيرة. يده عريضة وقدمه عريضة الكفوة الاصابع لكنها

63
00:18:50.350 --> 00:19:07.350
او غليظة كما عبروا غليظة مع ماذا؟ مع لين. فلم تكن غليظة ويابسة غليظة وماذا؟ لينة. بعض الناس بتلاقي كفه واسعة بس بتسلم عليه تلاقي ايده ايش يعني صح انها ضخمة لكن ماذا؟ لينة مثل الاسفنج طرية. وليست يابسة نعم

64
00:19:07.650 --> 00:19:21.350
قال رضي الله عنه ضخم الرأس ضخم الكراديس. الرأس هذا من صفاته انه كان رأسه ليس صغيرا وانما كان رأسه كبيرا. ضخم الكراديس الكراديس هي المفاصل مفاصل اليدين والرجلين كانت قوية

65
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
او ضخمة وهكذا هم العرب الاقوياء. نعم قال رضي الله عنه طويل المسربة اذا المسربة هو الشعر الذي يكون من الصدر الى السرة. فصلى الله عليه وسلم له شعر يمتد من صدره الى ماذا؟ سرته فقط. كان شعر هنا وشيء خفيف من الشعر اعلى الصدر. ولم يكن هناك شعر اخر على

66
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
هذه المنطقة له مسروبة. المسروبة هو الشعر الذي من الصدر الى السرة. خط هكذا خط منه صلى الله عليه وسلم. وكان هناك شعر خفيف في منطقة اعلى الصدر. نعم. قال رضي الله عنه اذا مشى تكفأ كفؤا كأنما ينحط من صبب. التكفؤ هو ماذا ذكرناه قبل قليل. ما معناه؟ المشي

67
00:20:01.600 --> 00:20:16.250
والذي يتحرك فيها كلا الجسد كأنما ينحط من صوابعه كأنما لقوته في المشي كأنما ينحدر من جبل كانما يحط من صبب اي ينحدر من ماذا؟ من جبل كناية على ماذا؟ قوته في ماذا؟ المشي

68
00:20:16.300 --> 00:20:36.300
كما قال مثلا امرئ القيس يوصي فرسه كجلمود صخر حطه السيل من علي دلالة على قوته في الجري والقوة. نعم. قال رضي الله عنه لم ارى قبله ولا بعده ومثله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه بمعناه. اذا هناك

69
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
حديث اخر بنفس الحديث السابق يعني بمعناه اي الفاظه متقاربة الفاظه متقاربة مع الفاظ الحديث السابق هذا سند اخر يقوي والسند السابق. فذكر له سندين ليقوي ثبوت الحديث السابق. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبده الضبي البصري وعلي بن حجر وابو جعفر محمد بن

70
00:20:56.300 --> 00:21:06.300
حسين وهو ابن ابي حليمة والمعنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبدالله مولى غفران قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان

71
00:21:06.300 --> 00:21:26.300
علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصور زي الطويل البائن يعني ليس طولا فاحشا وانما طوله معتدل كما قلنا هو ربعة اقرب الى الطول. نعم. قال ولا بالقصير المتردد. قصير المتردد هو القصير المجموع بعضه على بعض يعني

72
00:21:26.300 --> 00:21:37.550
متكعبل بعض الناس بتلاقيه قصير وداخل بعضه بعض جسمه يعني مضغوط. لأ النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة والى الطور اقرب. هكذا ثبتنا. نعم. وكان ربعة من القوم. فهذا

73
00:21:37.550 --> 00:21:57.550
الخلاصة لم يكن طويلا ممغطا ولا قصيرا مترددا وكان ربعة من القوم. هذا كله وصف بطوله صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رضي الله عنه لم يكن بالجعد بالقطط ولا بالسبط كان جعلا رجلا. كان جعدا رجلا كما قلنا ليس بالسبط ولا بالمجعد. وانما هو الرجل المتوسط في الشعر. نعم. قال ولم يكن

74
00:21:57.550 --> 00:22:14.450
وهمي ولا بالمكلسل. لم يكن بالمطعم اي بالسمين الذي بطنه يتدلى امامه. ولا بالمكلث اكمل ولا بالمكلثم وكان وجهه تدوير. المكلثم هو الذي وجهه دائري تماما. النبي صلى الله عليه وسلم كان وجهه فيه دائرية لكنه ليس تمام الدائرية

75
00:22:14.550 --> 00:22:31.550
ليس دائرة تماما لكن فيه دائرية لذلك قال وليس مكلثما لكن في وجهه تدوير فهو ليس دائريا تماما فيه دائرية لكنه ليس تمام التدور. نعم. قال رضي الله عنه وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعس

76
00:22:31.550 --> 00:22:41.550
تراب بالحمرة يعني مشرب بالحمرة اضيفوا كلمة بالحمرة لانه هذا الذي هو مقصود. لو جاء في رواية اخرى لان هي كما عندكم في الحاشية لم يكن في الحاشية في رواية

77
00:22:41.550 --> 00:22:56.600
رواية اخرى مشرب بالحمرة لعلها سقطت من بعض النسخ. نعم. رواية اخرى هذا الحديث. نعم. قال ادعج العينين. ادعج العينين اي عينه واسعة والبؤبؤ كاميل السواد فعينه ما لونها اسود

78
00:22:56.700 --> 00:23:16.700
في منطقة هذا ما يسمى البؤبؤ عندكم. فهو وساع مع ماذا؟ مع وهذا من اجمل الاوصاف. ولذلك حتى المرأة الحسناء اذا ارادوا ان يصفوها يصفوها بانها دعوا دعجاء العينين. نعم. قال اهدم الاشفار. اهدب الاشفار اي طويل اشفار العينين. هذه الاشفار الهنا كان طويل صلى الله عليه وسلم

79
00:23:16.700 --> 00:23:37.250
في الاشقاء. نعم. قال جليل المشاش والكدد. نعم جميل المشاش ماذا قال عفوا. المشاش هي المناكب بيفصل المنكب. جنين اي الضخم من مفاصل المناكب والكتد هو الكاهل. المنطقة التي في المنتصف. مش هنا عندك عظمة في المنتصف. ضع يدك على ظهرك تجد عظمة هنا

80
00:23:37.250 --> 00:23:55.600
هذه العظمة التي هنا واعظاء المنكبين كانت عظيمة. عنده صلى الله عليه وسلم لان جسمه كاجساد العرب. نعم قال رضي الله عنه اجرد ذو مسربة اجرد اي لا يوجد شعر الا المشروبة. التي من صدره الى سرته مع شيء خفيف من الشعر على الصدر كما

81
00:23:55.600 --> 00:24:13.500
سيأتي معنا. نعم. قال رضي الله عنه شفن الكفين والقدمين. مرة معنا ما معنى الشفع؟ ما معناها غليظ معلين مش غليظ مع يبس غليظة اي كبيرة لكن فيها ماذا؟ لين في الملمس. نعم. قال اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب. اذا مشى تقلع يعني مشي

82
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
لشدة قوة مشيه صلى الله عليه وسلم نشاط وهمة. يتقلى يعني يرفع قدمه كاملة عن الارض. بتعرف الشاب الكسول اذا مشى بتلاقيه بيمسح في الارض مسح بدوش يرفع رجله من شدة كسله. لأ النبي صلى الله عليه وسلم مشيه قوي يرفع رجله هكذا وهكذا. قبل هنا قال تقلع قبل شوي قال

83
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
كفأ صحيح بدك تجمع تكفأ مع تقلع. تقلع هذا في ماذا؟ في رفع الرجلين. تكفأ في ماذا؟ في المشي هكذا بهذه الطريقة. وهذا دلالة ان مشيته صلى الله عليه وسلم مشية رجل قوي وليست مشية انسان كسول او سمين وهو عارف يمشي او ضعيف البدن. نعم. قال رضي الله عنه واذا

84
00:24:53.500 --> 00:25:11.250
فالتفت التفت معه اذا التفت التفت معا دلالة ان جسده متناسق. يعني اذا التفت هكذا كل جسده بيلف معه. يمينا او شمالا. دلالة ماذا التناسق في الجسد والتكامل فيه. نعم. قال بين كتفيه خاتم النبوة وسيأتي معنا ذكر خاتم النبوة في فصل مستقل

85
00:25:11.350 --> 00:25:25.950
قال وهو خاتم النبيين اجود الناس صفته صلى الله عليه وسلم انه خاتم ماذا الانبياء هو خاتم الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رضي الله عنه اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة. اجود الناس صدرا يعني صدره سليم

86
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
هذا كلام عن صفاته الان ايش؟ الخلقية انتهى من الصفات الخلقية لكن هنا دخول في صفات خلقية. اجود الناس صدره اي صدره سليم على ماذا؟ على المسلمين رحب بتحمل الناس وهو صلى الله عليه وسلم قائد هذه المسيرة. نعم. قال واصدق الناس لهجة. قوي فصاحته عالية جدا

87
00:25:46.750 --> 00:26:07.700
صلى الله عليه وسلم فقد اعطي جوامع الكلم. نعم. قال والينهم عريكة. عريكة طبيعي يعني بيتعامل معاه يجد سهولة في التعامل. ما في تكلف ما في رسميات العريكة هي ماذا؟ الطبيعة طبيعته في التعامل سهلة. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة

88
00:26:07.700 --> 00:26:29.200
بديهة اي في بادئ الامر اذا رأيته تهانوا من جلالة قدره. لكنك اذا تعاملت معه تجد التعامل مع ماذا طيب وسهل وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم والعالم غدا ان شاء الله اذا اصبحتم علما اياك انك تجعل بينك وبين الناس حواجز. وان الانسان لا يستطيع الوصول اليك الا بعد مائة تليفون وهاتف. لا لا خلك طبيعي وتعامل مع الناس بمحبة

89
00:26:29.200 --> 00:26:39.200
وعش مع الناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش معهم فلست ارفع مقاما من مقام النبي صلى الله عليه وسلم. طالب العلم يجب ان يكون قريبا من الناس سهل العريكة في التعامل

90
00:26:39.200 --> 00:26:59.200
معهم يحبهم ويحبونه. ولا يضع رسميات وتكلفات للوصول اليه. نعم. قال رضي الله عنه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة

91
00:26:59.200 --> 00:27:17.700
الاصمعي اللغوي المشهور شرح حديث علي السابق شرح هذا الحديث السابق الذي اوردناه عن علي شرح الالفاظ الغريبة فيه اقرأها سريعا نحن شرحناها الان لكن نقرأ سريعا ما ذكره الاصمعي. نعم. قال رحمه الله الممغط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابا. مرت معنا قبل قليل. شديد الطول. نعم. وقال سمعت

92
00:27:17.700 --> 00:27:37.700
يقول في كلامه تمغط في نشابته اي مدها مدا شديدا. كان السهم لما انت تشده هكذا هاي اسمها مغطة سهمه. تمام؟ هذا يقول هذا معنى متل ممغط الذي هو شديد نعم في الطول. نعم. قال والمتردد الداخل بعضه في بعض القصرات هذه كله شرحته قبل قليل. فلا اريد ان اعيد استغلالا للوقت

93
00:27:37.700 --> 00:27:58.000
قال واما القطط فالشديد الجعود والرجل الذي هذه الرجل هكذا تشكل. الرجل الذي شعره ليس بالجعد ولا بالصبر متوسط قال الذي في شعره حجونة اي تفن قليل. تفن قليل ليس رسلا ولا جعدا. متوسط. نعم. قال واما المطهر فالبادن الكثير اللحم. يعني السمين نعم

94
00:27:58.000 --> 00:28:18.000
والمكلسم المدور الوجه والمشرب الذي في بياضه حمرا. والادعج الشديد سواد العين الادعج شديد السواد مع الاتساع. نعم والادب الطويل الاشفار نعم والكدب مجتمع الكتفين وهو الكاهل هذه العظمة التي في المنتصف كما ذكرنا قبل قليل. نعم

95
00:28:18.000 --> 00:28:38.000
هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. مر معنا تعريفه نعم. والشتم الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين والتطلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور. نقول انحدرنا في صبوب وصبب. نعم. وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب. والعشرة الصحبة معنى ان المشاش هاتان المنطقتان رؤوس المناجم. نعم

96
00:28:38.000 --> 00:28:58.000
قال والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال بدهته بامر اي فجأته. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن املاء علينا من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا هالة هو زوج خديجة بنت خويلد قبل النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:28:58.000 --> 00:29:08.000
خديجة بنت خويلد كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بابي هالة. فهو زوجها السابق الذي مات عنها قبل ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت له

98
00:29:08.000 --> 00:29:27.250
لها ابناء منه فابناؤها فابناؤها من ابي هالة هم يكونون ماذا بالنسبة لفاطمة قوامها من ماذا من امها اخوانها من امها فقط. نعم. فيكونون للحسن والحسين ماذا؟ اخوالهم. احسنت. نعم. قال رحمه الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن

99
00:29:27.250 --> 00:29:41.650
علي قال سألت خالي عند الحسن بن علي بن ابي طالب يقول سألت خالي يقصد خاله من؟ ابن خديجة طبعا ابن خويلد اللي هو اخو فاطمة من امها. نعم. قال سألت خالي هند بن ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي

100
00:29:41.650 --> 00:29:54.700
كان وصاها. يعني انسان يعني بعرف يصف الخلقة بالضبط دقيق الوصف. ومن هذا الحديث اعظم حديث في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف عند علماء الحديث. لكن مع ذلك علماء الذين تكلموا

101
00:29:54.700 --> 00:30:04.700
وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم يريدونه لدقته في الوصف مع ضعفه في الاسناد. نعم. قال عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. حلية اي خلقته. المراد بالحلية هنا ماذا

102
00:30:04.700 --> 00:30:18.500
قلقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال اتعلق به اي احفظه واضبطه حتى لا انسى وصف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا يدل ان الصحابة كانوا يتشوفون

103
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
حفظ خلقة النبي صلى الله عليه وسلم كما يتشوفون لحفظ خلقه. كلاهما مطلوب. نعم. فقال رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما فخما اي عظيم الصفات في نفسه مفخما اي من رآه فخمه وعظمه. وهذا معنى فخما مفخما فخما في نفسه مفخما اي من

104
00:30:38.500 --> 00:30:56.100
سماعه عظمه وفخمه. نعم قال يا رضي الله عنه يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. عليه الصلاة والسلام اطول من المربوع واقصر. ايش قال؟ اطول من المربوع. لذلك قلنا هو الى الطول اقرب. نعم. قال واقصر من المشذب. المشذب القصير. نعم. عظيم الهم

105
00:30:56.100 --> 00:31:19.250
رجل الشعب. عفوا المشذب الطويل ذهب لساني. قال واقصر من المشدد المشدد هو طويل القامة جدا. فهو اطول من المربوع لكنه ليس مشذبا. اليس شديد الطول؟ اقصر من اقصر اي من شديد الطول فليس طوله شديدا. فالمشذب هو شديد الطول. نعم. قال عظيم الهام. مر معنا ان رأسه كبير صلى الله عليه

106
00:31:19.250 --> 00:31:37.650
وسلم. طبعا في بار يتناسق مع حجم جسده. وليس الضخامة المنفرة لأ. كبار يتناسب مع حجم جسد الانسان العربي قال رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرقها بمعنى الشعر. العقيقة بمعنى الشعر والا فلا. يعني صلى الله عليه وسلم كان

107
00:31:37.650 --> 00:32:02.900
اذا شعره طويل يحاول ان يفرق عقيقته هكذا الى اليمين والى الشمال. وهكذا كانت العرب تفعل اذا ما استطاع يرسل الشعر الى الخلف. الذي شعره طويل اما ان يفرقه واما ان يجمعوا الى الخلف. ان استطاع ان يفرقه فرقه. ما استطاع ارسله الى الخلف. خاصة عندما يقصر حجم الشعر ما بتقدر تفرقه. فتضطر ان ترجعه

108
00:32:02.900 --> 00:32:18.750
الى الخلف. نعم. قال رضي الله عنه والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. نعم. ازهر اللون. طبعا هذا كلامه انه لا يجاوز شعره شحمة بني اذا هو وفره لكن مر معنا في الاحاديث الصحيحة انه احيانا كان يصل شعره الى اين

109
00:32:18.850 --> 00:32:30.600
الى منكبيه. نعم قال ازهر اللون. هذا هو نعم الوصف الثالث. ازهر ازهر اللون ومر معنا في حديث علي انه ابيض مش رب بالحمرة. ازهر اللون هي نفس معنى ابيض مشرب بالحمر

110
00:32:30.600 --> 00:32:50.800
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال واسع الجبين. واسع الجبين اي جبينه عريض. نعم. ازج الحواجب الحواجب اي حواجبه طويلة دقيقة  حواجبه طويلة ماذا؟ دقيقة. نعم. قال سوابغ في غير قرن. هذا هو الصحيح انه لم تكن حواجبه مقترنة في هذه المنطقة

111
00:32:50.950 --> 00:33:09.250
لم تكن حواجبه مقترنة هذا هو الصحيح قال بينهما عرق يدره الغضب. كان هنا عرق اذا غضب يظهر عليه صلى الله عليه وسلم انه غضب. يظهر هذا العرق ويبان عليه. بعض الناس اذا غضب يعني شرايينه تخرج من مكانها. فصلى الله عليه وسلم قعد

112
00:33:09.250 --> 00:33:25.000
غضبه لله كما نعلم. اذا غضب هذا العرق الذي هنا يظهر عليه اشتداده. نعم. قال اقنى العرنين. العرنين هو الانف والاقناع هو الذي هو اه قصبته ليست داخلة الى الاسفل كما هو الحال في بعض الدول مثلا في شرق اسيا

113
00:33:26.000 --> 00:33:46.650
هذه القصبة تكون ماذا؟ داخلة الى الاسفل. في الدول العربية تكون هذه القصبة. القصبة هي هذه العظمة. تكون مرتفعة عندنا الى الاعلى. فهذه صفات العرب. العربي  قصبته تكون ماذا؟ مرتفعة وليست داخلة الى الاسفل. نعم. قال له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اي لانفه نور يعلوه. نعم

114
00:33:46.650 --> 00:34:03.150
قال يحسبه من لم يتأمله اشم. اي من لم يتأمل الانف يظنه اشم. والاشم هو المرتفع الارنبة لكنه لم يكن الشمعي لم يكن مرتفع الارنبة. بل كان انفه في هذه المنطقة الامامية مدبب الى الاسفل. ومع ذلك كان مرتفع القصبة. فانفه

115
00:34:03.200 --> 00:34:17.550
مرتفع لكن ارنبته ماذا؟ ليست شماء بل الى الاسفل وهذا اكمل. نعم. قال كث اللحية سهل الخزان. كف لحيته انها كفة. صلوات ربي وسلامه عليه. لحية كبيرة. قال سهل الخدين. سهل الخدين

116
00:34:17.550 --> 00:34:29.600
اي ليس مكتنز اللحم هكذا بعض الناس خدوده هكذا. لا هو خدوده سهلة. فليس مكتنز اللحم في هذه المنطقة. نعم. قال ضليع الفم. ضليع الفم اي واسع الفم. فمه ليس صغيرا. نعم

117
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
قال مفلج الاسنان. مفلج الاسنان الظاهر انه ما بين الثنية والرباعية هناك فراغ بين الثنيتين والرباعيات. يوجد هناك فواصل وهذا محمود عند العرب قد يختلف يعني اطباع الناس في هذا لكن هكذا العرب يحبون ان يكون الرجل مفلج اي ما بين الثنيتين والرباعية فيما

118
00:34:49.600 --> 00:35:02.900
يوجد فتحة او فرجة. نعم. قال دقيق المسروبة. دقيق المسروبة مرت معنا ما معنى دقيق المسروبة قال كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة. جيد دمية دلالة على انها تبرق

119
00:35:03.050 --> 00:35:26.750
دمية عنقه كاملة عنقه كاملة مش صغيرة ولا طويلة وتلمع. نعم. لذلك قال كابريق الفضة كما جاء في بعض الروايات دلالة الصفاء واللمعان الذي في عنقه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال معتدل الخلق بادر متماسك سواء البطن متماسك سواء البطن والصدر. هذه جملة واحدة. ان بطنه وصدره

120
00:35:26.750 --> 00:35:43.750
او سواء لا يوجد عنده سمنة يعني ليس بطنه مقدما على صدره. هذه منطقة مستوية عنده على سواء واحد. نعم. قال عريض الصدر بعيد ما بين هذا من صفاته ان صدره عريض جسم كاساد العرب الاقوياء صدر عريض من ما بين

121
00:35:43.750 --> 00:36:01.850
المنكبين عريض. نعم. قال بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور. الكراديس هي المفاصل. ومر معنا ان مفاصله كانت ضخمة صلى الله عليه المفاصل هنا وهنا وفي الاقدام الى غير ذلك. نعم. قال انور المتجرد انور المتجرد اي اذا تجرد من ملابسه يعني هو

122
00:36:01.850 --> 00:36:19.950
ابيض مش رب بالحمرة. هذا معنى انور مع دلالته على النقاء والصفاء في الجسد. نعم. قال موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط. اللي هو المسروبة اللي هي نفس المشروب التي ذكرناها. نعم. قال عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك. فثدي وبطن ما عليه شعر. الشعر فقط هنا خط

123
00:36:20.300 --> 00:36:35.150
صلى الله عليه وسلم مع شيء من الشعر اعلى الصدر خفيف هنا في هذه المنطقة قال اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر. اه اذا ذراعاه ومنكباه عليهما ماذا؟ شعر. هذه المنطقة هنا وهنا عليها شعر واعاد الصدر

124
00:36:35.150 --> 00:36:53.250
كما قلنا عليه شعب قال طويل الزندين. طويل الزندين اي الذراع هذه الذراع طويلة عنده صلى الله عليه وسلم قال رحبوا الراحة. رحموا الراحة اي كفه واسعة واسعة هنا. نعم. قال شفن الكفين والقدمين. ومر معنا. ما معنى انه شف. غليظ مع لين

125
00:36:53.600 --> 00:37:06.800
قال سائل الاطراف او شائل الاطراف. اي لا يوجد هناك نتوءات او جعود في اصابعه. بعض الناس يده فيها جعود وحفر سائل الاطراف اي اطرافه كلها مستقيمة لا يوجد فيها نتوء

126
00:37:06.950 --> 00:37:21.150
حفر مشاكل في الخلقة اه شيء طالع شيء نازل في العظام. لأ اطرافه سائلة صلى الله عليه وسلم في يديه ورجليه قال خمصان الاخمصين. القدم تعرفون من الاسفل يكون فيها هلال

127
00:37:21.200 --> 00:37:33.850
بعض الناس تكون قدمه مستوية شو بتسموها انتم هاي ؟ تمام؟ وبعض الناس قدمه لأ فيها تدور. هو قدمه لأ فيها تدور صلى الله عليه وسلم كم من الاسفل؟ نعم. مسيح القدمين

128
00:37:33.950 --> 00:37:46.100
القدمين اي من الاعلى وما معنى المسيح اكمل؟ قال. قال ينبو عنهما الماء. هي دلالة على انه اعلى القدم لا يوجد في المنطقة العلوية من القدم حفر او جور اذا جاء عليها الماء يعلق

129
00:37:46.500 --> 00:37:58.750
قدمه من الاعلى ملساء لو وضعت عليها الماء ينبو ايش يعني ينبو؟ يسير ولا يثبت. دلالة لعدم وجود نتوء او حفر في قدمه. نعم. قال اذا زال زال قلع يخطط

130
00:37:58.750 --> 00:38:18.750
كما مر معناه انه يرفع يديه قدميه اذا مشي. زال قلعا هنا يتكلم عن وصف مشيته صلى الله عليه وسلم يقلع قدميه عن من ارض قوة في المشط. نعم. قال يخطو تكفيا ويمشي هونا. مرة معنا اللي هو التكفؤ. هذا ذكرناه كثيرا. نعم. ويمشي هونا. وهذه من صفة وعباد الرحمن الذين

131
00:38:18.750 --> 00:38:36.300
يمشون على الارض هونا ما عنده تكبر صلى الله عليه وسلم او خيلاء. صحيح. قال ذريع المشية يعني واسع الخطوة واسع الخطوة خطواته ليست متقاربة. نعم. قال اذا مشى كأنما ينحط من صبب. واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف. خافض الطرف طبيعته

132
00:38:36.300 --> 00:38:52.850
تسلم انه لا ينظر يمينا وشمالا في مشيه هكذا. لا دائما نظره في الارض تواضعا وادبا ووقارا. نعم نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء. جل نظره الملاحظة. جل نظره الملاحظة. اذا نظر الى انسان لا يحدق فيه

133
00:38:53.000 --> 00:39:07.700
وانما نظر هكذا سريع يعني بعض الناس لا اذا نظر يجيب حد فيه هكذا لا صلى الله عليه وسلم نظره الملاحظة. خلص نظرة سريعة عن الشيء ويعرض عنه. ولا يبقى يحدق في الشيء الذي ينظر فيه. نعم. قال يسوق اصحابه ويبدأ مع اصحابه اي هو

134
00:39:07.700 --> 00:39:23.500
قائد المسيرة. اصحابه يكونون خلفه اذا مشى. نعم. قال ويبدأ من لقي بالسلام. وهذا من ادبه وتواضعه. انه هو الذي يبدأ بالسلام مع انه عاري بعض الناس يقول لك انا شيخ او انا طالب علم لازم انت تسلم عليه. لا يا اخي

135
00:39:23.600 --> 00:39:33.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ من لقيه بالسلام يعني لا تأخذ مساحة اكبر من حجمك الطبيعي. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر. قال

136
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب. قال شعبة قلت لكن ما ضليع الفم؟ قال ضليع الفم؟ قال عظيم الفم. وادي مرة معنى انه كان فمه واسعا وليس فما صغيرا. يعني الفم عند الرجال يستحسن

137
00:39:53.600 --> 00:40:09.550
ان يكون واسعا بخلاف النساء يستحسن ان يكون صغيرا. فما يحصل في الرجل لا يحصل في المرأة والعكس نعم. قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين طويل شق العين هنا لكن البعض قال اشكل العين ان بياض العين فيه عمرة

138
00:40:09.600 --> 00:40:29.900
هكذا البعض القاضي عياض اللي يحصو به في الشغاء فسر انه اشكل العين اي بياض عينه فيه ماذا؟ حمرة. هنا في هذا الحديث فسر شكل العين بماذا بطول هذا الشق فيه نوع من الطول. وما قاله عياض والله اعلم من ناحية اللغة. نعم. قال رضي الله عنه قلت ما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب

139
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
عقب هي المنطقة الخلفية من القدم. العقب هي المنطقة الخلفية من القدم كان لحمها قليلا وليس كثيرا عنده صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تنهى النادي المفسري قال حدثنا عنتر بن القاسم عن اشعث عن ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الاضحيان

140
00:40:49.900 --> 00:41:11.500
وعليه حلة ليلة الاضحيان اي ليلة مليئة بالضوء اي تسمى ليلى صفتها انها اضحيان. ما معنى اضحيان؟ مليئة بالضوء. واي ليالي الشهر تكون مليئة بالضوء ليلة الخمسطعش ليلة اكتمال القمر. فهذا معنى ليلة اضحية اي في ليلة اكتمل فيها القمر منيرة تماما. نعم

141
00:41:11.950 --> 00:41:21.950
قال رضي الله عنه وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر. شوف يعني هو يقارن بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القمر ينظر للقمر قال فوجدت

142
00:41:21.950 --> 00:41:31.950
واجمل من القمر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل

143
00:41:31.950 --> 00:41:41.950
ابن عازب رضي الله عنه وكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر. هذا حديث نحتاج الى تفكير فيه. الرجل قال هل كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل

144
00:41:41.950 --> 00:42:04.850
صيف ماذا يقصد مثل السيف؟ لماذا البعض قال في لمعانه هذا وجه وهذا المشتهر عندكم لكن ابن حظ العسقلاني ذكر احتمالا اخر انا مثل السيفي ماذا في طوله. البعض قال قصد مثل السيف انه طويل. وليس دائري. والبعض قال لا مثل السيف ماذا؟ اللمعان. وبماذا اجابه؟ قال

145
00:42:04.850 --> 00:42:17.250
القمر مهو برضه بس القمر حيرتنا. مثل القمر في الاستدارة ام مثل القمر في ماذا؟ في البريق تمام الذي يعني ابن حجر قال هذا محتمل وهذا محتمل لكن كلمة البريق اقوى

146
00:42:17.350 --> 00:42:31.400
لانه قال مثل السيف في بريقه قال لا بل مثل القمر اي بريقه اعلى من بريق السيف. والبعض قال لا انه قصد مثل السيف انه طويل وجهه هكذا ام هكذا؟ فقال هو ليس هكذا. بل

147
00:42:31.450 --> 00:42:41.450
دائري الى التدوير اقرب منه الى المطاولة. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان ابن سلم قال حدثنا النضر بن جميل عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن

148
00:42:41.450 --> 00:42:51.100
شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كانما صيغ من فضة لكنه ليس كمال البياض مر معنا ابيض

149
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
مش رب بالحمرة. فمن قال انه ابيض باعتبار الاصل لكنه ليس بياضا خالصا. قال رجل الشعر هو بياض العرب. رجل الشعر مرة ثانية نعم. قال حدثنا ابن سعيد قال اخبرني الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من رجال

150
00:43:11.150 --> 00:43:25.100
كنوءة ورأيت من الرجال يعني كما قالوا ما معنى ضرب من ليس هو كثير اللحم ولا قليل اللحم بل هو متوسط اللحم. هذا معنى ان موسى كان ضربا من الرجال. ليس كثير اللحم لحمهم

151
00:43:25.100 --> 00:43:44.950
او يتهرهر وليس ايضا قليل اللحم وانما متوسط. كما هو حال رجال شنوا قبيلة اقرب الى اليمن او من اليمن هكذا يقولون صفة رجالهم انهم عندهم لحم ليس بالكثير ولا بالقليل. وقيل ان صورته يعني تشبيه موسى برجال

152
00:43:44.950 --> 00:44:04.950
شنوقة في الصورة والخلقة العامة. طبعا راح تقول لي كيف شكل رجال الشنوة؟ بقول لك انا ما شفتهمش يعني. فالمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شبه موسى برجال شنوها في الصورة والخلقة. اكيد الصحابة يعرفون من هم رجال شنواء. اما انا وانت لبعدنا عن هذه القبائل قد لا نحسن تصور اشكالهم. نعم. قال

153
00:44:04.950 --> 00:44:24.850
صلى الله عليه وسلم ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود. عيسى يشبه من الصحابة عروة ابن مسعود. نعم قال صلى الله عليه وسلم ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه. ورأيت جبريل عليه السلام. ابراهيم عليه السلام فيشبه نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. ورأيت

154
00:44:24.850 --> 00:44:37.350
جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. الصحابي دحية بن خليفة الكلبي وكان جبريل دائما او في اكثر الاحوال يأتي على صورة يحيى بن خليل الكلبي احد الصحابة الكرام

155
00:44:37.950 --> 00:44:47.950
قال رحمه الله احدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خلقته تشبه خلقة ابراهيم عليه السلام. نعم. قال رحمه الله احدثنا سفيان بن وكيع ومحمد بن

156
00:44:47.950 --> 00:44:57.950
المعنى واحد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن سعيد الجريري قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري. لان ابا

157
00:44:57.950 --> 00:45:20.400
طفيل اخر الصحابة موتى ابو الطفيل راوي هذا الحديث هو اخر صحابي مات على وجه الارض مات عام مائة وعشرة هجري على خلاف يسير في ذلك. لذلك قال يعني اخر واحد بقي من الصحابة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قلت صفه لي. قال كان ابيض مليحا مقصدا. مليحا اي جميلا. مقصدا اي هو

158
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
معتدل معتدل في طوله معتدل في شعره معتدل في كل اعضاء بدنه. صلوات ربي وسلامه عليه. هذا معنى مقصدة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم بن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريب عن

159
00:45:40.400 --> 00:45:50.400
ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين. افلج الثنيتين كما قلنا قبل قليل. طبعا البعض شارحها افلج الثنيتين الى ما بين ثنية

160
00:45:50.400 --> 00:46:11.250
مفتوح والبعض قال لا افلجت ثنيتين اي ما بين الثنايا والرباعيات مفتوح. ففي خلاف ما معنى افرج الثنيتين؟ هل ما بين الثنية هنا مفتوح ابو المفتوح هو ما بين الثنية والرباعية في هذه المنطقة. يوجد شيء من الخلاف بين الشبهة. نعم. قال رضي الله عنه اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين

161
00:46:11.250 --> 00:46:28.200
يخرج من بين ثناء ياء وهذا قد يقوي قول من يقول ماذا ان التفلج ما هو؟ بين الثانية ليلا قال رؤيا النور يخرج من بين ثنايا. بنقول هذا قد يرجح هذا الراء

162
00:46:28.250 --> 00:46:48.250
هكذا نكون انتهينا من هذا الباب لكن بدنا نرتب الافكار فيه. يعني انت هنا سمعت اوصاف عديدة بالنسبة لك مبعثرة صحيح الان تحتاج الى ان ترتبها في ذهنك. فانصح كلانا نمشي خطوة خطوة في وصف النبي لنسجل هكذا في دفاترنا او في كناشاتنا كما تريدون. وصف النبي صلى الله عليه وسلم خطوة خطوة وسنرتب. نبدأ منه

163
00:46:48.250 --> 00:47:10.900
هنا ونصل الى ماذا؟ قدميه. دائما رتب الافكار حتى تضبطها. واحد شعره صلى الله عليه وسلم ماذا ورد في صفة شعره؟ اولا انه رجل الشعر ليس بالسبط ولا بماذا؟ بالجعد. والى اين يصل طول شعره؟ احيانا الى شحمة اذنيه واحيانا يصل الى منكبيه. هذا كله ورد في

164
00:47:10.900 --> 00:47:24.750
طب كيف كانوا يعامل شعره احيانا يفرقه اذا افترق واذا لم يستطع ان يفلقه ارسله الى الخلف. فهذه الاوصاف الثلاث التي مرت معنا في صفة شعره. طيب ننزل من الشعرة وين نروح

165
00:47:25.400 --> 00:47:48.000
شو عندك لا والوجه فيه تفاصيل الجبين كيف كان جبينه واسع الجبين. طيب رقم ثلاث الحواجب لانه تحت الحواء الجبين ماذا الحواجب ما صفة حواجبه ازج الحواجب اي دقيقة وطويلة لكنه لا يوجد فيها قرن اي ليست مقترنة. طيب تحت الحواجب شو عندنا

166
00:47:48.600 --> 00:48:08.400
على رأيي صح ولا لا؟ كيف صفة عينيه ورد اكثر من صفة؟ اشكل العين ما معنى اشكل العين بياضه فيها حمرة وادعج العين. ما معنى ادعج العين ان البؤبؤ هو اسود وعينه واسعة. ويتبع هنا ما يتعلق باشفاره انها ماذا

167
00:48:08.500 --> 00:48:26.750
طويل الاشفار طويل الاشفار فهذه ثلاث صفات تضبطها في ماذا؟ في عينيه اشكل العين ادعج العين طويل الاشفار. طب النقطة اذا هذه الرابعة صحيح طيب اكتبها على شكل نقاط واحد اتنين حتى تضبطها. اما هكذا تكتبها ورا بعضها بتضيع

168
00:48:26.900 --> 00:48:46.150
اذن تكلمنا عن الشعر نزلنا الى الجبين نزلنا الى الحواجب نزلنا الى العين. طيب بعد العين ننزل الى اين ما صفة انفه ماذا قال يلا مين يحافظ من الشباب؟ هسا ذكر اقنى العرنية مرة معنا. اي قصبته عالية. وهل هو اشم

169
00:48:46.200 --> 00:49:01.800
ليس اشم بل انفه مدبب الى ارنبته مدببة الى الاسفل. هذا الذي مر معنا. اقنى الانف اي قصبته مرتفعة مع نزول في الاسفل في المنطقة الارنب. طيب ستة الفم ماذا ورد في صفة فمه

170
00:49:01.850 --> 00:49:22.150
ضليع الفم وما يتعلق بالثنيتين افلج الثنيتين وذكرنا الخلاف هل هو فرج في المنتصف او فلج مع الرباعيات؟ شف اي الطريقة ستحفظ اما مجرد مرور على حدا بتضيع تحفظ الصفات من اعلى خطوة بعد خطوة حتى ترتب شكل النبي صلى الله عليه وسلم في ذهنك. طيب

171
00:49:23.100 --> 00:49:37.550
صلى الله عليه وسلم. طيب وصلنا الى الفم. طب الخد؟ الفم مع الخد سهل الخدين ليس مكتنزا ولا يوجد فيها وعورة. طيب نقطة ثمانية اللحية تحت الخد عندك اللحية. اللحية كيف؟ كثيف اللحية. طيب

172
00:49:37.550 --> 00:49:55.350
تسعة الوجه كاملا. كيف وجهه ليس كمال فيه تدوير لكنه ليس تمام. الاستدارة. بعد ما خلصنا الوجه الان ننزل لوين العمق كيف كانت عنقه كعنق الدمية وبعض شبهها بيجيبها ده بالابريق الفضي

173
00:49:55.400 --> 00:50:17.800
دلالة على اكتمالها وماذا؟ وبريقها ولمعانها. وعلى اكتمال الخلق خلقها. طيب. هذه عشرة بعد ذلك ننزل الى اين؟ الى الظهر والصدر. نبدأ بالظهر نبدأ بظهره كيف كان ظهره بعيد ما بين المنكبين صحيح؟ عظيم رؤوس المنكبين والكاهل. العظام هنا عظيمة. واما

174
00:50:17.800 --> 00:50:33.250
اما بالنسبة للصبر فماذا مر معنا في صدره واسع الصدر هل عليه شعر؟ اعالي الصدر وليس كل الصدر والباقي مسروبة اي شعر من هنا دقيق الى ماذا؟ الى سرته ممتاز

175
00:50:33.650 --> 00:50:47.900
ننظر هل بقي شيء في صفات الصدر كما قلنا لا لا يوجد على صدره شعر الا في الاعالي اه الثديين لا يوجد عليهما عريض الصدر وهناك شعر خفي في اعلاه. طب نذهب الى البطن. البطن هل هو سميم

176
00:50:48.150 --> 00:51:05.850
عيسى صلى الله عليه وسلم سبيلا بل صدره وبطنه سواء. ممتاز. هذه النقطة كم يا جماعة عشرة ثلاطعش ثلطعش طيب اربعطعش نذهب الى يديه كيف يده؟ نبدأ بهذه المنطقة كيف يده؟ شفن اي غليظة مع

177
00:51:05.850 --> 00:51:22.900
هذا مع ليونة واصابعه فيها سيولة وواسع الراحة. هذي ثلاث اوصاف بدك تحفظها. شفن واسع الراحة واصابعه فيها سيولة. طب الذراع طويل الزند طويل مش مرة طويل الزندين. ذراعه فيها طول

178
00:51:23.100 --> 00:51:38.300
طيب هذا بالنسبة الى ماذا؟ الى يده. هل عليها شعر نعم اشعر الذراعين والمنكبين هذه كلها في صفات يده صلى الله عليه وسلم. لان اليد من هنا الى هنا. اليد من هنا الى هنا

179
00:51:38.300 --> 00:52:00.950
طيب قدمه لانه لم يرد وصف الفخدين ولم يرد وصف الساق وانما عرفنا عموما ان مفاصله عريضة في جميع المناطق. فننزل الى قدمه مباشر رقم خمستاش. القدم مثل اليد شفن الاقدام سيولة في الاطراف طب هل هو اخمص ولا مستوي؟ اخمص واما اعلى قدمه كيف

180
00:52:01.700 --> 00:52:23.500
المسيح صحيح من الاعلى مسيح ومن الاسفل اخمص. وبالنسبة للعقل قلنا كيف وضعها؟ قليل اللحم في العقب. هذه كلها اوصاف. عليك ان تضبطها القدم شيفن اخمص مسيح قليل اللحم في منطقة العقب. هكذا انت ترتب افكارك عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة الان

181
00:52:23.500 --> 00:52:43.900
الى مفاصله في الجملة. هاي النقطة اه ستاعش مفاصله عموما عريض المفاصل. طيب. نقطة سبعطعش لونه خلص ازهر اللون يعني ابيض مش رب بالحمرة. نقطة تمنطعش طوله ربعة الى الطول اقرب. تسعتاش مشيته

182
00:52:44.600 --> 00:53:06.500
تقلع تكفؤ كانما ينحدر من صبب. تقلع يعني يرفع قدميه. تكفؤ يعني يحرك جهتيه. ينحدر من صبب دلالة السرعة في المشي هكذا رتبنا اوصافه صلى الله عليه وسلم. شف الان اقرأ هذه الاوصاف تجد الامور عندك واضحة. اذا طبعا كتبت معي كل شيء اذا كما ستجد انك تستطيع الان

183
00:53:06.500 --> 00:53:26.150
ان تتخيل النبي صلى الله عليه وسلم وجها صدرا جهة قدما الامور هكذا تصبح عندك واضحة ومرتبة. طيب صلى الله عليه وسلم بسم الله. بسم الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خاتم النبوة. حدثنا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد في خاتم النبوة وهو من

184
00:53:26.150 --> 00:53:46.950
خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن العلامات التي ذكرت له في الكتب السابقة. ان الله سبحانه وصفه لليهود والنصارى في كتبهم السابقة بما  من اوصافه انه لا يقبل ارهابية ويقبل الصدقة. وان عليه خاتم النبوة. وسيأتي معنا قصة سلمان الفارسي لما اراد ان يهدي فخاتم النبوة. طيب

185
00:53:46.950 --> 00:54:03.800
قال رحمه الله سيذكر كيف شكل خاتم النبوة كيف شكل خاتم النبوة على ظهره صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا برجاء قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد بن عبدالرحمن قال سمعت سائبة بن زيد رضي الله عنه يقول ذهبت

186
00:54:03.800 --> 00:54:23.800
خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة يدل على جواز الذهاب الى الصالحين واهل الخير للدعاء لك يعني تستطيع ان تذهب الى الصالحين والى اهل الخير ليدعو لك او لابنائك بالبركة. وان كان الافضل والاكمل في حال الانسان ان يشتغل هو بالدعاء

187
00:54:23.800 --> 00:54:37.550
عائلي نفسي لكن الذهاب الى الصالحين وطلب الدعاء منهم مشروع بهذا الحديث. نعم. قال رضي الله عنه فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوءه بفتح الواو الوضوء هو الماء المتساقط من

188
00:54:37.650 --> 00:54:57.650
اعضاء الوضوء له عدة معاني لكن هنا الوضوء اريد به في هذا الحديث الماء المتساقط من ماذا؟ من اعضاء الوضوء وهذا بركة منه صلى الله عليه وسلم. هل وبركة من غيره من الصالحين؟ هذه مسألة فيها خلاف. نعم. قال وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فنظرت الى الخاتم. خاتم

189
00:54:57.650 --> 00:55:09.600
النبوة بين كتفيه وكما جاء في حديث عبدالله بن سرجس انه الى جهة اليسار اقرب انه الى جهة اليسار اقرب منه الى جهة اليمين وفي ظاهره لكن مش في المنتصف

190
00:55:09.650 --> 00:55:25.050
اقرب الى جهة اليسار كما جاء في حديث عبدالله ابن سندس. نعم. قال فاذا هو مثل زر الحجلة تم تشبيه خاتم النبوة كزر الحجلة. ما هي  في خلاف البعض قال الحجر هو مكان كان يصنع للعروس قديما

191
00:55:25.100 --> 00:55:47.750
مثل الخيمة الصغيرة توضع فيها ولها ازرار تغلق عليها. فتشبيه بزر الحجلة اي بالازرار التي توضع على خيمة العروس والبعض قال لا الحجل هذا طائر يشبه الحمام تزر الحجرة وبيضه. زر الحجرة وماذا؟ بيضه. فمعنى زر الحجرة مختلف فيه بسبب اختلافهم فيما هو معنى الحجلة. هل هي خيمة

192
00:55:47.750 --> 00:56:07.750
التي كانت تصنع لها ويكون عليها ازرار كهذه الازرار التي انت تزر بها ثيابك او المراد بالحجلة طير من الطيور وازراره ماذا بيضه؟ هذا خلاف ولعل الثاني اقرب انه بيض لطائل معين لانه سيأتي معنا وصف الخاتم بانه كبيض الحمام في الحديث اللاحق. نعم

193
00:56:07.750 --> 00:56:27.750
قال رحمه الله حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا وهذا طبعا وصف لحجمه يعني تقول كلا بيض وهذا وصف لماذا؟ لحجم خاتم النبوة بهذا الحجم. نعم قال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى غدة حمراء غدة هي قطعة من

194
00:56:27.750 --> 00:56:42.300
نعم اذا خاتم النبوة هو عبارة عن ايش يا مشايخ قطعة لحم بارزة في ظهره صلى الله عليه وسلم قطعة لحم بارك الغدة. كيف انت بطلع في جسمك غدة؟ قطعة لحم. قطعة لحم بارزة في الجهة اليسرى من منكبه

195
00:56:42.300 --> 00:56:57.900
نعم. قال مثل بيضة الحمام حمراء يعني لونها لون جسده لانه ما لون جسده مش قلنا ابيض نشربهم بالحمرة فهذا دلالة ان لونها لا يختلف عن لون الجسد ابيض مش ربون بالحبرة. نعم. قال رحمه الله تعالى مثل بيضة الحمام

196
00:56:57.900 --> 00:57:08.900
الرباط الحمامة في حجمها مثل هكذا. نعم. قال حدثنا ابو مصعب ابن المدني قال حدثنا يوسف ابن الماجي شون عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميثة قالت

197
00:57:08.900 --> 00:57:20.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اشاء ان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت. يقول لسعد ابن معاذ يوم مات اهتز له عرش الرحمن اثبات خاتم النبوة

198
00:57:20.700 --> 00:57:40.700
يعني هو هذا العديد ما فيه هو اثبات خاتم النبوة وانه بين كتفيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله احدثنا احمد بن عبدة الضبي اختلفوا البعض قال مثل بيض الحجر مثل زر الحجلة. البعض قال مثل ماذا؟ بيض الحمامة. وهناك اوصاف اخرى لحجم الخاتم. برأيكم ما سبب اختلاف

199
00:57:40.700 --> 00:57:58.600
في وصف حجم خاتم النبوة احسنت اختلاف القرب والبعد واحيانا نقول اختلاف دقة الملاحظة ائتلاف دقة الملاحظة. اختلاف القرب والبعد. اختلاف دقة الملاحظة. بسببها اختلف تقدير الصحابة لحجم الخاتم. انا لما اشوف الخاتم من بعيد ليس مثل ما

200
00:57:58.600 --> 00:58:20.200
شوفوا مين قريب فواحد وصفه مثل زر الحجلة واحد كبر وواحد صغره. على حسب مسافة الرؤية ودقة التوصيف وقوة البصر. طبعا انا ممكن بصري قوي واحد من الصحابة بصره ماذا؟ ضعيف هذا كله محتمل لذلك تختلف الروايات في مثل هذا الشأن. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة الضبي وعلي بن حجر وغير واحد قالوا

201
00:58:20.200 --> 00:58:30.200
وحدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم بن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم

202
00:58:30.200 --> 00:58:49.800
فذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. قال هو صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وعلى ظهره خاتم النبوة فهمتما معنى خاتم النبيين؟ اي هو خاتم الانبياء ولذلك جعل الله على ظهره خاتم النبوة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم

203
00:58:49.800 --> 00:58:59.800
قال احدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني علباء ابن احمر اليشكري قال حدثني ابو زيد عمرو ابن اخطب الانصاري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني

204
00:58:59.800 --> 00:59:09.800
فامسح ظهري فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح ظهره البعض قال لان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل انه يريد رؤية

205
00:59:09.800 --> 00:59:21.650
الخاتم. شوف الأسلوب قالوا ادنوا مني وامسح ظهري. لماذا هذا الرجل بالتحديد؟ علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله انه يرغب برؤية الخاتم. قد يكون هذا السبب في تثبيت الايمان في قلبه. لذلك

206
00:59:21.650 --> 00:59:34.900
سمح له ان يمسح الخاتم بيده. نعم قال رضي الله عنه فمسحت ظهره فوقعت اصابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات هنا شوفوا شو قال الخاتم. ايش قال الخاتم

207
00:59:35.350 --> 00:59:51.950
شعاراته مجتمعة. طب قبل قليل احنا قلنا الخاتم ايش ؟ غدة. مش قلنا غدة لحمية. طب ما هو السبب. لماذا قال الخاتم شعرات هنا قالوا كما قال القاري في شرح الشمائل الظاهر ان هذا الرجل لم يصل الى الخاتم وانما لمس الشعارات التي على الخاتم

208
00:59:52.050 --> 01:00:12.050
لمس الشعرات التي على الخاتم ولم يلمس الخاتم بالتحديد. لذلك وصفه بانه شعرات. فالخاتم كان عليه شعرات هو مسك الشعر ارادته لم يمسك الغدة. فلذلك عبر عنه بانه ماذا؟ شعرات والا في الحقيقة هي غدة لحمية عليها ماذا؟ شيء من الشعر. فهمنا

209
01:00:12.050 --> 01:00:27.300
سبب هذا التوصيف من هذا الرجل او هذا الصحابي الكريم لن يمسكوا الغدة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي قال احدثنا علي ابن حسين ابن واقد قال حدثني أبي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان الفارسي رضي الله عنه

210
01:00:27.300 --> 01:00:47.300
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا سلمان ما هذا؟ فقال صدق صدقة عليك وعلى اصحابك. قصة سلمان تعرفونها وانه اراد ان يختبر صدق النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الخصال التي اخذها سلمان من الراهب

211
01:00:47.300 --> 01:01:07.300
نصراني انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. فهذا الاختبار الاول. نعم. فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا. ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه

212
01:01:07.300 --> 01:01:18.000
وسلم فامن به وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيقة لم يشتره النبي صلى الله عليه وسلم وانما ساعده في شراء نفسه قوله فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم فيه تجوز

213
01:01:18.050 --> 01:01:37.700
والصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعانه على شراء نفسه وكان عبد سلمان الفارسي كان عبدا فالنبي صلى الله عليه وسلم اعانه على شراء نفسه من سيده. نعم قال رحمه الله فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس نخلة فيعمل لما كاتب من اجل الحرية كاتب على دراهم وعلى

214
01:01:37.700 --> 01:01:58.900
غراس انه انا اغرس شجر واعطيكم دراهم. فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم في الدراهم واعاده على ماذا؟ على ان يجمع غراس ويزرعه لهم من قيل لاسياده. نعم. قال على ان يغرس نخلا فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. فغرس رسول الله كان عليه ان يغرس نخل ويشتغل عليه حتى يثمر

215
01:01:58.900 --> 01:02:19.750
ويدفع دراهم معينة بعد ذلك يشتري حريته. فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم على الغرس وعلى شراء حريته. نعم. قال فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة الا نخلة واحدة غرسها عمر فحملت النخل من عامها ولم تحمل النخلة. قال رسول الله لم تحمل نخلة عمر نصيبه لعمر رضي الله عنه. كل اللي زرعه النبي

216
01:02:19.750 --> 01:02:34.150
وسلم اثمر عمر زرع شجرة واحدة هي الوحيدة اللي مات موت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها فنزعها رسول الله مستغرب يعني كل شيء هو غرسه يثمر في نخلة

217
01:02:34.150 --> 01:02:54.150
ما اثمرت فعرف انه ليس هو الذي غرسها. فعمر اعترف. قال انا الذي غرستها يا رسول الله. نعم. قال فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحمل من عامها وموطن الشاهد انه رأى الخاتم ان سلمان الفارسي رأى خاتم النبوة بين كتفيه. هذا الموطن الشاهد من الحديث. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن

218
01:02:54.150 --> 01:03:04.150
والشار قال احدثنا بشر بن الوظاح قال حدثنا ابو عقيل الدورقي عن ابي نظرة العواقي قال سألت ابا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره

219
01:03:04.150 --> 01:03:24.150
بضعة ناشذة. بضعة قطعة لحم بارزة وهذا موافق لما ورد انه غدة. نعم. قال حدثنا احمد بن المقدام ابو الاشعث العجلي البصري قال اخبرنا ابن زيد عن عاصم ابن الاحول عن عبد الله ابن سرجس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ناس من اصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى

220
01:03:24.150 --> 01:03:44.150
عرف الذي اريد اني بدي اريد ان ارى الخاتم. نعم. فالقوا الرداء عن ظهره فرأيت مباشرة القى الرداء عن ظهره فانكشف الخاتم. نعم. قال فرأيت موضع خاتم على كتفيه مثل مثل يعني الشيء المجتمع قطعة لحم مجتمعة. وعليها شيء مثل ماذا؟ الخال عليها نقاط

221
01:03:44.150 --> 01:03:59.850
سوداء تشبه الخالة. الخال هو احيانا بعض الوجوه يكون عليها ماذا شامات سود شامات سود. فيقول الخاتم قطعة لحم مجتمعة عليها نقاط سوداء والظاهر من الاحاديث السابقة ان عليها ايضا شيء من الشعر

222
01:04:00.000 --> 01:04:16.350
هذه هي خلاصة وصف الخاتم انه قطعة لحم لونها لون الجسد عليها مثل الشام الاسود وعليها شيء من الشعيرات. هذه خلاصة وصف الخاتم بناء على الاحاديث السابقة. واين تقع في

223
01:04:16.350 --> 01:04:28.150
طهر اقرب الى جهة اليسار اي كي بنكون احنا ختمنا ان شاء الله وصف خاتم النبوة. نعم. قال رضي الله عنه حولها خيلان كأنها ثأليل. اذا الخيلان كما قلنا الشام

224
01:04:28.150 --> 01:04:48.150
تشبه التآجر في الثواني اللي بتطلع على الجسد لكنها مش تقاليب. هي خيلان تشبه انه احيانا بعض الشامات السوء بتكون عريضة وتشبه الثالولة. نعم قال فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله. فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم ولكم ثم تلا هذه

225
01:04:48.150 --> 01:05:02.250
اية واستغفر لذنب هم قالوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لك فهذا الصحابي قال نعم استغفر لي وايضا النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لكم. طب اين استغفر النبي لكل الصحابة؟ قال لهم اقرأوا هذه الاية

226
01:05:02.600 --> 01:05:15.800
نعم ثم تلا هذه الآية ما هي قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ما دام الله امره ان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات اذا وبالتأكيد استغفر لكم وهذي من سرعة البديهة عند هذا الصحابي. نعم

227
01:05:15.800 --> 01:05:25.800
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام خاص بشعره وصفات شعره بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال

228
01:05:25.800 --> 01:05:35.800
حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد عن انس ابن مالك قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه. مر معنا باختلاف شعر النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا سبب

229
01:05:35.800 --> 01:05:55.800
اختلاف. اما اختلاف الازمان احيانا شعره الى النصف احيانا الى الشحمة احيانا ينزل. واما اختلاف في ماذا؟ في طريقة التوصيف. فمن وصفه من الامام قال الى نصف الاذنين او الشحمة. ومن وصفه من الخلف وصفه الى المنكبين. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن السرير قال

230
01:05:55.800 --> 01:06:05.800
عبدالرحمن بن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة

231
01:06:05.800 --> 01:06:21.250
واحنا قلنا الجمة ما هو الشعر الذي يصل الى المنكبين فما معنى فوق الجمة؟ انه لم يصل الى المنكبين اعلى منها. ودون الوفرة الوفرة هو الشعر الذي الى اين الى شحمة الاذنين. فما معنى قول عائشة انه فوق الجمة ودون الوفرة

232
01:06:21.800 --> 01:06:39.850
انه في المنطقة المنتصف هنا ليس الى المنكبين وليس الى الاذنين بل في المنطقة المنتصف ها هنا في هذه المنطقة وهذا في حال اخر من احواله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه

233
01:06:39.850 --> 01:06:57.700
على جواز اغتسال الرجل مع زوجته معا. كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. دلالة على جواز اغتسال الرجل مع زوجته. نعم. قال رضي الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين مرت معنا ايش يعني مربوعا؟ متوسط الطول نعم

234
01:06:57.850 --> 01:07:10.200
قال بعيد ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه. هنا الجمة بمعنى الشعر وليس بالجملة بالمعنى الدقيق. كما مر معنا قبل قليل. اي كان شعره الى شحمة اذنيه وهذا في بعض الاحايين. نعم

235
01:07:10.250 --> 01:07:20.250
قال رحمه الله احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابيه عن قتادة قال قلت لانس كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن بالجعد ولا بالسبق

236
01:07:20.250 --> 01:07:30.250
كان يبلغ شعره شحمة اذنيه. وهذا في بعض الاحيان. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ بنت ابي طالب

237
01:07:30.250 --> 01:07:42.200
ابن قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قد عام الفتح تقصد نعم قال قدمة وله اربع غدائر. وهذا يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا كان يجعل شعره ضفائر

238
01:07:42.650 --> 01:07:57.250
كما تفعل النساء لكن في عرف العرب كان هذا مشهورا عندهم جعل الضفائر للرجل كان مشهورا لذلك في وقتنا كما قال ابن مفلح في الاداب الشرعية يجوز زعل الضفائر الا اذا كان في زمن من الازمان شهرة

239
01:07:57.250 --> 01:08:14.950
او فيها مخالفة لمروءة فلا تفعل. يعني لا يأتي شخص في وقتنا هذا يقول اريد ان اجعل ظفائر في الاردن خطأ. انه اما شهرة او مخالفة لماذا؟ لمروءات الناس ففعله صلى الله عليه وسلم الخصال لان عرف زمانه كان يتقبل ذلك من الرجال. نعم

240
01:08:15.300 --> 01:08:25.300
قال رحمه الله حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ثابت بناني عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه. اذا احيانا

241
01:08:25.300 --> 01:08:45.300
كان يقول الى انصاف الاذنين واحيانا الى الشحمة واحيانا ادنى واحيانا للمنكبين. هذه كلها اختلاف احوال لان الشعر يطول ويقصر ويحرقه الانسان كانوا يتركوه على اختلاف احواله. نعم. قال رحمه الله حدثنا سويد بن مصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري. قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن

242
01:08:45.300 --> 01:08:55.300
عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون شعره ان يرسله الى الخلف لا يفرقه ابتداء. نعم. وكان المشركون يفرقون

243
01:08:55.300 --> 01:09:15.300
رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب في مبادئ امره صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب على حساب الوثنية فكان يفعل كاليهود يترك شعره الى الخلف. ثم امره الله بمخالفتهم فاصبح يفرق شعره كما يفعل اهل مكة. نعم. وكان يحب موافقة اهل الكتاب

244
01:09:15.300 --> 01:09:35.300
فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق هذا كان ابتلاء امري. ثم امره الله بمخالفة اهل الكتاب فاصبح يفرق هكذا. قال ثم فرق رسول الله صلى الله عليه ليسلم رأسه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن نافع المكي. عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا ضفائر

245
01:09:35.300 --> 01:09:51.350
ومر معنا انه كان احيانا يجعل شعره ظفائر وعلى دلالة انه احيانا كان يكون شعره طويل هاد لدرجة انه يصبح ماذا؟ له ظفائر. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا

246
01:09:51.350 --> 01:10:08.250
والشعر وتحسينه ما هو الترجل؟ اصلاح الشعر وتحسينه ودهنه وتمشيطه. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. نعم

247
01:10:08.250 --> 01:10:21.650
وهذا دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالجمال يهتم بماذا؟ بالجمال وتحسين شعره وهذا من اداب الاسلام واخلاقه. نعم. قال حدثنا ان الزوجة تتحبب الى زوجها فتبشط شعره لا اشكال

248
01:10:21.650 --> 01:10:31.650
اما زوجتك تمشط لك شعرك وهذا من الاداب والاخلاق. نعم. قال رحمه الله حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابانا هو الرقاشي عن

249
01:10:31.650 --> 01:10:47.750
ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريحه يدهن رأسه بالزيت. كان يدهن رأسه وشعره بالزيت ليثبت. خاصة لما يكون كبير نعم قال وتسريح لحيته وان يهتم ايضا باللحية وهذا يدل اهتمامه بالجمال وان دين الاسلام دين

250
01:10:48.100 --> 01:11:07.000
جمال وترتيب. نعم. قال ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات. القناع هو شيء يوضع على الرأس ليمنع تساقط الزيت على الثوب اذا صبغت شعرك بماذا؟ بالزيت. مثل كيس او شيء كانوا يضعونه على الرأس. بعد ان يوضع الزيت عليه حتى لا يقع ماذا؟ الزيت على الثياب. فكان

251
01:11:07.000 --> 01:11:27.000
حريصا صلى الله عليه وسلم على دهن رأسه وشعره دلالة الاهتمام والاحتفاء به. وان المسلم ما بيجي شعره هكذا منفوش الله يكرمكم. لأ بزبط شعره يزبط انه يزبط لحيته وهذا كله من اخلاق الاسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا هناد بن سري قال حدثنا ابو ابو الاحوص عن اشعة ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق

252
01:11:27.000 --> 01:11:37.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر. وفي ترجله اذا ترجلوا في انتعاله اذا انت عل. قال حدثنا

253
01:11:37.000 --> 01:11:50.950
الشاهد انه اذا امتشط وترجل كان يبدأ بالجهة اليمين ثم يبدأ بالجهة اليسار فيفرق الى اليمين هنا هكذا ثم يمشط الى اليسار هكذا. انت اليوم بجوز ما تفرقش لكن ممكن بعضكم كالطلاب المؤدبين يمشط شعرة وهكذا او هكذا

254
01:11:50.950 --> 01:12:10.950
كذا فماذا يفعل؟ من اين تبدأ؟ هل تفرق شعرك من اليمين ولا من اليسار؟ السنة تفرق من هنا الى باتجاه ماذا؟ اليمين. نعم. او تبدأ باليمين اذا قيل يبدأ من اليمين يبدأ من اليمين ويفرق الى اليسار. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله بن مغفل

255
01:12:10.950 --> 01:12:24.600
قال رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. وهذا في حق الرجال ان الرجال لا يترجل الا غبا. ايش يعني غبة يعني يوم ويترك يوما يفعل ذلك يوما ويترك يوما. لماذا

256
01:12:25.000 --> 01:12:46.150
حتى لا يكون الرجال كالنساء يعني مبالغ في الاهتمام بشعره لانه مثل هذا من عادة ماذا؟ النساء فالرجل يدهن ماذا ترجلوا غبة يترجل يعني ايه؟ التصفيط والسشوار. مش كل يوم عند الحلاق بده يزبط شعره ويستشوره. يوم اه يوم لأ. اخشوشنوه فان النعم لا تدوم. خلي عندك شيء

257
01:12:46.150 --> 01:13:06.150
الخشونة فلذلك كان ينهى عن الترجل الا غبا. تفعل يوم وتترك يوم حتى لا تصبح كعادة النساء. بعض الشباب لابد كل يوم الصباح يجلسوا ساعة امام المرآة يزبط لحيته من هون يزبط شعره من هون وكل شيء. هذا يعني ليست خشونة ليست رجولة في الانسان ان يكون هكذا حاله طوال الوقت. هذا من باب

258
01:13:06.150 --> 01:13:16.150
النساء. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن ابي خالد عن ابي العلاء الاودي. عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

259
01:13:16.150 --> 01:13:26.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا. ومر معنا ما معنى الغب. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل شاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا

260
01:13:26.150 --> 01:13:36.150
هو السؤال الاول. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة. قال قلت لانس بن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما

261
01:13:36.150 --> 01:13:50.400
فكان شيبا في صدغيه ولكن ابو بكر غضب بالحناء مماهدان الشعران اللذان يدخلان في الرقبة اذانهما ماذا الصدغان الشعر الذي يدخل في في الرقبة قلت الشعران الذي يدخلان في الجبين

262
01:13:50.450 --> 01:14:00.450
الصدغان هم الشعران اللذان يدخلان اين؟ في الجبين. فكان عنده شيء من الشيب هنا وكما جاء في صحيح مسلم كان عنده ايضا شيء من الشيب في عنفقته. في الشعرة التي

263
01:14:00.450 --> 01:14:20.450
هنا ولم يكن شيبه كثيرا صلوات ربي وسلامه عليه. شيب فيما ذاق العنفقة وفي اه منطقة السدغين وشيب قالوا ايضا في مفرق رأسه في هذه المنطقة كان عنده شيء من الشيب فقط. نعم. قال ولكن ابو بكر خاضب بالحناء والكتم. قضيت هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يقدر هل ستأتي معنا في

264
01:14:20.450 --> 01:14:38.300
القادم. نعم. قال رحمه الله احدثنا اسحاق ابن منصور. الواضح ان انس هنا ماذا قال؟ هل خطب ولا لا؟ لا. ماذا قال انسنا اذا هذا مذهب انس احفظوا لي اياه كمان شوي. اناس يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل الحناء. طبعا الكتم هي نبتة ايضا يغضب بها تميل للسواد

265
01:14:38.300 --> 01:14:55.450
كانوا يعني يضعون الحناء مع الكتم ويصبغون بها مرة واحدة. فيخرج الشعر احمر مائل الى السواد. نعم قال رحمه الله احدثنا اسحاق بن منصور ويحيى بن موسى قال لا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا

266
01:14:55.450 --> 01:15:09.350
اربع عشرة شعرة بيضاء. طبعا هذا الرقم مش دقيق يعني في النهاية بزيد شوي بقلش يعني. صعب تعد الشيبات لذلك سترون اختلافا في عد شعرات الشيء لكن هو دلالة على قلته عموما هو يدل على ماذا؟ على انه كان شيئا قليلا

267
01:15:09.600 --> 01:15:19.600
قال حدثنا محمد بن مثنى قال اخونا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر بن سمرة وقد سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى

268
01:15:19.600 --> 01:15:39.600
منه شيء. واذا لم يدهن رؤي منه. وهذا دلالة ان الدهن كان بحد ذاته يخفي ماذا؟ الشيب. اذا ادهن بالزيت او ما شابه ذلك هذا بحد ذاته كان الشيب لقلته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر

269
01:15:39.600 --> 01:15:49.600
فقال انما كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء. يعني قبل قليل ايش كان العدد عند انس؟ اربعتاش. هنا عشرين. وهذا شيء معقول يعني لانه

270
01:15:49.600 --> 01:16:01.850
صعب انك تعدها بالضبط يعني. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني

271
01:16:01.850 --> 01:16:15.100
بدأ يظهر فيك الشيب وليس شيبا كاملا كما مر معنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب شيبا كاملا وانما شيء في صدغه شيء في عنفقته هنا وشيء في مفرق رأسه فقط. نعم. وقال صلى الله

272
01:16:15.100 --> 01:16:35.450
عليه وسلم شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت. لماذا شيبته هذه الصور قالوا لما فيها من ذكر اهوال يوم القيامة لما فيها من ذكر اهوال يوم القيامة. هذه السور بالتحديد. نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة. قال قالوا يا رسول

273
01:16:35.450 --> 01:16:54.800
رسول الله نراك قد شبت قال قد شيبتني هود واخواتها اخواتها هي التي ذكرت في الحديث السابق الواقع والمرسلات وعن ما يتساءلون واذا الشمس كورت. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال انبأنا شعيب بن صفوان عن عبدالملك بن عمير عن اياد بن لقيط العجلي عن ابي رمثة التيمي التيمي الرباب. قال اتيت النبي

274
01:16:54.800 --> 01:17:04.000
صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي. قال فاريته فقلت له ابن تيم الرباب اراد ان يحترز عن تيم التي في القبائل الاخرى. انه قبيلة تيم موجودة في قبائل كثيرة

275
01:17:04.450 --> 01:17:21.650
موجودة في قبائل كثيرة احيانا يعني مثلا بعض العائلات اسمها يتكرر في اكثر من عائلة بعض الافخاذ فتيم الرباب اي تيم قبيلة الرباب وليس التيم مثلا قبيلة في شمال نجد او جنوبها. لأ التي من رباب بالتحديد. نعم. قال فاريته فقلت لما رأيته

276
01:17:21.650 --> 01:17:39.300
وهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله ماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم فاريته فقلت لما رأيته نعم قال هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر

277
01:17:39.400 --> 01:17:54.300
شي بوحمر اما دلالة انه غضب مخالفة لانس بن مالك واما دلالة قول ان دهنه من شدة الادهان كان يقلب شيبه الى ماذا؟ الى اللون الاحمر. لكن الاظهر انه كان فيه خضار. هذا هو الاظهر وليس كما قال

278
01:17:54.300 --> 01:18:04.300
انس ابن مالك وستأتي معنا الروايات الاخرى في قضية خطابه. نعم. قال رحمه الله احدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك

279
01:18:04.300 --> 01:18:14.300
حرب قال قيل لجابر بن سمرة اكان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيب؟ قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب الا شعرات في مفرق رأسه. اذا

280
01:18:14.300 --> 01:18:38.950
انا واراهن الدهن. يعني كما قلنا الدهن كان يخفي هذه الشعرات الشائب الخبيث. وقلنا ان شيبه كان في مفرق رأسه هنا  في صدغيه وفي عنفقته. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خطاب رسول الله في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم حنى شعره او لم يفعل ذلك؟ هذه مسألة خلافية. الان سيبحثها

281
01:18:38.950 --> 01:18:49.800
نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط قد اخبرني ابو رمثة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي. فقال ابنك هذا

282
01:18:49.800 --> 01:18:59.800
فقلت نعم اشهد به. قال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت لا يجني على ابيه. ده انت ارتكبت جريمة هو لا يتحمل عواقبها. واذا انت واذا هو ارتكب

283
01:18:59.800 --> 01:19:16.050
جريمة انت كاب لا تتحمل عواقبها بخلاف الثأر في الجاهلية وتلك العادة كانت سيئة. فهذا معنى لا يجني عليك ولا تجني عليه. اذا انت عملت خطأ هو لا يتحمله. واذا هو عمل خطأ انت غير مسؤول عنه. تمام؟ لا يجني عليك ولا تجني عليه

284
01:19:16.300 --> 01:19:35.850
كل انسان يتحمل خطيئته بنفسه. نعم قال ورأيت ورأيت الشيب احمر. هذا دلالة ايش انه خطب ولا ما خطب؟ غضب هذا ظاهر الحديث. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر. لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب

285
01:19:35.850 --> 01:19:55.850
لم يكن له شيب كثير صلى الله عليه وسلم وانما كنا شيبه قليل. نعم. قال وابو رمثة اسمه رفاعة بن يثري التيمي. هذا صحابي هذا اسمه نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن شريك عن عثمان بن موهب قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ابو عيسى وروى ابو

286
01:19:55.850 --> 01:20:15.400
وعوانا هذا الحديث عن عثمان بن عبدالله بن موهب فقال عن ام سلمة. اختلاف في الرواية. اذا ابو هريرة يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا غضب ايضا نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن هارون قال انبأنا النظر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد بن لقيط عن عن دمه عن امرأة هذي اسم امرأة

287
01:20:15.400 --> 01:20:26.800
بشير ابن الخصاص نعم قال امرأة بشر ابن الخصاصية قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل وبرأسه ردع من حناء. اي لطخ

288
01:20:26.800 --> 01:20:46.800
يعني لطخة حنا نعم. قال او قال ردغ شك في هذا الشيخ. قال فيها الرواية هل هي ردع ولا ردغ والخلاف في شيخ الترمذي وابراهيم بن هارون. شيخ الترمذي في هذا الحديث هو الذي شك في طبيعة اللفظة. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم. قال حدثنا حماد بن

289
01:20:46.800 --> 01:20:58.300
قال حدثنا حميد عن انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا. يقول رأيته مخضوبا مع انه قبل قليل ايش قال لم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث عن انس ضعيف

290
01:20:58.750 --> 01:21:08.750
والحديث الاول اثبت انه نفى الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي اختلف الصحابة هل خطب النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ انس قال لم يغضب وابو هريرة

291
01:21:08.750 --> 01:21:26.000
وكثير منهم قالوا بعد غضب والاصح انه غضب لان من وصف ذلك بعضهم من زوجاته وهذا هو الاصح انه خطب لكن خطابه كان قليلا. نعم. قال رحمه الله قال حماد واخبرنا عبد الله بن الاصولية تقول ان المثبت مقدم على

292
01:21:26.250 --> 01:21:46.250
النافي وابن عمر مثبت وابو هريرة مثبت فكلامهم يقدم على انس لان انس فقط نافوا. نعم. قال حماد واخبرنا عبد الله بن محمد بن قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك المخطوبا. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتم

293
01:21:46.250 --> 01:21:56.250
ننظر في هذه الاحاديث؟ نعم. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم

294
01:21:56.250 --> 01:22:09.850
انه يجلو البصر. احبابي الكرام حجر اسود يميل الى الحمرة. نوع معين من الكحل حجر اسود معروف اليمن يميل الى الحمرة. نعم. قال فانه يجلو البصر وينبت هذا الكحل يقوي البصر وينبت

295
01:22:10.150 --> 01:22:23.650
الشعر يعني يزيد شعرك قوة اذا كان شعرك متعب. نعم قال وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. يعني ثلاثة في هذه العين وثلاثة في

296
01:22:23.650 --> 01:22:43.650
وهذه السنة عند النوم ان يكتحل الانسان ثلاثة في هذه العين وثلاثة في هذه العين. هذا بالنسبة الى وقت النوم. نعم. قال الله حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن عباد ابن منصور حاء وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة

297
01:22:43.650 --> 01:22:53.650
عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثم ذي ثلاثا في كل عين وقال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له

298
01:22:53.650 --> 01:23:03.650
كحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله

299
01:23:03.650 --> 01:23:13.650
الله عليه وسلم عليكم بالاثم عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قال حدثنا خطيبة ابن اسماعيل قال حدثنا بشر بن المفضل في اسنادها ضعف لكن يقوي بعضها بعضا فلعل

300
01:23:13.650 --> 01:23:31.850
يكون حسنا بالشواهد الا فكلها فيها ضعف حديث ان الاثم دا يقوي البصر والشعر كلها فيها مقال لكن ورد في اسانيد متعددة قد توصله الى ان يكون حسنا لغيره. نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:23:31.850 --> 01:23:41.850
ان خير اكحالكم الاثم يجلو البصر وينبت الشعر. قال حدثنا ابراهيم بن المستمر البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان بن عبدالملك عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله

302
01:23:41.850 --> 01:23:54.000
وسلم عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. طب هل الرجل يقتحم في غير النوم وهو خارج الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يقول ان الرجل ليس كالمرأة في اذا خرج

303
01:23:54.100 --> 01:24:11.050
اذا كان شابا لا يكتحل واذا كان عجوزا فلا اشكال له ان يكتحل لان الشاب اذا اكتحل وخرج يكون فتنة للنساء فلا تكتحل اذا كنت شابا وتخرج امام النساء وتقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتعلها الامر مختلف. انت معرض ايضا للفتن

304
01:24:11.150 --> 01:24:31.150
فالشيخ ابن عثيمين افتى ان الشاب لا يكتحل اذا خرج. اكتحل عند النوم لا اشكال. لكن اذا برزت للرجال والنساء في الطرقات وفي المراكز والمعاهد شعبنا يكتحل اما الرجل العجوز فلا بأس ان يكتحل لان الفتنة فيه اخف. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا احتاج الشاب للاكتحال

305
01:24:31.150 --> 01:24:50.950
لمرض معين يجوز ان يفتحر حتى امام الناس. اذا وصف له الطبيب ذلك. اما اقول ان الاكتحال الذي يكون مقصده التزين والجمال الاكتحال الذين يقومون مقصده الدواء يجوز للرجال والنساء في اي وقت وحين في النوم عند النوم وغيره هذا دواء. لكن الاكتحال للتزين والجمال

306
01:24:50.950 --> 01:25:10.950
هذا الذي ذكر فيه الشيخ ابن عثيمين ان الرجل الشاب لا يكتحل بخلاف العجوز فقد يكتحل. واما النساء فمن عادتهن الاكتحال ومن شأنهن نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا فضل ابن موسى وابوه تميلة. وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب

307
01:25:10.950 --> 01:25:27.250
الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. القميص هو مثل هذا الثوب الذي نلبسه. ثوب من الاعلى الى الاسفل يسمى ماذا؟ قميص قد لا يكون مثل هذه الهيئة بالضبط يعني الزرار انا اقصد ان القميص ليس القميص كما تعرفونه في عرف بلادنا لا

308
01:25:27.250 --> 01:25:44.600
الذي كان يحبه صلى الله عليه وسلم هو مثل هذه الثياب. التي تكون من الاعلى الى الاسفل ولعله كان يحبها لانها اخف مؤنة وكانت لا تحتاج لا الى ازرار ولا الى ازار ولا الى الازار والرداء. بده ربط وبدك تضلك متعاهدها. قصتها قصة. لكن القميص خلص دشداش وما حدا شايفك

309
01:25:44.600 --> 01:25:54.600
قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا فضل بن موسى عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. نعم. قال

310
01:25:54.600 --> 01:26:13.250
حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال هل هذا الحب يجعل الدشداش سنة؟ بعد اقول لا هذا حب فطري وليس حب سنة او تشريع يعني هذا الحب لا يجعل لبس القميص او بالدشداش سنة بحد ذاته. قد يكون ميل فطري طبيعي من عاداته وليس تشريعا للامة. نعم. قال حدثنا ابو

311
01:26:13.250 --> 01:26:23.250
عن عبد المؤمن ابن خالد عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. قال قال هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه عن

312
01:26:23.250 --> 01:26:33.250
عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة هكذا روى غير واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميمة يزيده في هذا الحديث عن امه وهو اصح. قال حق يعني هناك حديثان

313
01:26:33.250 --> 01:26:43.250
عن ام سلمة حديث خمسة وخمسين وستة وخمسين. حديث ستة وخمسين عبدالله بن بريدة عن امه. حديث خمسة وخمسين عبدالله بن بريدة مباشرة عن مين ؟ عيسى. عن ام سلمة

314
01:26:43.250 --> 01:26:55.600
ايهما اصح الثاني؟ يقول الترمذي. الذي هو عبدالله بن بريدة عن امه عن ام سلمة. اصح من الرواية السابقة التي يروي فيها عبدالله بن بريدة مباشرة عن ام سلمة. نعم

315
01:26:55.750 --> 01:27:05.750
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كان كم قميص

316
01:27:05.750 --> 01:27:20.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. يعني هكذا كان قومه يصل الى الرسخ لا ينزل الى كف ولا يرتفع الى الاعلى. امه يكون الى رسغه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابو حنيفة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا

317
01:27:20.600 --> 01:27:37.950
زهير احد النساء واصلة عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه  طيب اكمل. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه. وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق. قال فادخلته. القميص كما قلنا هو

318
01:27:37.950 --> 01:27:54.650
وكان جيبه واسعا الجيب هي المنطقة التي تكون حوض العنق. احنا الجيب عنا في العرف ايش المنطقة الجانبية الجيب في القميص هي المنطقة هذه التي تكون حول العنق وكانت احيانا يكون لها ازرار. كما هو الحال عندي واحيانا لا يكون لها

319
01:27:54.650 --> 01:28:16.350
فهنا ماذا قال وان قميصه لمطلق او قال زر قميصي لمطلق. كان يعني فاتح هذه المنطقة ولم يكن مغلقها. وهذا قد يكون لشعور بشيء من الحر او ما شابه حذاري قد يفتح الانسان ازرار القميص. نعم. قال وان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق. قال فادخلت يدي في جيب قميصه فادخل يده في

320
01:28:16.350 --> 01:28:34.100
جيب القميص اي في هذه المنطقة قلنا الجيب في هذه المنطقة اراد ان يلمس خاتم النبوة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا في مؤسسة الخاتم اي خاتم النبوة قال الجيب واسع مفتوح الزر. فادخل يده هذا الصحابي ولمس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم

321
01:28:34.300 --> 01:28:44.300
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه

322
01:28:44.300 --> 01:28:59.750
وانت قطري قد توشح به فصلى ثوب جميل وانا قطري يعني في اشهر الاقوال نسبة الى قطر الدولة التي تعرفونها لكن قديما قطر ايش كانت؟ كانت تابعة للبحرين والبحرين كانت تشمل كل منطقة ساحل الخليج العربي

323
01:28:59.800 --> 01:29:17.900
البحرين قديما كانت هي المنطقة التي على ساحل الخليج حتى عمان هذي كانت. فدبي قطر كانت كلها تحت تحت ما اسم البحرين. تمام؟ فهذه قرية صغيرة اسمها قطر وهي قطر اليوم التي تعرفونها. نعم. قال رحمه الله وقال

324
01:29:17.900 --> 01:29:27.900
ابن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فقبض على

325
01:29:27.900 --> 01:29:44.600
بعيدة لنادي القصة وتركزوا فيها شوفوا حرص سفيان ابن عيينة على العلم. شوفوا حرص سفيان ابن عيينة على العلم. هذه ذكرها استطرادا الترمذي ليبين لك حرص العلماء على الكتابة يخشى ان يفوته العلم ولو في دقيقة واحدة. اعد قراءة القصة وركز فيها

326
01:29:44.700 --> 01:29:58.100
قال رحمه الله وقال عبد ابن حميد قال محمد من الترمذي لهذه القصة الجميلة. نعم سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس ابن حميد شيخ الترمذي يروي عن شيخه محمد ابن الفضل الذي روى عنه

327
01:29:58.150 --> 01:30:10.350
قال سألني يحيى بن معين عن هذه الحادثة اول ما جلس اليه مش سفيان عفوا. انا اخطأت اخو سفيان قصدي؟ يحيى بن معي سألني يحيى بن معين عن هذه الحادثة. عن هذا الحديث اول

328
01:30:10.350 --> 01:30:25.700
ما جلس اليه. يعني يحيى بن ماعين ذهب يطلب الحديث عند من؟ عند محمد ابن الفطر واحد المعين سأل محمد ابن الفضل عن هذا الحديث بالتحديد. طيب ماذا حدث؟ فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من صار بده يروي الحديث

329
01:30:25.700 --> 01:30:39.550
ومحمد ابن الفاضل اخذ يقول حدثنا حماد فاوقفه احد الماعين قال له لو سمحت يا شيخ هل يمكن ان تسمع لي الحديث من كتابك؟ ليه قد تكون ادق واثبت حتى لا تسهو في رواية الحديث. فماذا قال

330
01:30:39.750 --> 01:30:58.250
لو كان من كتابك فقمت لاخرجك لو كان يعني يا ريت تروي لي من كتابك حتى يكون روايتك ادق. طيب. محمد ابن الفضل راح يجيب ايش كتابه نسخته مشان يروي منها مباشرة. نعم. قال فقلت لاخرج كتابي فقبض على ثوبي ثم قال. يحيى بن معين مسك ثوبه. قال له لا بالله استنى كانه تراجع شوي. شوفوا شو

331
01:30:58.250 --> 01:31:09.700
قال يحيى بن معين كلمة عظيمة حرص السلف على العلم. قال ثم قال امله علي فاني اخاف ان لا القاك. ايش يعني؟ يعني هو حتى يروح يجيب كتاب ويرجع قديش بده

332
01:31:09.800 --> 01:31:22.100
خمس دقائق هو خايف انه يموت قبل ان يسمع هذا الحديث قال امله علي بعدين روح جيب كتابك بعدين بترويه مرة اخرى. خمس دقائق خاف ان يفوته الاحاديث وتنخرب المنية. شف الحرص

333
01:31:22.150 --> 01:31:37.550
عن العلم ان قال امله علي الان من حفظك. بعدين يا شيخ روح جيب كتابك وارويها علي مرة اخرى. نعم. حرصهم على العلم. نعم. قال امليته عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. قرأت عليه يعني مرة اخرى من الكتاب

334
01:31:37.950 --> 01:31:47.950
قال حدثنا سويد بن مصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او

335
01:31:47.950 --> 01:32:07.950
ثوبا اي اشترى او اقتنى ثوبا جديدا سماه باسمه قال الحمد لله الذي رزقني هذا القميص او هذه العباءة او هذا الشماغ او هذه الطاقية نعم. قال سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء. ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه. اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا

336
01:32:07.950 --> 01:32:22.800
دعاء عليك ان تحفظه فانه دعاء الثوب الجديد. هذا دعاء ثوب الجديد اللهم لك الحمد. انت كشوتاني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. كيف يكون الثوب له شر

337
01:32:24.000 --> 01:32:41.250
اذا لبسته للشهرة او للخيلاء او ما شابه ذلك. فهذا من شر الثوب. نعم قال رحمه الله حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا محمد بن بشار قال نعم

338
01:32:41.250 --> 01:32:51.250
والحديث السابق. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر والحبر

339
01:32:51.250 --> 01:33:05.100
فهو ثوب فيه ماذا تزيين والحبرة طب هل في هذا تعارض بين هذا الحديث وحديث كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص احسنتم انه العبرة هو وصف

340
01:33:05.150 --> 01:33:18.200
وليس نوع ثوب الحبر هو التزيين. فكان اذا يحب القميص الذي فيه ماذا؟ حبرا فهذا لا يتعارض مع حديث ام سلمة السابق ان احب الثياب القميص. القميص نوع ثوب الحبر وصف

341
01:33:18.250 --> 01:33:32.350
للثوب انه مزين ومزركش. فهذا شيء وهذا شيء اخر نعم. قال رحمه الله احدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت رسول الله سألت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء

342
01:33:32.350 --> 01:33:46.600
كاني انظر الى بريق ساقيه ينظر الى بريق ساقيه دلالة انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسبل وكان قدمه الى انصاف ساقيه والا كيف بانت ساقاه هذا دلالة انه لم يكن يسبل صلى الله عليه وسلم. نعم

343
01:33:46.750 --> 01:33:59.950
قال سفيان اراها حبرا. اي هذه العلة الحمراء اراها حبرا. وهذا دلالة ان الحمار ليس خالص. وانما هي خطوط حمراء خطوط حمراء والا الاحمر الخالص لا يلبسه الرجل ويقرع له ان يلبسه. نعم

344
01:34:00.200 --> 01:34:10.200
قال رحمه الله حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم

345
01:34:10.200 --> 01:34:30.200
ان كانت جملته لتضرب قريبا من منكبيه. هذا مر معناه ان شعره احيانا كان يصل الى منكبيه. هنا قال قريبا دلال انه ما لامست كثيرا نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا عبيد الله بن اياد عن ابيه عن ابي رمثة. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. قال حدثناه عبد ابن

346
01:34:30.200 --> 01:34:43.100
حدثنا الخضار ايضا خطوط وليس كامل الخضار. نعم. قال حدثني لكن الاخضر ليس بالتلاحم. يعني لا حرج على الرجل ان يلبس الاخضر. لكن نعم هناك حرج ان يلبس الاحمر الخالص. الرجل لا يلبس الاحمر

347
01:34:43.100 --> 01:35:02.700
خالص. نعم. قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة عن قيلة بنت مخرومة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمان مليتين كانتا بزعفران تثنية مولية والمولية هي ايش معنى الملاءة والملاءة ثوب كان يلبس

348
01:35:02.800 --> 01:35:17.300
فوق ماذا؟ يعني يلبسونه يعني يقولون من قطعة واحدة قد يلبسونه فوق الدشداش او بالقميص او شيء من الثياب. وقوله اسماء الاسماء اللي هي الثياب الخلقة. يعني كان يلبس مليتين ماذا

349
01:35:17.450 --> 01:35:37.450
خليقتين مهتريتين بكثرة لبسه لهما صلوات ربي وسلامه عليه. لكن كما قلنا الملاءة ثوب من قطعة واحدة. نعم. قال وعليه اسماء مليتين كانتا يعني مليتين باليتين. اسماء له مليتين يعني مليتين باء ليتين. نعم. قال كانت ابي زعفران

350
01:35:37.450 --> 01:35:59.300
وقد نفضته وفي الحديث وقد نفضته الاسماء يعني نفضه كثر الاستعمال يعني كان ثوبه لون الزعفران ما لون الزعفران عن الصفاري اقرب صحيح؟ ثم ذهبت هذه الصفرة لكثرة الاستعمال والاستهلاك. هذا معنى وقد نفضته وان نفضته الاسمان. اي نفضه كثرة الاستعمال والاستهلاك

351
01:35:59.800 --> 01:36:09.800
نعم قال رحمه الله حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا لا اشكال ان يلبس الرجل عموما المزعفر وان كان بعض اهل العلم كرهه. نعم. قال عن عبد الله ابن عثمان ابن

352
01:36:09.800 --> 01:36:19.800
بثيمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم هذا هو الافظل. السنة ان يلبس الرجل الثياب

353
01:36:19.800 --> 01:36:37.200
مع ده البيض هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر

354
01:36:37.200 --> 01:36:58.550
واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا لان الوسخ يبان عليها مباشرة قال لك هي اطهر من غيرها بخلاف الثياب الداكنة لا يظهر عليها الوسخ مباشرة. الابيض مباشرة تعرف عليه نجاسة ولا لا؟ لذلك هو اطهر من غيبة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. قال حدثنا ابيه عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة

355
01:36:58.550 --> 01:37:15.450
قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. والمرق كان يلبس مثل الازار على المنطقة السفلية يلبسوا مثل الازار على المنطقة السفلية يسمونه مرطاء نعم. قال حدثنا يوسف من شعر اسود قد يكون شعر دابة من الدواب يعني

356
01:37:15.650 --> 01:37:25.650
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية

357
01:37:25.650 --> 01:37:39.700
تلبس فوق القميص في العادة الجبة مثل العباءة مثل العباءة تلبس فوق الدشداشة كانت عندهم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين. نعم. وهذا يدل على جواز لبس اللباس الكفار

358
01:37:39.850 --> 01:37:58.550
جبة رومية معتبرة من بلاد الروم ضيقة الكمين يعني ما كان كمها واسعا يستطيع ادخال اليد فيه بسهولة نعم. قال رحمه الله تعالى بابون. تكون امة هكذا يعني. امها ما شاء الله واسع. بتدخل فيه خمس ايدين من كتر ما هو واسع. وبعضها تكون ضيقة. يعني بالكاد

359
01:37:58.550 --> 01:38:15.800
تسع اليد واحدة فهكذا وصف وصف هذه الجبة اما كانت ضيقة الكم بالكاد تتسع ليد واحدة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخل هنا الى ماذا؟ الى طعامه صلى الله عليه وسلم. كيف كان طعامه وعيش العيش

360
01:38:15.800 --> 01:38:35.500
طعام مش حتى الناس بتسميه اليوم العيش صح؟ سم الطعام ايش؟ كيف كان طعامه صلى الله عليه وسلم؟ وسيأتي الى هذا الباب بالتفصيل لاحقا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان منشقان اي مخططان ممشقان

361
01:38:35.500 --> 01:38:48.650
يعني مخططان هذا بالكتاب. نعم. قال ممشقان من كتان فتمخط به احدهم في احدهما. طب انت هنا لا تستقذر يعني تقول ابو هريرة ينتفض في ثوبه قديما كان هذا الامر طبيعي جدا

362
01:38:48.750 --> 01:39:00.100
ربما اليوم نحن في اعرافنا صرنا يعني اكثر يعني هكذا حبا للاشياء لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم في عصر في قبائل العرب وعادتهم انه كان يمتقط في ثوبه

363
01:39:00.150 --> 01:39:11.050
يمتقط في عباءته ما كان عندهم حرج في ذلك. اليوم راعي عرف زمانك. انت عليك ان تراعي اليوم عرفا. زمانك وما كان في زمانه مقبولا قد يكون في زمانك لماذا

364
01:39:11.100 --> 01:39:22.000
غير مقبول. نعم. قال رضي الله عنه بخ بخ يتمخض ابو هريرة في الكتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بتمخط في الكتان قال والله يا ابو هريرة انها الامور طفرت

365
01:39:22.200 --> 01:39:35.950
صرت اتمخض في ثياب الكتان وهاي ثياب غالية كانت عندهم وهو الان يخبر كيف كان حاله وكيف اصبح حاله. نعم. قال لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحجرة عائشة مرشيا عليه

366
01:39:35.950 --> 01:39:52.050
كان من اهل الصفة وهم فقراء الصحابة الذين كانوا ما يجدون شيئا يأكلون ولا بيتا يؤويهم فكانوا يقيمون يقيمون في ماذا؟ في الصفة خلف المسجد. نعم. قال فيجئ الجائي فيضع رجله على عنقي يرى النبي جنونا. نعم. وما به جنون. ابو هريرة كان

367
01:39:52.050 --> 01:40:06.100
من الجوع. فالناس لما تشوفه سقط فجأة واحد امامك بيصلي سقط فجأة. ايش بفكروا ؟ مصروع. وبحط رجله على عنق ابو هريرة مشان يعني انه مصروع وما يعملش حركات لا ارادية قال والله ما انا مصروع بس الجوع ذبحني

368
01:40:06.500 --> 01:40:20.000
فهمتم ماذا معنى قولي؟ قال فيجيء الرجل يضع رجله على عنقي يظن انني مصروع بي صرع فبخاف اني ايش اتفلت الحركات قال والله ما بي جنون ولا صرع وانما الجوع هو الذي اسقطني على جنبي

369
01:40:20.300 --> 01:40:41.250
قال وما بجنون وما هو الا الجوع؟ ما مناسبة هذا الحديث لهذا الباب يعني هل هذا الحديث يتكلم عن عيش النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الناس  احسنت وماذا يقولون؟ هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون اكله طيبا واصحابه بهذه الحالة التي يرثى لها

370
01:40:41.350 --> 01:41:01.350
فاحوال اصحابه يدل على حاله لانه لا يمكن ان يتركهم فهذا في اشارة ضمنية لحال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من ذكاء الترمذي في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اكله والله متقدم. واهل الصفة لا يجدون طعاما يطعمونه. فاذا كان هذا حالهم

371
01:41:01.350 --> 01:41:17.050
اذا حال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعيدا عن هذا الحال في طعامه. نعم. قال حدثنا طيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن مالك بن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ضفاف. قال مالك سألت رجلا من اهل البادية ما الضفاف؟ قال ان

372
01:41:17.050 --> 01:41:28.050
تناول مع الناس يعني الا ان يستضاع. النبي صلى الله عليه وسلم يكن يشبع من الخبز ولا من اللحم الا اذا دعي الى وليمة الا اذا دعي الى وليمة. عندئذ

373
01:41:28.450 --> 01:41:48.450
كان يشفع وقيل الضفف اذا اكل مع اناس. لانه اذا اكلت اذا تناولت الايدي او تعددت الايدي على الطعام تكون فيه البركة فيشبع الانسان اكثر لهذا معنى اخر للضفر. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا هناد ابن الذي يلبس في القدم ويكون من الجلد. نعم. قال حدثنا

374
01:41:48.450 --> 01:42:02.450
الخوف لا يكون الا من جلد احبابي بخلاف الجورب. نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين

375
01:42:02.450 --> 01:42:22.450
ساذجين. ساذجين اي لا يوجد عليهما زينة. خلص اسود خالص. نعم. قال فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة ابن شعبة اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين هذا الصحابي دحية بن خليفة الكلبي

376
01:42:22.450 --> 01:42:42.250
قلنا ان جبريل كان يأتي على صورته. نعم. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر عامر هو نفس الشعب الذي ورد في الحديث ان الشعب ما اسمه عامر. نعم قال وجبة فلبسهما حتى في رواية اخرى اهدى خفين وجبة اي هذه رواية زائدة. نعم

377
01:42:42.500 --> 01:42:54.250
قال لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكا هما ام لا؟ لا لا اذكي اذكي ام لا؟ احنا قلنا الخوف من ايش مصنوع من الجلد فكان لا يعرف هل هما من جلد

378
01:42:54.400 --> 01:43:15.450
مذكم يجوز لبسه او جلد لا يجوز لبسه. طب ماذا نستفيد من هذا ان الاصل في ثياب الكفار لا يسأل عن حالها فاذا عرفت انها نجسة بعد ذلك تتركها وليس عليك ان تتبع وتتصل بالسفارات هذا الجلد من اين صنع وايش المادة المصنوعة من لا توسوس نفسك الدين سهل

379
01:43:15.600 --> 01:43:31.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خفين من من الكفار وما كان يسأل عن المادة المصنوعة الا اذا عرف بعد ذلك يهجر والا الاصل لا يسأل هل هو من جلد مدبوغ او او ذكي او غير ذكي يلبس كيفما جاء الامر. وهذا يدل ان الانسان لا يوسوس

380
01:43:31.150 --> 01:43:45.650
نفسه في مثل هذه القضايا جاءتك لباس من الخارج البسها اذا عرفت بعد ذلك انها مصنوعة من مادة محرمة تتركها لكن هل علي ان اتتبع ابتداء؟ لا الدين يسر في ذلك. نعم. قال رحمه الله قال ابو عيسى

381
01:43:45.650 --> 01:44:01.650
ابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق. قال ابو عيسى من هو ابو عيسى؟ الترمذي. هو نفسه الترمذي صاحب الكتاب. ايه الله يرضى عنكم قال وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. نعم سليمان من فيروز اللي هو ابو اسحاق الذي روى عن الشعبي. التلميذ الشعبي. نعم. قال باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه

382
01:44:01.650 --> 01:44:21.650
وسلم نتكلم عن الخف الخف يلبس في القدم والنعل يلبس في القدم فكان من المناسب ان يذكر هذا مع هذا على وجه التتابع. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان. ربما يعني ما

383
01:44:21.650 --> 01:44:43.550
شرحت لك القبالة لن تفهمهما حتى تفتح عندك على الجوال على صورة النعل القديم. النعل القديم عبارة عن قطعتين من الجلد واحدة ستكون بين احنا اليوم بنلبس نعل ذات الاصبع تعرفون ذات الاصبع التي تكون بين الابهام السبابة في القدم. قديما لا كان عندهم اه خيطان او قبالان

384
01:44:43.550 --> 01:45:08.850
واحد بين الابهام والسبابة والثاني بين الوسطى والخنصر. تمام؟ هذه النعال القديمة وافتح عندك على الجوال تعرفها. نحن اليوم عندنا الحذاء او النعل الذي يكون باصبع واحد قديما كان لا في اصبعين ويكون قطعتان من الجدر ربما اليوم حتى بعض البيئات القديمة تجدون فيها ذلك. يكون هناك قطعة بين السبابة والابهام

385
01:45:08.850 --> 01:45:26.600
وقطعة ثانية قبال اخر بين الوسطى وماذا؟ والخزرق. قطعتان من الجلد مشبوكتان بشراك يربطهما كما قلت ربما لن تتصور هذا حتى تقطع عندك تلحظه وتنظر فيه. فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس هذا النوع من النعال. النعال التي لها

386
01:45:26.600 --> 01:45:47.200
تمام ليس اصبع واحد بل اصبعين يدخل في اصبعين من اصابعه بين الابهام والوسط والسبابة وبين الوسطى والتي تليها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب محمد ابن العلا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الخالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما

387
01:45:47.200 --> 01:46:13.000
لان القبالا يأتيان هكذا ثم يربطان بشراك. يربطان بماذا؟ بشراك حتى يثبت القبلان. يأتيان من يرتفعان على القدم ويربطان لماذا؟ بشراك لذلك قال مثني شراكهما اي مربوطان معا في شراك واحد يثنى عليهما او قطعة جلد كانت توضع عليهما لتثبيتهما. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال

388
01:46:13.000 --> 01:46:33.100
كان ابو احمد الزبيري قال احدثنا عيسى ابن قهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين جرداوين لهما قبالان. جرداوين اي ليس عليهما شعر مصنوعان من جلد بقريا لا شعر عليه. نعم. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا

389
01:46:33.100 --> 01:46:46.950
قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المكفوري عن عبيد ابن جريج انه قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية قال الستية هي المصنوعة من جلد بقر الذي لا شعر له جلد البقر الذي لا شعر له. نعم

390
01:46:47.300 --> 01:46:57.300
قال اني رأيت عنه الشعر يعني نعم. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها. نعم ويتوضأ فيها

391
01:46:57.300 --> 01:47:07.300
ويمسح عليها اذا كانت تستر الكعبة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة. عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول

392
01:47:07.300 --> 01:47:17.300
صلى الله عليه وسلم قبالان. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن السدي. قال حدثني من سمع عمر بن حريث يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين

393
01:47:17.300 --> 01:47:39.650
دلالة انه صلى الله عليه وسلم خلص اذا خزقت نعلوه او كذا يخسفها ويخيطها مرة اخرى وثانية وثالثة. دلالة شدة الفقر وعدم اكتراثه كثيرا بامر دنياه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال احدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي مخصوصتين اي تم خياطتهما مرة بعد مرة. نعم. قال

394
01:47:39.650 --> 01:47:51.300
ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا. يعني لا يجوز ان يمشي في ماذا

395
01:47:51.600 --> 01:48:06.600
بفردة من احد النعلين او احد الجوربين او احد الخفين كله نفس الحكم. لماذا؟ لان دين الاسلام دين اعتدال وكمال دين اعتدال وماذا؟ وكمال فينبغي ان تعدل بين القدمين. يا ثنتين حافيات

396
01:48:06.750 --> 01:48:26.750
يا الثنتين لابسات. اما وحدة لابس وحدة غير لابسة لا يجوز ورد في بعض الاحاديث انه هكذا يلبس الشيطان. فنحن ايضا نخالف الشيطان في هذا. نعم. قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابي الزناد نحوه قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي

397
01:48:26.750 --> 01:48:46.050
واحدة لا يجوز ان تمشي في معدن واحدة او خف واحد او جورب واحد المسلم دائما يحافظ على الكمال في لباسه ويأتي دائما الشريعة تطلب منك الاعتدال تطلب منك التوسط وليس من التوسط قدم فيها معل وقدم حافية لا نعلم فيها. نعم

398
01:48:46.400 --> 01:48:56.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انت على احدكم فليبدأ باليمين واذا

399
01:48:56.400 --> 01:49:14.650
فليبدأ بالشمال فلتكن السنة اذا بدأت لبس نعلك او حذائك تبدأ بالقدم اليمنى واذا نزعت تبدأ بالقدم اليسرى. نعم. قال فلتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان

400
01:49:14.650 --> 01:49:24.650
فقال احدثنا اشعث هو ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق ان ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله مرة معنا اي تمشيطه

401
01:49:24.650 --> 01:49:40.650
شعر يبدأ من اليمين قبل الشمال. نعم. قال وتنعله. تنعله اي ان يبدأ بلبسه بريال قدم اليمنى قبل اليسرى وطهوره يبدأ بغسل اليد اليمين قبل الشمال وغسل الرجل اليمين قبل الشمال. فالتيمن مطلوب في اغلب الاعمال

402
01:49:40.800 --> 01:49:50.800
كما سيأتي معنا ان بعض الاعمال فيها شيء من الاستثناء. نعم. قال حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله. قال حدثنا عبدالرحمن بن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول

403
01:49:50.800 --> 01:50:03.850
صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر واول من عقد عقدا واحدا عثمان. يعني هذا الغذاء الذي نلبسه نحن اليوم البابوج الذي له فقط عقد واحد قبال واحد هذا مين اول من لبسه

404
01:50:03.900 --> 01:50:13.900
عثمان وانتم تلبسون على طريقة عثمان في بلادكم تمام؟ طبعا انصح هالحديث ان الحديث فيه ضعف من ناحية الاسناد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان له قبلان ابو بكر

405
01:50:13.900 --> 01:50:33.250
كان يلبس النعال التي لها قبالان. عمر كذلك اول من اخذ قبالا واحدة من عثمان كان نعل له قبال واحد فقط بين الابهام والسبابة وهذا هو المشهور اليوم في بلادنا ممن يلبس هذا النوع من الاحذية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخاتم الذي

406
01:50:33.250 --> 01:50:43.250
يوضع في اليد وليس خاتم النبوة الان يتكلم في الخاتم الذي يوضع في اليد. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وغير واحد عن عبد الله بن وهب عن يونس وقد اختلف اهل العلم اللبس الخاتم سنة للرجل

407
01:50:43.250 --> 01:50:58.200
او لا؟ البعض قال لبس الخاتم سنة لكنه قاضي ابو يعلى عندنا في الحنابلة وغيره قالوا هو مباح ليس من السنة ففي خلاف هل لبس الخاتم للرجل سنة او مباح؟ نعم. ولا ضرنه من قبيل المباح

408
01:50:58.300 --> 01:51:18.200
قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق الورق هي الفضة. ورق مش ورق انتبه ايش وارق بكسر الراء وفتح الواو. الورق هي ماذا؟ فضة. فكان خاتمه من فضة. وفصه الفص هو الحجر الذي يكون في منتصف الخاتم

409
01:51:18.200 --> 01:51:33.000
كان ماذا حبشيا اي حجرا من ارض الحبشة. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. الرواية قيل انها

410
01:51:33.000 --> 01:51:52.900
لان الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتم الفضة. البعض حاول ان يصححها ان هذا كان خاتم اخر غير الخاتم الذي كان يلبسه لكن عموما كثير من اهل العلم حكم على هذه الرواية بالشذوذ لانه قال ولا يلبسه. والصحيح انه كان يلبسه صلى الله

411
01:51:52.900 --> 01:52:04.300
عليه وسلم قال ابو عيسى رحمه الله ابو بشر اسمه جعفر بن ابي وحشية قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنافسي قال حدثنا زهير وابو خيثمة عن حميد عن انس بن مالك

412
01:52:04.300 --> 01:52:15.250
قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. هذه رواية تخالف الحديث السابق وكان فصه حبشية. هذه الرواية ما ظاهرها ان فص الخاتم منه ايش يعني

413
01:52:15.350 --> 01:52:35.350
فضة فاختلفوا هل هو خاتم اخر؟ محتمل؟ وقيل لا فصه كان فضيا وزينته حبشية اي زركشته حبشية حاول البعض ان يجمع بين هذا الحديث والحديث السابق وقد يكون له خاتمان يمكن ذلك. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة

414
01:52:35.350 --> 01:52:45.350
عن انس ابن مالك قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان يكتب الى ملوك الاعاجم الى ملك الروم وملك فرس فقالوا له الاعاجم لا

415
01:52:45.350 --> 01:52:57.300
كتابا الا ايش مختوم عليه طابة. فلذلك احتاج ان يتخذ خاتما ليطبع به. نعم. قيل له ان العجب لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياض

416
01:52:57.300 --> 01:53:10.650
في كفه. بياض مراد به البريق وجاء في بعض الرواية الى بريقه في كفه في رواية كأني انظر الى بريقه في كفه. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال انها كانت فضة

417
01:53:10.650 --> 01:53:20.650
صافية لذلك انا لها بريق واضح. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

418
01:53:20.650 --> 01:53:35.550
صدر ورسول صدر والله سطر. هذا النقش على الفص الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم في الاعلى رسول في الاسفل والسطر الثالث الله. اظنكم تعرفون صور هادئة موجودة عالسوشيال ميديا. محمد رسول الله ثلاثة اسطر

419
01:53:35.550 --> 01:53:55.800
لم تكن بجانب بعضها السطر الاول محمد صلى الله عليه وسلم ثاني رسول الثالثة لفظ الجلالة تحت بعضها البعض. وكان يختم بها الكتب. نعم قال رحمه الله احدثنا نصر بن علي الجهضمي ابو عمرو قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل له

420
01:53:55.800 --> 01:54:15.800
انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة. ونقش فيه محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال احدثنا اسحاق الرسول قال حديث سعيد بن عامر والحجاج بن منهال عن الهمام عن ابن جريج عن الزهري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. قال حدثنا اسحاق لكن

421
01:54:15.800 --> 01:54:30.500
اكثر اهل العلم يعمل به لان خاتمه ماذا كان منقوش عليه لفظ الجلالة فلا يليق ان ندخل به الى الخلاء ودورة المياه. لذلك ان يضعه قبل ان يدخل. وان كان الحديث فيه ضعف من الناحية الاسنادية. نعم. قال حدثنا عبدالله بن نميري قال حدثنا عبيد الله بن

422
01:54:30.500 --> 01:54:40.500
عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريس نقشه

423
01:54:40.500 --> 01:54:53.750
محمد رسول الله. هذا خاتم النبوة كان يتوارث مع الخلفاء انقذه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. حتى وقع من عثمان او من خادم لعثمان او مساعد اللي هو احد الصحابة في بئر اسمها بئر ايش

424
01:54:54.000 --> 01:55:13.500
اريس وقيل من لما وقع بدأت الفتنة من لما وقع خاتم النبوة في البئر وضاع بدأت الفتنة في العالم الاسلامي سبحان الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. التختم هو اين يلبس الخاتم؟ هذا باب يختلف عن الباب الاخر. الباب الاول كان

425
01:55:13.500 --> 01:55:27.550
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم او لا؟ هذا الباب يتكلم اين كان يلبسه؟ في يده اليمين ولى في يده اليسار هذا ما عقد له الباب وسنلاحظ ان الترمذي ركز على اليد اليمين لانه هو يعتقد

426
01:55:27.600 --> 01:55:44.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاطر في يمينه. والصحيح كما ذكر ابن القيم انه كان يلبس احيانا في اليمين واحيانا في الشمال لان الاحاديث الصحيحة وردت انه لبسه في اليمين ولبسه في الشمال. لكن الترمذي لا يميل مع الرأي الذي يرجح انه كان يلبس

427
01:55:44.350 --> 01:55:54.350
في اليمين نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وعبدالله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر

428
01:55:54.350 --> 01:56:04.350
عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. هذا ظهر هذا الحديث انه كان يلبس في اليد اليمين

429
01:56:04.350 --> 01:56:14.350
نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر. نحوه. قال حدثنا احمد بن منيحة نحو الحديث السابق انه كان يلبس

430
01:56:14.350 --> 01:56:24.350
في يمينك. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة قال رأيت ابن ابي ابن ابي رافع يتختم في يمينه. فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم في يمينه

431
01:56:24.350 --> 01:56:34.350
وقال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله بن نميري قال حدثنا ابراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن عقيل عبد الله بن

432
01:56:34.350 --> 01:56:44.350
جحر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه قال حدثنا محمد ابن

433
01:56:44.350 --> 01:56:54.350
حميد الرازي قال حدث جليل عن محمد ابن اسحاق عن السلط ابن عبد الله قال كان ابن عباس يتقدم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان

434
01:56:54.350 --> 01:57:13.050
لاحظوا الترمذي يحرص على سرد الاحاديث التي تتحدث انه كان يتختم في يمينه. يركز على هذه الاحاديث. نعم قال عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل فصه مما يلي كفه ونقش فيه مما يلي كفه وان كان يجعل فص الخاتم من الداخل. وليس من هذه

435
01:57:13.050 --> 01:57:27.900
يجعل الفئات في العادة تجعلون فص الخاتم من هذه الجهة. وكان يجعله من الداخل. نعم. قال ونقش فيه محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه. وهو الذي سقط في بئر اريس. معيقيب مر معنا انه سقط من عثمان

436
01:57:27.950 --> 01:57:46.350
وهنا قال سقط من مين من معايقيه باحد مساعدي عثمان ومعايقيه هذا معاقيبي ابن ابي فاطمة. وهو صحابي كريم بدري. فاختلفوا هل هو سقط من معيقيه او سقط من عثمان لانه قيل وعيقيب هو كان اه مسئول الخاتم عثمان رضي الله عنه وضعه مسئولا

437
01:57:46.400 --> 01:58:06.250
على خاتم النبوة. فلذلك اختلف هل الذي سقط منه الخاتم مع يقيب او عثمان؟ المشهور انه من عثمان. وليس من معيقين. لعله نفسه من التجوز في الرواية. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما. كان الحسن والحسين يتختمن

438
01:58:06.250 --> 01:58:17.650
في اي يد اليسار. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمر. هذا الحديث يعني فيه شيء من الانقطاع. هذا الحديث فيه شيء من الانقطاع وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا. هو كلام عن

439
01:58:17.650 --> 01:58:27.650
فعل صحابي وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن طباع قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة عن انس ابن مالك

440
01:58:27.650 --> 01:58:37.650
صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. قال وقال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

441
01:58:37.650 --> 01:58:47.650
هذا الا من هذا الوجه. وروى بعض اصحاب قتادة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتختم في يساره وهو حديث لا يصح ايضا. قال حدث محمد بن عبيد الله المحاربين

442
01:58:47.650 --> 01:58:57.650
قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه صلى الله عليه وسلم

443
01:58:57.650 --> 01:59:12.200
وقال لا البسه ابدا نهاهم الله عن لبس الذهب نهى الله بعد ذلك عن لبس الذهب للرجال. لذلك القى خاتم الذهب واستعمل او اتخذ خاتما من فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة سيف رسول الله

444
01:59:12.200 --> 01:59:22.200
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب جرير قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم القطيعة هي الشيء الذي يكون اسفل الكف

445
01:59:22.750 --> 01:59:39.050
مش انت تمسك السيف هكذا وفي الاسفل شيء يعني مثل دائري او مثل الثومة يقولون بارز هذا الشيء الذي في الاسفل بارز يسمى ماذا؟ طبيعة تحت يدك. وعلى رأس السيف من اسفل. نعم. هذا النوع يجوز استعمال الذهب والفضة فيه على

446
01:59:39.050 --> 02:00:00.100
صحيح الات السلاح كما قال ابن تيمية رحمة الله عليه يجوز استعمال الذهب والفضة فيها الات السلاح بالتحديد يجوز استعمال الذهب والفضة فيها للرجال قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة عن سعيد ابن ابي ابن ابي الحسن قال كانت قبيحة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن

447
02:00:00.100 --> 02:00:10.100
سدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجير العنهود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. وعلى سيفه

448
02:00:10.100 --> 02:00:27.650
جابوا من الفضة من كرة لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على سيفه ذهب زيادة ذهب ضعيفة والصحيح انها كانت فضة فقط قال طالب فسألته عن الفضة فقال كانت قبيعة السيف فضة. عرفتما معنى القبيحة؟ كما قلنا التي تكون على رأس السيف من الاسفل مثل الدائرة هكذا

449
02:00:27.850 --> 02:00:37.850
قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيفي سمرة بن جندب وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف

450
02:00:37.850 --> 02:00:55.250
طول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا اي كان سيفه حنفيا على هيئة سيوف بني حنيفة بنو حنيفة هم قومين مسيلمة الكذاب كانت سيوفهم ممدوحة عند العرب بقوتها وحدتها. فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع سيفه على طريقة بني حنيفة

451
02:00:55.300 --> 02:01:15.300
في صناعة سيوفهم في القوة والحدة. نعم. قال رحمه الله احدثنا عقوبة ابن مكرم البصرية قال حدثنا محمد بن هذا معنى حنفي مش حنفي نسبة الى المذهب. الحنفي حتى فما احد يجيب العيد في الفورمة قال عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه قال باب ما جاء في صفة الدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد

452
02:01:15.300 --> 02:01:25.300
حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله بن الزبير عن الزبير ابن عوامة قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان

453
02:01:25.300 --> 02:01:37.450
فنهب الى الصخرة فلم يستطع فاطعم هذا في اخر المعركة لما استطاع المشركون ان يلفوا اضطر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان ينسحبوا الى اعلى الجبل احتاج ان يصعد على ظهر صخرة ما استطاع ليه

454
02:01:37.500 --> 02:01:50.500
لان هناك درعان فوق بعضهم البعض ثقيل فطرح انزل ظهره فصعد النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر طلحة. نعم. قال فنهض الى الصخرة فلم يستطع فاقعد طلحة تحته وصعد وصعد النبي

455
02:01:50.500 --> 02:01:58.450
صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة. اي وجبت له الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد

456
02:01:58.950 --> 02:02:10.400
اه ماذا قال قال هذا يوم لطلحة هذا يوم لطلحة. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن يزيد ابن ابن خصيفة عن السائب ابن يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

457
02:02:10.400 --> 02:02:25.550
كان عليه يوم احد درعان قد قد ظهر بينهما قال باب ما جاء ما معنى ظاهر بينهما اي لبس لبسهما فوق بعضهما البعض. دلاء وهذا يدل ان هل التوكل على الله ينافي الاخذ بالاسباب

458
02:02:26.700 --> 02:02:46.700
هذا لا ينام في الاخذ بالاسباب انك تلبس درع وتحمي نفسك يعني مش المطلوب اني اتوكل على الله اني افتح جسدي للعدو يرميه كما شاء يجوز ان تأخذ اسباب وتتوكل على رب العباد بعد ذلك ها هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ليس درعا واحدا بل درعين يلبس بعضهما فوق بعض هذا لا ينافي الاخير بالاسباب

459
02:02:46.700 --> 02:03:06.250
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا هي الخوذة التي تلبس على الرأس في المعركة المخفر. هذا كلها ابواب في وصف اسلحته. هذه الابواب كلها في وصف اسلحة النبي صلى الله عليه وسلم. وصف السيف وصف الدرع. وصف

460
02:03:06.250 --> 02:03:16.100
النخوذة التي توضع على الرأس. نعم. قال عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق رجل

461
02:03:16.400 --> 02:03:28.700
كان له جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأمرهما بذلك فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة. قال اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة

462
02:03:28.950 --> 02:03:38.950
شاتم النبي صلى الله عليه وسلم لا توبة له في الدنيا. نعم. قال هذا ابن خطر متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن ابن

463
02:03:38.950 --> 02:03:48.950
انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه. قال ابن شهاب ان بلغني ان

464
02:03:48.950 --> 02:04:02.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. هذا استدل به من رأى انه لا يجب الاحرام لكل من دخل مكة. وهذا رأي السادة الشافعية بخلاف الجمهور السادة الشافعي يرون انه لا يجب الاعراب. شخص دخل مكة محاربا

465
02:04:02.700 --> 02:04:15.100
او تاجرا هل يجب عليه الاحرام قالوا لا يجب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ولم يحرم لكن الجمهور يرون ان كل من دخل مكة عليه ان يحرم تاجرا

466
02:04:15.100 --> 02:04:25.100
الى غير ذلك واجابوا عن هذه الاحاديث باجابات كثيرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن

467
02:04:25.100 --> 02:04:35.100
مهدي عبدالحماد ابن سلمة وحدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. هذا يدل ان

468
02:04:35.100 --> 02:04:50.500
لون عمامة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود هذا يدل على جواز لباس العمامة السوداء واحيانا كان يلبس الثوب الاسود فلبسوا السواد لا اشكال فيه في الجملة. لبس السواد لا اشكال فيه في الجملة. نعم

469
02:04:50.550 --> 02:05:00.550
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن المشاور الوراق قال عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا محمود ابن

470
02:05:00.550 --> 02:05:10.550
يوسف بن عيسى قال حدثا وقيل عن المشاور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن نبينا النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. نعم. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى ابن محمد

471
02:05:10.550 --> 02:05:19.950
المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين اذا لبس العمامة. نعم

472
02:05:20.250 --> 02:05:41.750
كانت عمامته لها ذبابة يزدلها بين كتفيه عمامته لا دؤاب وهذه عمائم العرب اما التي لها ذؤابا او المحنكة التي تنزل تحتها الحنك مثل قبائل الطوارق اذا ترونهم تكون عمائمهم تحت الحنك. فالعمائم اما التي لها دؤابة على الكتف او المحنكة التي تنزل تحت الحنك. نعم

473
02:05:41.800 --> 02:05:51.950
قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله رأيت يفعل ذلك حبا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لان ذلك مسنون ابن عمر كان يبول حيث باله النبي صلى الله عليه وسلم

474
02:05:52.050 --> 02:06:13.500
بشدة حبه لنبيه صلى الله عليه وسلم قال عبيد الله ورأيت القاسم ابن محمد وسالما محمد بن ابي بكر. وننبه على قضية صار فيها سبق لسان البارحة ان محمد بن ابي بكر لعلي قلت البارح ان امه الحامل الحنفي لأ محمد هذا امه اسماء بنت عميس وولدته اصلا في ذي الحليفة

475
02:06:13.500 --> 02:06:23.500
اما ابن الحنفية هذا ابن علي وليس ابن؟ ابو بكر يعني سبق لسانه ننبه عليه البارحة في قراءتنا لكتاب ابن الجوزي لما قلنا ان ابن الجوزي نسبته الى القاسم بن محمد بن

476
02:06:23.500 --> 02:06:33.500
ابي بكر محمد بن ابي بكر من امه؟ اسماء بنت عميس اما محمد بن الحنفية هذا مشهود ابن علي بن ابي طالب. نعم. قال رحمه الله احدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال

477
02:06:33.500 --> 02:06:42.950
كان ابو سليمان وهو عبدالرحمن ابن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة. دسماء يعني سوداء. هذا معنى ان هذا اسماء

478
02:06:43.150 --> 02:06:56.750
الواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العصائب والعمائم التي لونها اسود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء العباسيون تجللوا بالسواد يعني كانوا يحرصون على السواد ويقولون ان هذا كانت عصابة النبي صلى الله عليه وسلم

479
02:06:56.850 --> 02:07:06.850
باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. الازار الذي يلبس تحت السرة الى اسفل القدم. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا

480
02:07:06.850 --> 02:07:27.600
عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال قال اخرجت الينا عائشة عائشة كساء ملبدا كساء ملبدا غليظا او خليط سميك ملبدا يعني سميكا. نعم. فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. قال حدثنا محمود بن غيلان. كانت اخر انفاس النبي بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه

481
02:07:27.600 --> 02:07:46.100
وعليه في هذا الكساء السميك وفي هذا الازار الغليظ. وموطن الشاهد ان ازاره كان غليظة مصنوع من مادة غليظة وليس رقيقا جدا. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليمان قال سمعت عنه سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بنت الاسود

482
02:07:46.450 --> 02:08:03.650
قال بين انا امشي بالمدينة اذا تحدث عن ماذا اعد الحديث سمعت عمتي واسمها رهم نعم سمعت عمتي تحدث عن عمها عبيد بن خالد. نعم. قال بين انا امشي بالمدينة اذ انسان اذا انسان صحابي عبيد بن خالد احد الصحابة الكرام

483
02:08:03.650 --> 02:08:26.050
قال اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. سمع عبيد بن خالد شخصا خلفه يقول له ارفع زارك لا تجعله يجر على الارض فانه اتقى اتقى لربك سبحانه وتعالى. تمام؟ وانقى حتى لا يصيب الثوب ماذا؟ اوساخ وقاذورات اذا كان يجر على الارض. نعم. قال فاذا هو رسول

484
02:08:26.050 --> 02:08:36.050
الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال له ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي خلفه. نعم. فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. يعني لا يتصور فيها الخيلاء

485
02:08:36.050 --> 02:08:49.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب منهم دائما عدم الاسبال بعادا عن الخيلاء. فقال يا رسول الله انها بردة الملحاء. يعني لا لا اقصد بها الخيلاء. فماذا قال؟ قال اما لك في اسوة؟ قال حتى لو لم تقصد الخيلاء

486
02:08:49.550 --> 02:09:11.050
ائتسبي في وزرتي. نعم. قال فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. اذا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس ثيابه كانت الى نصف ساقيه الدجاج او الثوب كان الى نصف الساقين. هكذا كانت اجرتهم التي تدل على نفي الخيلاء. اليوم هذا الانسان يفعل ذلك لا يفعل

487
02:09:11.050 --> 02:09:28.500
هذي مسألة فيها خلاف كبير حتى بين المذاهب الفقهية. من اراد ان يفعل ذلك لا يجوز ان ننكر عليه تمام؟ لكن من لم يفعل ذلك ايضا اعتبار عرف الزمان له اثر في مثل هذه المسائل. وقضية الشهرة وعدم الشهرة. لكن من اراد

488
02:09:28.500 --> 02:09:38.500
ان يفعل ذلك فقد اكتسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. من لم يفعل ذلك هل ينكر عليه؟ الذي يعتقده انه اذا لم يفعل ذلك خيلاء لا ينكر عليه. اذا فعله

489
02:09:38.500 --> 02:09:48.500
وانزل ثوبه خيلاء ينكر عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا سويد بن مصري قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن الياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال كان عثمان بن عفان

490
02:09:48.500 --> 02:10:02.700
كان يعتذر الى انصاف ساقيه. اذا حتى عثمان كان يلبس الى انصاف الساقين. نعم وقال هكذا كانت ازرة صاحبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة لمن

491
02:10:02.800 --> 02:10:26.100
بالرجال. اما المرأة وعليها ان تسبغ حتى تستر ماذا؟ ظهور قدميها وترخيه شبرا واذا طال ذراعا فالاسبال هذا اكيد المرأة التي لن تلبس الى اطصاف الساقين الاسبوع الخاص بالرجال نعم. عرف ان ترك الاسبال خاص بالرجال. نعم. قال عن حذيفة ابن اليمان قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض

492
02:10:26.100 --> 02:10:44.050
ذات ساقي او ساقه فقال هذا موضع الازار ساقي او ساقي. شك الراوي. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضلة اما ساقي الصحابي او ساقي النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف الراوي وشك في الرواية. نعم. فقال هذا موضع الازار اكمل موضع للازار ان يصل الى انصاف

493
02:10:44.050 --> 02:10:57.600
ساقي نفس الفكرة السابقة. قال فاين ابيت فاسفل ما ما في مشكلة ان يصل الى ما تحت انصاف الساقين. بشرط الا يصل الى ما دون الكعبين. نعم. قال فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين

494
02:10:57.600 --> 02:11:18.350
ما معنى لا حق للازار في الكعبين؟ يعني ينبغي الا يصل الازار او الثوب الى الكعبين. قدر المستطاع. فانه كما جاء في الرواية السابقة اتقى  يعني حتى حفاظا على ثوبك من الاوساخ والقاذورات احيانا بتمشي على شوارع قد تكون فيها مياه كريهة او اوساخ فكل ما كان ثوبك مرتفع عن الارض حافظت على

495
02:11:18.350 --> 02:11:28.350
نظافة الثوب على نقائه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا خطيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس

496
02:11:28.350 --> 02:11:38.350
عن ابي عن ابي هريرة قال ولا رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضاءة وجهه

497
02:11:38.350 --> 02:11:52.200
صلوات ربي وسلامه عليه كأن الشمس تجري في وجهه شدة الوضاءة والنور الذي ينبعث من الوجه الشريف. نعم. قال وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. انه كان

498
02:11:52.200 --> 02:12:08.150
اذا مشى كأنما ينحدر من صبب وانه كان يتقلع وانه كان يتكفأ بمشيته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال كانما الارض تطوى له جلالة انه يقطع مسافات كبيرة في وقت قصير. نعم. قال انا لنجهد انفسنا

499
02:12:08.150 --> 02:12:30.600
انه لغير مكترث. يعني احنا بنلحق وراه حتى ندركه. نيجي لانفسنا يعني بنحاول نمشي زيه ومش ملاحقين وعلى دراية قوة بدنه صلى الله عليه وسلم وكمال صحته وسرعته في مشيه. نعم. قال رحمه الله. حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس. عن عمر ابن عبدالله مولى غفرته قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب. قال كان علي

500
02:12:30.600 --> 02:12:50.600
كان علي اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط من صواب. مرت مع من لفظ قلع اي رفع قدميه انما ينحدر من جبل نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه

501
02:12:50.600 --> 02:13:00.600
وسلم اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط من صواب. قال باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابي

502
02:13:00.600 --> 02:13:12.450
به ابانا عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع كان ثوبه ثوب زياد. مرة معنا ما معنى يكسر القناع يضع شيئا على رأسه اذا زيته حتى لا يتساقط على بدنه

503
02:13:12.550 --> 02:13:31.800
ان الرجل يجوز له ان يفعل مثل هذا الفعل نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا جلسة هذا مصدر هيئة وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. هكذا قال ابن مالك في الالفية. نعم. قال رحمه الله احدثنا عبد ابن حميدي قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا

504
02:13:31.800 --> 02:13:43.400
عبدالله بن حسان عن جدتيه عن قيلة بنت مخرمة انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد قرفصاء. قالت القرفصاء يعني كثير منكم الان ربما هو جالسه يرفع

505
02:13:43.500 --> 02:13:58.950
قدميه هكذا تمام اذا وضع يديه وضمهما اصبحت الحبوة تمام؟ اذا وضعت يديك هكذا اصبحت اختباء. اذا فقط رفعت قدميك من دون ان تجمعها بيديك. يسمى ماذا؟ القرفصاء. نعم. فلما رأيت رسول

506
02:13:58.950 --> 02:14:14.050
الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعبت من الفراق. يعني خفت طابتني رعدة اول ما رأيته هيبة له. كان صلى الله عليه وسلم فخما مفخما كما مر معنا قبل قليل ومن رآه بداهة هابه. مش هاي مرت معنا قبل قليل

507
02:14:14.050 --> 02:14:24.050
ايضا نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على

508
02:14:24.050 --> 02:14:39.150
هذا يدل على جواز النوم في المسجد ان تستلقي فيه النوم يعني الاستلقاء وانقضى احدى قدميك على الاخرى. هذا هو الصحيح. توازي الاستلقاء في المسجد وان تضع احدى القدمين على الاخرى وانت مستلقي. نعم. قال حدثنا سلمة ابن

509
02:14:39.150 --> 02:14:49.150
شبيبا قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده عن ابيه ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

510
02:14:49.150 --> 02:15:07.250
اذا جلس في المسجد احتبى بيديه وعرفنا فقط قبل قليل الفرق بين القرفصاء والاحتباء القرفصاء ترفع قدميك بدون ان تجمعهما بيدك اذا جمعت ما بيديك اصبحت ماذا؟ احتباء. وكلاهما جائز على الصحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تكأة رسول

511
02:15:07.250 --> 02:15:21.950
صلى الله عليه وسلم التأتكة يعني هل كان يتكئ عليه الصلاة والسلام والاتكاء حقيقة لفظ يشمل عدة امور كما سيأتي معنا كلمة الاتكاء في اللي احنا في عرفنا الاتكاء هو ان تذهب ذات اليمين

512
02:15:22.150 --> 02:15:44.250
او ذات الشمال. حقيقة حتى جلسة التربع هذه يعني نفعل هكذا تربعا. هذه تسمى اتكاء ايضا عند العرب فالاتكاء تطلق على اكثر من هيئة على هذه الجلسة وعلى الذهاب ذات اليمين او ذات الشمال احنا بنسميه الضجاع. كله يسمى اتكاءة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس بن محمد بن دوري البغدادي قال حدثنا اسحاق

513
02:15:44.250 --> 02:15:53.200
انه منصور يعني اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. هنا الاتكاء على بمعنى مشهور

514
02:15:53.300 --> 02:16:03.300
اي مضطجعا على وسادة على جهة اليسار. نعم. قال حدثنا حميد بن مساعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

515
02:16:03.300 --> 02:16:13.300
احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. قال وشهادة الزوجة؟ وكان متكئا. هذا موطن الشاهد

516
02:16:13.500 --> 02:16:32.100
من الحديث وكان متكئا ايضا هو بمعنى مضطجعا على احد جانبيه. فكان متكئا فجلس هكذا وقال انا وشهادة الزور وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وشهادة الزور او قول الزور؟ فقال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا

517
02:16:32.100 --> 02:16:42.100
يا ليته سكت. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا شريف عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. اهنا اختلف الشراب

518
02:16:42.100 --> 02:16:56.300
في معنا متكئا البعض قال لا اكن متكئا اي لا اكن متربعا هكذا لماذا؟ قالوا اذا اكل متربيعا يأكل كثيرا وانما كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما ذا مستوفزا. كان يضع قدمه هكذا

519
02:16:56.550 --> 02:17:16.800
هو طبعا من جهة الامام حتى يضغط على جانب من المعدة فلا يكون اكله كثيرا. فقيل لا اكل متكئا اي متربعا حتى لا اشبع او لا اكل عفوا كثيرا وانما يجلس جلسة المستوفز يرفع احدى قدميه حتى يكون جسمه او ماد معدته محصورة. والبعض قال لا

520
02:17:16.800 --> 02:17:26.800
معنى لا اكل متكئا على المعنى المشهور اي لا اكل مضجعا ذات اليمين وذات الشمال والسنة حقيقة ان تجلس كما جلس النبي صلى الله عليه وسلم على الطعام وهي جلسة

521
02:17:26.800 --> 02:17:37.900
مستفز واما هنا النهي هل هو عن التربع او عن الاتكاء؟ كلاهما محتمل. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن

522
02:17:37.900 --> 02:17:52.650
قال سمعت ابا جحيفة يعني تذكرت شيئا ان البعض فسر الاتكاء بمعنى ثالث البعض فسر الاتكاء بمعنى ان يجلس الانسان ويتكأ على يده اليسرى الى الخلف كما يفعل بعضكم عند التعب. مش تكون جالس

523
02:17:52.700 --> 02:18:10.300
من التعب وتحط ايدك وبتتكئ عليها. الاتكاء ايضا على اليد اليسرى من هي عنه فهذا تفسير اخر لي الاتكاء. صار عنده كم تفسير للاتكاء ثلاثة التربع والاضطجاع على احد الجنبين والاتكاء على اليد اليسرى. وكل هذا كما قال ابن القيم منهي

524
02:18:10.350 --> 02:18:25.350
عنه حقيقة. نعم. قال عند الاكل يعني المراد عند الاكل. نعم قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

525
02:18:25.350 --> 02:18:40.900
متكا على وسادة. قال ابو عيسى لم يذكر وكيع على يساره وهكذا روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية وكيع. ولا نعلم احدا روافيه قالوا متكئا على على  الان قبل قليل مر معنا انه متكئا على وسادة في الحديث اول حديث في الباب

526
02:18:41.100 --> 02:19:03.250
المتكأة على وسادة على يساره في هذه الرواية هنا الف وثلاثمية واربعة وثلاثين جاءنا متكئا على وسادة ولم يقل زيادة عن جهة اليسار. نعم قال ولا نعلم احدا روى فيه على يساره الا ما رواه اسحاق بن منصور عن اسرائيل. اللي هي الرواية الاولى في الباب. اللي هي حديث مية وثلاثين. هو الوحيد الذي قال انه اتكأ على وسادته

527
02:19:03.250 --> 02:19:24.450
على يساره هذه زيارة على يساره وردت فقط عند من اسحاق بن منصور عن اسرائيل بن يونس. واما غيرهم لم يقولوا انه اتكأ على يساره. نعم. قال رحمه الله جعل باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عباد ابن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج

528
02:19:24.450 --> 02:19:39.450
توكلوا على اسامة ابن زيد ما الفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة يعني قبل قليل شو كانت الترجمة بعض ما جاء في تكآتي هنا شو هنا الرواية اتكاء شو الفرق بين اتكاء والاتكاء

529
02:19:39.650 --> 02:19:54.200
التكعة هذا اثناء الجلوس. الاتكاء انت واقف تتكئ على شخص اخر فالباب هذا يتعلق انه هل يجوز الانسان وهو واقف يمشي يتكئ على زميله النبي صلى الله عليه وسلم اتكأ عندما كان مريضا

530
02:19:54.250 --> 02:20:04.850
اما اذا كنت نصيحتك فيك والله ما في داعي انك تتكئ على غيرك مش على عينك زي ما بيقولوا. طيب قال رحمه الله تعالى عن انس كان فيه ثوب قطري مرة معنا ما معنى الثوب

531
02:20:04.900 --> 02:20:14.900
القطري نسبة الى قطر. نعم. قالوا عليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. توشح به وصنع به هكذا. وهذه ثياب زينة. ثياب القطرية. هي ثياب زينة ليست ثياب اساسية

532
02:20:14.900 --> 02:20:34.900
قال توشح به تزين به ولبسه كالوشاح هكذا يوضع على المناكب. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن وقال حدثنا محمد بن مبارك حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصام

533
02:20:34.900 --> 02:20:54.900
صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت تخفيفا للصداع لانه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان في عنده صداع يعصب رأسه للنصر قالوا تعصيب الرأس ماذا؟ يخفف الصداع. نعم. فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله. قال اشدد بهذه العصابة عصابة رأسي

534
02:20:54.900 --> 02:21:09.350
قال فستطاعا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي ثم قام فدخل كفه على منكبه دلالة انه ايش اتكأ عليه. نعم. قال وفي الحديث قصة. قال رحمه الله. له قصة طويلة

535
02:21:09.400 --> 02:21:19.400
تضعف لي الكتب. نعم. قال باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب نذهب الان الى امر اخر. من شمائله وهي هديه صلى الله عليه وسلم في ماذا

536
02:21:19.750 --> 02:21:29.750
في تناول الطعام نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه

537
02:21:29.750 --> 02:21:47.150
بعه ثلاثة هي السنة انك اذا اكلت طعام وفرغت منه ما تبقى من الطعام على اصابعك تقوم بماذا بلا عقيد طبعا لماذا لاقى اصابعه؟ قال ثلاثا اي ثلاث مرات دق اصابعه ثلاثا اي ثلاث مرات ليتأكد من انه ماذا

538
02:21:47.400 --> 02:22:04.700
استوفى تمام ما عليها. طيب. قال ابو عيسى رحمه الله وروى غير محمد يعني حقيقة هذا التفسير لبعضهم لكن البعض يقول ان الحديث ليست هكذا روايته البعض يقول ان الحديث لعق اصابعه الثلاث

539
02:22:04.900 --> 02:22:19.300
يعني هنا في خلاف في الحديث. ظاهر هذا الحديث انه لقى اصابعه ثلاثة. ما معنى هذا؟ انه لائق اول مرة ثم فعلها ثانية ثم فعلها ثالث. البعض يقول لا الرواية المشهورة لهذا الحديث انه لعق اصابعه

540
02:22:19.350 --> 02:22:40.350
الثلاث والتي هي كان يأكل بها فانه كان يقرأ بهذه الاصابع وليس انه لعق ثلاثا لعق اصابعه الثلاث لانه هو كان ياكل في كم اصبع في ثلاثة اصابع وهذه الرواية حقيقة اشهر وهذه الرواية اشهر انه لائق اصابعه الثلاث لان هي التي كان يؤكل بها. نعم

541
02:22:40.450 --> 02:23:00.450
قال ابو عيسى رحمه الله وروى غير محمد بن بشار هذا الحديث قال يلعق اصابعه الثلاث. رواية اخرى يلعق اصابعه الثلاث. تختلف شوف سبحان الله الاختلاف لفظة واحدة اعطاك معنى مختلف. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. قال حدثنا عفان. قال حدثنا حماد بن سلمان عن ثابت عن ناس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث

542
02:23:00.900 --> 02:23:10.900
قال حدثنا حسين بن علي بن يزيد الصدائي البغدادي قال حدثنا يعقوب بن اسحاق عن الحضرمي قال حدثنا شعبة عن سفيان الثوري عن علي بن الاقمر عن ابي جحيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا

543
02:23:10.900 --> 02:23:29.500
افلا اكل متكئا ان كلمة متكئا هنا ابن القيم في زاد المعاد قال تحتمل المعاني الثلاث. يعني لا اكل متربعا لا اكل مضجعا لا اكل وانا اتكئ على يدي اليسرى. قال يجوز حملها على المعاني الثلاث. وهذه قاعدة اصولية وان اللفظ المشترك

544
02:23:29.600 --> 02:23:49.600
هل يجوز حمله على كافة معانيه مرة واحدة؟ والصحيح عند كثير من الاصوليين نعم. يجوز حمل اللفظ المشترك على كافة معانيه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر نحوه. الحديث السابق انه لم يكن متكئا. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان هشام ابن العروة عن ابن

545
02:23:49.600 --> 02:24:06.250
بن كعب بن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن. فهذه هي السنة قديما ما كان عندهم معالق انتم اليوم ما شاء الله الاتيكيت عندكم عالي لازم ملعقة والامور طيبة. لكن ايام العرب الامور سهلة. من ساف كابسة اي شيء

546
02:24:06.250 --> 02:24:26.250
يدخل مباشرة بماذا؟ باصابعه الثلاث. وان البعض قال يعني قاس قال اذا اكل الام بملعقة هل يستحب ان يمسكها باصابعه الثلاث البعض نعم انه يستحب ان يمسكها باصابعه الثلاث حتى يعني يحافظ على قضية الثلاثة اصابع. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا فضل بن دكينة قال حدثنا مصعب

547
02:24:26.250 --> 02:24:41.250
ابن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مطعم من الجوع. الاقعاء هو ان يجلس على الاعقاب وهذي احيانا يجلسها البعض في الصلاة. الاقعاء هو ان تجلس على ماذا

548
02:24:41.300 --> 02:24:56.800
على عقبيك وهي جلسة ليست مستريحة. البعض ممكن يجلسها في التشهد الاوسط البعض يجلسها في التشهد الاوسط وان كان منهي عنها. ان يجلس على ماذا؟ على العقبين. وهذه تسمى الايقاع وهي جلسة غير مستريح فيها الانسان

549
02:24:56.800 --> 02:25:16.800
للاكل السريع. نعم. قال رحمه الله. هل هو مقعد من الجوع يعني مستعجل صلى الله عليه وسلم لشدة جوعه. ما تمكن في جلسته. اكل وهو مقعن لشدة الجوع صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كتاب رائع يعني حتى الاشياء الدقيقة لم خطرت ببالك بجيب لك لها اباب

550
02:25:16.800 --> 02:25:26.800
صفة خبز النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يأكله. كتاب جامع ولطيف حقيقة. هذه الشمائد نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال

551
02:25:26.800 --> 02:25:36.800
شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين

552
02:25:36.800 --> 02:25:49.550
ماذا كان ياكلون؟ خبز ايش اساسا كانوا ياكلون الخبز المصنوع من الشعير. هذا موطن الشاة قال حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يكون غنيا

553
02:25:49.700 --> 02:26:06.350
اذا هو هذه الصفة ليس لان الله يعني سبحانه وتعالى حرمه النبي صلى الله عليه وسلم خير بين خزائن الارض وبين ان يعيش في هذه الصورة فهو اختار ان يعيش هذه الصورة ليكون قدوة للفقراء. مع انه كان بامكانه ان يدعو الله بالغنى

554
02:26:06.350 --> 02:26:26.350
ويستجيب الله تعالى له اراد ان يعيش هذه الصورة باختياره وليس باضطراره ليكون قدوة واسوة لكل شخص جائع لكل شخص فقير لكل شخص لا يجد ما يأكل وزهدا منه في الدنيا وطمعا منه في الاخرة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن ابي بكر قال حدثنا

555
02:26:26.350 --> 02:26:36.350
حريز ابن عثمان عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. قال حديثنا بعض الاباء وبعض الشباب اذا

556
02:26:36.350 --> 02:26:51.100
والدته لم تطبخ له يوما من الايام كان يوم مصيبة عنده واشكال وخلاف عائد ترى اخواني امر الاكل امر سهل جدا يعني عرفت؟ زوجتك لم تطبخ اذا كانت مرهقة كانت منشغلة ليس شيئا عظيما. النبي صلى الله عليه وسلم كان

557
02:26:51.100 --> 02:27:06.100
جدا في مثل هذه الامور. لا تجعلها اصلا من اصول حياتك تقاتل عليها وتخاصم عليها وخلاف دائما مع زوجتك على الطعام والشراب. هذا ليس من اصول الانسان المسلم الذي يسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم

558
02:27:06.800 --> 02:27:16.800
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن زيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا

559
02:27:16.800 --> 02:27:38.100
يعني جائعا هو واهله صلى الله عليه وسلم. قال لا يجدون عشاء ما في طعام في البيت. نعم. وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. ومع ذلك زوجته الزوجة الصالحة تصبر على حال زوجها. تمام؟ يعني قبل قليل قلنا الرجال يتهاوشوش نسائكم. هسا بدنا نحكي للنساء انكم ايش؟ اصبروا احيانا على احيانا كل

560
02:27:38.100 --> 02:27:58.100
ذات اليد. بعض النساء كثيرة الشكوى. الثلاجة فاضية ما فش اكل. هذه حال عائشة وزينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش. وحفصة منهما خير من زوجهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير منا يبيتون جائعين وتتحمل الفقر مقابل صلاح الزوج فهذا دعوة ان كل انسان يتحمل الطرف

561
02:27:58.100 --> 02:28:08.100
الاخر في مثل هذه القضايا. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن الدينار. قال حدثنا ابو حازم قال عن سهل بن سعد انه قيل

562
02:28:08.100 --> 02:28:30.850
اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي قال يعني الحوار فقال سهل ما رأى رسول خبز عالي كان يصنع من الدقيق الابيض خبز الشعير ليس الصنف الاعلى الاعلى من الخبز الخبز الذي كان يصنع من الدقيق الابيض يعني من القمح الابيض هذا اللي كان يعتبر الصنف العالي. فكانوا يسألون هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم

563
02:28:30.850 --> 02:28:40.850
هذا النوع من الخبز الذي هو مصنوع من الدقيق الابيض صنف عالي فخم. نعم. فقال سهل رضي الله عنهما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل

564
02:28:40.850 --> 02:28:55.800
سمي نقيا انه كانوا يصفونه من القشر اكثر من مرة. حتى يتنقى من القشط. بحطوا القمع في المنخل اول مرة بعدين برجعوا بتحطوا مرة ثانية. فلشدة نقاءه يسمون الدقيق الابيض او القمح الابيض ايش يسمونه

565
02:28:55.900 --> 02:29:09.700
نقيا لانه تم تنقيته مرارا وتكرارا من القشم نعم. فقيل له هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اه لانه نقي بده ايش؟ بده مناخي يعني كيف بده يصير نقي اصلا الا بالمناخل

566
02:29:09.950 --> 02:29:19.950
قال ما كانت لنا مناخل. قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. نشوف البساطة الشعير والقمح كيف كانوا يصنعون منه قديما. ما في مناخ

567
02:29:19.950 --> 02:29:39.650
اصلا كانوا يحطوا الشعير تنفخ نفخة. اللي طار بين القشر طار. واللي ما طاب يروح مع العجم وخلص دلالة ان الخبز قديما كان بسيط اشعير مع قشره او قمح مع قشره اما هذا القمح الابيض او الشعير النقي تماما ما كانوا يعرفونه لقلة المناخل في ايامه

568
02:29:39.650 --> 02:29:49.650
نعم. انا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس ابن مالك قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا فيه سكر رجاء

569
02:29:49.650 --> 02:30:04.500
وناخد كانوا يضعون عليها الطعام. الخوان سفرة او طاولة كان يوضع عليها الطعام. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل على صفرة. كان يأكل على ماذا؟ جلد يوضع على الارض. صفرة توضع على الارض نافلة

570
02:30:04.500 --> 02:30:21.450
او ولاية وتزبيط وهذه الامور الرسمية ما كان عليه الصلاة والسلام عنده. نعم. قال فقلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قالوا نفس الاشي اناء توضع فيه الطعام بعض الانية التي كانوا يضعون فيها الطعام. النبي صلى الله عليه وسلم كان امره اسهل من ذلك. نعم

571
02:30:21.750 --> 02:30:41.750
قال فقلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفر؟ قال محمد جلد. يضعون عليه السدر ويوكلوا بسم الله. نعم. قال محمد بن بشار يونس هذا الذي روى عن قتادة ويونس الاسكاف. قال احتفل نعم. قال احدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال عن مجارد عن الشعبي عن مسروق قال

572
02:30:41.750 --> 02:30:57.250
دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا بكيت. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشبع بعد ذلك كان الصحابة يتعاهدونها الخلفاء الراشدون. فكانت عائشة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تشبع

573
02:30:57.300 --> 02:31:12.600
فكانت كلما شبعت ماذا؟ تبكي. تذكرا لحالها مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قلت لم؟ قالت اذكر الحالة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم

574
02:31:12.600 --> 02:31:25.000
يعني غداء وعشاء يعني اذا وجد خبز او لحم على الغداء لا يجده على العشاء. اذا وجده على العشاء لا يجده في الغداء. اليوم بعض الشباب فطور وغدا وعشا ما شاء الله

575
02:31:25.250 --> 02:31:36.250
النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد عشاء لا يجد غداء اذا وجد غداء لا يجد عشاء هذا معنى مرتين يعني غداء وعشاء لم يكن هذا متوفر بالكاد يتوفر مرة واحدة الخبز في اليوم

576
02:31:36.850 --> 02:31:46.850
قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين

577
02:31:46.850 --> 02:31:56.850
متتابعين حتى قبض حتى يومين متتابعين ما كان يجد خبز. اليوم في خبز اليوم الثاني خلص ما في. هذا اليوم الثالث احيانا يبيت اشهر وهكذا. قال حدثنا عبد الله بن

578
02:31:56.850 --> 02:32:06.850
عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. ولا اكل خبزا

579
02:32:06.850 --> 02:32:23.750
مرققا كما قلنا هذا الخبز النقي اللي من النوعية العالية. كان ياكل خبز الشعير وكما قلنا خبز الشعير ينفخوه النفخ. والقشر الباقي بروح مع الطعن. وبالتالي كيف بتكون الخبزة سميكة لانه اذا انت عجنت الشعير مع قشره مع كل شي

580
02:32:23.800 --> 02:32:38.950
تطلع الخبزة سميكة بخلاف الخبز الذي يكون من نقي. تكون الخبزة ماذا؟ رقيقة اقل سماكة. طيب نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر ونكمل جلستنا الثانية بعد صلاة المغرب بحول الله. كم باقي لصلاة المغرب

581
02:32:39.800 --> 03:09:32.850
عبد الرحمان قبل المغرب ولا بعد المغرب خلاص. طب اخواني بده يجهز يذهب الى الوضوء حتى اول ما يؤذن مصلي باذن الله لا نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اعان ويسر. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. حياكم

582
03:09:32.850 --> 03:09:55.100
ايها الاحبة في المجلس الثاني من التعليق على منظومة العلامة سيدي رحمة الله تعالى عليه منظومة القواعد الفقهية وقلنا ما تعريف القاعدة الفقهية البارحة حكم كلي ينطبق على جزئيات عديدة في ابواب متنوعة. وقلنا القواعد تنقسم الى القواعد الكلية الكبرى وهي خمسة

583
03:09:55.100 --> 03:10:11.750
والبعض يوصلها الى ستة. ما هي القاعدة الاولى؟ الامور مقاصدها واليقين لا يزول بالشك والمشقة تجلب التيسير ولا ضرر ولا ضرار والعادة محكمة. والقاعدة السادسة عند بعضهم وهي قاعدة كبرى كلية

584
03:10:11.800 --> 03:10:32.650
تحوي جميع القواعد وهي ماذا ان الدين مبني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. القاعدة الاولى التي تكلم عنها السائل في قوله النية النية شرط لسائر العمل فيها الصلاح والفساد للعمل. هذه القاعدة الاولى صحيح؟ وقلنا هي عبارة اخرى او صيغة اخرى لقاعدة

585
03:10:32.700 --> 03:10:55.850
الامور بمقاصدها ويمكن ان نعبر عنها بماذا انما الاعمال بالنيات. القاعدة الثانية التي اخذناها البارحة ماذا قال الدين مبني على المصالح ايش قال بعد ذلك في جلبها والدرء للقبائح وهذه القاعدة الثانية ان الدين مبني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد

586
03:10:56.250 --> 03:11:13.000
وقلنا ان المصلحة التي ان العقل يدرك كثير من المصالح. لكنه لا يدرك جميع المصالح. وهنا جاءني سؤال اه اذا قلت انا قلت في الدرس السابق ان العقل ولو ادرك المصالح فانه لا يترتب على ذلك ثواب ولا عقاب حتى يأتي الشرع

587
03:11:13.100 --> 03:11:35.850
فسألني سائل اليس العقل له ان يجتهد في الشريعة الاسلامية ويبني على ذلك الاحكام؟ نقول ما ذكرته البارحة من ان العقل ليس مستقلا في تشريع الاحكام نحن نبقى عليه وهو رد على المعتزلة الذين يقولون ان العقل اذا ادرك المصلحة او ادرك المفسدة فهو مستقل في تشريع الاحكام

588
03:11:35.950 --> 03:11:51.450
في الشريعة الاسلامية نعم العقل له مساحة من الاجتهاد لكن اجتهاده في دائرة ماذا النص او في دائرة الشرع وعلى اساس الوحي وليس العقل مستقلا ابتداء في تشريع الاحكام. ولو ادرك المصالح والمفاسد

589
03:11:51.450 --> 03:12:11.450
ان البعض قد يدخل عليه اشكال ان العقل قد يجتهد يا شيخ. فالقياس يحتاج الى عقل. المصلحة المرسلة تحتاج الى عقل. فكيف تقول ان العقل اذا ادرك تطلع حول مفسدة لا يترتب على ذلك تشريع. نقول العقل اذا اجتهد فانما يجتهد في اطار النص. فالقياس انما هو على النص آآ مصلح المرسل

590
03:12:11.450 --> 03:12:31.450
لابد ان يشهد لها النصوص الكلية. ولا يوجد شيء اسمه ان العقل يستقل في تشريع الاحكام. فالعقل له مساحة من الاجتهاد لكنها ليست مساحة مستقلة وانما هي مساحة مرتبطة بماذا؟ بالوحي الالهي. هذا حتى لا يشكل على البعض. طيب قلنا القاعدة الثانية اذا

591
03:12:31.450 --> 03:12:45.250
ان الدين مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد. وهذه القاعدة ماذا ينبني عليها؟ او تفرغ تحتها مجموعة من القواعد. القاعدة الاولى اذا تزاحمت المصالح ولم يمكن الجمع بينها قدم اعلاها

592
03:12:45.350 --> 03:13:05.100
واذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن درء جميعها قدم ادناها. واذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستويا يقدم درء المفاسد على جلب المصالح. وركزوا على كلمة واستواياه. ليه ؟ لانه بعض الاخوة اشكل عليه. يقول اذا تعارضت مصلحة مفسدة

593
03:13:05.150 --> 03:13:31.850
وكانت المصلحة ارجح ايها يقدم جلب المصلحة. اذا تعارضت المصلحة مع المفسدة والمفسدة ارجح دار المفسدة لكن الكلام كان البارحة اذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستويا في الرتبة. خمسين بخمسين ماذا يقدم؟ درء المفسدة. حتى لا يشكل عليك. لا تظن ان درء المفسدة دائما يقدم ولو كانت المصلحة راجعة خطأ

594
03:13:31.950 --> 03:13:46.650
اذا كانت المصلحة ارجح من المفسدة يقدم بشكل طبيعي ماذا؟ جلب المصلحة. فهذا يركز عليها حتى لا تخطئ. اذا هذه ثلاثة قواعد مندرجة تحت القاعدة الاصلية. طيب القاعدة الثالثة التي شرعنا فيها ماذا كانت

595
03:13:47.000 --> 03:14:08.800
ان الشرع مبني على ماذا؟ انه المشقة تجلب التيسير. لكن قلنا الشيخ السعدي نظمها بطريقة افضل قال العسر يجلب التيسير فماذا قال في البيت نعم في كل امر نابه تعسيره. ما شاء الله. اذا في فهم جملة لهذه القضايا

596
03:14:09.050 --> 03:14:22.650
وصلنا اظن الى هذه النقطة صح؟ ما تجاوزناها. طيب يا ارحم الراحمين والشرع الدين والمؤمنين. طيب ومن قواعد الدين. طب اقرأ الان الشيخ عبد الله سليمان حتى نشرح في النقطة التي تليها. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

597
03:14:22.650 --> 03:14:41.750
وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم كن مع اضطراري. هاتان القاعدتان قاعدتان متفرعتان عن قاعدة المشقة تجلب التيسير. لذلك ذكرهما مباشرة بعدها

598
03:14:41.800 --> 03:15:08.300
هاتان القاعدتان هما فروع وقواعد تندرج تحت القاعدة الكبرى المشقة تجلب التيسير. القاعدة الاولى وهي قاعدة الواجب يسقط مع عدم القدرة. وهذا معنى قوله وليس واجب بلا اقتدار وليس واجب بالاقتدار. نصوغ القاعدة بشكل واضح ما معنى هذا الكلام؟ الواجب يسقط مع عدم القدرة

599
03:15:08.300 --> 03:15:27.850
فرع من فرع ايش؟ ان المشقة تجلب التيسير انك تقول لانسان غير قادر بدك تفعل هذه العبادة جبرا عنك مش في هذا عسر؟ فهذه القاعدة قاعدة مندرجة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير ان الواجب اذا عجزت عنه سقط

600
03:15:28.600 --> 03:15:48.250
انسان لا يستطيع ان يحج انسان لا يستطيع ان يحج بنفسه يسقط عنه الحج بنفسه وعليه ان ينيب طب ما وجد مالا ينيب يسقط عنه الفرض بماذا بالكلية والقصة هذا المجنون هل تجب عليه الصلاة؟ لا ما هو مش قادر

601
03:15:48.400 --> 03:16:03.900
الانسان المريض مرض شديد لا يستطيع معه الصيام. هل يطالب بالصيام في رمضان؟ لا يطالب بماذا؟ بالقضاء. طب ما يستطيع القضاء في حلول بديلة. اطعام يوم معقول مسكين فباختصار طبش انسان في الصلاة لا يستطيع ان يصلي قائما

602
03:16:03.950 --> 03:16:28.450
مش قادر مشلول يستطيع ان يصلي ماذا جالسا وهكذا. اذا من عجز عن الواجب فانه يسقط. كذلك قال وليس واجب بلا اقتدار. الفعل الذي طلب الشارع منك القيام به طلبا جازما وهذا هو الواجب يسقط عنك مع عدم قدرتك. هذه معنى القاعدة بالاختصار. طيب

603
03:16:29.350 --> 03:16:43.700
طب ما الادلة على هذه القاعدة؟ دائما اي قاعدة لابد لها من ادلة تثبتها من يعطيني دليل من القرآن على ان الواجب يسقط عند عدم القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها ايضا. فاتقوا الله

604
03:16:43.850 --> 03:16:57.250
ما استطعتم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منهما فكل هذه ادلة على هذه القاعدة. طيب. لما نقول عدم القدرة هنا عدم القدرة قد تكون عدم قدرة بدنية

605
03:16:57.250 --> 03:17:14.800
ها وقد تكون عدم قدرة مالية بحسب العبادة. صح؟ عدم القدرة قد تكون عدم قدرة بدنية في العبادات التي تحتاج الى جهد بدني. قد تكون يكون عدم القدرة عدم قدرة مالية في العبادات التي تحتاج الى جهد مالي. شخص ما مع ما يدفع زكاة الفطر

606
03:17:15.350 --> 03:17:39.450
قد تسقط عنه هذه الفرضية شخص اه ما معه اه شيء ينفق به على زوجته ما معه يسقط عنه هذا الواجب لكن زوجته لها الاحقية في المطالبة بماذا بالفسخ لكن من حيث الواجب ما معي اصرف عليك. هل نقول انت اثم؟ لا ما معه قدرة مالية. لكن زوجته قضية المطالبة بالفسخ هذا امر قضائي

607
03:17:39.450 --> 03:17:56.600
فاذا عدم القدرة عليك ان تنتبه قد تكون عدم قدرة بدنية قد تكون عدم قدرة مالية بحسب ماذا احبابي الكرام بحسب طبيعة الفعل المطلوب منك طيب اه اذا القاعدة تقول ما اذا عجز الانسان عن الواجب سقط عنه الواجب

608
03:17:56.650 --> 03:18:14.650
لكن اذا عجز الانسان هذا سؤال ضعه عندك اذا عجز الانسان عن بعض الواجب وليس عن جميعه. هل يسقط جميع الواجب لا لا انا بديش التفتوا بس انا سألت السؤال مشان تكتبوا. لانه في تفصيل في المسألة الله يكرمكم. اذا عجز الانسان عن بعض الواجب

609
03:18:15.150 --> 03:18:36.050
هل يسقط عنه الواجب؟ نقول فيها تفصيل الصورة الاولى اذا كان الواجب بطبيعته مرتبط الاجزاء بحيث اذا سقط بعضه او عجز عن بعضه اثر ذلك على الجميع هنا نعم في هذه الحالة اذا عجزت عن بعض الواجب سقط جميع الواجب. انسان عجز عن صوم ساعة من نهار

610
03:18:36.050 --> 03:18:57.050
رمضان لكن الساعات الباقية يمكن يصومها هل يقبل؟ لا خلص في ساعة عجزت عنها لظرف صحي يسقط جميع الواجب. ليه لان ساعات النهار مترابطة الاجزاء. فاذا عجزت عن بعضها تعتبر عاجزا عن كلها. اذا هذه الصورة الاولى اذا كان

611
03:18:57.050 --> 03:19:15.600
الواجب مرتبط الاجزاء بحيث كان العجز عن بعضه عجزا عن كله ولا يسقط الكل بسقوط البعض او العجز عن البعض. مثل الصيام فعجز عن الصيام بعد النهار يسقط عنه صيام جميع النهار. طيب. اما اذا كان الواجب غير مرتبط الاجزاء

612
03:19:15.650 --> 03:19:31.050
فهنا اذا عجزت عن بعضه لا يسقط الكل. فمن عجز عن غسل يديه هل يسقط عنه غسل الوجه هل يسقط عنه غسل القدمين؟ لأ. طيب من عجز مثلا عن القيام في الصلاة. هل يسقط عنه الركوع والجلوس

613
03:19:31.300 --> 03:19:45.000
لا ليه ؟ لانه هذا الواجب ليس مرتبط الاجزاء. اذا عجزت عن جزء منه تستطيع ان تؤدي الاجزاء الاخرى بكل اريحية. فهذه الصورة الثانية اذا الصورة اذا كان الواجب اجزاؤه غير مرتبطة

614
03:19:45.200 --> 03:19:59.100
اذا عجز عن بعضه يبقى الباقي واجبا فهمنا؟ اذا الصورة الاولى اذ ما كان من الواجب مرتبط الاجزاء اذا عجزت عن البعض سقط الكل وعرفت من مثال طيب ما كان من

615
03:19:59.100 --> 03:20:18.100
الواجب غير مرتبط الاجزاء اذا عجزت عن البعض لا يسقط الباقي النوع الثالث ما كان فيه احتمال وتردد بعض الامور اختلف فيها العلماء هل هي تعتبر مرتبطة الاجزاء او غير مرتبطة الاجزاء؟ فهنا يختلف الفقهاء. مثال ذلك

616
03:20:18.150 --> 03:20:34.700
زكاة الفطر. زكاة الفطر كم هو المقدار المطلوب صاع صحيح؟ طب من لم يجد الا نصف صاع هل يخرجه ام نقول اذا عجزت عن النصف سقط الكل البعض قال الصاع مرتبط باجزاء. فمن عجز عن بعضه

617
03:20:34.850 --> 03:20:48.650
ووجد الباقي سقط الكل. البعض قال لا الصاع ليس مرتبط الاجزاء. فاذا وجدت نصف صاع اخرج نصف الصاع وعفا الله عن النصف الاخر. لذلك تجدون اختلافا فقهيا من وجد بعض

618
03:20:48.650 --> 03:21:05.250
الفقه هل يلزمه اداء هذا البعض ام لا يلزمه؟ بناء على الاختلاف ماذا؟ هل الصاع مرتبط الاجزاء ام غير مرتبط؟ الاجزاء. فاذا هذه قاعدة تهتم بها من عجز عن بعض الواجب هل يسقط عنه جميعه؟ تقول فيها

619
03:21:05.400 --> 03:21:20.450
تفصيل بحسب طبيعة الواجب هل هو مرتبط باجزاء او غير مرتبط الاجزاء؟ بعض الواجبات واضحة انها مرتبطة الاجزاء مثل الصيام بعض الاجزاء واضح بعض العبادات والامور واضح انها غير مرتبطة

620
03:21:20.500 --> 03:21:40.900
الاجزاء لكن بعضها محتمل فهنا بالتالي ينشأ الخلاف الفقهي بين المدى. طيب هكذا ننتهي من القاعدة الاولى وليس واجب بلا اقتدار اي الواجب يسقط مع عدم القدرة القاعدة الثانية قال ولا اقرأ السماء

621
03:21:40.950 --> 03:21:55.750
قال رحمه الله تعالى ولا محرم مع اضطرار القاعدة المقابلة لها هذه قاعدة مقابلة لهاي القاعدة يسقط التحريم عند الاضطرار وهذه القاعدة لها ترجمة اخرى او عنوان اخر ما هو

622
03:21:56.000 --> 03:22:17.450
الضرورات تبيح المحظورات احسنتم فيمكن ان تصوغها. الضرورات تبيح المحظورات او تقول يسقط التحريم عند حالة ماذا؟ الاضطرار طيب هل برأيكم هذه القاعدة قاعدة يسقط التحريم عند الاضطرار. يمكن ادراجها تحت قاعدة سبقت معنا

623
03:22:21.300 --> 03:22:37.850
هي صح هي تندرج تحت المشقة تجلب التيسير. صح. ويمكن ادراجها تحت قاعدة مرت معنا. اللي هو ايش مش اللي هو اي قاعدة اذا تزاحمت المفاسد ارتكب ادناها. فانت لماذا تفعل المحرم عند الاضطرار

624
03:22:37.950 --> 03:22:57.950
تقديما لايش؟ لادنى المفاسد على اعلاها. فهذه القاعدة اذا الضرورات تبيح المحظورات تدخل تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير وتدخل تحت قاعدة اذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن درؤها جميعا يقدم ادناها. صحيح؟ وهذه جيدة تربط الافكار مع بعض

625
03:22:57.950 --> 03:23:16.150
بها البعض. طيب سؤال لما نقول الضرورات تبيح المحظورات. ما ضابط الضرورة انه بعض الناس عنده مجال للضرورة سايبة طب يعني اي شيء عنده ضرورة تمام وهذا لا يصلح لا بد من ضبط الضرورة. البعض قال الضرورة ما كان فيه فوات حياة او فوات عضو

626
03:23:16.950 --> 03:23:31.450
البعض قال الضرورة التي تبيح المحظور هو كل ما فيه فوات حياة او فوات ماذا؟ عضو من الاعضاء البعض وسعها شوي بحبحها. قال لا قال الضرورة كل ما في تركه ضرر

627
03:23:31.800 --> 03:23:46.300
ولا يقوم غيره مقامه كل شيء اذا لم يحصل حدث بك ضرار ولا يوجد حل بديل لكني حقيقة اجد هذا فضفاض كثيرا واذهب مع الرأي الاول ان الضرورة هو كل شيء

628
03:23:46.700 --> 03:24:03.450
تفوت به الحياة او يفوت به عضو او هذا ازيد من عندي. او اذا فقد لا تسير الحياة معه بانتظام. ممكن تضيفوا هذا الغيب لانه القيد الثاني ما ذكروا بعضهم ان الضرورة كل ما هناك ضرر بتركه ولا يوجد له حل بديل

629
03:24:03.500 --> 03:24:18.650
يدخل كثير من الامور يعني كلمة الضرر اصلا هنا اصبحت تحتاج الى ايش؟ الى ضبط بالتالي خلونا على التعريف الاول ان الضرورة ما فيه فساد فساد حياته او فساد عضو او لا كسير الحياة عند تركه بانتظام

630
03:24:18.650 --> 03:24:43.500
قرص بكون الحياة فيها ماذا؟ خلل واضح. غير منتظمة لحياة الانسان فهنا نقول هذه الضرورة هي التي تبيح ماذا؟ المحظور. طيب. هنا نضع سؤالا. متى تبيح الضرورة المحظور؟ هذه الضرورة التي قدرناها وتكلمنا عنها وعرضناها. متى تبيح المحظور؟ هناك شرطان. الشرط الاول اكتبوها عندكم لابد ان يكون المحظور

631
03:24:43.500 --> 03:24:57.650
قادرا على دفع الضرورة انا واقع في ضرورة لكن المحظور اللي بدي ارتكبه ما بدفع الضرورة. هل يجوز فعله؟ لأ طبعا مثال ذلك. شخص وقع في عطش شديد يخشى منه الهلاك

632
03:24:58.300 --> 03:25:24.100
ماذا وجد؟ وجد زجاجة خمر هل له ان يشربها بدفع العطش عن بعض الصحيح لا يجوز له ذلك. ليه؟ لانه هذا الخمر تزيد العطش ولا تحل المشكلة فهنا المحظور لا يدفع الضرر. فلا يجوز ارتكاب المحظور. المحظور انما يجوز ارتكابه اذا كان قادرا على دفعه

633
03:25:24.850 --> 03:25:44.850
الضرورة. اما اذا لم يكن قادرا كأكل الميتة قادر على دفع الجوع. اما شرب الخمر لا يدفع العطش. لماذا؟ لان الخمر كما قول تزيد الانسان عطشا فانت زدت الطين بلة بشربها. الشرط الثاني قالوا لابد ان تكون مفسدة المحظور اقل من

634
03:25:44.850 --> 03:26:09.300
مفسدة ماذا الضرورة مش قلنا هاي القاعدة تندرج تحت قاعدة اهون الشرين فلابد اذا ان نضع هذه القاعدة لابد وان يكون المحظور مفسدته اهون من مفسدة ماذا الضرورة اما اذا كانت المحظور اذا ارتكب مفسدته اعلى فعليك ان تتحمل الضرورة ولا ترتكب ماذا

635
03:26:09.400 --> 03:26:27.400
المحظور مثال ذلك اه قيل لك اقتل غيرك والا قتلناك هل يجوز لك ان تقتل غيرك لا لان هنا ارتكابك لهذا المحظور يوقع في مفسدة اعلى من الضرورة. الضرورة انك انت الان ستموت صح ولا لا

636
03:26:27.450 --> 03:26:44.350
فانت تريد تنقذ حياتك بافساد حياة غيرك. نقول هنا ارتكاب المحظور وهو القتل للغير اعلى من ماذا؟ من الضرورة التي انت وقعت فيها في صحراء كلاهما شارف على الهلاك احدهما معه طعام والاخر ليس معه طعام

637
03:26:44.500 --> 03:26:57.700
هل لي ان اعتدي على طعام زميلي طب الشيخ بدي اموت جوع. بدي اروح اسرق طعامه. بنقول لا يجوز لك ذلك. ليه؟ لان هذه المفسدة ستوقع في فساد اشد انه انت انقذت نفسك مقابل

638
03:26:57.700 --> 03:27:16.650
شخص اخر نعم انت في ضرورة لكن المحظور الذي ستفعله وهو السطو على مال زميلك الجائع مثلك مفسدتك اعلى من مفسدة الضرورة. اذا نقول هناك شرطان لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. الشرط الاول

639
03:27:17.400 --> 03:27:38.700
ان يكون المحظور اذا ارتكب دافعا للضرورة فعلا ثانيا ان يكون المحظور اقل مفسدة من الضرورة. فاذا كان اعلى مفسدة منها لا يجوز ان ترتكب المحظور. واضحة هذان الشرطان مهمان هذه القاعدة ليست على اطلاقها كما يتوهم البعض. طيب

640
03:27:38.850 --> 03:28:03.200
اكمل قال رحمه الله وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. هذا البيت هو ضابط للقاعدة السابقة. قاعدة الضرورات تبيح المحظورات وهو اننا اذا قلنا ان الضرورات تبيح المحظورات فهل هذا يعني جواز التوسع في المحظور كما شئت والا الضرورة تقدر بقدرها

641
03:28:03.300 --> 03:28:22.050
الضرورة تقدر بقدرها فانا مثلا وقعت في مخمصة في جوع هنا يجوز لي ان ارتكب المحظور وهو ماذا اكل الميتة. لكن هل اكل من الميتة واشبع واعزم الناس واعمل وليمة ولا فقط بقدر ما يسد رمقي

642
03:28:22.150 --> 03:28:42.150
طبعا في البعض قال يسد رمقه والبعض قال يشبع لكن المهم سواء سدت رمقك او شبعت لا يجوز لك ما بعد ذلك. لا يجوز لك ما بعد ذلك فالضرورة تقدر بقدرها. انسان اضطر ان يشرب نجاسة او بول لعطش شديد. يشرب ما تقوم به الحياة

643
03:28:42.150 --> 03:29:05.000
بعد ذلك ما تجاوز ذلك لا يجوز له ان يتعدى اليه. طب ما الدليل على ان الضرورة تقدر بقدرها؟ وانه لا يجوز لك التوسع في المحظور عند وقوع الضرورة نعم قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد. بالتالي لا يجوز ان تعتدي وانت ترتكب المحظور دفعا

644
03:29:05.050 --> 03:29:28.400
للضرورة ولا عاد لا يجوز ان تتعدى وانت ترتكب المحظور من اجل دفع الضرورة التي وقعت فيها. خلص. انا يشبعني هذا قدر فقط اكل منه ولا ازيد في اكل الميتة اكثر من ذلك. انا ارتوي بهذا القدر من النجاسة. اشرب هذا القدر ولا ازيد منه. وهكذا مثلا امرأة احتاجت ان

645
03:29:28.400 --> 03:29:47.200
نذهب الى طبيب ذكر من اجل ان يعالجها في منطقة العورة بعض النساء تهتك سترها تخلع كل ملابسها الله يكرمك هذا لا يصلح. انت الان في ضرورة يجوز لك ان تكشفي العورة امام الطبيب الذكر. فتكشف من الضرورة من العورة بقدر ماذا

646
03:29:47.350 --> 03:30:02.700
الضرورة ولا يريد ان تكشف كامل العورة بحجة انه خلص رحنا عالطبيب رحنا بالتالي تكشف كل العورة بعض النساء تتساهل كثيرا وهذا لا يجوز الضرورة تقدر بقدرها احتجت تذهبي الى الطبيب ليكشف على منطقة معينة من

647
03:30:02.700 --> 03:30:23.050
عورتك فاكشفي بقدر الضرورة فقط. وتطبيقات هذه القاعدة كثيرة في الفقه الاسلامي. فاذا هذه القاعدة هي ضابط للقاعدة السابقة لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات يجب ان نقيدها بان المحظور انما يؤخذ منه بقدر ما يدفع الضرورة فقط

648
03:30:23.100 --> 03:30:46.600
ولا يتوسع فيه اكثر من ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين طيب الان يا رب قال وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين هنا خلاص سنشرح في القاعدة

649
03:30:47.000 --> 03:31:07.400
الرابعة من القواعد الكلية. ايش القاعدة الاولى؟ حتى نضلنا مذكرين. اليقين الى القاعدة الاولى اخذناها الامور بمقاصدها القاعدة الثانية اخذنا ماذا الدين ابني ناجل من مصادر المفاسد. القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير. وهذه فرعنا عليها ان الواجب يسقط عند العجز. وان

650
03:31:07.400 --> 03:31:24.350
ضرورة تبيح المحظورات. الان بدنا نرجع لقاعدة كلية كبرى وهي قاعدة ماذا؟ اليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة من القواعد الكلية الكبرى التي اللي عرضناها. معنى هذه القاعدة ان الدين مبني على ان من تيقن من شيء في امور دينه

651
03:31:24.600 --> 03:31:51.150
ثم شك في تغيره فالاصل انه يبني على اليقين حتى يتيقن من ماذا؟ من التغير. انت متيقن من قضية وشاك انا متيقن اني متوضئ وشاكل احدثت ولا لا ابقى على ماذا؟ على اليقين حتى اتأكد من ماذا؟ انني ماذا فعلت؟ انني انتقض وضوئي والعكس بالعكس انسان محدث

652
03:31:51.800 --> 03:32:06.350
وشك هل توضأ ام لا وهنا ما هو اليقين انه محدث ولا ينبني انه متوضئ حتى يتيقن من انه ماذا؟ توضأ فبالتالي احبابي الكرام امر الدين مبني على اليقين في هذه الامور. اذا

653
03:32:06.350 --> 03:32:25.300
وكنت متيقنا من شيء ثم شككت هل تغير هذا الشيء او لم يتغير فانك تبقى على اليقين حتى تتأكد من ماذا؟ من التغير. مثال ذلك شخص شك في صلاته هل صلى ثلاثة او اربع؟ ما هو اليقين

654
03:32:25.500 --> 03:32:43.750
ثلاث الرابعة مشكوك فيها صح؟ فلا يعتبرها ويزيد ركعة اخرى. فهذه القاعدة تطبيقاتها كثيرة. في الفقه الاسلامي طب ما ادلة هذه القاعدة ما ادلة هذه القاعدة؟ قاعدة اليقين لا يزول بالشك

655
03:32:43.800 --> 03:32:57.050
هناك احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم من شك في صلاته هل خرج منه شيء او لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وقس على ذلك من الاحاديث. طيب

656
03:32:59.150 --> 03:33:12.650
كذلك حديث مثلا من شك في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم من صلى ثلاثا او اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ شوف هذي من اوضح الاحاديث. هذا من اوضح الاحاديث فليطرح الشك

657
03:33:12.950 --> 03:33:33.450
وليبني على ما استيقن. هذا معنى قولنا اليقين لا يزول بالشك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا في احاديث كثيرة ان الانسان اذا كان متيقنا من شيء وترى شك هل تغير او لا يبني على ماذا؟ على اليقين. الان ستلاحظون ان الشيخ السعدي بنى على هذا الاصل

658
03:33:33.450 --> 03:33:52.300
كثيرة سينظمها. بنى على هذه الفكرة قواعد كثيرة سنشرع الان في يعني في بيانها وتبيانها. اقرأ قال رحمه الله تعالى والاصل في مياهنا الطهارة وحر. هذه كل ما سيذكره الان هو متفرع على قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اولا

659
03:33:52.550 --> 03:34:12.550
الاصل في المياه النازلة من السما او النابعة من الارض ماذا؟ الطهارة. والحكم عليها بانه نجاسة حكم طارئ يحتاج الى دليل لان اليقين ما هو؟ طهارتها وتغيرها مشكوك فيه. فلا احكم على المياه بانها نجسة حتى يثبت ذلك

660
03:34:12.550 --> 03:34:32.700
ماذا؟ باليقين. طيب والاصل في مياهنا الطهارة اذا هذه القاعدة الاولى الاصل في المياه وهذه حقيقة ليست قاعدة هذه ماذا يسمى ضابط فقهي انه متعلق بباب واحد هي ليست قاعدة بل هي ضابط فقهي كما بينا في جلسة البارحة الضابط الفقهي يتعلق بباب واحد من

661
03:34:32.700 --> 03:34:51.200
ابواب الفقه طيب ايضا والارضي يعني الاصل في الاراضي انها طاهرة يصح الصلاة عليها. حتى نتيقن من ماذا من نجاستها فالاصل في الارض اليقين انها طاهرة حتى يثبت خلاف ذلك. ايضا

662
03:34:52.100 --> 03:35:12.050
والثياب الاصل في الثياب انها ماذا طاهرة حتى يثبت خلاف ذلك. وبنى على ذلك الفقهاء جواز لبس ثواب الكفار جواز ولبس ثياب الكفار مثل التصفيات الاوروبية وغيرها. هل لازم اذا اشتريت ثوب من التصفية الاوروبية والامريكية اروح اغسله؟ لأ. حتى بتقول طب يا شيخ

663
03:35:12.050 --> 03:35:27.100
امي في العادة ما بتطهروا وبلبسوا الملابس ما بستنجوا حتى لو كان ذلك الاصل الطهارة حتى تتيقن ان على الثوب ماذا؟ نجاسة. نجاسة. فالاصل جواز لبس ثياب الكفار حتى ولو شككت في نجاستها

664
03:35:27.100 --> 03:35:51.650
حتى تتيقن من ذلك لان الاصل في الثياب واليقين الطهارة والنجاسة مشكوك فيها كذلك الحجارة حضرها بدك تروح تستجمر تستنجب الحجارة بدل الماء الاصل في الحجر انه ماذا طاهر يجوز استعماله في الاستنجاء والاستجمار حتى يثبت خلاف ذلك وانه تنجس. كل هذه مندرجة تحت قاعدة اليقين

665
03:35:51.650 --> 03:36:05.850
يزول بالشك لا يجوز انك تحمل نفسك وتحمل الناس فوق طاقتهم تمام الاصل في المياه الطهارة. الاصل في الارض الطهارة. الاصل في الثياب الطهارة. الاصل في الحجارة. الطهارة ولو شككت

666
03:36:05.900 --> 03:36:22.000
لا تعتمد على شكك حتى تتيقن. نعم قال رحمه الله تعالى والاصل في الابضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل هذه الامور بالعكس

667
03:36:22.050 --> 03:36:38.500
هذه امور الاصل فيها واليقين فيها التحريم حتى يثبت خلاف ذلك وهو الحل. هذه عكس القاعدة السابقة فاولا قال الاصل في الاضلاع الاضلاع هي الفروج والكناء والاصل هذه كناية عن النساء

668
03:36:38.600 --> 03:37:00.150
الاصل ان علاقتك بالمرأة الاجنبية ما هي؟ عن تحريم حتى يثبت الزواج يعني شكينا على هذا الشخص متزوج من هذه المرأة اولى ما هو الاصل عدم الزواج حتى يثبت الزواج. هذا معنى ان الاصل في الاضلاع اي الفروج التحريم. الاصل في علاقة الرجل بالنساء

669
03:37:00.250 --> 03:37:19.850
انها محرمة عليه حتى يثبت عقد الزواج او المحرمية بينهما بشكل من الاشكال. طيب اثنين الاصل في اللحوم ماذا قال التحريم حتى يثبت جواز اكله. هذه لا فيها خلاف كثير من الفقهاء يقولون الاصل في اللحوم الطهارة

670
03:37:19.900 --> 03:37:33.550
وجواز الاكل حتى يثبت نجاستها وعدم اكلها والبعض قال لا الاصل في اللحوم التحريم حتى يأتي الدليل على الاباحة. والصواب الاصل في اللحوم الاباحة لان الله قال قل لا اجد

671
03:37:33.750 --> 03:37:53.100
فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا فاستثنى المحرم فدل هذا على ان الاصل في اللحوم ماذا الاباحة. فبالتالي السعدي هنا ذهب الى رأي ونحن نخالف فيه. هو ذهب الى ان الاصل في اللحوم عدم جواز اكلها حتى تثبت حليتها

672
03:37:53.100 --> 03:38:09.300
انا اقول العكس الاصل في اللحوم الحلم وجواز اكلها حتى يثبت تحريم وهذا هو الظاهر طبعا. طبعا هناك مناقشات يعني لماذا ذهبوا الى ان الاصل فيها التحريم؟ هم اعتمدوا على حديث عديب حاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك

673
03:38:09.300 --> 03:38:27.050
فوجدت معه كلبا اخر فلا تأكل من الصيد فانك لا تدري ايهما قتله لكن هذا حقيقة بعيد الاستدلال به. انه يتكلم عن ماذا عن تعارض المحرم مع المبيح. ومر معنا البارحة اذا تعارضت المصلحة والمفسدة واستوايا

674
03:38:27.450 --> 03:38:41.350
يعني عندك كلب شاركه كلب اخر في اثناء الصيد كالبكاء المعلم شاركه كلب اخر ليس لك. اثناء عملية الصيد. فبالتالي هنا يحتمل التحريم. وان يكون الكلب الاخر هو الذي صاد

675
03:38:41.350 --> 03:38:58.250
ويحتمل الاباحة وان يكون كلبك هو الذي صاد. فهنا تعارضت مصلحة مع مفسدة واستويا فيقدم ماذا؟ درء المفسدة فنقول لا تأكل. فهذا دليل اخر لا يصلح ان يعتمد دليلا على ان الاصل في اللحوم

676
03:38:58.300 --> 03:39:20.050
التحريم وحقيقة ظواهر الكتاب والسنة تدل على ان الاصل في اللحوم الاباحة. حتى يثبت ماذا تحريمها نعم قال رحمه الله تعالى والنفس والاموال للمعصوم نعم والاصل في النفس المعصومة هذي ايضا كلها الاصل في النفس المعصوبة التحريم ما معنى التحريم

677
03:39:20.150 --> 03:39:41.200
تحريم قتلها والاعتداء عليها حتى يثبت لنا انها فعلت فعلا يستوجب القتلى او الاعتداء عليها كأن تكون زنت او تكون قتلت ولا يجوز القتل لها او رجمها. اما اذا لم يثبت لنا انها فعلت فعلا يستحق قتلا او رجما او

678
03:39:41.200 --> 03:39:58.400
فالاصل في نفس المعصوم ماذا تحريم لمسة والاعتداء عليها. كذلك مال المعصومين مال المعصومين الاصل عدم جواز الاعتداء عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم

679
03:39:58.550 --> 03:40:18.300
الا بطيب نفس منه وقال ان دمائكم واموالكم عليكم هذا واضح في ان الاصل في الاموال والنفوس ماذا؟ التحريم حتى يثبت خلاف ذلك. شوف ان دمائكم واموالكم حرام عليكم بس هو اشترط هنا ان يكون النفس نفس ماذا

680
03:40:18.500 --> 03:40:34.000
معصومة. هذا يدل على ماذا ان النفس غير المعصومة وهو الكافر المحارب الاصل في نفسه عدم التحريم بالعكس الاصل الاباحة في استحلال دمه. كذلك الحربي الاصل في ماله الاباحة وجواز

681
03:40:34.000 --> 03:40:49.250
اخذه. تمام؟ لكن طبعا هذه القضايا يجب ان تربطها بقضية المصالح والمفاسد. يعني ما بصير تأخذ ان الاصل في دماء الحربي الاعتداء او سفكها او ان الاصل في مال الحرب جواز اخذه وتنسى قاعدة

682
03:40:49.350 --> 03:41:06.750
درء المصالح وجلب المفاسد فتطبق قاعدة في غير محلها توقع الناس والامة في حرج اكبر مما هي فيه. بل دائما مثل هذه الامور تحتاج الى كقيه يجمع القواعد كلها في اثناء عملية التطبيق. مش ينظر الى قاعدة وينسى القواعد الاخرى. طيب

683
03:41:07.450 --> 03:41:27.450
قال رحمه الله اذا والنفس المعصومة الاصل فيها التحريم والاموال المعصومة الاصل فيها التحريم. مفهوم المخالفة ان النفس غير المعصومة وهي نافر الحربي الاصل فيها الاباحة. وما للحرب الاصل فيه الاباحة. ذلك قوله والنفس والمال للمعصوم قضية العصمة

684
03:41:27.450 --> 03:41:49.700
تعود للنفس والمال ضابط وقيد للنفس والمال معا. الاصل في مال المعصوم التحريم الاصل في نفس المعصوم التحريم هكذا هي القيود. طيب لذلك قال والاصل في الاضلاع اي الفروج واللحوم والنفوس المعصومة والاموال المعصومة الاصل فيها ماذا قال في البيت الذي يليها

685
03:41:49.750 --> 03:42:03.550
تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل اي ما يملى عليك ما معنى ما يمل؟ مش ما يزهق منه. يعني الملل لا يمل الله يرضى عنك. ما يمل اي ما يملى عليك. وهذا مثال في القرآن

686
03:42:03.550 --> 03:42:17.200
فهو فليملي للذي عليه الحق في اية الدين. نعم احسنت قال رحمه الله تعالى والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. هذا ايضا مما يندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك

687
03:42:17.500 --> 03:42:37.150
الاصل في عادات الناس الحياتية التي لا ارتباط لها بامور الاديان الاصل فيها ماذا الاباحة من عقود وآآ طرق معينة في العيش واللباس وما شابه ذلك. الاصل في عادات الناس الحياتية الاباحة. حتى

688
03:42:37.150 --> 03:42:54.050
ثبت تحريمها حتى يثبت ان الشرع قد حرم هذه العدل. كما قلنا بشرط ان لا تكون هذه العادة اصلها ديني. لان بعض العوائد مبناها اديان مثل قضية الاعياد بعض الناس بيعمل اعياد ميلاد لابناءه

689
03:42:54.100 --> 03:43:07.050
اعياد ميلاد واعياد وافراح مستمرة. نقول هل الاعياد من امور العادات او من امور العبادات عبادات فحتى لو اتخذها الناس عادة بقول لك يا شيخ ايش المشكلة في عيد الميلاد

690
03:43:07.350 --> 03:43:23.350
عادي. لأ هذه الامور ليست بطبيعتها عادة بل بطبيعتها انها من امور الاديان فحتى لو اتخذتها عادة لا ليس هذا يعتبر عادة. بل هو مبني على الشرع. فاي عيد لم يأت الشرع به لا عبرة

691
03:43:23.350 --> 03:43:39.200
به ولا يجوز اتخاذه عيد ميلاد. عيد ام عيد زوجة اللي بدكم اياه من الاعياد التي يستحدثها الناس. فقوله الاصل في الاباحة لابد نقيد العادات التي ليس مبناها امور الاديان

692
03:43:39.250 --> 03:44:04.500
عادات الناس في كما قلنا في الاكل والشرب واللباس والاسواق وانظمة القضاء والعقود هذه نعم الاصل فيها حتى يثبت التحريم بشكل من الاشكال  قال رحمه الله تعالى وكل فعل طاعة محظور سوى الذي في شرعنا مذكور. هذه ها مقابل للقاعدة السابقة. اذا قلنا الاصل في

693
03:44:04.500 --> 03:44:20.850
عادات الاباحة فما هو الاصل في العبادات؟ التحريم او البعض ما يسميه ايش؟ التوقيف. يعني البعض يعبر الاصل في العبادات التحريم والبعض يقول انصف العبادات التوقيف. وكلاهما بنفس المعنى. ايش يعني الاصل في العبادات التحريم

694
03:44:21.000 --> 03:44:41.250
لا يجوز لك ان تأتي بعبادة حتى يثبت لها دليل واضح من الكتاب او ماذا؟ او السنة او افعال الصحابة فلا يجوز لك ان تخترع عبادة من عقلك وتبتدأ عبادة من هواك. ومن اختار عبادة بعقله او هواه هذا ماذا يسمى في الشريعة

695
03:44:41.300 --> 03:44:53.900
مبتدع وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا في امور العبادات. اما في امور العادات لو اخترعت اي شيء بعقلك او هواك ما عنا مشكلة

696
03:44:53.950 --> 03:45:15.500
حتى يثبت انه مخالف للشريعة. فهمتم المقابلة؟ في امور العادات اخترع ما شئت. وابدع ما شئت بشرط الا تصادم الشريعة العبادات بالعكس تماما عليك ان تلزم الوحي والنص ولا تخترع شيئا من بناتي افكارك. فاذا اخترعت فانت مبتدع لكن الان

697
03:45:15.500 --> 03:45:30.100
هل تؤخذ فقط من الكتاب والسنة واقوال الصحابة؟ او يجوز فيها شيء من القياس؟ حقيقة يجوز فيها شيء من القياس عند العلماء المهرة وليس لعوام المسلمين. حتى هناك رسالة اسمها القياس

698
03:45:30.150 --> 03:45:46.400
في العبادات رسالة نافعة في الدكتوراه اسمها القياس في العبادات. اقول هذا فقط لماذا؟ لانه بعض الشباب يندفع في تبديع المسلمين وتحميل عباداتهم ما لا تحتمل من اوجه التفسيق والتبديع لظنه ان ادلة العبادات فقط الكتاب والسنة الواضحة

699
03:45:46.450 --> 03:45:56.450
فاذا اجتهد الناس في بعض صور العبادات مباشر مبتدأ. لا اخي اهدا شوي. قد يكون لهم دليل قد يكون حتى ولو كان الدليل شكل من اشكال القياس في بعض صوره المحدودة

700
03:45:56.450 --> 03:46:11.700
هذا موجود في كل المذاهب القياس في العبادات لكن لا يتقنه الا الفقهاء. واما العقل المحض والهوى المحض هذا نعم نقول لا يجوز له ان يشرع عبادة واذا شرها عبادة فهو مبتدع. نعم

701
03:46:11.800 --> 03:46:31.100
قال رحمه الله تعالى وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد طيب اه قبل ان ادخل في هذه القاعة انه دخل في قاعدة جديدة لكنني اريد ان انبه على قضية. وهو اننا عندما نقول ان الاصل مثلا في الاراضي والمياه والثياب

702
03:46:31.100 --> 03:46:47.600
وعندما نقول ان الاصل في اللحوم والابضاع التحريم او اللحوم الاباحة او ان الاصل في العبادات التحريم والاصل في العادات الاباحة. الذي يحق له وان يستعمل هذه القاعدة وينزلها في الفتاوي العالم المطلع على النصوص

703
03:46:47.750 --> 03:47:04.250
اما انسان عامي ما هو مطلع على النصوص ما يصلح له ان يقول الاصل في اللحوم الاباحة. ليه لانه انت مش عارف ما الذي حرمته الشريعة؟ مما لم تحرمه لانك لست فقيها. فالذي يوظف هذه القواعد ويستدل بها من هو في الاصل

704
03:47:04.300 --> 03:47:27.200
العالم او الطالب العلمي المتقدم واما العامي فلا يحكم على الشيء بانه مباح في العادات والعبادات. يعني هذه خلينا نطبقها في العادات والعبادات. هسا بالنسبة لامور المياه والثياب والحجارة نعم الكل يقول ان الاصل الطهارة حتى يثبت خلاف ذلك. لكن هنا انا اركز على قضية ان الاصل في العادات الاباحة والاصل في العبادة

705
03:47:27.200 --> 03:47:47.200
التحريم هاتان القاعدتان لا يستعجل العام في انزالهما على الواقع حتى يتأكد ان العادة التي يعتقدها مباحة ايوجد شيء اقتضى تحريمه وان العبادة التي يتصور انها بدعة لا يوجد شيء يدل عليها. فكم من عبادة انت انت كطالب علم مبتدئ

706
03:47:47.200 --> 03:48:02.950
ظننت انها بدعة تكتشف مع الوقت انها ماذا مباحة بل مسنونة تمام؟ مثلا كثير من الشباب يعتقد ان اذا قول المصلي او في قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اذا قال اقام الله وادامها انه

707
03:48:02.950 --> 03:48:19.950
مبتدع وهذه ليست بدعة هذه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون اذا قامت الصلاة في الاقامة اذا مش يقول المقيم قد قامت الصلاة اذا قال من خلفه اقامها الله وادامها. الشاب المستعجل بقول لك هذولا مبتدعة بحديث ليس مبتدع انت مش واقعي

708
03:48:19.950 --> 03:48:35.550
على النص الحديث حسن عند كثير من العلماء وحتى لو لم تعتبره حسنا هو في فضائل الاعمال فانا اقول كثير من الشباب يبدع الناس في عبادات ويقول غير مشروعة ثم يكتشف بعد ان يكبر ان لها اصل

709
03:48:35.700 --> 03:48:54.300
في الشريعة بشكل من الاشكال. فباختصار الاصل في العبادات التحريم هذه لا تنزلها حتى تتأكد من عدم وجود ناقل. والاصل في ذات الاباحة لا تنزلها حتى تتأكد من عدم وجود ناقل وليس هكذا ببادئ الرأي تنزل هذه القواعد على الواقع. طيب

710
03:48:54.700 --> 03:49:12.400
قال رحمه الله تعالى وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد طيب وسائر صح؟ ولا انك وسائل وسائل هي الاصل تكون وسائل هي القاعدة هذي ما عنوانها؟ الوسائل لها احكام المقاصد

711
03:49:12.700 --> 03:49:30.300
هذا عنوان قاعدتنا الجديدة. هذه الان قاعدة جديدة. اذا هكذا نكون انتهينا من قاعدة اليقين لا يزول بالشك وعرفنا ما يندرج تحتها من الضوابط الفقهية انا بدي اياك بعد ما تخلص تكون فاهم المتر كيف ترتيبه. ويذكر قاعدة

712
03:49:30.350 --> 03:49:49.300
ويذكر احيانا قواعد جزئية تندرج تحتها فبدك تكون فاهم طريقة الشيخ السعدي في ترتيبه لهذه المنظومة اللطيفة فهنا ذهب الان الى قاعدة مستقلة. وهي قاعدة ليست من القواعد الكلية الكبرى. بل هي قاعدة من القواعد الكلية الصغرى

713
03:49:49.450 --> 03:50:12.000
قلنا في قواعد كبرى وقواعد صغرى وقواعد ايش؟ مذهبية. هذه قاعدة من اي نوع قاعدة من القواعد الصغرى ان الوسائل لها احكام المقاصد ما معنى هذا الوسيلة الموصلة الى مقصد شرعي ومطلوب شرعي حكمها هو حكم المقصد الذي توصل اليه ايجابا او

714
03:50:12.000 --> 03:50:32.700
تحريما يعني الذي يوصل الى الواجب يكون حكمه واجب. وهذه قاعدة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب والعكس بالعكس الذي يوصل الى محرم ما حكمه وسائل الحرام هي حرام لانها توصل الى محرم. فهنا اذا ننتبه

715
03:50:33.650 --> 03:50:50.550
اذا هذه القاعدة تقول الوسائل لها احكام المقاصد. لكن هنا دعونا نفصل في هذه القاعدة. هذه القاعدة حقيقة تحتاج الى تفصيل نقول الوسائل التي توصل الى مقاصد على ثلاثة انواع

716
03:50:50.900 --> 03:51:11.550
الوسائل التي توصل الى مقاصد ابدأ ابتداء خلينا نقسمها نوعين ثم هذا النوع الثاني ساقسم. الوسائل التي لها احكام المقاصد اقسمها الى نوعين وسائل نصت الشريعة مباشرة على تحريمها وسائل الشريعة نصت على تحريمها

717
03:51:12.350 --> 03:51:31.550
او نصت على اباحتها. مثلا الشريعة نصت على جواز عقد النكاح باعتباره وسيلة الى الوطء المباح وحرمت النظرة باعتبارها وسيلة توصل الى ماذا لك اين حرمت النظرة الحرام؟ قل للمؤمنين

718
03:51:32.350 --> 03:51:54.350
حرمت النظرة لانها وسيلة الى ماذا الى مقصد او مطلب محرم وهو مقاربة النساء والزنا والوقاع بهم. في المقابل نصت الشريعة على جواز عقد النكاح باعتباره وسيلة لمايش؟ لحصول المعاشرة الحلال. فهنا اذا النوع الاول من الوسائل وسائل نصت الشريعة على اباحتها او تحريمها

719
03:51:54.950 --> 03:52:11.750
مباشرة اه هذا ليس حقيقة محل خلاف بين اهل العلم محل الخلاف في النوع الثاني وهي الوسائل التي لم تنص الشريعة لا على تحريمها ولا على اباحتها. هذا النوع هو الذي ينقسم الى ثلاثة

720
03:52:11.800 --> 03:52:27.750
اقسام اذا الوسائل لها احكام المقاصد نقول الوسائل على قسمين. وسائل نصت الشريعة على مشروعيتها او على عدم مشروعيتها. فهنا نتبع النص وانتهينا النوع الثاني وسائل لم تنص الشريعة على حكمها

721
03:52:27.900 --> 03:52:47.950
فهذه فيها تفصيل ثلاثي الحالة الاولى ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قطعا او الى الحلال قطعا فهنا الوسيلة تأخذ حكم المقصد بدون نقاش الوسيلة تأخذ حكم المقصد بدون النقاش. نأخذ مثال

722
03:52:48.500 --> 03:53:03.950
جاءني شخص قال لي انا يا شيخ ابيعهم الخمور ومصنع للخمور اريدك ان تبيعني محصولك من العنب حتى استعمله في ماذا في صناعة الخمر هنا هذه الوسيلة وهي بيع العنب

723
03:53:04.000 --> 03:53:21.550
لمن اتيقن انه يريد صنع الخمر في ما حكمه حرام لأنها وسيلة توصل الى حرام قطعا. والحرام الذي توصل اليه هو صناعة الخمور. طيب شخص قال لي والله يا شيخ انا اريد تبيعني هذا الجوال لانني اريد ان انظر الى الافلام المحرمة

724
03:53:22.000 --> 03:53:37.450
هل يجوز ان نبيع هذا الجوال والله بدي اسأل انا والليلة على الاهل على مسلسلات. بصير ابيعوا التلفزيون ما بصير تبيعه. ليه لان هو صرح ان المطلب الذي يريده هو المقصد هو الفعل الحرام. وهذا البيع

725
03:53:37.550 --> 03:53:50.250
هو وسيلة قطعا توصل الى ماذا؟ الى الحرام. وما اكثر هذه الامور اليوم في العقود اعرف ان الشخص الامامي سيستعمل السلعة في حرام وابيعه بعض الناس شو بقول لي ما اليش دخل

726
03:53:50.300 --> 03:54:03.800
لحشومة راك تدخل الوسائل لها احكام المقاهي ولك انا ببيع هو يستعمله كيف ما بده. لا اخي انت ابتداء مش مطلوب انك تفتش صح لكن لو هو صرح قال اريد هذا

727
03:54:03.900 --> 03:54:17.100
من اجل ان افعل به حراما سائق تاكسي جاءته فتاة وقالت له اريد ان توصلني الى مقهى فلاني هل يجوز ان يوصلها لأ طبعا بعض صواريخ التقاعد شو بقول لك

728
03:54:17.300 --> 03:54:31.200
انا ما اليش دخل. يا شيخ هي لو ما طلعتش معي راح تطلع بغيري. يا اخي قديش دخلك بغيرك؟ انت الك بنفسك. هي صرحت بمطلبها. فتاة متبرجة قادت اريد ان اذهب الى كوفي شوب او مقهى معين

729
03:54:31.400 --> 03:54:59.850
انت اصبحت وسيلة لايصالها انت اصبحت ايش؟ وسيلة لايصالها والوسائل لها احكام المقاصد. فتاة متبرجة قالت لك اريد توصلني الى الجامعة وصعبناه شوي ها مع اصحاب التكاسل شو رأيكم فتاة متبرجة وطالعة متبرجة. قالت لصاحب التاكسي انا بدي اياك توصلني للجامعة. خارجة بزينتها. هل يجوز لصاحب التاكسي ان يوصلها الى الجامعة؟ لأ

730
03:55:00.200 --> 03:55:17.650
الوسائل لها احكام ذهابها الى الجامعة بهذه الصورة حرام. في حدا بنازع في هذا منكم اذا انت ايها السائق المحترم وسيلة لايصالها الى الجامعة فوسيلة اصبحت الى الحرام قطعا. لا تقل لو انا لم افعل سيفعل

731
03:55:17.650 --> 03:55:35.000
غيري انت لك بخاصة نفسك غيرك بده يتحمل وزرا يوم القيامة يتحمل انت انقذ نفسك من النار ولا تحمل وزرها. فهذه القاعدة مهمة جدا احبابي. لان بعض الناس يتبرأ ويعرف نفسه وسيلة للحرام لكن يظن انه ما اله علاقة لانه

732
03:55:35.000 --> 03:55:55.400
ليس الذي فعل الحرام ما دمت وسيلة الى حرام قطعا فلا يجوز لك ان تباشر هذه الوسيلة. وضحت؟ طيب واما احنا ذهبنا احنا ضيعت مع الصفحات. طيب. واما الوسيلة التي تفضي الى الحرام نادرا

733
03:55:55.950 --> 03:56:18.500
تفضي الى الحرام نادرا فهذه الوسيلة لا تحرم. ولا تأخذ حكم المقصد. اذا هناك وسيلة توصل الى المقصد المحرم قطعا. فالوسيلة تأخذ حكم المقصد هناك وسيلة توصل الى الحرام لكن على سبيل الندور. نحن الان في بلادنا بلاد المسلمين صحيح

734
03:56:18.550 --> 03:56:30.950
والحمد لله في كثير من مزارعنا تزرع العنب هل يجوز ان نقول لاهل الاردن؟ لا يجوز لكم ان تزرعوا العنب. ليه؟ والله في مصانع خمور في الاردن لا يا شيخ انت هيك شقيت على الناس

735
03:56:31.050 --> 03:56:47.350
نعم كلهم كم مصنع يعني بتعاملوا معكم مزرعة. هل احرم على كل اهل البلد زراعة العنب لوجود بعض مصانع الخمور تستعمل العنب لا قالوا هنا الوسيلة تفضي الى الحرام في بعض الصور النادرة وليست

736
03:56:47.400 --> 03:57:05.250
حانة اصلية غالبة على اهل هذا البلد. لو كنت في مدينة مشهورة بصنع الخمور هذه قضية اخرى. لكن في بلاد الاسلام يعني في مصانع اخونا نسأل الله العافية ونخلص بلادنا منها لكنها عموما تبقى محدودة. فلا احرم على الناس صناعة او زراعة العنب

737
03:57:05.300 --> 03:57:25.300
لوجود بعض الصور استعمل فيها العنب بصورة خاطئة. تمام؟ وهذه قاعدة ايضا مفيدة. الوسيلة التي تفضي الى الحرام بصورة نادرة او قليلة لا تأخذ حكم المقصد. لا تأخذ حكمه في ماذا؟ في التحريم. اذا القاعدة الاولى الوسيلة

738
03:57:25.300 --> 03:57:46.400
التي توصل الى المقصد المحرم قطعا تأخذ حكم المقصد باتفاق الجميع باتفاق جميع المذاهب الوسيلة التي تفضي الى المقصد المحرم قليلا لا تأخذ حكم المقصد الوسيلة التي تفضي الى الحرام او المقصد المحرم غالبا

739
03:57:46.600 --> 03:58:10.250
غالبا ها ليس قطعا ولا قليلا. غالبا هل تأخذ حكم المقصد؟ هذه محل خلاف بين الفقهاء المالكية والحنابلة نعم يقولون انها تأخذ حكمها المقصد الشافعي والحنفية في كثير من فروعهم يدلون على انهم لا. يقولون لا تأخذ حكم المقصد. لذلك بيجوع العينة

740
03:58:10.300 --> 03:58:30.100
محرمة عند المالكية والحنابلة لانها وسيلة الى الربا. لكنها ليست محرمة عند الشافعية. تمام؟ ومن صور هذه اذا باع سلاحا في زمن الفتنة. قالوا لو ان شخصا باع سلاحا في زمن فتنة بين المسلمين واقتتال بين المسلمين. هل يجوز ولا لا

741
03:58:30.200 --> 03:58:49.300
انا ما بدي فتواكم نرجع نحكي. انا بقول هنا الخلاف وهنا بعض الناس بعض الفقهاء بقول لك يجوز. ليه؟ صح الغالب انه سيستعمل في القتال لكنه مش متأكد مئة بالمئة. الحنابلة والمالكية شو بقول لك؟ لا يجوز. لانه الغالب انها ستستعمل في

742
03:58:49.450 --> 03:59:11.500
القتال. فهذه الثالثة الصورة الثالثة وهي الوسيلة المفضية الى الحرام غالبا هل تأخذ حكم الحرام او لا محل خلاف بين  اذا هكذا نعيد التقسيم سريعا. الوسائل لها احكام المقاصد. هناك وسائل نصت عليها الشريعة ابتداء تحريما او اباحة. فيتبع فيها النص

743
03:59:11.700 --> 03:59:28.250
وسائل لم تنص الشريعة على حكمها مباشرة. فهذه تقسم الى ثلاثة صور. الصورة الاولى ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قطعا فهذه تأخذ حكم المقصد الصورة الثانية ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام قليلا. فلا تأخذ حكم المقصد

744
03:59:28.350 --> 03:59:43.650
الصورة الثالثة ان تكون الوسيلة مفضية الى الحرام غالبا. فهذه اختلف فيها الفقهاء وقاعدة سد الذرائع تتعلق بهذه الصورة ما افضى الى الحرام غالبا هل يسد ويحرم او لا يسد؟

745
03:59:43.700 --> 03:59:59.250
تختلف انظار الفقهاء في تحديد مثل هذا الامر. طيب اذا هذا معنى قوله رحمه الله تعالى وسائل الامور كالمقاصد. بدك تفصل القاعدة كما فصلناها لك قال واحكم بهذا الحكم لايش

746
03:59:59.450 --> 04:00:23.850
بالزوائد. طيب اكمل قال رحمه الله تعالى والخطأ الاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. طيب قال والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. اكمل اكمل لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل

747
04:00:23.950 --> 04:00:44.550
ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. لا هذي وقف هنا. اذا نعم. قال والخطأ والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن. والان نتكلم عن قاعدة تسمى قاعدة لا اثم على المخطئ والمكره والناسي

748
04:00:44.850 --> 04:01:01.750
هكذا هي القاعدة. القاعدة ماذا تقول؟ وهي كما قلنا من القواعد الصغرى قاعدة تقول لا اثم على المخطئ والمكره والناسي. والبعض يقول لا مؤاخذة على المخطئ والمكره والناس. لذلك وجماعة قال والخطأ

749
04:01:01.800 --> 04:01:29.800
والاكراه والنسيان اسقطه اسقطه ايش يعني اسقطه اسقط المؤاخذة به ربنا سبحانه وتعالى. طب ما معنى انه اسقط المؤاخذة به اسقط الاثم لكن هل يسقط الضمان؟ هذا فيه تفصيل هل يسقط الضمان فيه؟ تفصيل. تمام؟ فسنبدأ بها واحدة تلو الاخرى. لكن عموما ما هو الدليل؟ على ان الله سبحانه وتعالى

750
04:01:29.800 --> 04:01:49.400
لا يؤاخذك بالخطأ والاكراه والنسيان حكما اخرويا هارونز احسنت رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طبعا رفع الاثم هذا المرض الرفع هنا. ايضا قوله صلى الله قوله تعالى ربنا

751
04:01:49.450 --> 04:02:03.950
لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وكما جاء في الحديث قال ربنا قد فعلت فهذه ادلة تدل على ان الله لا يحاسبك اخرويا على انك اخطأت او نسيت او اكرهت

752
04:02:04.100 --> 04:02:19.550
كذلك لكن دعونا الان ننظر في كل قضية على حدة نبدأ الان بقضية الخطأ الخطأ ما تعرفه الخطأ ان يفعل الانسان شيئا من دونه قصد ان يفعل الانسان شيئا من دون

753
04:02:20.300 --> 04:02:35.250
قصد تمام؟ وقعت منك الكاسة بالخطأ ضربت سيارة جاري بالخطأ الخطأ هو ان تفعل شيئا بدون قصد الان من حيث الاثم لا اثم عليك. فهذه المؤاخذة مرفوعة. لكن من حيث الضمان

754
04:02:35.800 --> 04:02:53.450
فيها تفصيل نذهب الان اولا الى الخطأ في في حق الادمي ثم ننتقل الى الخطأ في حق الله اذا كان الخطأ في حق الادميين فهنا في تفصيل اذا كان مأذونا لك في التصرف

755
04:02:54.150 --> 04:03:12.300
ووقع الخطأ في اثناء التصرف المأذون به فهنا لا ضمان عليك مثال ذلك انا استأجرت عامل بده يعمل لي شغلة معينة في المنزل. ممتاز؟ العامل بدون قصد بدون قصد هو بعمل باشياء انا سامح له فيها

756
04:03:12.450 --> 04:03:29.600
انكسرت معه شغلة هل يضمن العامل بدون تعد ولا تفريط خطأ ركزوا خطأ بدون تعد ولا تفريط انكسرت معه شغلة اثناء عمله في بيتي. هل يضمن؟ لا يضمن. ليه؟ لانه مأذون له شرعا ان يتصرف. انا

757
04:03:29.600 --> 04:03:41.200
اذنت له انا مش جبته عالبيت وعملت معه عقد ايجار اذا انا معطيه الاذن وهو قدر الله بدون اي تقصير ولا تفريط كسر شيئا هذا لا يضمن شرعا ولا يجوز لك ان

758
04:03:41.300 --> 04:03:59.000
تضمنه. اما اذا كان الفعل الذي فعلته مع الادمي ليس مأدونا لي فيه شرعا وارتكبت خطأ فيه فهنا علي ان اضمن التلف مثال ذلك مشهور ضربت سيارة جاري بالخطأ وسامحني اضرب سيارته

759
04:03:59.100 --> 04:04:19.100
لو سمح لك ما فش عليك ضمان. لكن ما في انسان بسمع للشخص يضرب سيارته. فانا بالخطأ ضربت سيارة جاري. علي ايش ؟ ضمان انه هذا التصرف على ليس مأذونا لي بالخطأ وانا بزرع حاكورة في البيت الطابق الثاني وقعت الحاكورة يعني الزريعة على بيت جارية فافسدت ثيابا او افسدت

760
04:04:19.100 --> 04:04:35.250
شباكا او اتلفت بابا بدي ايش ؟ اضمن. نعم انا لا اثم علي. لكن هنا علي الضمان. لماذا؟ لان هذا التصرف غير مأذون لي فيه شرعا. اذا في حقوق الادميين هل يعفى عن الخطأ

761
04:04:35.300 --> 04:04:50.100
تقول فيه تفصيل اذا اذن لي في التصرف شرعا تمام؟ ووقع شيء خطأ لا اضمن. طب نيجي شوية مثال على هاي القضية خطر على بالك. طبيب هو قاعد بعمل لك هالعملية

762
04:04:50.600 --> 04:05:08.150
خطأ راحت الشفرة يمين راحت الشفرة شمال. هل يضمن ولا لا يضمن قالوا اذا كان طبيبا حاذقا وانت سلمت جسدك ولم يكن خطأه بتعدي منه وانما خلاص شيء قدري وقع منه خطأ قالوا لا يضمن

763
04:05:08.700 --> 04:05:20.700
لانه انت سلمت جسدك. اذا اذنت له في التصرف. اذا كان طبيب نص كم مش شاطر وعامل حاله طبيب لا بده يضمن كلام عن الطبيب الماهر معه شهادة مزاولة مهنة

764
04:05:20.800 --> 04:05:38.600
وتخرج وتعلم وانا سلمت جسدي ووقع منه خطأ قدري. هذا لا يضمن اما اذا كان هو غير حاذق هذا ايش يعمل يضمن او بلش في شغلة بجسمي انا ما يبلش. والله العملية اللي طلبتها منك زايدة. رح شفتك فاتح قلبي

765
04:05:38.750 --> 04:05:52.700
لا هذي الله يرضى عنك انا اذنت لك وين هنا ما اذنت لك هنا. فبدك تفهم هذه القضايا لانها تنبني عليها الكثير من الاحكام اذا في حقوق الادميين اذا اذنت له

766
04:05:53.000 --> 04:06:10.300
في التصرف وحدث خطأ اثناء التصرف لا ضمان اذا لم اذن له وحدث خطأ مني علي ضمان. طيب في حق الله سبحانه وتعالى هل يعفى عن الخطأ؟ مثلا اه في الحج انت عليك محظورات احرام صحيح

767
04:06:10.700 --> 04:06:27.550
ارتكبت محظور من المحظورات خطأ هل علي الكفارة ولا ما علي؟ في حقوق الادميين بنسميه ضمان بحق الله شو بسموه ؟ كفارة. شف الفرق في المصطلحات. في حق الله اذا انا ارتكبت محظور من المحظورات. هل علي كفارة ولا ما علي كفارة؟

768
04:06:27.750 --> 04:06:43.150
قالوا نفس التفصيل. اذا كان الشيء الخطأ الذي اخطأت فيه فيه اتلاف عليك كفارة ولو اخطأت. لذلك قالوا من في اثناء الحج ازال من شعره خطأ او قلم اظفاره خطأ. عليه هذا اتلاف

769
04:06:43.150 --> 04:07:06.600
فعليه كفارة حتى لو بالخطأ ممتاز واما اذا كان الشيء ليس اتلافا يعني غطى رأسه او لبس المخيط على سبيل الخطأ هذا ما عليه كفارة تمام؟ اذا في حق اللام في الحق الادمي. حق الله سبحانه وتعالى. مثلا المحظورات الاحرام هذا حق رب العالمين. مش حقوق ادميين

770
04:07:06.600 --> 04:07:24.150
اذا ارتكبت محظور خطأ هل علي كفارة ولا لا؟ نقول المحظور الذي ارتكبته اذا كان يتضمن اتلافا اتلفت شعرا اتلفت ظفرا بان قدمته حتى لو كان بالخطأ عليك الكفارة اذا كان المحظور لا يوجد فيه اتلاف

771
04:07:24.200 --> 04:07:37.500
قال غطيت رأسك او لبست مخيطا هذا ما في اتلاف. فهذا على الصحيح اذا فعل على سبيل الخطأ لا يوجد فيه ماذا كفار. فهذا تفصيل بالنسبة للخطأ. طيب. نذهب الان الى ايش

772
04:07:37.800 --> 04:07:52.550
الى الاكرام ولا بديش اذهب للاكراه لانه الساعة اصبحت التاسعة والثلث من ذلك. ان شاء الله في المجلس القادم نكمل ما يعني يتعلق بالاكراه والنسيان ونمر على ما بقي من هذا المتن المبارك

773
04:07:52.700 --> 04:08:05.750
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا