1
00:00:01.200 --> 00:00:23.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:23.100 --> 00:00:40.750
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة المباركة مدارج العلم لعام اربعة واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونحمد الله سبحانه وتعالى

3
00:00:40.950 --> 00:00:58.050
ان اعاننا على عقد هذا المجلس وان صرف قلوبنا اليه وان راحة الانسان في هذه الحياة الدنيا انما هي في مجالس العلم والتفقه المجالس التي تقرب العبد من مولاه ففيها راحة وانس وسكينة لا يشعر

4
00:00:58.050 --> 00:01:17.250
بعظمتها الا من فقدها. وان الانسان اذا فقد مجالس العلم بعد ان ذاق جمالها يستوحش ويشعر بالبعد والجفاء فنسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من هذه البركة ومن هذا الخير. ومن هذا العطاء العميم الذي نحن فيه في بلادنا. فكم من بلد

5
00:01:17.250 --> 00:01:40.200
حرم فيه الناس الاجتماع على العلم الشرعي وانتم في هذا البلد المبارك في خير وتستطيعون الاجتماع والحضور والالتقاء في هذه الحلقات المباركة فاحمدوا الله سبحانه وتعالى هذه النعمة العظيمة. هذه المجالس المباركة احبابي يجب ان نحافظ على الهمة فيها الى اخرها. والا نتكاسل ولا نتوانى انما هي

6
00:01:40.200 --> 00:01:57.900
عشرة ايام ومن لم يحافظ على الهمة مدة عشرة ايام فهذا كيف سيطلب العلم لسنوات من لم يحافظ على الهمة مدة عشرة ايام فقط. هذا كيف يتكلم عن طلب العلم لسنوات وسفر ورحلة ومجالدة

7
00:01:57.900 --> 00:02:17.900
سهر ليالي فهذه الايام هي تجربة لهمتك. اختبار لعزيمتك حتى تنظر ما هي قدرتك على تجاوز العوائق وعلى اصلاح امور حياة وعلى تنظيم الوقت وضبط النفس في هذه المدة المحدودة. هذا يعطيك انعكاس وانطباع عن هذه الهمة. واحسبكم جميعا باذن الله من اصحاب الهمم

8
00:02:17.900 --> 00:02:37.900
شريفة والنفوس العالية التي عاهدت ربها سبحانه وتعالى ان تخدم هذا الدين. فهذا الدين يحتاج الى رجال يحتاج الى من يسد ثغور العلم المتعددة في كافة النواحي وفي كافة الاتجاهات. نحتاج الى عالم العقيدة والى عالم الفقه والى عالم التفسير. والى عالم التزكية

9
00:02:37.900 --> 00:02:57.900
والسلوك والى عالم التجويد نحتاج الامة اليوم احوج ما تكون احبابي الى هذا النوع من الرجال. عندنا مهندسون كثر عندنا اطباء كثر عندنا في كل المساحات لكن لا يوجد عندنا علماء الا النزر اليسير. عندنا خريجون في كليات الشريعة لكن ليس كل من تخرج هو عالم او

10
00:02:57.900 --> 00:03:17.900
طالب علم كثير منهم ممن يحمل الشهادة لكنه لم يسر على خطى العلماء. فاحوج ما يجب انتاجه اليوم لهذه الامة طلبة علم على مستوى طواعان علماء على مستوى رفيع حتى يقودوا سفينة هذه الامة الى بر الامان. وحاجة الامة الى العلماء والى طلبة العلم والى هذه المجالس

11
00:03:17.900 --> 00:03:40.750
احوج منها الى الطعام والشراب فان الطعام والشراب انما هو قوت الابدان لكن هذه العلوم هي قوت القلوب. واذا فقد قوت القلوب فانما هي اشباح واجساد خلت من روحها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذا الخير وان يجعلنا ممن يخدم دينه وكتابه وعباده الصالحين انه ولي ذلك والقادر عليه

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
وبسم الله نبدأ الجلسة لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الضحى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة قالت قلت

13
00:04:00.750 --> 00:04:19.350
لعائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل نعم هنا عائشة رضي الله تعالى عنها اثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى وبعدها حديثين سيأتي معنا عن عائشة ايضا انها قالت ما رأيت

14
00:04:19.350 --> 00:04:34.150
صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ان يجيء من سفر وسيأتي معنا ان كثيرا من اهل العلم اخذوا من ذلك ان صلاة الضحى كان صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها غبا اي لم يكن مصليها كل يوم

15
00:04:34.150 --> 00:04:48.350
يوم يصليها واحيانا يتركها ثم يعود فيصليها مرة اخرى. وشيخ الاسلام ابن تيمية حاول ان يجمع بين هذه الاحاديث التي تدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ على صلاة الضحى

16
00:04:48.350 --> 00:05:04.400
مع انه عليه الصلاة والسلام اوصى مجموعة من الصحابة ان اه منهم من؟ ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ومنها ركعتي الضحى. ايضا اوصى اه ابا الدرداء ان يحافظ على صلاة

17
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
الضحى مع انه صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصليها واحيانا كان يتركها. فكيف نجمع بين وصيته صلى الله عليه وسلم لبعض صحابته صلاة الضحى وبين انه عليه الصلاة والسلام احيانا كان يصليها واحيانا كان يدعها. يقول ابن تيمية عليه رحمة الله من كان من عادته المحافظة على قيام

18
00:05:24.400 --> 00:05:41.150
قيام الليل فليسلك سبيل النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي الضحى احيانا ويتركها احيانا واما من لم يكن من ديدنه المحافظة على قيام الليل فعليه ان يواظب على صلاة الضحى. هكذا جمع شيخ الاسلام ابن تيمية بين

19
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
هذه الاحاديث ان من اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الضحى دوما كان عنده شيء من القصور في قيام الليل. فيعوضه بصلاته الضحى اما من كان محافظا كحاله صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فمثل هذا فالافضل والاكمل في حاله ان يتبع نهج النبي صلى الله

20
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
عليه وسلم في ان يصلي الضحى احيانا وان يدعها احيانا. هكذا كانت سيرته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حكيم بن معاوية الزيادية قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات

21
00:06:21.150 --> 00:06:45.850
نعم الضحى اقلها ركعتان واكثرها ثمان اقل الضحى ركعتان واكثرها ثمان فبامكانك ان تصلي الضحى ركعتين اربعة ستة وثمانية والكمال فيها ثمانية عند السادة الحنابل رضوان الله عليه. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن المكنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

22
00:06:45.850 --> 00:06:55.850
قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ فانها الا ام هانئ يعني لاحظوا ان كثيرا من الصحابة ما كانوا يرون النبي صلى الله

23
00:06:55.850 --> 00:07:05.850
عليه وسلم يصلي الضحى وهذا يدل على انه لم يكن يواظب عليها صلى الله عليه وسلم. نعم. فانها حدثت رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته

24
00:07:05.850 --> 00:07:22.250
انتهى يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم صلاة قط واخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. وهذا اعلى ما ورد في في صلاة الضحى في الاحاديث الصحيحة. اعلى ما ورد في الاحاديث الصحيحة انه صلى الضحى ثمان

25
00:07:22.350 --> 00:07:35.600
ركعات ولم يثبت انه صلاها اعلى من ذلك. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيعنا قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من

26
00:07:35.600 --> 00:07:49.000
لاحظوا ماذا قالت عائشة هنا لا الا ان يجيء بالمغيبة اي من سفر فكان يدخل المسجد ويصلي الضحى ركعتين. فهذا كما قلنا يدل على عدم مواظبته عليها صلى الله عليه وسلم. لكن

27
00:07:49.000 --> 00:07:59.000
كما قلنا من كان من عادته انه لا يقوم الليل فليواظب عليها فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصحابة كابي هريرة وابي الدرداء ان يحافظوا على صلاة

28
00:07:59.000 --> 00:08:09.000
ضحى. نعم. قال حدثنا زياد ابن ابن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول

29
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
لا يدعها ويدعها تناقلا لا يصليها. هذا اذا يدل على نفس الفكرة انه لم يكن يواظب عليها. احيانا يصليها واحيانا يدعها. نعم. قال رحمه الله حدثنا احمد بن قال حديث عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن من جابة عن قرثع عن اوى عن قزعة عن قرثعين عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند زواله

30
00:08:29.000 --> 00:08:48.500
الشمس فقلت يا رسول الله هذه ليست الضحى هذه سنة الظهر القبلية. هذا الحديث يتكلم عن سنة الظهر القبلية لانه قال كان يدمن الإدمان يعني يحافظ بشكل مستمر على اربع ركعات عند زوال الشمس وهذه سنة الظهر القبلية وليست الضحى. نعم. فقلت يا رسول الله انك

31
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
هذه الاربع ركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا فلا ترتج فلا ترتج اي فلا تغلق ابواب السماء نعم حتى صلى الظهر فاحب ان يصعد لي في تلك الساعة خير. قلت وهذا يدل احبابي الكرام ان هذه الساعة ساعة خير. الساعة التي قبل صلاة الظهر هذه الساعة التي

32
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
تصلي فيها اربع ركعات قبلية ساعة خير تفتح فيها ابواب السماء فيحافظ المسلم قدر المستطاع على سنة الظهر القبلية ويحاول ان يصليها اربع اه نعم. قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. قال لا. والاشهر انه صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الاربع ركعات القبلية

33
00:09:28.500 --> 00:09:44.150
لانه ظاهر هذا الحديث انه كان يصلي السنة القبلية اربعة متواصلة. بدون تسليم في كل ثنتين لكن هناك روايات اخرى دلت على انه كان يسلم بين كل ثنتين. فان فعلت هذا جائز وان فعلت هذا جائز. كله جائز لا اشكال فيه. نعم

34
00:09:44.250 --> 00:09:54.250
قال اخبرني احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن قزعة عن قرثع عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال

35
00:09:54.250 --> 00:10:04.250
ابو داوود قال حدثنا محمد ابن وابي ابن مسلم ابن ابي وضاح عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله ابن سائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس

36
00:10:04.250 --> 00:10:24.250
شمس قبل الظهر قبل ان يصلي الظهر يعني بعد ان تزول وقبل ان يصلي الظهر وهي نفسها سنة الظهر القبلية. نعم. وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدمي عن مشعر بن كدام عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي انه كان يصلي

37
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
قبل الظهر اربعة وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد فيها ويمد فيها دلالة ان سنة الظهر القبلية الافضل في فيها ان تمدها وان لا تكون خفيفة مستعجلة. سنة الظهر القبلية الاصل فيها التؤدة وان تمد قدر المستطاع. وبين الاذان والاقامة

38
00:10:44.250 --> 00:10:54.250
ربع ساعة يعني ما شاء الله تستطيع تصليها في ربع ساعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع في البيت. حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء

39
00:10:54.250 --> 00:11:04.250
الحارثي عن حرام ابن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيته والصلاة في المسجد قال قد تراني ايهما افضل؟ ان اصلي التطوع في

40
00:11:04.250 --> 00:11:24.400
بيت او في المسجد التطوع نعم. قال قد ترى ما اقرب قال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم. قال له انت ترى قرب المسافة بين حجرتي وبين المسجد. صح؟ انت ترى قرب المسافة بين حجرة وبين المسجد. نعم. قال فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي

41
00:11:24.400 --> 00:11:34.400
في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. وهذا هو الاكمل. الاكمل في الانسان اذا اراد ان يتطوع ان يجعل هذه الصلاة في بيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذا الصحابي انت ترى ان

42
00:11:34.400 --> 00:11:54.400
مسافة بين بيتي وبين المسجد قريبة. ومع ذلك حرصي ان اصلي المكتوب في بيتي عفوا ان اصلي التطوع في بيتي اكثر من ان حرصي ان اصلي المسجد فهذا هو الاصل ان سنن الرواتب تصلى في المنزل وصلوات التطوع تصلى في المنزل حتى يبقى منزلك عامرا بالصلاة

43
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
والذكر والاقبال على الله ولا يكون البيت كالقبر. كما جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا. اجعلوه من صلاتكم نصيبا في بيوتكم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق

44
00:12:14.400 --> 00:12:24.400
حقيقة لو سألت عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قديم

45
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
المدينة الا رمضان. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه في صيام التطوع انه يسرده احيانا حتى نقول انه خلص. سيكمل الصيام هذا معنى قد صام واحيانا يترك ايام متعددة متلاحقة ويكون مفطرا حتى نقول سيواصل الافطار. لكنه لم يكمل صيام شهر قط الا

46
00:12:45.000 --> 00:13:07.300
رمضان لم يكمل صيام شهر قط الا رمضان. نعم كان يكثر الصيام في شعبان كما سيأتي في شهر الله المحرم. لكن ان يصوم شهرا كاملا هذا فقط خاص برمضان قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصومه من الشهر حتى نرى ان لا يريد ان يفطر

47
00:13:07.300 --> 00:13:17.300
ومنه ويفطر منه حتى نرى ما يريد ان يصوم منه شيئا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصلين الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. هذا يدل على اختلاف احواله صلى الله

48
00:13:17.300 --> 00:13:32.600
عليه وسلم مراعاة لامته واحيانا يسرد الصوم واحيانا يسرد الفطر واحيانا ينام في الليل واحيانا يقوم في الليل. هذا الاختلاف لعلمه صلى الله عليه وسلم باختلاف احوال امته وهمتهم على الطاعة. فاراد ان يعطيهم جميع الاحوال

49
00:13:32.600 --> 00:13:45.750
قال تيسيرا وتخفيفا عليهم. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه

50
00:13:45.750 --> 00:13:55.750
هو يفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم منه وما وما صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعدي عن ابي سلمة

51
00:13:55.750 --> 00:14:10.000
لعن ام سلمة قالت ما رأيت؟ عن ابي سلمة هذا ابو سلمة بن عبدالرحمن وليس زوج بسلمة لانه قال عن ابي سلمة عن ام سلمة فاخشى ان يتوهم متوهم ان ابا سلمة زوجها لا هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وليس

52
00:14:10.000 --> 00:14:21.250
ابو سلمة زوج ام سلمة لان ابا سلمة زوج ام سلمة مات مبكرا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد ذلك ام سلمة. نعم. قالت رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا

53
00:14:21.250 --> 00:14:41.250
شعبان ورمضان وظاهر هذا قد يفهم منه انه كان يصوم شعبان كاملا. والصحيح انه لم يكن يصوم شعبان كاملا وانما كان يصوم اكثر شعبان حتى يعود نفسه على الصيام قبل رمضان. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة. وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي

54
00:14:41.250 --> 00:14:56.650
صلى الله عليه وسلم. اذا ابو سلمة بن عبدالرحمن روى هذا الحديث عن ام سلمة وعن عائشة هذا الحديث له مخرجان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. نعم. قال ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبدالرحمن قد روى الحديث عن عائشة وام سلمة جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال

55
00:14:56.650 --> 00:15:06.650
هنادو قال حدثنا عبده عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة قالت لما قال رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه لله في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا بل

56
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
كان يصومه كله كان يصومه كله البعض قد يفهم من هذا انه كان يصوم شعبان كاملا لكن ابن المبارك رحمة الله عليه بين ان العرب تقول صام كل الشهر ويقصدون صام اغلبه. العرب احيانا تقول صام كل الشهر اذا صام اغلبه وافطر يوما او يومين. وبالتالي

57
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
انه لم يصم شعبان كاملا. هذا ما نريد ان نؤكده وانما كان يصوم اغلبه. حتى ولو جاء في الاحاديث انه كان يصومه كله عليه نتأول انه قصد اغلبه. نعم. قال رحمه الله حدثنا القاسم بن دينار الكوفي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش عن

58
00:15:46.650 --> 00:15:56.650
عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. الغرة هي بداية الشهر. كان يصوم من غرة اي من بداية كل شهر

59
00:15:56.650 --> 00:16:10.200
ماذا؟ ايام ولعلها الايام الثلاث التي اوصى بها بعض الصحابة ان يصوموا من كل شهر ثلاثة ايام. مش اوصى بعض الصحابة ان يصوموا من كل شهر ثلاثة ايام. فاحيانا كان يصومها كان يصومها من بداية الشهر

60
00:16:10.250 --> 00:16:25.650
واحيانا كان يصومها في المنتصف واحيانا كان يصومها من اخره. فتنوعت احواله صلى الله عليه وسلم في هذا ايضا. نعم. وقلما كان يفطر يوم الجمعة قال حدثنا ابو حفصة وهذا يدل انه كان كثيرا ما يصوم يوم الجمعة. لكن لا يفرده

61
00:16:25.750 --> 00:16:45.750
بالصيام لانه هو اوصى اذا صوتم يوم الجمعة ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. فاذا صام الجمعة كان يقرنه اما بالخميس واما بالسبت. نعم. قالوا رحمه الله حدثنا ابو حفصة عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان الربيعة الجراشي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس

62
00:16:45.750 --> 00:16:59.450
معلوم ان صيام الاثنين والخميس مستحب عند اهل العلم نعم وترفع فيه الاعمال الى الله. نعم. قال حدثنا محمد بن ويحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين

63
00:16:59.450 --> 00:17:09.450
فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال لا حدثنا عن سفيان عن منصور عن الخيتمة. عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم

64
00:17:09.450 --> 00:17:29.450
من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. يعني الايام الثلاثة التي كان يصومها من كل شهر احيانا كان يصومها سبت وماذا؟ واحد واثنين وهذا يدل على جواز صيام يوم السبت اذا اقترن بغيره حتى في التطوع سبت واثنين سبت واحد واثنين ومن الشهر القادم

65
00:17:29.450 --> 00:17:49.450
يصوم الايام الثلاثة ثلاثة واربعاء وخميس. فالامر اذا فيه ساعة وتنوع. نعم. قال حدثنا ابو مصعب المديني المديني عن ما لك ابن انس عن طلع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان. وهذا يدل على انه يستحب الاكثار من الصيام في شعبان استعدادا

66
00:17:49.450 --> 00:18:03.050
غدا لرمضان حتى تكون النفس تعودت على الصيام. نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت معاذ؟ قالت قال قلت لعائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم

67
00:18:03.050 --> 00:18:18.900
قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صان. وهذا واضح اذا كان لا يبالي من ايه صار. هذه ثلاثة ايام احيانا يصومها من الاول من الاخر. احيانا تكون سبت احد اثنين احيانا ثلاثاء اربعاء خميس. لا يبالي من ايه صام. هذه

68
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
الايام الثلاثة. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله يزيد الرشق ويزيد الضباعي البصري وهو ثقة روى عنه. هذا تعليق من الترمذي على من هو يزيد الرشك الذي ورد في والرزق لقب له ومعناه القسام. نعم. قال رحمه الله وهو ثقة روى عنه شعبة وعبد الوارث ابن سعيد وحماد ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم. وغير واحد

69
00:18:38.900 --> 00:18:57.500
من الائمة وهو يزيد القاسم ويقال القسام والرشق بلغة اهل البسط والقسام. هذا لقبه انه كان ظاهر يشتغل في قسمة الاراضي والدور او شيء من ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبد الله بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه

70
00:18:57.500 --> 00:19:17.500
ما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. صيام عاشوراء كان فرض في اول الاسلام. صيام يوم عاشوراء كان واجبا على المسلمين في اول الاسلام. فلما فرض الله رمضان نسخ صيام عاشوراء. واصبح مستحبا فقط

71
00:19:17.500 --> 00:19:27.500
وهو من ايام الله المباركة وسيأتي متى عاشوراء؟ في الشهر القادم في عشرة من محرم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا

72
00:19:27.500 --> 00:19:37.500
سفيان ابن المنصور يعني ابراهيم عن علقمة قال سألت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا. قالت كان عمله ديما وايكم كان عمله ديمة. هذا حاله صلى الله عليه

73
00:19:37.500 --> 00:19:56.250
وسلم. كان اذا شرع في عمل من الاعمال الصالحة داوم عليه ولا يخص به يوم معين بل يحب الاستمرارية على العمل الصالح قالت رضي الله عنها وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا احدث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه

74
00:19:56.250 --> 00:20:06.250
وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل. فقال رسول الله يعني هي تمدحها عائشة. انه يا رسول الله هذي فلانة امرأة لا تنام الليل. طوال الليل وهي في

75
00:20:06.250 --> 00:20:19.550
النبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه ذلك لم يعجب انها لا تنام الليل. فانظروا كيف كانت اجابته. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا

76
00:20:19.550 --> 00:20:37.350
وكان احب ذلك الى رسول الله لا يمل الله حتى تملوا اي لا يمل الله من ثوابك حتى تمل انت من العمل لا يمل الله حتى تملوا اي لا يمل الله من اعطائك الثواب حتى تمل انت من ماذا؟ من العمل. واختلف كثير من العقديين هل

77
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
هذا فيه اثبات صفة الملالة لله سبحانه وتعالى ام لا يثبت في اثبات لصفة الملالة؟ مسألة فيها اختلاف بين اهل الحديث والخلاف فيها سهل ليست من مسائل التبديع قضية الخلاف في اثبات صفة الملالة وعدم اثباتها. نعم. قال وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. اذا

78
00:20:57.350 --> 00:21:13.050
عمل قليل تداوم عليه خير من عمل كثير واندفاع ابتداء ثم تنقطع عنه ايهما افضل انك تصلي عشرين وثلاثين ركعة ثم تنقطع بعد شهر او شهرين ولا تحافظ على ركعتين وتداوم عليهما

79
00:21:13.100 --> 00:21:28.150
المداومة خير من ماذا؟ من الاكثار المداومة على العمل خير من الاكثار من العمل. هذي احفظها في حياتك. ان كثير من الشباب في اول تدينه او محافظته على طاعة او على علم او قراءة

80
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
نريد انجاز كمية كبيرة فاذا به يكلف نفسه ما لا تطيق. وهذا خطأ. الاصل ان تكتسب العادة وان تبني العادة وتحافظ عليها ثم بعد تدور على الحجم والانجاز. اهم شيء بناء العادة والمداومة عليها. اما حجم الانجاز وكمية الانجاز هذا شيء يأتي بعد اكتساب

81
00:21:48.150 --> 00:21:58.150
والمحافظة على الشيء. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن اعمش عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب

82
00:21:58.150 --> 00:22:15.600
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تا ما ديم عليه وان قل. دأبه صلى الله عليه وسلم وهذا احب الاعمال اليه. ما داوم عليه صاحبه قلب مش المهم انك تصلي كثيرا. او ان تقرأ كثيرا. المهم ان تبقى على هذا حتى تلقى الله

83
00:22:15.650 --> 00:22:29.850
هذا المهم ان تبقى على العمل حتى تلقى الله ولو ركعتين في الليلة. ولو صفحة في اليوم. المهم الاستمرارية. الاسلام يركز على الاستمرارية اكثر من تركيز على الكمية. تمام؟ لانه ماذا نستفيد من شخص

84
00:22:29.900 --> 00:22:44.600
اندفع ابتداء ثم انقطع ما استفدنا من هذه الكثرة التي في البداية شوية نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن عمرو بن قيس انه سمع عاصم بن حميد قال سمعت عفوا ابن مالك يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه

85
00:22:44.600 --> 00:22:54.600
يسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي. فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف يتساءل. ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود ثم ركعت هذا يدل ان الانسان

86
00:22:54.600 --> 00:23:10.400
اثناء الصلاة اذا مرت اية فيها ذكر الجنة او ذكر رحمة الله يتفاعل معها يتفاعل معها اللهم اني اسألك من فضلك. واذا قرأ الامام اية فيها ذكر العذاب او النار استعيذ بالله. اللهم اني اعوذ بك من عقابك. ولا يكون الانسان دائما سارح

87
00:23:10.400 --> 00:23:26.500
لا تفاعل مع النص. مرة اية فيها عظمة لله. قل سبحان الله دائما الانسان حتى داخل الصلاة هل يجوز مثل هذا الكلام؟ نعم يجوز. وهذا دأبه صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه جائز في الفرض وفي النفل. الصحيح ان هذا جائز

88
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
الفرض وفي النفل. نعم. قال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه ويقول في ركوعه. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم فسجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في

89
00:23:46.500 --> 00:23:56.500
قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا خطيبة بن سعيدة. قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن عن يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله

90
00:23:56.500 --> 00:24:16.100
صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. يعني يقرأ بتؤدة وبترتيل بسم الله الرحمن الرحيم. وليس يهد القرآن هذ. هذا المراد انه يقرأ قراءة مفسرة. قراءة واضحة يخرج الحرف من مخرجه بهدوء وليس باستعجال. نعم

91
00:24:16.150 --> 00:24:26.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حزم قال حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مد اي يعطي كل

92
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
بحرف ما يستحقه من مخرجه واذا كان الحرف مما يمد مثل الف او الواو او الياء يعطيه ما يستحق من المد الطبيعي او المتصل او المنفصل وغير ذلك من انواع المدود التي تعرفونها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال حدثني ابن سعيد النووي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان

93
00:24:46.150 --> 00:24:56.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين. ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين. نعم اي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع الايات

94
00:24:56.150 --> 00:25:14.750
مع بعضها البعض يقف على رؤوس الايات هكذا كانت قراءته الحمد لله رب العالمين يقف الرحمن الرحيم. بعض الناس يقرأها الحمد لله رب العالمين الرحمن ويمشي يعني الست سبع ايات بنفس واحد. ليست هكذا كانت قراءة النبي

95
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
صلى الله عليه وسلم. انه القراءة الهادئة التي تقف فيها على رؤوس الايات اخشع واهدأ واكثر قدرة على ان تفكر في المعاني التي قيلت. نعم قال رحمه الله ملك يوم الدين. تعرفون هذه الاية فيها قراءتان مشهورتان متواترتان. ملك يوم الدين ومالك يوم الدين. كلاهما من القراءات

96
00:25:34.750 --> 00:25:44.750
تواتره. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قد سألت سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله اكان يسر بالقراءة

97
00:25:44.750 --> 00:26:02.550
يجهر عن قراءته في صلاة الليل. هذا السؤال عن قراءته في قيام الليل. هل كان يسره بالقراءة او يجهر في قيام الليل؟ نعم قالت رضي الله عنها كل ذلك قد كان يفعل وقد كان ربما اسر وربما جهر. احيانا كان يرفع صوته واحيانا

98
00:26:02.600 --> 00:26:16.900
كان يسر قد يكون اصراره مثلا لوجود بعض الناس نائمين لا يريد ان يزعج النائم قد يكون مستيقظين فيمكن يرفع صوته بحسب طبيعة الحال. نعم. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. الحمد لله. قال حدثنا محمود ابن غيلان

99
00:26:16.900 --> 00:26:26.900
قال حدثنا وكيع قال حدثنا مزعر عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشه. عريشي اي على سريري

100
00:26:26.900 --> 00:26:45.400
وعريش ومع السرير الذي كانت تنام عليه وهذا يدل انه احيانا كان يرفع صوته حتى يسمع منه الحجرة المجاورة او في مكان خارج منزل قريب منه. هذا يدل على انه كان يرفع الصوت احيانا في قيام الليل حتى يسمعه بعض الناس ممن هم خارج الحجرة

101
00:26:45.450 --> 00:26:56.300
نعم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت عبدالله بن مغفل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ ان

102
00:26:56.300 --> 00:27:14.550
انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فقرأ ورجع. ترجيع احبابي هو ترديد الحرف اثناء القراءة. كيف مثلا انها احيانا لما تكون تركب سيارة هل جربت تقرأ قرآن

103
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
تطلع عمطب وتنزل شو ايش يحدث معك؟ تشعر الحرف يتردد معك الصوت بطبيعة ماذا؟ لا يخرج مستقيم انا فتحنا لك فتحا الحرف يحدث فيه نفسه نوع من الترديد. هذا يسمى ترجيع. واختلفوا هل هذا الترجيع كان بسبب الناقة؟ انها كانت تطلع وتنزل

104
00:27:34.800 --> 00:27:49.850
كان يحدث الترجيع تلقائيا ام انه تقصد الترجيع هذا الترجيع والترداد في الحرف هل هو كان بسبب انه راكب على ناقة فاثناء سيرها تسبب له شيئا من الترجيح حتى اذهب اليه كثير من اهل العلم

105
00:27:49.850 --> 00:28:08.650
ولم يتقصد الترجيع بحد ذاته. البعض قال له انه تقصد الترجيع. لكن الذي يظهر لي ان هذا الترجيع كان بسبب الركوب ولم يكن متقصدا بذاته والله اعلم. نعم. قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحم. قال حدثنا كتيبة بن سعيدة قال حدثنا

106
00:28:08.650 --> 00:28:18.650
نوح ابن قيس الحداني عن حسام بن مصك بن مصك عن قتادة قال ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن

107
00:28:18.650 --> 00:28:33.400
صوته كان لا يرجع. هنا نفقتادة بن داع طبعا قتادة احد التابعين يعني للحديث عن تابعي وليس عن صحابي. قتادة بن دعامة هذا ليس صحابيا. هذا ننتبه له. وقوله كان لا يرجح ونفى الترجيع. في الحديث السابق

108
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
اثبتنا الترجيع. ومن الحديث قتادة فيه ضعف من ناحية الاسناد اولا. ثانيا لو انه صحيح. نقول نعم الحديث السابق اثبت الترجيح لانه كان راكبا. واما في الحالة الطبيعية اذا لم يكن راكبا صلى الله عليه وسلم فلم يكن من دأبه انه كان يرجع في صوته. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن قال حدثنا حسان قال حدثنا

109
00:28:54.000 --> 00:29:04.000
ابن ابي الزناد عن عمرو ابن ابي عمرو عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت. هنا احيانا تطلق الحجرة على

110
00:29:04.000 --> 00:29:15.750
ساحة البيت الخارجية او على غرفة خارجية وقد يكون هذا الحديث موافق لحديث ام هاني الذي مر معنا قبل قليل انها كانت تسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهي خارج بيته على عريشها. فهذا

111
00:29:15.750 --> 00:29:25.750
يوافقوا ذلك الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في بيته والبعض يكون في حجرة خارج بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يسمع صوته. وهذا فيه دلالة انه احيانا في

112
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
قيام الليل كان يرفع صوته لدرجة ان من كان في حجرة بجانبه يسمع الصوت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى عليه وسلم. وسلم وبارك عليه. نعم. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف وهو ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت رسول الله

113
00:29:45.750 --> 00:30:02.350
صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء. المرجل هو القدر عندما يغلي بتعرف صوت الماء عندما يغلي هكذا صوت صدره صلى الله عليه وسلم عندما كان يبكي في الصلاة تخشعا. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال

114
00:30:02.350 --> 00:30:12.350
سفيان عن اللامش عن ابراهيم عن عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب

115
00:30:12.350 --> 00:30:33.250
ونسمعه من غيره. فقرأت سورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تهميلان. تهملان اي تذرفان دموع صلى الله عليه وسلم لان الاية اشعرته بالمسئولية وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فشعر بالمسؤولية العظيمة التي القاها الله على عاتقه

116
00:30:33.250 --> 00:30:52.200
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله احدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابيه هذا الحديث من فوائده ان الانسان يعني العالي قد يطلب العلم من النازل مما استدل به اهل العلم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يصنع من غيره وليس دائما هو الذي

117
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
كان يسمع من غيره. مثل ايضا ما حدث انه قرأ القرآن على ابي بن كعب لما قرأ عليه سورة البينة. ايضا يستدل به ان عالي في المنزلة والقدر قد يستفيد ممن هو دونه في المرتبة ولا حرج عليه. لذلك قال البخاري لا ينبل الرجل حتى يتعلم ممن هو مثله

118
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
واعلى منه ودونه. لا يكمل علم الانسان حتى يتعلم ممن هو مثله في المرتبة العلمية. او دونه وفوقه كل شيء. تتعلم من اي شخص ولا تستكبر في نفسك. نعم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه

119
00:31:32.600 --> 00:31:42.600
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع. فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه. فلم يكد يرفع المراد شدة الاطالة. يعني

120
00:31:42.600 --> 00:32:05.950
يطيل حتى نقول انه لن يرضى ويقوم حتى نقول انه لن يركع. دلالة على ماذا؟ شدة الاطالة. ومعروف ان صلاة الكسوف اما يطال فيها القيام والركوع والاعتدال ونحو ذلك نعم قال فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه. فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم فجعل ينفخ ويبكي ويقول

121
00:32:05.950 --> 00:32:17.350
ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم؟ ربي الم تعذني الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك. الله تعالى ينفخ يعني ينفخ بفمه من الخوف والقلق ما كان صلى الله عليه وسلم

122
00:32:17.400 --> 00:32:34.750
يعني مدركا تماما ما الذي سيحدث؟ هل هذا عذاب؟ ام هذا فقط مجرد اية كونية؟ ثم بعد ذلك بين ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. فهو لما انكسفت الشمس واكثر اهل العلم ان الشمس انكسفت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. فلانها اول مرة

123
00:32:34.800 --> 00:32:46.050
النبي صلى الله عليه وسلم قلق منها وشعر بالخوف على امته. فهذا السبب انه نفخ وبكى وقال ما قال ربي الم تعدني ام لا تعذبهم وانا فيهم الى غير ذلك. نعم

124
00:32:46.150 --> 00:32:56.150
قال فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان للموت احد ولا لحياته. وانما قال انهما لا

125
00:32:56.150 --> 00:33:11.150
ينكسفان لموت احد ولا لحياته لان الشمس انكسفت في يوم موت ابنه ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم انه لا علاقة بين الكسوف وبين موت العظماء

126
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
وانما هما ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يرسلها الله دلالة على قدرته وتخويفا لعباده. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فاذا انكسفا فافزعوا الى ذكر الله تعالى. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السايب عن عكرمة عن ابن عباس قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة

127
00:33:31.250 --> 00:33:47.850
له تقضي فاحتضنها فوضعها ابنة له تقضي. اي النبي صلى الله عليه وسلم كان حضر ابنة له في سكرات موتها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام حضر ابنة له في سكرات موتها فاحتضنها بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

128
00:33:48.000 --> 00:34:08.000
قال فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحة مؤيمنة وهي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجة زيد ابن ثابت حتى لما يعني مشهدنا متعب يعني بابنة النبي صلى الله عليه وسلم تموت في حضنه. فصاحت ام ايمن وبكت بصوت مرتفع. نعم. يعني فقال يعني صلى

129
00:34:08.000 --> 00:34:18.000
الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت الست اراك تبكي؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتبكين في حضرتي؟ فقالت له طب انت تبكي يا رسول الله

130
00:34:18.000 --> 00:34:30.750
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يبكي على موت ابنته فقال يعني واضح ان ام سلمة بكاؤها كان عاليا لذلك انكر عليها. بكاؤها كان على هيئة الصياح. لذلك انكر عليها والله تعالى اعلم

131
00:34:30.750 --> 00:34:44.100
فقال لها اني نعم فقال اني لست ابكي انما هي رحمة. يعني هذه الدموع التي ترينها ليست يعني بكاء الجزع. وانما هي بكاء الرحمة والشفقة فقط وليست بكاء الجزاء. نعم

132
00:34:44.200 --> 00:34:54.200
قال اني لست ابكي انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل. يعني هكذا ينبغي ان يكون حال المؤمن ان اصابته

133
00:34:54.200 --> 00:35:12.450
شكر وان اصابته ضراء صبر فالمؤمن حتى وهو تنزع روحه من بين جنبيه يكون يحمد الله. هذا الاصل حتى وانت تنزع روحك وتعالج سكرات الموت. المؤمن ينبغي ان يكون حاله دائم الذكر لله سبحانه وتعالى حامدا الله عز

134
00:35:12.450 --> 00:35:31.900
عز وجل حتى في هذه الحالة الصعبة. وهذا لا يوفق له الا من عاش على ذكر الله. يعني ان تحمد الله وروحك تنزع بين جنبيك هذا ليس شيئا سهلا وانما ينبغي ان تكون عشت على هذه القضية وعلى ذكر الله حتى يوفقك الله الى ان تحمد وانت تعالج سكرات الموت. نعم

135
00:35:31.900 --> 00:35:41.900
قال رحمه الله وحدثنا محمد بن بشار قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن قاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن

136
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان. قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي عند موت اصحابه واحبابه والبكاء عند موت الاحباب لا اشكال فيه اذا لم يكن جزعا وصراخا ونياحة الى غير ذلك من امور الجاهلية. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك قال شهدنا

137
00:36:01.900 --> 00:36:11.900
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر. فرأيت عينيه تدمعان فقال اخي شهدنا ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم اي تدفن. شهدنا

138
00:36:11.900 --> 00:36:28.800
ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس عند جنب قبرها اثناء عملية الدفن نعم فرأيت عينيه قالت نعم وهذا شعور الاب الاب الذي يدفن ابنته ليس معيبا ذلك. نعم. فقال فيكم رجل لم يقارف الليلة قال

139
00:36:28.800 --> 00:36:50.000
اي لم يجامع زوجته وهذا يدل على ان الذي يدفن ينبغي ان يكون بعيدا عن الجماع والعشرة لانه هذا فيه ارتباط بالدنيا. السنة ان الذي في القبر انسان لم يجامع في تلك الليلة لم يجامع في تلك الليلة. لذلك قال افيكم رجل لم يقارف؟ اي لم يجامع زوجته؟ نعم. ابعد عن امور

140
00:36:50.000 --> 00:37:04.800
دنيا واقرب الى امور الاخرة. نعم. قلبوا طلحة انا. قال انزل فنزل في قبرها. وهذا يدل على ان الرجل الاجنبي يجوز ان يدفن المرأة الاجنبية عنه نعم الاولى ان يدفن المرأة محارمها لكن اذا لم يوجد لها محارم

141
00:37:05.150 --> 00:37:22.300
هل يجوز للرجل الاجنبي ان ينزل؟ نعم يجوز له ان ينزل لان ابا طلحة اجنبي عن ابنته النبي صلى الله عليه وسلم ليس من محارمها ومع ذلك اذن له ان يدفنها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايمان طبيعة

142
00:37:22.300 --> 00:37:34.500
فراشه كيف كان فراشه من اي مادة مصنوع فراش النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله

143
00:37:34.500 --> 00:37:53.300
صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه لي. الادم هو الجلد. جلد يؤخذ من الغنم وما شابه ذلك. وحشوه لي. فالليف هذا يؤخذ من النخيل هذا يعني مثل الخيوط كانوا يأخذونها من النخيل ويصنعونها يعني مثل القطن يلفونها ويحشون بها فروشهم ووسائدهم. نعم

144
00:37:53.300 --> 00:38:03.300
قال حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه قال سئل سألت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك

145
00:38:03.300 --> 00:38:21.950
قالت من ادم حشره من ليف وسئلت حفصة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت مسحا نفنه ثنيتين فينام عليه يعني نفس هو كساء كانوا يحشونه ايضا شيئا من الصوف او بالكتان او ما شابه ذلك ويثنونه لينام عليه. وهذا يدل ان فراشه

146
00:38:21.950 --> 00:38:37.500
وفي بيت عائشة يختلف عن فراشه في بيت حفصة. انه عائشة في بيتها ماذا قالت؟ قد ما انحشوه لي. لكن حفصة قالت المسح. وفيه اذا كل بيت يختلف طبيعة الفراش الذي كان فيه. نعم. فلما كان ذات ليلة وقلت له سميته اربع ثانية

147
00:38:37.500 --> 00:38:57.200
لكان اوطأ له. نعم. فثنيناه له باربع ثنيات الفراش كان يثنى ثنيتين. قالوا ايش رأيكم نثني؟ اربع ثنيات حتى يكون اسمك ليكون اكثر يعني راحة في اثناء النوم. نعم. فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات. وهو نفس الفراش يا رسول الله

148
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
بدل ما يكون مثني ثنيتين جعلناه على اربع طبقات حتى يكون يعني اسمك من على الارض. نعم. قلنا هو اوطأ لك قال اوطأ يعني اسهل للنوم الين اليان في النوم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ردوه لحالته الاولى فانه منعتني فانه منعتني وضاءته صلاتي الليلة. يعني هذه الليلة لم يستطع ان يقوم الليل

149
00:39:17.200 --> 00:39:32.200
لان الفراش كان وافر. وهذه مشكلتنا نحن لما يكون الفراش جيد وانت تستغرق في النوم. من اراد ان يقوم الليل يحاول ان يتخفف من فراشه. هكذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. الفراش كان خفيفا

150
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
او ينام على السجاد الخفيف بحيث يعينه ذلك على الانتباه سريعا. اما الفراش الوفير كيف تستيقظ منه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب وما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر

151
00:39:52.200 --> 00:40:02.200
عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا اي لا تعظموني على طريقة النصارى. النصارى ماذا قالوا في عيسى

152
00:40:02.200 --> 00:40:23.000
جعلوه ابن الله والعياذ بالله. فقال لا اريد هذا التعظيم الذي يرفعني في منزلة اعلى من المنزلة التي وضعني الله فيها. نعم. قال انما انا عبد فقولوا الله ورسوله. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن انس ابن مالك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت له ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق

153
00:40:23.000 --> 00:40:41.600
المدينة شئت اجلس اجلس اليك. هذا تواضعه صلى الله عليه وسلم انه يقضي حاجة الرجال والنساء ويسمع من الجميع ويعطي مساحة من الوقت لكل لشخص محتاج على قدر طاقته صلى الله عليه وسلم. ان يقول لها اجلسي في اي مكان انا اجلس واسمع حاجتك واقضيها لك. نعم

154
00:40:41.700 --> 00:40:51.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر يقول حدثنا علي بن مسهر عن مسلم ان الاعور عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد

155
00:40:51.700 --> 00:41:07.750
وكان يوم بني قرظت على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه هذا الليف كما قلنا الليف هذا مادة تؤخذ من النخيل عندهم عبارة عن خيوط دقيقة يجمعونها يحشون بها الوسائد يصنعون منها اللجام الذي يقول على الناقة او ما شابه ذلك. نعم

156
00:41:07.900 --> 00:41:28.000
قال رحمه الله احدثنا واصلوا احبابي ومثل السرج. الايكاف للحمار مثل السرج للخيل الايكاف هذا يوضع عادة على الحمير وهو مثله مثل السرج الذي يوضع على الخيول. لذلك قال واعد العبارة وكان يوم بني يوم غزوة بني قريظة بعد الاحزاب. نعم. قال

157
00:41:28.000 --> 00:41:38.000
كان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه ايكاف من ليف. كان مصنوع هذا الايكاف من ليف النخيل. نعم. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي. قال حدثنا

158
00:41:38.000 --> 00:41:50.500
محمد ابن فضيلة عن الاعمش عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السنخة هو الدهن الاهانة دهن الخروف او ما شابه ذلك

159
00:41:50.550 --> 00:42:11.200
والسمخة التي تغيرت بسبب طول المدة تغير طعمها ورائحتها بسبب طول المدة. وهذا كله من تواضع انه كان يقبل حتى الطعام الرديء حتى الدهن التي تغيرت رائحتها كان يأتي ويجيب ويأكل منها صلوات ربي وسلامه عليه. هذا كله دلالة على تواضعه وانه لم يكن يلزم

160
00:42:11.200 --> 00:42:25.850
بالاشياء العالية. نعم. قال ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاع من شعير اخذ ثلاثين صاعا من شعير

161
00:42:25.900 --> 00:42:42.500
ليطعم اهله ورهن درعه دينا تخيل النبي الاعظم القائد الاعلى يموت ودرعه مرهونا لانه احتاج ثلاثين صاع من شعير يطعم اهله. وهذا القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه. طبعا الصحابة كانوا يقدرون ان يسدوا دينهم

162
00:42:42.550 --> 00:42:58.200
وان ينهوا هذه الامور لكن هو اصر على هذا ليكون قدوة لكل مبتلى بالفقر ولا هو كان الصحابة يقدرون ان يسدوا هذا الدين بسهولة. عثمان ما كان يقدر يسد هذا الدين. عبدالرحمن بن عوف لو طلب الماسد هذا الدين ما اسهل من دين. لكن هو صلى

163
00:42:58.200 --> 00:43:11.250
الله عليه وسلم اراد ان يكون قدوة لكل فقير ولكل محتاج. فانت لو قامت عليك ديون. النبي صلى الله عليه وسلم مات وعليه ديون. ليس شيئا كبيرا طبعا قضيت ديونه عليه الصلاة والسلام بعد موته

164
00:43:11.500 --> 00:43:21.500
قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن ربيع بن صبيح عن يزيد بن آبان عن انس بن مالك قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل

165
00:43:21.500 --> 00:43:38.650
عليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. فقال اللهم اجعله حجا هو الذي يوضع على الابل نقوم بالسرج يوضع على الخيل والايكاف يوضع على الحمير والرحل هذا يوضع على الابل حتى اذا لمن اراد ان يركب الابل ويكون من خشب

166
00:43:38.800 --> 00:43:52.900
ويكون من خشب. لكن واضح انه رحل رث. يعني رديء مستهلك وعليه قطيفة قطعت قماش كانوا يضعونها فوق الرحل الخشبي حتى يسهل الركوب عليه. ولكنها قطيفة رخيصة يعني اربع دراهم فضية ليست

167
00:43:52.900 --> 00:44:02.900
شيئا غاليا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ابن مالك قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه

168
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
وسلم الصحابة الكرام نعم. قال وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك. يعني مع شدة حبهم وتعظيمهم له لكن اذا رأوه النبي وسلم كان يكره ان يقوم الصحابة له ليسلموا عليه. وهذا كله من تواضعه. لذلك ذكر الحديث في باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس اليوم اذا

169
00:44:22.900 --> 00:44:35.850
انت ما قمت وسلمت عليه ينكر قلبك ويقول لماذا لم يقم لي؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب ان يقوم الصحابة له. من انت؟ حتى تحزن وتأخذ على خاطرك اذا لم

170
00:44:35.850 --> 00:44:45.850
قم الناس للسلام عليك. الامر اسهل من ذلك واهون. نعم. قال رحمه الله احدثنا سفيان بن وكيع قد حدثنا جميع ابن عمر ابن عبدالرحمن العجلي قال انبأنا رجل من بني

171
00:44:45.850 --> 00:44:55.850
تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يقنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن حسن ابن علي قال سألته هو نفس الحديث الذي مر معنا مرارا وتكرارا. حديث هن بن ابي

172
00:44:55.850 --> 00:45:13.700
الذي وصف فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل بذلك جزأه على حسب الابواب. جزأه على حسب الابواب. في باب ذكر فيه صفة وفي باب ذكر صفة نطقه وفي باب هنا سيذكر صفة معشره. هو حديث طويل وان كان ضعيف السند. نعم

173
00:45:14.150 --> 00:45:24.150
قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله الصفة وهي هذا مراد بالحلية اي بصفة

174
00:45:24.150 --> 00:45:38.750
وهيئته الخلقية والخلقية حقيقة. الخلقية والخلقية. نعم. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه يتلألأ القمر ليلة البدر الحديث بطوله. قال الحسن هذا الحديث سابقا. نعم

175
00:45:38.800 --> 00:46:00.950
لكن هنا الجزء الاخير منه نعم. قال الحسن فكتمتها الحسين زمانا. ثم الحسن كتمها عن اخيه. كتم هذا الحديث عن اخيه ولم يخبره به. ظن بهذا الحديث عملك قال فكتمتها الحسين. الحسن اخو الحسين. فالحسن بيقول انا سمعت هذا الحديث من خالي ولم اخبر به الحسين. ظنا بالعلم الذي عندي. نعم

176
00:46:01.200 --> 00:46:21.200
قال ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه حدثته به فوجدته وكما باقي سائل الخالي ومعطيه نفس المعلومة وكل واحد فينا مقبل معلومة عن اخيه يظن ان اخاه ما عندوش المعلومة. نعم. قال فوجدته قد سبقني بقى يقول سامعوا قبلي. نعم. قال فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم

177
00:46:21.200 --> 00:46:41.200
علي بن ابي طالب منه ابو الحسن والحسين؟ علي بن ابي طالب. فهم سألوا ايضا والدهم عن آآ مدخل النبي صلى الله عليه وسلم ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا اي وصف لهم طريقة صلى الله عليه وسلم اذا دخل المنزل اذا خرج من المنزل اسلوب الحياة نمط الحياة نعم الان سيأتي تفصيل ذلك. نعم

178
00:46:41.200 --> 00:46:51.200
قال الحسين رضي الله عنه فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال كان حاله اذا دخل منزله ودخل الناس عليه؟ نعم. فقال كان اذا اوى

179
00:46:51.200 --> 00:47:10.150
الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء. وكان اذا دخل المنزل قسم وقته في المنزل ثلاثة اقسام. طيب ما هي هذه الاقسام الثلاثة قال جزءا لله وجزءا جزء لله جزء يخلو به بربه صلى الله عليه وسلم قيام ليل ذكر امور بينه وبين الله. نعم. وجزءا لاهله

180
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
لزوجك عليك حقا لابد تؤديه. نعم. قال وجزءا لنفسه. جزء لنفسه لحوائجه الخاصة لكن هذا الجزء الذي لنفسه ما جعله لنفسه. جعله للامة نعم. قال ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. يعني هذا الجزء الذي لنفسه اعطى لنفسه نصيب قليل منه. والباقي اعطاه للناس. لان الناس عندها حوائج فتأتي الى بيتها

181
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
وتسأله قضاء هذه الحوائج. نعم. قال فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل الذي كان يعطيه للامة كيف كان سيرته صلى الله عليه وسلم فيه؟ اول شيء يدخل اعالي الناس منزلة. لانه جاء في الحديث انزل الناس منازلهم

182
00:47:50.150 --> 00:48:02.450
اولا يدخل رؤساء القبائل والعشائر الذين كانوا يأتونه. هذا اول شيء. نعم. قال وقسمه على قدر فضلهم في الدين. فمنهم يقول على قدر فضلهم في الدين يعني من هو اعلى ديانة

183
00:48:02.550 --> 00:48:12.550
يعطيه فضلا عمن هو اقل ديانة خاصة من اصحابه. نعم. قال فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغلوا. الذي يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعض

184
00:48:12.550 --> 00:48:32.550
عنده حاجة بعضهم عنده مسألتين بعضهم عنده ثلاث حوائج كل على حسب حاجته ومراده. نعم. قال فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والامة من مساءلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول كامل النصيحة ويعطي كل انسان السؤال والاجابة التي يحتاجها. نعم. ويقول صلى الله

185
00:48:32.550 --> 00:48:52.550
الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها. فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة الناس احبابي لا يستطيع ان يدخل على العلما او على السلاطين او على المسؤولين ما عنده قدرة يتكلم معهم. ضعيف الشخصية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه

186
00:48:52.550 --> 00:49:09.650
الذي يوصل حاجة انسان ضعيف الشخصية او ضعيف الكلام او عنده حياء الى المسؤول او السلطان او العالم الله عز وجل يرفع درجته ويثبت من يوم القيامة ليس كل الناس يستطيع ان يواجه المسؤولين ويطلب الحاجة منهم مباشرة صح؟

187
00:49:09.750 --> 00:49:28.100
بعض الناس ما عنده قدرة على البيان. ضعيف الشخصية حياء زائد لا يحب الدخول. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها بعض الناس ما كان يستطيع الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم هيبة له. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اي انسان لا يستطيع الدخول عليه بلغوني حاجته

188
00:49:28.250 --> 00:49:41.450
واعطى حديثا عاما فانه من ابلغ السلطان اي المسؤول في البلد. حاجة شخص لا يستطيع ان يواجه السلطان مباشرة ما ثوابه؟ يثبت الله قدمي يوم القيامة. فاذا انت عندك واسطة عند مسؤول

189
00:49:41.550 --> 00:50:01.550
في وزارة في امانة في شيء وانسان عنده حاجة ما هو يستطيع الوصول الى هؤلاء المسؤولين. حاول ان تساعده فان الله يثبت قدميك يوم القيامة فضيلة لمساعدتك للناس وقضائك لحوائجهم. نعم. قال لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق ويخرجوا

190
00:50:01.550 --> 00:50:13.050
ادلة يعني على الخير. قال لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره. يعني لا يقبل من احد الاستغاثة او النميمة او ان يذكر احد بسوء لا يقبل الا

191
00:50:13.100 --> 00:50:24.700
حوائج الناس والمسائل الشرعية. واما ان يذكر في مجلسه السوء او ان يغاب استغاب احد. هذا كله لم يكن يقبله. صلى الله عليه وسلم. هذا معنى لا يقبل من احد

192
00:50:24.850 --> 00:50:44.850
غيره من غيبة او نميمة او ذم شخص هذا لا يقبله في مجالسه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ قال لا يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. ومن هديه صلى الله عليه وسلم انه اي انسان يدخل منزله لازم يطعميه. هذا معنى لا يفترقون الا عن ذواق. لابد

193
00:50:44.850 --> 00:50:54.850
اذا كان في البيت طبيخ يطعميهم. اذا كان هناك شيء من الحلى يعطيهم. على حسب ما في منزله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويخرجون ادلة يعني على الخير. اه يعني

194
00:50:54.850 --> 00:51:14.850
وكل من يدخل منزله يخرج عنده فائدة علمية. يفيد بها الناس ويخرجون من منزله يدلون الناس على الخير الذي تعلموه داخل منزل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله قال فسألته عن مخرجه قال رضي الله عنه كيف كان حاله خارج المنزل؟ هذا حاله داخل المنزل. يقصر

195
00:51:14.850 --> 00:51:34.850
يتم وقته ثلاثا ووقت الامة عرفنا كيف كان يتعامل مع الزوار الذين يدخلون منزله؟ ما هو النهج العام في التعامل معهم؟ الان سيتكلم عن كيف كان يتعامل خارج المنزل مع الناس. نعم. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرن لسانه

196
00:51:34.850 --> 00:51:46.150
الا فيما يعنيه. نعم لا يتكلم الا فيما يعني ما فيه نفع وما لا يعنيه لا يتكلم فيه. وهو قد امر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او لا يصبر. نعم

197
00:51:46.200 --> 00:52:07.450
قال ويؤلفهم ولا ينفرهم. يؤلف القلوب ولا ينفرها عليه الصلاة والسلام قال ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. نعم. ويحذر مراتب الناس. يعرف مراتب الناس وينزله منازلهم. من كان يصلح للامارة ويحب يضعه في المكان المناسب. نعم. قال ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم

198
00:52:07.450 --> 00:52:24.000
ما كان يعبس في وجه احد مهما كان صغيرا وكبيرا البش والابتسامة دائما على محياه. صلوات ربي وسلامه عليه قال ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما فيهم يتفقد اصحابه انسان كان يحضر مجلسك غاب

199
00:52:24.150 --> 00:52:37.200
يسأل بعض الناس خلص يعني فلان غاب الله يسهل لا العروسة صاحب الخلق الرفيع يتفقد اصحابه قد يكون عنده حاجة قد يكون عنده مرض قد يكون عنده وفاقة فدائما المعلم الناجح والقائد الناجح

200
00:52:37.200 --> 00:52:52.100
عليه ان يتفقد طلابه ومن يتبعه حتى يكون ناجحا في عملية الادارة. نعم. قال ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه هو يقبح القبيح عما في الناس ان يسأل الناس عما يحدث

201
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
ايش صار في القرية الفلانية وايش صار في الحي الفلاني. يسأل الاخبار والاوضاع في كل قرية من القرى وفي كل حي من الاحياء ليعرف احوال الرعية نعم قال ويحسن الحسنة ويقويه ويقبح اذا رأى شيئا حسنا مدحه وقال شيء جيد ويمدح فاعله ويثني عليه

202
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
يا راجل يا قبيحا يقبح هذا تصرف خاطئ. واياكم ان تعيدوا وهكذا يسوس امته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويقبح القبيح ويوهيه ينزل من مرتبته ويمنع منه. نعم. قال معتدل الامر غير مختلف، لا يغفل مخافة معتدل الامر دائما حاله مقتصدة. ما في والله يوم غضبان

203
00:53:32.200 --> 00:53:51.650
ويوم لا دائما اموره على اعتدال صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال لا يغفل مخافة ان يغفل او يميل لكل قائد مستيقظ ما بغفل لكل التفاصيل صلى الله عليه وسلم وانتبه. هذي اخوان الصفات اي اداري ناجح يريد ان يقود امة او جماعة او طائفة

204
00:53:51.750 --> 00:54:06.650
هذه الصفات التي يحرص عليها. لانه اذا القائد غفل راحت الرعية اذا القائد غفل راحت الرعية فبالتالي من اهم صفات القيادي الناجح ان يكون مستيقظا اكثر من الرعية او من الاتباع. حتى لا يحدث اي

205
00:54:06.650 --> 00:54:21.250
خلل او اي زلل. نعم. قال لكل حال عنده عتاد لا يقصر اي لكل مشكلة عنده جواب ولكل فاقة عنده عتاد اعده لها لكل امور رعيته. هذا هو القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه

206
00:54:21.350 --> 00:54:37.350
قال لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. يعني لا لا افراط ولا تفريط. لا يقصر ولا يتجاوز. في آآ احقاق الحق وانزاله قال الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصا. الذين يلونه ان يتبعونه دائما

207
00:54:37.550 --> 00:54:57.550
يعني اذا ولى شخص او تعامل مع شخص وجعله من حاشيته او من مقربين منه لابد ان يكون من الخيار في الدين. لا يضع حاشية سوء او بطانة سوء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. فبالتالي تفضيله على

208
00:54:57.550 --> 00:55:18.950
حساب الخير ما كان يفضل الناس على حساب منازلهم العشائرية او اموالهم وانما كان يفضل على حسب معروفك وخيرك وصلاحك للناس. هذا الذي يجعلك يرتفع قدرا عنده وليس كم معك من المال. نعم. قال فسألته عن مجلسه فقال كان رسول الله. كيف كان مجلسه اذا اجتمعوا حوله وتعلقوا

209
00:55:18.950 --> 00:55:33.900
في مجلس علم في المسجد او مكان. كيف كان الناس في مجلسه؟ نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى يفتتح مجلسه بالذكر ويختتمه بذكر الله سبحانه. نعم. قال واذا

210
00:55:33.900 --> 00:55:53.900
انتهى الى قوم جلسوا حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك وهو صلى الله عليه وسلم القائد الاعلى اذا دخل وقوم مجتمعون لا يجلس الا حيث انتهى به مجلس لا يتخطى الرقاب لا يتخطى الرقاب صلوات ربي وسلامه عليه. مع انه القائد. نعم. قال يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب

211
00:55:53.900 --> 00:56:10.000
وجليسه ان احدا اكرم عليه منه. هذا يدل على ماذا؟ شدة احتفائه بالجميع يدل على شدة احتفائه بالجميع. كل انسان يظن انه الاقرب الى قلبه. لانه كان يهتم بالجميع. ما في انسان يقبل عليه باهتمام

212
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
يهمله يقبل على كل جلسائه باهتمام. حتى ان كل شخص منهم يظن انه الاقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مهارات في التواصل الاجتماعي عالية تحتاج الى شخص موفق حتى يصل اليها. نعم. قال من جالسه او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه

213
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
نعم يتحمل لو شخص فتح معه موضوع نصف ساعة ربع ساعة واحيانا بلت وباعجن يتحمل صلى الله عليه وسلم حتى يكون ذاك هو الذي يقضي حاجته. نعم. قال ومن سأله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول. نعم اذا كان عنده قدرة مادية على ان يقضي الحاجة

214
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
ما استطاع ذكره ووعظه ونبهه على الخير. نعم قد وسع الناس بسطه وخلقه. نعم. فصار يعني حسن التعامل بسط الخلق سهل العريكة في تعامله مع الناس جميعا. نعم. فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء فصار لهم ابا. شف هكذا القائد

215
00:57:10.300 --> 00:57:25.600
اصبح ابا للجميع. الكل يجد راحته في الحديث معه في الشكوى اليه. في بث همومه اليه. كيف صار ابا للجميع الا انه يقبل على الجميع ولا استثني احد هذه صفات عالية جدا في ادارته صلى الله عليه وسلم للمجتمع

216
00:57:25.850 --> 00:57:46.400
مجلسه مجلس علم وحلم وحياء وامانة وصبر. لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه الحرم. لا تؤمن اي لا تذكر فيه الحرم. ما في احد يذكر فيه الحرام ويذكر الامور التي تخدش الحياء مجلسه مجلس علم حياء ذكر اقبال على الاخرة لا يذكر فيه الحرمات والامور التي تغضب الرب سبحانه. نعم

217
00:57:46.750 --> 00:58:10.150
قال ولا تثنى فلتاته هذه قضية انتبهوا لها. ما معنى لا تثنى فلتاته؟ اذا حدث خطأ في المجلس لا يذكر مرة واخرى خارج المجلس فالمجالس امانات لا تثنى فلتاته واحد من الصحابة اخطأ. قال كلمة في غير مكانها. هل عندما ينفض المجلس تنشر هذه الكلمة في الافاق؟ والله فلان

218
00:58:10.150 --> 00:58:20.150
في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. بعض الناس للاسف اذا صار خطأ في مجلس احد اخطأ في حق احد. لابد ماذا؟ يفضح الدنيا ويتكلم عن وسائل التواصل وفلان

219
00:58:20.150 --> 00:58:32.600
قال وفلان قال احذر يا طالب العلم من هذه القصدة. اذا حدث عيب او خطأ في مجلس شيخ استر واكتمه ولا تنشر خطأ الشيخ او خطأ زملائك. اذا حدث داخل المجلس. نعم

220
00:58:32.800 --> 00:58:44.100
قال ولا تسنى فلتاته متعادلين. متعادلين اي لا يوجد شخص ارفع من شخص في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الكل متساوي. لا يشعر احد انه ادون من غيره. نعم

221
00:58:44.300 --> 00:59:04.300
بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى المعيار المفاضلة كما قلنا. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفضل بالمال او بالحسب وانما كان يفاضل بينهم بتقوى الله سبحانه وتعالى وكما جاء في اعلى الحديث اكثرهم نصيحة ومواساة ومؤازرة. نعم. بل كانوا يتفاولون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه

222
00:59:04.300 --> 00:59:24.300
كبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذي الحاجة ويحفظون الغريب. الغريب هو الشخص المسافر الذي يكون غريبا ليس من اهل المدينة. يحفظون حقه بالضيافة والاكرام ولا يشعرونه بالوحشة وانك انسان غريب يعني. ماذا تفعل بيننا؟ بعض الناس اذا دخل شخص ليس من اهل المدينة الكل يلفتون النظر اليه يعني يشعر

223
00:59:24.300 --> 00:59:44.300
اللي عملته انا. لا هم يحسنون التعامل مع الغرباء الجدد الذين يتوافدون الى مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا بالشغل المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله في الحقيقة هذا الحديث وهاي الاوصاف تحتاج الى تدريس. هذه الاوصاف

224
00:59:44.300 --> 00:59:58.450
التي ذكرت في الحديث الاصل كل لفظة منها وكل سطر يعطى فيه درس محاضرة ادارة النبي صلى الله عليه وسلم لمجلسه ومخرجه ومدخله. حقيقة كلام فخم. الذي قيل في هذا الحديث. حاول دائما ان تعيد

225
00:59:58.450 --> 01:00:13.350
القراءة لتفهم كيف تكون انسان ناجح في ادارة علاقتك الاجتماعية مع الناس. انه بعض طلبة العلم يظن ان الحياة فقط قراءة ودراسة. ولا اعرف ان الدين معاملة ايضا وحسن العشرة مع الناس حتى يكسب قلوبهم لهذا الدين. نعم

226
01:00:13.400 --> 01:00:26.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي قراع لقبلت ولو دعيت عليه هو اسفل قدم الناقة او اسفل قدم عفوا الشاة قراعي الشام بتعرفوا الكراعين وممكن بعضكم بيعرفها يعني

227
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
الكرة ظلفها للشاة. وهذا شيء بسيط جدا بالكاد عليه لحم. فقوله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي قراع لقبلت دلالة على ماذا؟ تواضعه صلى الله عليه وسلم انه اي شيء يهدى الي انا اقبله حتى القراع اللي بالكاد تجد عليه يعني قطعتين لحم مع ذلك كان يقبله والكرة

228
01:00:46.800 --> 01:00:56.800
وكما قلنا هو ضلف الشام. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:00:56.800 --> 01:01:10.500
ليس براكب بغل ولا برزون. نعم. والبرذو نوع من الخيول. المهم يعني جائني اما المراد انه جاءني ماشيا ليس راكبا على شيء او انه كان راكبا لشيء يعني ازهد من ذلك

230
01:01:10.900 --> 01:01:20.900
الحديث محتمل لكن المراد انه لم يكن يحرص على ان يركب شيئا عاليا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا ابن نعيم قال بان يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال

231
01:01:20.900 --> 01:01:36.400
سمعت يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسه. هذا عندما كان يعني حديث الولادة عندما كان  الولادة سماه النبي صلى الله عليه وسلم يوسف ووضعه في حجره ومسح على رأسه

232
01:01:36.650 --> 01:01:46.650
قال حديثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا الربيع وهو ابن صبيح قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحم رث وقطيفة

233
01:01:46.650 --> 01:01:56.650
كنا نرى ثمنها اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. مر معنا هذا الحديث قبل قليل. قال حديثنا اسحاق ابن مصون. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن

234
01:01:56.650 --> 01:02:12.350
وعاصم الاحوال على انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثريدا عليه دبا ما هو الثريد المرق نعم الذي مع الخبز واحيانا يوضع معه اللحم. نعم. والدباء عرفناه البارحة

235
01:02:12.650 --> 01:02:22.650
قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدباء وكان يحب الدباء. قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دباء الا صنع. يعني خلص صار

236
01:02:22.650 --> 01:02:40.850
انس يتعاهد وضع الدبان في اي وجبة غذائية يأكلها حبا لما كان يحبه نبيه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح انه يحن لسعيد عن عمرة قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشر

237
01:02:40.850 --> 01:02:56.000
من البشر يفري ثوبه ويحلبه شاته ويخدم نفسه. انسان طبيعي يعني يمارس كما يمارس الناس من امور بيتهم. يكب القمامة في المنزل. بعض الناس طلبة العلم اذا اصبح طالب علم لا هو ما لا يكب قمامة المنزل

238
01:02:56.350 --> 01:03:11.350
يقول لك انا اكون انا طالب علم او انا دكتور شريعة. معقولة نعم بدك تكب المنزل عادي. و بدك تمارس الطعام والشراب وتجلي وتمارس كل الامور المنزلية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلى البشر يفعل. صلوات ربي وسلامه عليه

239
01:03:11.450 --> 01:03:31.450
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا شروع في خلقه مر معنا خلقه وهذا الشروع في خلقه. نعم قال حدثنا عباس بن محمد بن الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثا ليث ابن سعد قال حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان ابن خارجته عن خرجة ابن زيد ابن ثابت قال دخل نفر

240
01:03:31.450 --> 01:03:41.450
على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا عن احاديث حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا احدثكم؟ كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي جاره اي اسكن بقربه

241
01:03:41.450 --> 01:03:58.900
نعم. فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له. نزيد من ثابت احد كتاب الوحي العظام. نعم. قال فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة تذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على البساطة يعني

242
01:03:58.950 --> 01:04:18.200
حتى لو ذكروا امور الدنيا مش بقول لهم لأ انا والله ليست مرتبتي ان ادخل معكم في هذه الامور او ذكروا شيء من الطعام دخلوا في موضوع طعام شاركهم دخلوا في موضوع من امور الدنيا شاركهم نعم كان حريصا على الذكر في بداية المجلس وفي ختامه واكثر اوقات يذكر الله لكن لا يضع لنفسه يعني مستوى

243
01:04:18.200 --> 01:04:34.100
اي لا يدخل فيه مع اصحابه. يدخل في كل شيء مباح اذا كان يدخل السرور على قلبه. يتحدث معهم في امور الدنيا والتجارة والبيع والشراء والاطعمة وهذا طعام الذي يعني يمكن ان يدخل ويشارك في هذه الحوارات. هذا

244
01:04:34.200 --> 01:04:44.200
قال احدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن كعب القراضي عن عمرو بن العاص قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه

245
01:04:44.200 --> 01:04:58.850
حديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك فكان يقول بوجهه اقبل على اسوأ الناس يتألفه ويبقى عنه اسوأ الناس ويعرف انه الاسوأ جنبه ابو بكر وعمر وعثمان ويترك هؤلاء ويقبل على اسوأ القوم

246
01:04:58.950 --> 01:05:17.250
من اجل ان نفعل ماذا؟ ان يتألف قلبه هذا هو الذكاء. ان يتألف قلب هذا الشخص البعيد. خلص ابو بكر وعمر وعثمان ضمنهم لكن الفكرة بهذا الشخص الجديد انني اريد ان اكسب قلبه. نعم. قال فكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم. الحدث مع عمرو بن العاص اول ما

247
01:05:17.250 --> 01:05:39.600
اتلم انه كان يقبل عليه دائما ويبش في وجهه. حتى عمرو بن العاص اعتقد لمرحلة معينة انه ماذا؟ احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم بشدة ما يقبل عليه بس وبعدين عرف السالفة انه النبي كان يخبر على ابعد الناس من اجل ان يؤلف قلبهم. نعم. فقلت يا رسول الله انا خير

248
01:05:39.600 --> 01:05:52.450
وابو بكر قالوا حتى تصوروا وين وصلت القناعة انه انا خير ولا ابو بكر الصديق؟ تصور القناعة اللي وصلت فيه مع انه اسلم يعني عام ستة عام وليس من الاوائل ولا من المهاجرين

249
01:05:52.500 --> 01:06:09.200
ومع ذلك اقتنع لمرحلة معينة انه هو ممكن يسامت ابا بكر الصديق. نعم فقال صلى الله عليه وسلم صارحه قال لا اذا بدك تصارحه ابو بكر يعني نعم. فقلت يا رسول الله انا خير او عمر؟ فقال عمر. فنزل شوي المستوى. يعني قال انا خير طبعا لعمر بن الخطاب. نعم

250
01:06:09.400 --> 01:06:19.400
فقال عمر فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان قال عثمان فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلو وددت اني لم اكن سألته. يعني قال لو سكت كان احسن لي يعني

251
01:06:19.400 --> 01:06:32.200
تا هما نلت نفسي انني الاعلى بدون ما اكشف الامور. نعم. قال رحمه الله تعالى ورد له رواية اخرى من احب الناس اليك قال عائشة ثم من؟ قال ابوها له رواية اخرى. نعم

252
01:06:32.300 --> 01:06:42.300
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي قال عن ثابت عن انس ابن مالك قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعته لما

253
01:06:42.300 --> 01:06:52.300
صنعتها وبما صنعته ولا لشيء تركته ولما تركته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولمسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان الين من طبعا هذه قدرة

254
01:06:52.300 --> 01:07:03.650
قال يا اخواني على التعامل يعني قدرة النبي صلى الله عليه وسلم انه عشر سنوات لم يلم انس بن مالك على شيء تأخر عنه لم يتضجر من شيء مع انه انس كان يخطئ

255
01:07:03.700 --> 01:07:13.700
وهو صرح بذلك ومع ذلك لم يلمه النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات على شيء واحد. ربما انت اليوم مع زوجتك او مع ابنك تلومه في اليوم عشرين مرة

256
01:07:13.700 --> 01:07:32.700
وثلاث اليوم عشرين مرة وثلاثين مرة على اخطاء الحياة. عشر سنوات لم يلم. هذه قدرات عالية جدا ونجاح في ادارة هذه الامور. ودلالة ان امر الدنيا كان هينا علي. هاي الفكرة. انه امر الدنيا ما كان شيء كبير. انجز لم ينجز خلص بنحل الامر في وقت لاحق. نعم

257
01:07:33.100 --> 01:07:43.100
قال رضي الله عنه ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك قلنا كف النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت غليظة لكنها غليظة مع ايش قلنا

258
01:07:43.100 --> 01:08:03.100
مع لين ولم تكن يابسة. يعني الين من الخز والحرير. نعم. قال ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة بن سعيد واحمد بن عبس هو الضبي والمعنى واحد قال احدثنا احمد بن زيد عن سلم العلوي عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اثر صفرة

259
01:08:03.100 --> 01:08:13.100
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص يعني اذا اراد ان ينصح احد لا ينصح في وجهه مباشرة امام

260
01:08:13.100 --> 01:08:25.100
ناس حتى لا يحرجوا يعني انت تكون في مجلس وفي شخص من الجالسين يعني لابس لباس خاطئ او عنده شيء تصرف خاطئ في المجلس. ما كان يحب ان يباشر له النصيحة حتى لا يحرجه امام

261
01:08:25.100 --> 01:08:40.650
اه الناس. فكان يعني من الخلف للخلف يقول لشخص ان صفوا الى ان يفعل كذا بعد انتهاء المجلس وهذا من ادبه ورقيه صلى الله عليه وسلم في معالجة الاخطاء التي تكون. نعم. فلما قام قال للقوم لو قلتم له يدع هذه الصفرة قال

262
01:08:40.650 --> 01:09:00.300
محمد ابن مشاة الصفرة هو لون الزعفران ولون الزعفران للرجال مكروه. اللون الاصفر لباس اللون المعصفر الاصفر القريب على البرتقالي وللرجال يكره المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر. فالرجال يكره لهم ان يلبسوا الاحمر الخالص يكره لهم ان يلبسوا اللباس الذي فيه صفرة. لذلك

263
01:09:00.300 --> 01:09:07.750
نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عنه لبس هذا النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما صار وجهه جعل احد الصحابة يخبر هذا الرجل ان لا يلبس هذا الثوب مرة اخرى

264
01:09:08.100 --> 01:09:18.100
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي واسمه عبد ابن عبد. عن عائشة انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا

265
01:09:18.100 --> 01:09:38.100
تفحشها يشتم ويسب ولا يتقصد السب والشتم لاحد عليه الصلاة والسلام. قال ولا صخابا في الاسواق ولا صخابا في الاسواق لا ولا يرفع صوته في الاسواق والطرقات. نعم. قال ولا يجزي بالسيئة السيئة رجل اخطأ في حقه لا يجازي بالسيئة السيئة

266
01:09:38.100 --> 01:09:48.100
وانما يتغاضى ويتغافل صلوات ربي وسلامه عليه. قالت ولكن يعفو ويصفح. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فقالت

267
01:09:48.100 --> 01:09:58.100
ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا طلب خادما او امرأة. هذا عهد هذا خلقه صلى الله عليه وسلم. ما ضرب

268
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
يدل في الجهاد في سبيل الله. لم يضرب خادما له لم يضرب امرأة له. يعني اليوم الناس يعني خاصة بحركات النسوية لما تتكلم ان الاسلام اباح ضرب المرأة انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الاسلام اباح الضرب في حالات معينة لكن هل هو صلى الله عليه وسلم فعله؟ عليه الصلاة والسلام يضرب امرأة قط

269
01:10:18.600 --> 01:10:28.600
ولم يشتم امرأة قط من نسائه. هذا خلقه الرفيع. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن الزهري عن عروة عن عائشة

270
01:10:28.600 --> 01:10:38.600
قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء. فاذا انتهك من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا

271
01:10:38.600 --> 01:10:48.600
وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن مأثما. نعم لذلك بعض الناس يقول لك يا شيخ الدين يسر لا تشدد علينا. صح؟ لا بس بدك تنتبه ما خير بين امرين الا

272
01:10:48.600 --> 01:11:08.600
اختار ايسرهما ما لم يكن اثما نعم الدين يسر الا اذا كان اليسر الذي انت تريده مخالف للشريعة. فهنا لا يكون مقبول اليسر المقبول وما لم يكن مخالفا لشرع الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان محمد ابن المنكدر عن عروة عن عائشة قالت استأذن رجل

273
01:11:08.600 --> 01:11:28.300
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشير او اخو العشيرة ثم اذن له فالان له القول اي سحر تكلم معه بانبساط هدوء نعم. فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول. قلت ما قلت يعني قبل ما افتح له الباب قلت انه بئس اخو العشيرة

274
01:11:28.550 --> 01:11:41.700
ثم لما دخل تعاملت معه بلين فعائشة تعجبت يعني ما سبب هذا الاختلاف؟ فاخبرها. نعم. فقال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. وهذا يدل احبابي

275
01:11:41.700 --> 01:11:59.800
على ان المداراة مطلوبة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اولا قال لعائشة بئس اخو العشيرة؟ اولا هل هذه تعتبر استغابة لا طبعا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغيث. لكن لماذا قال ذلك؟ لانه كان سيعامله بلين. فاراد ان يعرف عائشة وهذا الشخص الان ساتعامل معه بدين لكن

276
01:11:59.800 --> 01:12:11.450
لا تطمئنوا لهم فهنا في مصلحة لما قال لها بئس اخو العشيرة حتى لا يظن ان تعامله بي مع هذا الشخص لانه انسان جيد بل انا ساتعامل معه بلين اتقاء

277
01:12:11.450 --> 01:12:31.450
لشره والمداراة من الخلق المسلمين. اذا في هناك شخص فاحش او سيء وتخاف شره على نفسك او على المسلمين. لو تعاملت معه بمداراة حسن خطاب لصرف شره هذا ليس من النفاق وليس شخص له وجهان لا لا بل هذا من الفقه ان تحسن صرف السيئين عنك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من

278
01:12:31.450 --> 01:12:51.600
الناس عند الله من تركه الناس او داروه اتقاء بشره. بعض الناس هكذا ما في حل معه الا انك تداريه. حتى تصرفه عنك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجدي قال انباءنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة ويكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن

279
01:12:51.600 --> 01:13:01.600
ابن علي قال قال الحسين سألت ابي عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفضل

280
01:13:01.600 --> 01:13:21.600
ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مشاحن لا يعيب احدا من اصحابه ولا يلحق عورات الناس وعيوبهم لا طبع عيوب الناس. ولا مشاح اي لم يكن بخيلا ضنينا بعلم او بشيء مما يستطيع ان يقدمه لهم. نعم

281
01:13:22.200 --> 01:13:41.750
قال يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه راجيه ولا يؤيس منه راجيه ولا يخيب فيه اي اذا كان هناك انسان يرجو عطاء من او شيئا ماديا يقدمه لا يؤيسه يقول ان شاء الله نعطيك. اذا كان موجود اعطاه ما كان موجود لا يجعله ييأس انه لن يعطي بل يقول له ان شاء الله

282
01:13:41.750 --> 01:13:54.000
ان جاءنا شيء اعطاك او اه قريبا باذن الله تتيسر الامور. فكان اسلوبه دائما سهلا مع الناس. لذلك قال ولا يؤيس لا يجعله يشعر باليأس انه لن تحصل شيئا. اي انسان يسأل

283
01:13:54.100 --> 01:14:08.250
اذا كان بين يديه اعطاه وان لم يكن متوفرا بين يديه طمحه انه سيحصل عليه ولو بعد حين. نعم. قال ولا يخيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وما لا يعنيه. قد ترك نفسه من هذه

284
01:14:08.250 --> 01:14:26.550
الاتصال الثلاث لا يماري احدا ولا يكثر في الكلام ولا يتدخل فيما لا يعنيه. هكذا كان صلى الله عليه وسلم وترك الناس من ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيبه ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجى ثوابه. لم يكن صلى الله عليه وسلم من دأبه ان

285
01:14:26.550 --> 01:14:48.950
يطلب عورات الناس ويتتبع عثراتهم. ولم يكن من شأنه ان يذم احدا في مجلسه. ولم يكن يتكلم الا فيما يرجو ثوابه للناس. هذا خلق صلى الله عليه وسلم واذا تكلم اطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير اهتماما بكلامه واحتفاء به. نعم. قال رضي الله عنه فاذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث

286
01:14:48.950 --> 01:15:02.400
من تكلم عن يعني لا يتجاذبون اطراف الحديث بحضرته لا يتكلمون الا باستئذان. من اذن له يتكلم. اما كل واحد يتكلم هكذا على هذا لا يوجد في مجلسه صلى الله عليه وسلم

287
01:15:02.450 --> 01:15:21.100
ومن تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ. هذه اداب المجالس. اذا شخص تكلم ما احد يقاطعه. يتكلم حتى يفرغ ثم بعد ذلك يأتي شخص اخر يتكلم نعم قال حديثهم عنده حديث اولهم يضحك حديثهم عنده حديث اولهم. يعني اذا شخص فتح موضوعا

288
01:15:21.200 --> 01:15:41.200
الكل يتكلم في هذا الموضوع مش يفتح موضوع ويترك وينتقل الى موضوع اخر قبل ان يتكلم الاول. تمام؟ والبعض قال معنى هذه العبارة حديثهم عنده حديث اولهم انه اول شخص قدم المجلس هو اول شخص يتكلم. يعني اول شخص استأذن او طلب الحديث هو

289
01:15:41.200 --> 01:15:55.300
الذي يتكلم الاول فالاول البعض فسرها بهذا المعنى. نعم. قال يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه. وهذا من الادب. انه اذا اهل المجلس ضحكوا من بشيء مباح ما بنفع انه انت تكون ساكت

290
01:15:55.650 --> 01:16:07.900
وكانه الامر لا يعنيك. ليه تكسر خاطرهم صح؟ يعني قد لا يكون الامر بالنسبة لك شيء كبير. لكن من حسن الخلق اذا ضحكوا من شيء مباح مش من شيء خطأ انك تشاركهم ولو بابتسامة حتى

291
01:16:07.900 --> 01:16:17.900
لا يتفشلوا لانه مثلا تخيل كلهم يضحكوا وانت قاعد ساكت. يعني شو بشروا هم؟ انه والله احنا عملنا اشي خطأ وهادا اشي بزبطش المحاكمة. لكن هو من مداراته لهم يضحك مما يضحكون

292
01:16:17.900 --> 01:16:34.000
ولو لم يكن شيئا كبيرا عنده. نعم. قال ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر من شيء يتعجب معهم. اذا كان فعلا يعني شيء مقبول التعجب منه. نعم قال ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته. نعم. خاصة الاعراب لما كانوا يأتون اليه

293
01:16:34.150 --> 01:16:54.150
يعني ما عندهمش قدرة على التعامل الجيد. ممكن يرفعوا صوت واحد ويأخذ به يعني. وكان يصبر على جفوتهم وسوء تعاملهم. نعم. حتى ان كان اصحاب ابوه لا يستجلبونهم ويقول نعم. اذا رأيتم حتى ان كان اصحابه ليستجلبونهم. ما معنى هذا؟ اي الصحابة كانوا يستجلبون الاشخاص الغرباء. لماذا

294
01:16:54.600 --> 01:17:09.600
لان الصحابة كانوا يهابون ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم في امر دينه او دنياه فكانوا يسرون اذا جاء اعرابي غريب لانهم يعرفونه سيسأل في امر الدين فهم سيستفيدون. اما هم كانوا حياء وتعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم

295
01:17:09.600 --> 01:17:30.900
لا يسألونه فيصرون اذا جاء رجل غريب لانهم يعرفون انه هذا غريب ما هو فارقه عنده راح يسأل كل حاجة واحنا بالتالي سنأخذ معلومات جديدة. نعم ويقول اذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه. اذا رأيتم انسان له حاجة يريد ان يطلبها فارفدوه يعني ساعدوه. في قضاء حاجته. نعم. قال له ولا يقبل

296
01:17:30.900 --> 01:17:45.000
والثناء الا من مكافئ ولا يقبل الثناء الا من مكافئ عاد اختلفوا في تفسيرها. قيل معناها لا يقبل الثناء الا من مكافئ الا من شخص يثني عليه ثناء معتدلا ليس فيه تفريط. هذا معنى لا يقبل

297
01:17:45.000 --> 01:18:02.800
اذا شخص اثنى عليه لا يقبل الثناء الذي فيه اطراء زائد وانما يقبل الثناء اذا كان ثناء مكافئا اي صالحا صحيحا صوابا والبعض قال لا يقبل الثناء الا بالمكافئ اي الا اذا اثنى عليه شخص مقابل معروف

298
01:18:02.850 --> 01:18:15.150
فعله النبي صلى الله عليه وسلم معه يقبل ان يثني عليه مكافأة له. اما ان يثني عليه الشخص بدون معروف يقدمه صلى الله عليه وسلم له ما كان يقبل الثناء هكذا مجانا

299
01:18:15.450 --> 01:18:33.950
قال ولا يقطع على احد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام. يعني اذا احد بدأ الحديث بين يديه يسمعه كاملا الا اذا جاوز الحق. هذا معنى حتى يجوز. يعني الا اذا هذا الشخص الذي يتكلم تجاوز الحق في كلامه فيقطع عليه

300
01:18:34.050 --> 01:18:44.050
او يقوم اما يقطع كلامه او يقوم من المجلس صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهديا قال حدثنا سفيان

301
01:18:44.050 --> 01:18:54.050
عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. يعني اي شخص يطلب منه حاجة في امور الدنيا

302
01:18:54.050 --> 01:19:14.050
اما ان يعطيه اياه اذا كان قادرا او يأمل كما مر معنا قبل قليل. اما ان يسأله شخص شيء فيقول لا هذا ليس في قاموسه. صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمران ابو القاسم القرشي المكي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان

303
01:19:14.050 --> 01:19:34.050
اجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ فيأتيه جبريل فيعرض وينسلخ هنا تقف حتى ينسلخ اي كان يستمر كثرة الجود حتى ينسلخ رمضان. ثم طيب فيأتيه جبريل اي يأتيه جبريل في رمضان هاي جملة اخرى. نعم. قال فيأتيه جبريل في عرض عليه القرآن. فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

304
01:19:34.050 --> 01:19:48.650
واجود بالخير من الريح المرسلة. يعني كان يزداد حماسا في الجود كلما لقيه جبريل وعارضه القرآن وهذا يدل على ان من قرأ القرآن وعرضه القرآن يحثه على العمل الصالح. لذلك دائما المسلم عليه ان يعرض

305
01:19:48.650 --> 01:20:08.650
القرآن ويقرأه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يعرض القرآن على جبريل ازداد حماسا للجود والعطاء. نعم. قال رحمه الله حدثنا كتيبة ابن سعيد قال جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد. قال الذي في يومه ينفقه ما كان عليه الصلاة والسلام يدخر

306
01:20:08.650 --> 01:20:28.650
ارصدة بنكية وعنده عشرين وثلاثين الف البنوك. كان صلى الله عليه وسلم من بساطته في الحياة لا يدخر شيئا لغد. يعني يقول لك غد يخلق قل اللهم لا تعلمون. نعم. قال رحمه الله تعالى ليس نهيا عن الادخار طبعا حتى لا يفهم شخص ان خلاص يا شيخ انا اليوم ارصدت البنكية اتخلص منها. لأ مش مشكلة لكن هي الفكرة

307
01:20:28.650 --> 01:20:40.950
ان تعرف تواضعه صلى الله عليه وسلم. انه كانت الحياة ليست عنده شيء كبير ما كان يقلق على المستقبل او يخاف مما هو قاضي. بعض الناس يعني ينام مهموما خوفا من الغد

308
01:20:41.150 --> 01:20:57.600
الاجل طعاما او شرابا ما انه عنده خير عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يكن يقلق من الغد. نعم قال حدثنا هارون ابن موسى ابن ابن ابي علقمة المديني قال حدثنا ابي عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه فقال النبي

309
01:20:57.600 --> 01:21:18.800
النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابتع علي شوف الرقي قال انا ما عندي شيء لكن روح اشتري بالدين على ذمتي. شف الخلق الرفيع ابتع علي يعني اشتري بالدين واحكي الذي سيدفع هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ابتع علي ان يشتري على ذمتي. ما عندي ما اعطيه. لكن خلص اشتري على ذمتي وانا بقدر

310
01:21:18.800 --> 01:21:28.800
هذا خلق عالي جدا منه صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم فاذا جاءني شيء قضيته. فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر

311
01:21:28.800 --> 01:21:41.550
وعليه هذا اعطيته مرة سابقة. الان ليش تكلف نفسك فوق ما تطيق ويشتري على ذمتك بالدين. خلاص احنا مش عارفين قديش راح يشتري يعني. احنا بس رح يوقف الشرا يعني ماذا سيذهب؟ نعم

312
01:21:41.750 --> 01:21:59.500
فكره فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر لم يعجبه النبي صلى الله عليه وسلم تدخل عمر في هذا الموقف فقال رجل نعم فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشرى لقول الانصاري ثم قال بهذا امر. اه قول الانصار

313
01:21:59.500 --> 01:22:18.700
كان اصوب من قوي العمر هنا. قال الانصار يا رسول الله توكل على الله انفق ولا تخش من الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل لن يخيب ظنك وسيقضي حاجتك فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التدخل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال اخبر شريف عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

314
01:22:18.700 --> 01:22:36.900
وقناع من رطب ما هو القناع وعاء ضفيره نعم واجر زغب ما هي الاجر الزغب كانت الاجر هي القطع الصغيرة من الفقوس الذي عليه وبر. هذا معنى زغب. عليه وبره. وهذا عادة يكون قبل ان يغسل. يكون الوبر موجود. نعم

315
01:22:36.900 --> 01:22:46.900
فاعطاني ملء كفه حليا وذهبا. هذا مرة ما عمل البارحة الحديث نعم. قال حدثنا علي ابن خشرم وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي

316
01:22:46.900 --> 01:23:06.450
صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. كان يكافئ اي شخص يهديه كان يقبل هديته ويعوضه مقابلها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عبدالله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله

317
01:23:06.450 --> 01:23:16.450
وهو عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا يدل على شدة حيائه في

318
01:23:16.450 --> 01:23:29.200
الكلام وفي النظر وفي المسير الى غير ذلك. نعم. قال حدثنا محمود المحاضرة هي الفتاة الصغيرة الشابة التي تكون في خدرها فلا تتكلم الا بكلمات قليلة هكذا كان فتيات في الزمن

319
01:23:29.300 --> 01:23:39.300
الجميل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي عن مولى لعائشة قال

320
01:23:39.300 --> 01:23:47.600
قالت عائشة رضي الله عنها ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. وهذا حديث ضعيف

321
01:23:47.850 --> 01:24:01.100
هذا حديث ضعيف ولا يستدل به على عدم جواز نظر كل من الزوجين الى الاخر في منطقة العورة لان البعض استدل به على ذلك لكن الحديث ضعيف لا يؤخذ منه هذا الحكم. عدم جواز نظر الرجل الى زوجته

322
01:24:01.100 --> 01:24:11.100
او الزوجة الى زوجها في هذه المنطقة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة. حدثنا علي ابن حجرة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن

323
01:24:11.100 --> 01:24:23.800
اذا قال سئل انس بن مالك عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله كسب الحجام يعني هل يجوز ان الحجام يأخذ اجرة على الحجامة كسب الحجام هي الاجرة التي يأخذها على عملية الحجامة. نعم

324
01:24:24.000 --> 01:24:32.700
قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصحبة ابو طيبة هذا مولى عبد

325
01:24:32.800 --> 01:24:52.800
كان يحجم فحجم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فامر انه بصاعين من طعام له بصاعين من طعام. اذا اعطاه ماذا؟ اجرة. اعطاه اجرة صاعين من طعام طبعا الصائم تحكي اثنين كيلو ونص تقريبا. يعني خمسة كيلو. اعطاه خمسة كيلو من الطعام. هذا يدل على جواز اخذ الاجرة. وان كانت ليست اجرة طيبة. لذلك قال في الحديث

326
01:24:52.800 --> 01:25:05.600
صحيح كسب الحجام خبيث يعني ليس شيئا طيبا الاصل الحجام ما يأخذ شيء. لكن ان اخذ هل هو حرام؟ ليس حرام بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجرة له. طب لماذا كسب الحجام خبيث

327
01:25:05.700 --> 01:25:25.300
قالوا انه مقابل اخراج دم يعني ليس عملا شريفا حتى تأخذ عليه المال. هو مقابل اخراج دم. فلذلك قالوا الافضل الا يأخذ على ذلك. نعم قال وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه وقال ان افضل ما تداويتم هذا العبد كان يعني يدفع خراجا لمواليه كل يوم

328
01:25:25.350 --> 01:25:45.350
كانوا مكلفينه بخراج ثقيل يدفعه كل يوم. فطلب منه ان يكلم اهله يعني سيده. ان يخفف من اجرته اليومية من خراجه اليومي. فكلمهم قال خففوا عن هذا العبد من الخراج الذي يدفعه لكم يوميا. نعم. وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل ادوائكم الحجامة. وهذا يدل على ان الحجامة لها

329
01:25:45.350 --> 01:25:55.350
قدرة على معالجة العديد من الامراض فليحرص عليها المسلم قدر المستطاع. نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ورقاء ابن عمر عن عبد الاعلى عن ابي جميلة عن علي

330
01:25:55.350 --> 01:26:05.350
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. هذا يدل على جوازي اجر الحجام. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهيمداني. قال حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس

331
01:26:05.350 --> 01:26:25.800
رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين. الاخدعين هما هذان بجانبي العنق هما هذان العصبان الاخدعان تمام وبين الكتفين اي في الكاهل. هذه العظمة التي في المنتصف. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في هاتين المنطقتين الاخدعان وفي كاهله عليه

332
01:26:25.800 --> 01:26:45.800
الصلاة والسلام. نعم. واعطوا الحجامة اجره ولو كان حراما لم يعطه. يعني لو كانت الاجرة حرام ما اعطى. فلما اعطاه دل ذلك على جواز اخذ الحجاج اجرة نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجمه ابو طيبة الذي مر معنا في الحديث السابق. نعم

333
01:26:45.800 --> 01:27:08.400
وسأله كم خراجك؟ فقال هو الذي كان يدفعه ابو طيبة كما قلنا لسيده فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف عنه من خراجه. كانوا مكلفينه مبلغ يومي عاليا فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واعطاه اجره. يعني قال لاهله خلص خلوه خراج اليوم يدفع لكم صاعين بدل ثلاث. لا تكلفوه اكثر من ذلك

334
01:27:08.400 --> 01:27:18.400
شفع له باختصار شفع له عند سيده. نعم. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير ابن حازم قالا حدثنا قتادة

335
01:27:18.400 --> 01:27:28.400
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين وهذه هي السنة

336
01:27:28.400 --> 01:27:43.150
تكون الحجامة في سبعة عشر من الشهر او تسعة عشر او واحد وعشرين السنة ان تكون الحجامة في هذه الايام اثرت في واحد منها. لو رحت جودة في غيرها جائز لكن هذا هو الكمال. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انباءنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عنان

337
01:27:43.150 --> 01:28:01.200
ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم. ملل لها اسم منطقة بين مكة والمدينة. ملل اسم منطقة بين مكة والمدينة احتجم فيها النبي صلى الله عليه وسلم من وجع كان في قدمه فاحتجم على ظهر قدمه من اعلى ومواطن

338
01:28:01.200 --> 01:28:15.200
الحجامة وما افضلها هذا يرجع فيه لي اهل الخبرة والصنعة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن

339
01:28:15.200 --> 01:28:25.200
نبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحشر الذي يحشر الناس الناس على قدمي

340
01:28:25.200 --> 01:28:38.750
يحشروا. نعم. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. نعم. قال حديث محمد ابن على قدم اي عندي يعشر الناس على قدمي اي عندي لانه في النهاية يطلبون الشفاعة

341
01:28:38.850 --> 01:28:53.700
منه صلى الله عليه وسلم لبدء الحساب. هذا معنى يحشر الناس على قدم اي الناس يجتمعون عنده حتى يشفع لله سبحانه وتعالى ببدء صعب وهذه هي الشفاعة العظمى له صلى الله عليه وسلم يوم العرض الاكبر

342
01:28:53.950 --> 01:29:03.950
قال رحمه الله حدثنا محمد بن طريف للكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد

343
01:29:03.950 --> 01:29:20.600
وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفى وانا المقفى او المقفى يروى مقفه باسم المفعول ويروى المقفي باسم الفاعل. والمقفي باسم الفاعل وقريب قوله بالمعنى العاقب الذي مر معنا قبل قليل. المقفي هو الذي اتى بعد

344
01:29:20.600 --> 01:29:40.600
فختم به الانبياء. وقيل المقفي هو الذي يقف اثار الانبياء اي يهتدي بهداهم. اولئك الذين هدى الله طاف بهداهم اقتدي. فقيل المقفي هو الذي يأتي بعد الانبياء وعقبهم فيختم بهم. وقيل المقفي هو الذي يقتفي اثار الانبياء

345
01:29:40.600 --> 01:29:52.400
اي يسير على هداهم وعلى نهجهم في التوحيد. نعم. قال وانا الحاشر ونبي الملاحم. نبي الملاحم افاه صلى الله عليه وسلم اوتي بالسيف والجهاد في سبيل الله والملاعب هي المعارك

346
01:29:52.450 --> 01:30:02.450
نعم. قال حدثنا اسحاق ابن المنصوري قال حدثنا نضر بن شمينع قال ان بان حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. هكذا قال حماد بن سلمان عن عاصم عن زر

347
01:30:02.450 --> 01:30:22.450
حذيفة روي عن حذيفة بطريق زرب بن حبيش وروي عن ابي حذيفة من طريق ابي وائل كما هو في السند الاصلي. هذا الحديث له طريقان عن حذيفة زرب بن حبيش وابي وائل شقيق بن سليم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تكرر معنا قضية طعام النبي صلى الله

348
01:30:22.450 --> 01:30:39.450
وسلم. مر معنا سابقا هذا الباب البارحة وكرره اليوم واختلفوا لماذا؟ كرر الترمذي هذا الباب. قيل هناك اراد ان يبين الفقر والحاجة وهنا اراد ان يبين طبيعة الطعام يعني قيل انه هذا هو سبب التكرار والله اعلم. نعم

349
01:30:39.500 --> 01:30:49.500
قال رحمه الله تعالى حديث خطيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقر

350
01:30:49.500 --> 01:31:03.450
ما يملأوا بطنه. مرة معنا البارح صح؟ ما هو الدقن؟ رديء التمر رديء التمر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان ان كنا ال محمد نمكث شهر ما نستوقفه

351
01:31:03.450 --> 01:31:14.800
بنار ان هو ما نستوقد بنار يعني لا نطبخ شيء هذا معنى لان السوق ما في شيء نطبخه شهرا كاملا. نعم. قالت ان هو الا التمر والماء. شهر كامل فقط تمر

352
01:31:14.900 --> 01:31:24.900
وماء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا سيار. قال حدثنا سهل ابن اسلمة عن يزيد ابن ابي منصور على نسل عن ابي طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الجوع ورفعنا

353
01:31:24.900 --> 01:31:36.600
عن بطوننا عن حجر حجرة عن حجر حجر لانه كل واحد فينا واضع على بطنه حجر من شدة الجوع. فاكتشفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم واضع على بطنه حجرين

354
01:31:36.700 --> 01:31:46.700
من شدة الجوع. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين. قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعرفه الا من هذا الوجه. ومعنى قوله

355
01:31:46.700 --> 01:32:04.600
ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان احدهم يشد على بطنه في بطنه الحجر من الجون من الجهد والضعف الذي به من الجوع. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا شيبان وابو معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها

356
01:32:04.600 --> 01:32:14.600
ولا يلقاه فيها احدا احد فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر؟ قال خرجت القى القى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث

357
01:32:14.600 --> 01:32:26.650
جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بيته فاذا به يلتقي بابي بكر في الطريق فقال ماذا تفعل يا ابو بكر؟ هذه ساعة لا يخرج فيها احد قد تكون ساعة الظهر

358
01:32:26.800 --> 01:32:36.800
ساعة شدة حر. ابو بكر قال خرجت ولا انظر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وجدوا في الطريق مين؟ عمر ابن الخطاب. فقال ماذا خرج بك يا عمر

359
01:32:36.800 --> 01:32:46.800
عمر سراق قال خرج بيه الجوع رايح افتش على احد يطعمني. نعم. قال الجوع يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك خرج تخيل يخرج من

360
01:32:46.800 --> 01:32:58.400
بيتي من شدة الجوع يبحث عن طعام ليأكل. يخرج من شدة الجوع. هذا القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم. لكم في رسول الله اسوة حسنة. لذلك قلنا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما هو كل من هو

361
01:32:58.400 --> 01:33:08.400
مبتلى سيجد في النبي صلى الله عليه وسلم عزاء من هو مبتلى بالجوع يجد عزاء من هو مبتلى بفقد الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فقد احبته من هو مبتلى بالفقر النبي صلى الله عليه وسلم

362
01:33:08.400 --> 01:33:27.800
كان وضعه هكذا من ابتلي بالدين كل من عنده مصيبة يجد اسوة في نبيه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال الجوع يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابنطلقوا فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التيهان احد الصحابة الكرام نعم

363
01:33:27.800 --> 01:33:40.800
وكان رجلا كثير النخل والشاة ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأتي اين صاحبك؟ فقالت انطلقت صاحبك اين زوجك؟ نعم. فقال انطلق يستعذب لنا الماء. ان يأتي ماء عذب يأتي بماء عذب

364
01:33:41.000 --> 01:34:01.000
خالي من الكدر معه. فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم بقربة يزعبها ان يدفعها امامه. يعني ظاهر قربة ثقيلة. نعم. فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه. يلتزم يعني آآ كأنه احتضنه وآآ فداه بابي انت وامي يا رسول الله. ما الذي جاء بك

365
01:34:01.000 --> 01:34:13.000
رحب بي واحسن الترحيل ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعها. جاء بعذق نخل فوضعه فيه تمر. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا

366
01:34:13.000 --> 01:34:26.800
لنا من رطبه؟ يعني هلا اخترت لنا من هذه الرطب بدل ما تعطينا العث كامل انتقي لنا منه الرطب الجيدة. نعم. فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا انه ليش هو ما قطع الرطب

367
01:34:26.850 --> 01:34:46.300
قال اردت انه انت تختار الرطب التي تحبها. انا اعطيتك العتق كامل وان تختار ما احببت منه. نعم. قال او تخيروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء. فقال صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة. ظل بارد ورطب طيب وماء بارد. شف حتى هذا الشيء البسيط

368
01:34:46.750 --> 01:35:11.650
هذا الشيء البسيط عذق نخل وظل وماء بارد مما سنسأل عنه امام الله. فما بالك بالمطاعم التي نزورها والمشارب والاكل الذي يكفي القمامة بعد ذلك لتسألن يومئذ عن النعيم هذا كله سنسأل عنه اذا كان هذا الشيء اليسير. النبي صلى الله عليه وسلم قال ستسألون عنه فما بالك باسرافنا بالطعام والشراب واللهو المباح. نعم

369
01:35:12.200 --> 01:35:22.200
قال فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر اي لا تذبحن شاة لها لبن حتى لا يعني نحرمك من خيرها اذبح

370
01:35:22.200 --> 01:35:36.300
شيء صغير ليس من ذوات اللبن ذوات الدرع ذوات اللبن. نعم فذبح لهم عناقا او جديا فاتاهم الجدي هذا عمره صغير لا يكون من ذوات الدر بعد. عمره اربعة اشهر. نعم. فاتاهم بها فاكلوا. فقال صلى الله عليه وسلم هل لك خادم

371
01:35:36.300 --> 01:35:56.000
الخادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكافئه على هذه الوليمة فقال له اذا جاءنا سبي من معركة من المعارك بنعوضك ان شاء الله. نكافئك. نعم. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاداه ابو الهيثم. الحسين يعني عبدين من السبي. رأسين يعني عبدين

372
01:35:56.000 --> 01:36:06.000
من معركة من المعارك تم سبيهم. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا رسول الله اختر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن. خذ

373
01:36:06.000 --> 01:36:23.000
هذا فاني رأيته يصلي قد يكون اسلم. او هذا الرجل الذي تم اسره قد يكون اسلم وكان يصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي الهيثم اختر هذا من السبيل فانني شوف المعيار اللي اختار عليه النبي صلى الله عليه وسلم مش القوة البدنية

374
01:36:23.000 --> 01:36:47.700
قال اني رأيت اني رأيته يصلي. يعني هذا خادم صالح. بدلالة انني رأيته يصلي وهو في الحبس نعم. فاخبرها فاستوصي به معروف ها شف هاي الكلمة ايش قال له؟ تعامل معه بالمعروف. مين لقط هاي الكلمة؟ زوجة ابي الهيثم. فانظروا ماذا فعلت. فانطلق ابو الهيثم من امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. هيا ان النبي صلى الله عليه وسلم

375
01:36:47.700 --> 01:37:01.350
قال له استوص به معروفة. نعم فقالت امرأته ما انت ببالغ حق ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا بان تعتقه. قال فماذا قال الزوجة الصالحة؟ قالت النبي صلى الله عليه وسلم قال لك استوصوا بهما

376
01:37:01.350 --> 01:37:15.850
معروفة لن تستوصي به معروفا اكثر من انك ماذا تعتقه هذا اكثر شيء يمكن ان تفعله. نعم. قال فهو عتيق. فقال صلى قبل هذه النصيحة من زوجته واعتق هذا العبد

377
01:37:15.850 --> 01:37:32.650
نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا. ومن يوق خانة السوء فقد وقي. ما وجهت دلالة يعني ما سبب ايراد هذا اللفظ هنا

378
01:37:34.300 --> 01:37:52.550
احسنت ان زوجة هذا الرجل كانت امرأة صالحة وبطانة خير لزوجها لما نصحته بهذه النصيحة فنعم آآ الذخيرة ان تدخر زوجة صالحة وان يوفقك الله الى امرأة بهذه العقلية. عقلية هذه الزوجة زوجة ابي الهيثم ابن التيهان. نعم

379
01:37:52.600 --> 01:38:02.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجارد ابن سعيد قال حدثني ابي عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول اني لاول رجل اهراق دما في

380
01:38:02.600 --> 01:38:12.600
لله عز وجل واني سعد بن ابي وقاص اول من رمى بسهم في سبيل الله. اول من رمى بسهم في سبيل الله في ايام مكة. هو سعد بن ابي وقاص

381
01:38:12.600 --> 01:38:24.350
نعم واني لاول رجل رمى بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى نوع من الشجر ايضا له اوراق

382
01:38:24.650 --> 01:38:37.950
وهذا يدل على شدة الفقر عند الصحابة في البداية. كانوا يغزون وفي السفر ماذا ياكلون يأكلون اوراق الشجر واوراق شجرة الحب الذي انظروا عليها تجدونها في السوشل ميديا شجرة الحبلى ورقة صغير هكذا. نعم

383
01:38:38.550 --> 01:38:57.550
قال رضي الله عنه حتى تقرحت اشداقنا يعني حتى هنا تقرحت واصبح فيه دماء تسيل لانه الورق ناشف. الورق ناشف يعني ليس شيئا جيدا. نعم. وان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير. يعني اذا عافاكم الله ذهب الى الغائط ليتغوط يخرج من بطنه مثل البعض

384
01:38:57.550 --> 01:39:18.450
مع انه اكل ناشف ما في اي شيء يخرج معه ما في شوربات ما في سيولة بالتالي الذي يخرج منا مثل بعر الشاة او الغنم. نعم. قال رضي عنه واصبحت بنو اسد يعذرونني هم اهل الكوفة الذين تأمر عليهم سعد بن ابي وقاص وسعد متى قال هذا الحديث؟ لما اهل الكوفة شكوه الى

385
01:39:18.450 --> 01:39:31.950
عمر بن الخطاب وقالوا انه لا يحسن الصلاة فسعد قال والله ما ظل الا بنو اسد يتكلموا عني. انا الذي اول مرة بسهم في سبيل الله وانا الذي غزوت وكنا نأكل في الغزو كل هذه الامور

386
01:39:31.950 --> 01:39:48.700
الان في خلافة عمر بنو اسد يشكوني الى عمر واني لا احسن الصلاة يعني كلهم هزولت يعني انه امثالكم يقولون عني وانا من فعل من فعل. نعم رضي الله عنه واصبحت بنو اسد يعزرونني في الدين في الدين. يقولون لعمر ما ان سعد ابن ابي وقاص لا يحسن الصلاة

387
01:39:48.800 --> 01:39:58.800
تخيل هؤلاء الجهال! نعم. لقد خبت وخسرت اذا وضل عملي. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا صفوان بن عيسى. قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي. قال سمعت

388
01:39:58.800 --> 01:40:08.800
خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا بعث عمر بن الخطاب عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوه

389
01:40:08.800 --> 01:40:30.400
حتى اذا كانوا بالمربد الذي يظهر لي انه وادنى بلاد العجم هنا تنتهي الجملة بعدين فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد هكذا الذي يظهر لي العبارة فاقبلوا حتى اذا اقبلوا يعني اتجهوا. عمر امر عتبة بن غزوان ان يذهب الى قرية تقع بين بلاد العرب وبلاد العجم وامره ان يستقر عندها

390
01:40:30.400 --> 01:40:49.550
لكثرة الغارات التي تأتي على بلاد الاسلام من هذه القرية. قال فاقبلوا اي ذهبوا بالاتجاه الذي امرهم عمر ابن الخطاب حتى وصلوا الى المربد. نعم قال فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربود وجدوا هذا الكذان الكذان هو قالوا الحجارة اللينة

391
01:40:49.700 --> 01:41:03.100
حجارة بيضاء لينة رخوة. نعم فقال له ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا طبعا البعض قال ليس هي البصرة المعروفة اليوم. قالوا هي مدينة اخرى حجارتها بيضاء خفيفة كانت

392
01:41:03.100 --> 01:41:23.100
يسمى البصر هكذا قال البعض. نعم. قال فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير فقالوا ها هنا امرتم فنزلوا امرتم يعني هذه هي القرية التي هي اقصى بلاد العرب واقرب بلاد العجم. يعني هذه هي القرية التي امركم عمر ان تنزلوا عندها وان تكونوا مرابطين فيها. نعم. فنزلوا فذكروا الحديث بطوله

393
01:41:23.100 --> 01:41:36.850
هذا الحديث طويل نريد منه موطن الشاهد طبيعة اكل الصحابة. نعم. قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. سابع سبعة اي انا كنت سابع سبعة اسلموا مع النبي

394
01:41:36.850 --> 01:41:54.200
صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة. نعم. ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرح تشداقنا. فالتقطوا بردة قسمتها بيني وبين سعد فما منا من اولئك الملائكة السبعة احد الا وهو امير مصر من الانصار. السبعة الذين كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر

395
01:41:54.300 --> 01:42:06.300
وكنا لا نأكل الا اوراق الشجر. الان الان في خلافة عمر كل واحد منا اصبح اميرا على بلد من البلدان. تغير الحال وتبدلت الامور والله يغير من حال الى حال. ومن يتق الله

396
01:42:06.350 --> 01:42:26.250
يجعل له مخرجا. كل الصحابة الذين كانوا فقراء ولا يجدون شيئا في بداية البعثة. او اكثرهم ممن استمر رزقهم الله وكفاهم واواهم. نعم قال رضي الله عنه وستجربون الامراء بعدنا. يعني راح تعرفوا بعدين الامراء اللي جايين من الدلال والتنعم. وستحمدوننا حينئذ. نعم. قال

397
01:42:26.250 --> 01:42:36.250
عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا روح بن اسلم وابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخذت في الله وما يخاف

398
01:42:36.250 --> 01:42:52.600
واحد يعني كنت اخاف وانام الليالي وانا خائف من المشركين والناس امنون خفت في الله في سبيل الله وما كان احد يخاف الا انا وهذا في بداية البعثة. قبل ان يسلم معه احد. نعم. ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد

399
01:42:52.600 --> 01:43:07.900
ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال كانوا في مكة هو وبلال بن رباح. نعم وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد كائن حي. يعني ما معنى طعام يقبله كائن حي

400
01:43:08.150 --> 01:43:22.650
الا قال شيء كان يضعه ويخبئه بلال تحت ابطه شو بدي خبي بلال تحتي كم كمية الطعام انت متخيل كمية زايدة. نعم. قال الا شيء يواريه ابط بلال. كمية قليلة جدا من الطعام. نعم. قال حدثنا عبد الله بن

401
01:43:22.650 --> 01:43:32.650
الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف

402
01:43:32.650 --> 01:43:47.450
قال هذا مرمى عن الحديث انه صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده في يوم واحد ان تغدى وتعشى خبزا ولحما قال الا على ضفاف قلنا ما معنى الضفف الا اذا تمت استضافته يعني عند شخص من الاشخاص

403
01:43:47.600 --> 01:44:07.600
نعم. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي. وقيل الضفف وكثرة الايدي. يعني الطعام الذي يجتمع عليه الايدي وهذا تكثر فيه البركة. فيحصل الشبع بسبب بركة الاجتماع على الطعام. نعم. قال رحمه الله حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي ذيب عن مسلم ابن جندبة عن نوفل

404
01:44:07.600 --> 01:44:17.600
ابن ياسر الهزلي قال كان عبدالرحمن بن عوف لنا جليسا. وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل. ثم خرج واتينا بصحبة فيها خبز ولحم

405
01:44:17.600 --> 01:44:30.250
فلما يعني مثل السدر. نعم فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو واهل بيته من خبز الشعير. فلا ارانا اخرنا لما هو

406
01:44:30.250 --> 01:44:42.950
وخير لنا. يعني هو رأى ان تأخيرهم بهذه المرحلة وانهم اصبحوا يأكلون الخبز واللحم والامور الجيدة ان هذا ليس شيئا خيرا اننا اجلنا لهذا الزمن من النعيم. هكذا كانت نظرة

407
01:44:42.950 --> 01:44:54.000
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يخشون ان يكون نعيم الدنيا عوضا عن نعيم الاخرة. نعم. قالوا رحمه الله باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كم

408
01:44:54.000 --> 01:45:04.000
كان عمره عدة ما توفي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال بكث النبي

409
01:45:04.000 --> 01:45:24.000
صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. هذا هو المشهور انه توفي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثة وستون قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث

410
01:45:24.000 --> 01:45:44.000
الدين وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين. معاوية قال وانا الان يعني ابن ثلاث وستين فربما اموت والحقهم في هذا امر. نعم. قال حدثنا حسين بن مهدي. ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كلهم ماتوا على عمر ثلاثة وستون. كلهم ماتوا على عمر ثلاث وستين سنة. نعم

411
01:45:44.000 --> 01:45:54.000
حدثنا حسين ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال حدثنا احمد بن منيع ويعقوب ابن

412
01:45:54.000 --> 01:46:04.000
رقيقة لا حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد الحداد قال ان بان عمار مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين وهذه

413
01:46:04.000 --> 01:46:20.050
معلولة ليست صحيحة. هذه رواية ليست صحيح ان ليس خمسة بل ثلاثة وستون. نعم قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان قالا حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل ابن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين

414
01:46:20.050 --> 01:46:30.050
هي معلولة ايضا. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. يعني هو صحابي لكن

415
01:46:30.050 --> 01:46:44.950
انه لا نعلم له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأن هذا نوع من ماذا من تهوينه لهذا الحديث انه هذا الرجل ليس معروفا برواية الحديث. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس

416
01:46:44.950 --> 01:46:54.950
لمالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل الباني ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم الامهق اي بياض العجم وانما كان كما قلنا ابيض

417
01:46:55.150 --> 01:47:05.150
مش ربهم بالعمرة. نعم. قال ولا بالادم ولا بالجعد. يعني الادم الاسود يعني لا ابيض ولا اسود. وانما بياض مشرب بالحمرة. نعم. قال ولا بجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله تعالى

418
01:47:05.150 --> 01:47:15.150
على رأس اربعين سنة فقام من مكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة. وهذا مر معنا هذا الحديث بينا ان ابن عباس هنا ماذا فعل

419
01:47:15.350 --> 01:47:35.000
حذف الكسر حذف الكسر. البعض ضعف هذه الرواية من البخاري رحمة الله عليه يعني ضعف رواية ابن عباس لهذا الحديث او استنكرها. نعم قال وليس في راسي ان رواية الثلاثة وستين اصح عندي من رواية ابن عباس. نعم. قال وليس في رأسه ولحيته مش ابن عباس عفوا انس بن مالك. رواية

420
01:47:35.000 --> 01:47:49.100
انس بن مالك البخاري قال ليست باصح الروايات في عمر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وليس فراسي ولحيتي عشرون شعرة بيضاء. نعم. قال حدثنا ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك نحوه. نعم

421
01:47:49.150 --> 01:48:08.450
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى الله تصنيف الترمذي انه اخر هذا الباب الى ختام الكتاب. اخر هذا الباب الى ختام كتابه بمفاجأة في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وما ابتليت الامة بمصيبة اعظم من مصيبة فقد النبي صلى الله عليه وسلم

422
01:48:08.500 --> 01:48:24.100
لم تبتلى الامة بمصيبة اعظم من هذه المصيبة. وسيأتي معنا الحديث في ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث وقطيبة ابن سعيد وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك قال اخر نظرة نظرتها الى

423
01:48:24.100 --> 01:48:43.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وهو يوم وفاته في الصباح. كشف الست عند الفجر ونظر الى الصحابة وهم يصلون الفجر فتبسم. واطمئن على امته. ثم بعد ذلك اغلق الستر. نعم

424
01:48:43.750 --> 01:48:57.350
فنظرت الى وجهه كأنه ورقة مصحف ورقة مصحف يعني منور مضيء. نعم كأنه ورقة مصحف والناس خلف ابي بكر فاشار الى الناس يصلون الفجر خلف ابي بكر الصديق في المسجد. نعم

425
01:48:57.450 --> 01:49:16.500
فاشاروا الى الناس ان اثبتوا وابو بكر لما رأوا واحسوا ان الستار كشف سروا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعله تعافى فكانوا يريدون ان يصفقوا لابي بكر وخلص. ارجع ارجع. خلي النبي صلى الله عليه وسلم يؤم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اثبتوا يعني لن اخرج. خلاص اثبتوا له

426
01:49:16.500 --> 01:49:28.450
لانه الوجع كان شديدا. نعم قال وابو بكر يؤمهم والقى السجن. القى السجن يعني اغلق الستار. يعني هو فتحها ثم اغلق الستار وعاد الى فراشه بعد ان صلى الفجر صلى الله عليه وسلم

427
01:49:28.450 --> 01:49:39.450
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم صلى الله عليه قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون عن ابراهيم

428
01:49:39.450 --> 01:49:54.750
الاسود عن عائشة قالت كنت مسندة للنبي صلى الله عليه وسلم الى صدري او قالت الى حجري. فدعا بتسط ليبول فيه ثم بال فمات عليه وسلم بان احتاج ان يبول مش فمات يعني بات بعدها بفترة قصيرة

429
01:49:54.850 --> 01:50:05.850
نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قد

430
01:50:05.850 --> 01:50:20.150
فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اني اللهم اعني على منكراتي او قال على سكرات الموت لانها اشد الناس بلاء عند الموت الانبياء. ثم الامثل فالامثل

431
01:50:20.200 --> 01:50:39.650
سكرات الموت على الانبياء تكون شديدة. والصالحون كذلك تكون سكرات الموت عليهم شديدة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا قال رحمه الله حدثنا الحسن بن الصباح البزاز قال حدثنا المبشر بن اسماعيل عن عبدالرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيته من

432
01:50:39.650 --> 01:50:52.950
موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى هذا الحديث انها تقول يعني انا لا ارى ان الموت السهل مكسب ما معنى قولي لا اغبط احدا؟ اي لا اعتبر مكسب ان الموت تكون سريعة

433
01:50:53.200 --> 01:51:13.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم موتته ما كانت سريعة. كان فيها سكرات شديدة وتعب وارهاق فليس سهولة الموت مكسبا. قالت عائشة لا اغبط احدا يهاون الموت اي بسهولة خروج روحه. بعدما رأيت من شدة الموت على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت انسان يموت موت فيه سكرات شديدة

434
01:51:13.200 --> 01:51:31.950
النبي صلى الله عليه وسلم مات وهي سكرات شديدة فليس دليلا على السوء بل قد يكون دليلا على الصلاح شدة سكرات الموت عليه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالرحمن بن ابي بكر وهو ابن وهو ابن المليكي عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله

435
01:51:31.950 --> 01:51:41.950
صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه

436
01:51:41.950 --> 01:51:55.300
ادفنوه في موضع فراشه. فدفن في بيت عائشة رضي الله عنها نعم. قال احدثنا محمد بن بشار وعباس العنبري وسوار بن عبدالله وغير واحد قال حدثنا يحي ابن سعيد. عن سفيان الثوري عن موسى ابن ابي ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس

437
01:51:55.300 --> 01:52:10.700
رضي الله عنه وعائشة ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار عن ابي عمران الجوني عن يزيد ابن بانوس ابن ابا نوس عن عائشة ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة

438
01:52:10.700 --> 01:52:30.450
فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على ساعديه وقال وا نبياه وصفياه وخليلاه. وعلى الحب الذي بين ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى على احد. قال حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري. قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

439
01:52:30.450 --> 01:52:40.450
اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منه منها كل شيء صلى الله عليه وسلم. وما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه صلى الله عليه وسلم

440
01:52:40.450 --> 01:52:54.800
حتى انكرنا قلوبنا. يعني اندهشنا اندهاش شديد. كيف فقدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل معقول الان المدينة لا يوجد فيها النبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى انكرنا قلوبنا يعني شعرنا بالتعجب والاندهاش والغرابة

441
01:52:54.900 --> 01:53:10.950
كيف سنعيش في المدينة بعد وفاة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عامر بن صالح عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. نعم. قال حدثنا محمد بن عمر

442
01:53:10.950 --> 01:53:20.950
حدثنا سفيان ابن عيين عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من الليل. وقال سفيان وقال

443
01:53:20.950 --> 01:53:43.200
طيره يسمع من الليل اذا كان المقصود انه دفن ليلة الثلاثاء فهذا ضعيف وانما الصحيح انه دفن الثلاثاء ليلة الاربعاء. وليس ليلة الثلاثاء اذا كان قصد وليلة الثلاثاء انه دفن الاثنين ليلة الثلاثاء فهذا ضعيف. وقع خلافه بين اهل العلم هل دفن ليلة الثلاثاء او ليلة الاربعاء ولا

444
01:53:43.200 --> 01:53:58.650
انه دفن صلى الله عليه وسلم ليلة الاربعاء يعني الثلاثاء ليلة الاربعاء. نعم وقال سفيان وقال غيره يسمع صوت المساح من اخر الليل. مساحي المجارف. التي يحفر فيها القبر. المساحي هي المجارف التي كانوا يحفرون بها القبر. نعم

445
01:53:58.650 --> 01:54:08.650
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء

446
01:54:08.650 --> 01:54:24.550
قال ابو عيسى رحمه الله هذا حديث غريب. يوم الثلاثاء اذا كان المقصود نهارا ليس بصحيح وانما المشهور انه دفن ليلة الاربعاء هكذا قالوا. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم ابن ابي هند

447
01:54:24.550 --> 01:54:34.550
عن نبيط بن شريط عن سالب بن عبيد وكانت له صحبة قال اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق. فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال مروا اول شيء

448
01:54:34.550 --> 01:54:51.800
يعني تفوه به النبي صلى الله عليه وسلم عندما افاق من الاغماء صلاة لاهميتها في حياة الامة يستيقظ يقول الصلاة حضرة الصلاة. اليوم الانسان ربما ينام وهي تذهب الصلوات وهو غافل عنها. النبي عليه الصلاة والسلام يعطينا درسا عن قيمة الصلاة واهميتها

449
01:54:51.800 --> 01:55:11.950
وهو يعالج سكرات الموت اهم شيء عنده هل صلت امته هل الناس في المسجد يصلون؟ هذا الذي كان يشغل خاطره في هذه اللحظات الاخيرة. نعم فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر ان يصلي للناس او قال بالناس. قال ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال

450
01:55:11.950 --> 01:55:26.800
بلانا فليؤذن وامر ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة ان ابي رجل اسيف. يعني كثير البكاء لا يملك دمعته اذا قرأ القرآن دائما يبكي فلا يصلح طبعا عائشة هي فعلا كانت لا تريد اباها ان يؤم لهذا السبب

451
01:55:27.000 --> 01:55:37.100
لا عائشة كانت تريد ان لا يؤم اباها حتى لا يتشاءم الناس به انه اذا ام شخص مكان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الناس خلص ما راح تحبه

452
01:55:37.250 --> 01:55:56.250
فيتشائمون به فقالت ما بدي اي ام لكنها اعتذرت بهذا العذر. يعني عذر ليس هو حقيقة الامر عندها في قلبها نعم قال اذا قام ذلك المقام بكى فلا يستطيع فلو امرت غيره. قال ثم اغمي عليه فاخفاق. فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فانا كنا صواحب

453
01:55:56.250 --> 01:56:11.750
صواحبات يوسف. يعني انتم تشبهون يقول لعائشة يعني انت مثل اخوة يوسف اظهرت امرا وقصدت شيئا اخر. اخوة يوسف شو قالوا لابيهم ارسل معنا يرتع ويلعب لكن هم شو كانوا بدهم يعملوا؟

454
01:56:11.900 --> 01:56:31.900
بدهم يلقوه في البئر. وكذلك انت يا عائشة تقولين ان اباك اسيف لكن الامر ليس هكذا. انت كتبت في نفسك انك لا تريدين ان يتشاءم الناس بابيك بذلك شبهها باخوة يوسف اظهروا شيئا واضمروا شيئا وهكذا عائشة. اظهرت عذرا لكن لم يكن هو العذر

455
01:56:31.900 --> 01:56:46.900
الحقيقي واضمرت عذرا اخر. هذا معنى تشبيهها باخوة يوسف نعم. قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلى بالناس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة. فقال انظروا وجد خفة يعني استيقظ من احد الاغماءات وجد

456
01:56:46.900 --> 01:57:07.850
فاراد ان يخرج ليصلي مع الناس في المسجد. نعم. فقال انظروا لي من اتكأ عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكى عليهما فلما رآه هو علي بن ابي طالب فلما رآه ابو بكر ذهب لينقص فاما اليه ينقص اي اراد ان يتراجع عن الامامة. نعم. فهما اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر صلاته ثم ان

457
01:57:07.850 --> 01:57:20.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض فقال عمر والله لا قبض توفي النبي صلى الله عليه وسلم. عمر تعرفون في البداية لم يصدق ذلك. فقام من قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات

458
01:57:20.650 --> 01:57:30.650
ضربت عنقه. احنا ما عندنا مزح. نعم. والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا. قال وكان الناس اميين لم يقل في

459
01:57:30.650 --> 01:57:45.050
فيهم نبي قبله اي لم يكونوا يعرفون كانوا يعني الناس ما كان عندهم دراية بالرسل السابقين انهم يموتون فلما عمر كان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب فقط للقاء الله كما ذهب موسى للقاء الله وسيعود

460
01:57:45.200 --> 01:57:56.850
العرب كانوا اميين ليس لهم انبياء. فما كانوا يعتقدون او يتصورون ان الانبياء يمكن ان يموت لكن مين اللي كان ثبت في هذا الموقف ابو بكر الصديق كما سيأتي معا

461
01:57:57.300 --> 01:58:15.350
فامسك الناس فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم امي امية ليس لديهم كتاب سابق. نعم قال انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعه فاتيت ابا بكر وهو في المسجد فاتيته ابكي دهشا. فلما رأني قال اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت

462
01:58:15.350 --> 01:58:25.350
ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا. فقال لي انطلق فانطلقت معه فجاءه هو والناس وقام سالم معه

463
01:58:25.350 --> 01:58:39.050
وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى يعني مكان وفاته. نعم فجاءه والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس افرجوا لي فافرجوا له فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال انك ميت وانهم

464
01:58:39.050 --> 01:58:57.150
ميتون ابو بكر تذكر الاية ابو بكر تذكر هذه الاية انك ميت وانهم اذا الموت سيدوقه الجميع. حتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. الناس مش مصدقة

465
01:58:57.250 --> 01:59:13.300
يا ابا بكر اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذه هي الحقيقة يعني لا مفر منها فعلموا ان ان قد صدق قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايصلى على رسول الله؟ قال نعم. اي كيف نصلي الجنازة عليه؟ كيف سنصلي الجنازة

466
01:59:13.300 --> 01:59:25.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا قال قال نعم. قالوا وكيف؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون ثم يدخل قوم النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤم احد عليه الجنازة

467
01:59:25.750 --> 01:59:39.700
ما احد امن جنازة كان الناس يدخلون جماعات كل يصلي وحده ويخرج ولم يؤم احد في صلاة الجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا امرهم ابو بكر لانه لو لو كان شخص سيؤم ماذا سيحدث

468
01:59:39.900 --> 01:59:59.000
موهوشة كل شخص يريد ان ياخذ شرف امامة الجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من حكمته انه قال خلاص ما حدا يقوم كل واحد يصلي تدخلون جماعة تصلون وتخرجون حتى لا يحدث خلاف كبير بين المهاجرين والانصار في امامة الجنازة. نعم. قال ثم يدخل قوم فيكبرون

469
01:59:59.000 --> 02:00:09.000
فيصلون ويدعون ثم يخرجون حتى يدخل الناس قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالوا اين؟ موضوع طبيعي هم مندهشين يعني

470
02:00:09.350 --> 02:00:26.850
موضوع طبيعي عادي ندفن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لانه ليس معهم عهد بموت الانبياء. نعم. قالوا واين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه ان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان قد صدق ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع يعني ولاد عمه

471
02:00:27.100 --> 02:00:45.850
علي والعباس واثم وغيرهم. نعم. واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلق. يتشاورون في الخلافة. يتشاورون في ماذا في الخلافة من الذي سيتولى الخلافة؟ وهذا كان قبل دفنه. لانه هذا الامر كان اهم واعظم. لذلك بدأوا به قبل اجراءات الدفن. نعم

472
02:00:45.850 --> 02:00:57.550
ننطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر. في موضوع الخلاف. نعم. فقالت الانصار منا امير ومنكم امير. فقال عمر بن الخطاب قالت نعم الخليفتين خريف منا وخريفة منكم

473
02:00:57.650 --> 02:01:12.600
قال ما بظبطش يعني. خليفتين راح سنختلف وسنتقاتل. نعم. فقال عمر بن الخطاب من له مثل هذه الثلاث؟ عمر بن الخطاب اراد ان يبايع الناس من اراد ان يبايع الناس ابا بكر. فلذا قال من له هذه الخصال الثلاثة الا ابو بكر

474
02:01:12.900 --> 02:01:31.250
ما هي الخصالة الثلاثة؟ هي التي في هذه الاية. ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هذه لم تقل الا في ابي بكر. ان الله قال هو ثاني اثنين. وان الله سماه صاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال

475
02:01:31.250 --> 02:01:51.150
قال له ان الله معنا يا ابا بكر فمعية الله معه. فهذه الخصال الثلاث في هذه الاية لم تجتمع الا لابي بكر. فهو احق الناس بالخلافة نعم. قال من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن الزبير شيخ باهلي قديم

476
02:01:51.150 --> 02:02:07.100
قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك يعني مين هم ثاني اثنين انتوا عارفين من هما هذا استفهام من عمر. من هما؟ قالوا ما ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم. اذا عرفتم منزلة ابي بكر فقوموا فبايعوا. هذا معنى قوله من هما؟ اين

477
02:02:07.100 --> 02:02:18.750
من هما ثان اثنين وهذا سؤال اقراري يعني انتم تعرفون من هما ثان اثنين. نعم. قال حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرب الموت

478
02:02:18.750 --> 02:02:37.650
ما وجد قالت فاطمة واكرباه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم. يعني انما هي دقائق معدودة وسينتهي الكرب يا فاطمة هي دقائق معدودة وينتهي الكرب. نعم. انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا. الموافاة يوم القيامة. خلاص ودعها

479
02:02:37.650 --> 02:02:54.700
فقال اللقاء يوم القيامة. هكذا الختام الموافاة يوم القيامة اي نلتقي يا فاطمة يوم القيامة صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ونصر ابن علي قال حدثنا عبد ربه ابن

480
02:02:54.700 --> 02:03:04.700
الحنفي قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن سماك ابن الوليد يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان

481
02:03:04.700 --> 02:03:20.200
من امتي ادخله الله تعالى بهما الجنة من مات له طفلان صغيران سبقاه الله عز وجل سيدخله الجنة طبعا اذا سبقاه فصبر واحتسب ولم يجزع ولم يسخط من مات له فرطان اي من سبقه طفلان صغيران

482
02:03:20.250 --> 02:03:40.900
ماتا قبله ادخله الله ماذا؟ الجنة بشرط ان يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره. نعم. فقالت عائشة فمن كان له فرط من امته؟ والذي له فرط واحد سرطان طب الذي مات له طفل واحد؟ نعم. قال ومن كان له فرط يا موفق؟ قال برضه يعني من مات له فرط ماشي. يعطى هذا الاجر. وسماها موفق

483
02:03:40.900 --> 02:03:55.400
لماذا لانها وسعت على الامة هي موفقة لانها وسعت على الامة فجعل من له فرض كمن له فرطان. نعم قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال هي ذلك. طب اللي ما ماتلوش طفل صغير؟

484
02:03:55.450 --> 02:04:12.400
لماذا قالت هي ذلك؟ انه ما عندها اطفال. فارادت ان تدخل تحتها هذا الخير عائشة رضي الله عنها فقال فقال صلى الله عليه وسلم فانا فرط لامتي لن يصابون فانا فرط لامتي لن يصابوا بمصيبة اعظم من مصيبة فقد النبي

485
02:04:12.400 --> 02:04:32.400
صلى الله عليه وسلم فكل من ابتلي بفقد حبيب او قريب فليتذكر مصيبته بفقد النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعظم شخص فقد من هذه الدنيا ببدنه. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حسين بن

486
02:04:32.400 --> 02:04:42.400
محمد يقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث اخي جويرية له صحبة قال ما تركت جويرية بنت الحارث زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لها اخ اسمه

487
02:04:42.400 --> 02:04:55.400
عمرو بن الحارث وهو صحابي. نعم. قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا جعلها صدقة. هذه ورثته هذه كل ورثة النبي صلى الله عليه وسلم

488
02:04:55.550 --> 02:05:05.550
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقالت من يرثك؟ فقالت اهلي فقال اهلي

489
02:05:05.550 --> 02:05:21.450
وولده فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعته النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث والانبياء عموما لا يورثون لكن فاطمة ما كانت تعرف هذا الحكم. لم تسمع الى الحديث. فتعجبت لماذا ابو بكر منعها من الميراث؟ فراحت عليه قالت يا ابا بكر

490
02:05:21.450 --> 02:05:33.550
اذا انت مت مين سيارتك قال ابنائي واهلي قالت فما لي لا ارث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابنته هي لم تكن سمعت بالحديث ان الانبياء لا يورثون فاخبرها ابو بكر بالحديث

491
02:05:33.850 --> 02:05:46.200
بقي في قلبها شيء يعني. نعم فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. وظيفة كل الخلفاء

492
02:05:46.200 --> 02:06:06.350
بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعولوا ال النبي صلى الله عليه وسلم وينفقوا عليهم ولا يجعلوهم يقعوا في ماذا؟ في فقر وفاقم. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي البختري ان العباس عليا وجاء الى عمر يختصمان يقول كل واحد

493
02:06:06.350 --> 02:06:22.400
ابو بكر الصديق هو الذي تولى اموال النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته والانفاق على عياله. كان في ارض هي التي تخرج لزوجاته مؤونة السنة. ابو بكر كان المسؤول عن هذه الارض ويدفع للزوجات مؤنة السنة. لما جاء عمر ابن الخطاب

494
02:06:22.500 --> 02:06:33.950
عمر ابن الخطاب في البداية هو الذي تولى هذه الارض حتى جاء العباس وعلي اختصموا قالوا يا عمر نحن نريد ان نلي هذه الارض ونقسم المؤنة على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

495
02:06:34.000 --> 02:06:48.150
وعمر قال لهم خلاص تولوها جملة. يعني انتم الاثنين العباس وعلي تولوا ارض النبي صلى الله عليه وسلم وخذوا الغلة وقسموها على الزوجات فعلي والعباس بعد ذلك اختصم وكل واحد صار بده يوخذ قسم من الارض

496
02:06:48.200 --> 02:07:08.200
ويتولاه وحده. فعمر قال لا انا ما بقسم الارض بينكم كل شخص منكم يتولاها. خذوها جملة لانني اذا قسمتها بينكم كانني قسمت ورثة النبي صلى الله عليه وسلم والورثة لا تقسم ولو شكليا. رفض عمر ان يقسمها ولو شكليا ولو ادارة

497
02:07:08.200 --> 02:07:31.000
قال يا عباس ويا علي تديرانها معا اما ان اقسمها بينكم كل شخص يدير منطقة هذا لن افعله معكم وهذا الذي حدث. اختصموا عمر حسم الموضوع. نعم قال ان العباس عليا جاء الى عمر يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا. يعني خلص بدهم يختصموا وقرروا انه يقسموا الاراضي بينهم. مش ورثة

498
02:07:31.250 --> 02:07:51.250
يقتسمونها كادارة لكن حتى كادارة عمر رفض. وقال هذا يشبه الورثة. وكان ناقصناها فانا ارفض حتى تقسيم الادارة. نعم قال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مال لنبي صدق الا ما اطعمه انا

499
02:07:51.250 --> 02:08:06.500
نورث وفي الحديث قصة. وعمر استشهد بهذا الحديث حتى حتى يمنع القسمة الادارية وقال لا اقسمه باي شكل من الاشكال. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث

500
02:08:06.500 --> 02:08:16.350
ما تركنا فهو صدقة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن هنا الصدقة بمعنى الوقف الصدقة هنا بمعنى ايش؟ الوقف. نعم

501
02:08:16.450 --> 02:08:26.450
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عامري فهو صدقة. ومؤنة عامر اختلف من براد بالعام. قيل هو

502
02:08:26.450 --> 02:08:43.950
الذي يكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يعطى وقفا يصرف عليه لانه هو في النهاية موظف الخليفة وله راتب مقابل قيامه بخلافة المسلمين. وقيل عامله وخادمه والذي كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم. اختلفوا في معنى العامل هنا. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي

503
02:08:43.950 --> 02:08:53.950
الخلال وقد حدثنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن انس عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال دخلت على عمر فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد وجاء علي والعباس يختصمان فقال لهم عمر

504
02:08:53.950 --> 02:09:13.950
انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما ما تركناه صدقة. فقالوا اللهم نعم. وفي الحديث قصة طويلة الحدث المحمد ابن الشارقة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان العاصم لبهدلة عن زر ابن حبيش عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما درهما ولا شاة

505
02:09:13.950 --> 02:09:27.000
ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامام. يعني هل ترك عبدا او امى؟ والظاهر نعم انه ترك عبدا. نعم انا باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. قال حدثنا محمد بن بشار الاخير. هل

506
02:09:27.150 --> 02:09:41.450
النبي صلى الله عليه وسلم اذا رؤي في المنام هل يمكن ان يتمثل الشيطان على صورته في المنام صلى الله عليه وسلم؟ الشيطان لا يتمثل بصورته في المنام رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا. نعم

507
02:09:41.600 --> 02:09:51.600
قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابي لهب ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رأني فان الشيطان لا يتمثل

508
02:09:51.600 --> 02:10:01.600
رآني فقد رآني حقا لا يمكن للشيطان ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان ممكن يجي على صورة ابوك على صورة اخوك على صورة اي شخص ويضحك عليك

509
02:10:02.100 --> 02:10:18.150
لكن لا يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا ينبني على معرفتك بماذا باوصاف النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية لذلك اهتممنا في بداية هذا الكتاب ان نحفظ صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية. حتى اذا رآه احدكم في المنام ونسأل

510
02:10:18.150 --> 02:10:38.150
نسأل الله ان يبلغنا ذلك يكون فعلا هو حفظ الصفات وبالتالي عرف ان هذه صفاته. بعد ان تعلمها ودرسها. نعم. قال حدثنا محمد البشاري ومحمد بن المثنى قال احدث ومحمد بن جعفر يقول حدثنا شعبة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فعدراني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي

511
02:10:38.150 --> 02:10:48.150
حدثنا القطيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني قال ابو عيسى رحمه الله وابو مالك رحمه الله هذا هو سعد

512
02:10:48.150 --> 02:10:58.150
ابن طارق ابن اشيم وطارق ابن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث سمعت علي ابن حجر يقول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو

513
02:10:58.150 --> 02:11:15.100
ابن حريص صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. هذا يدل انها عمرو بن حريص من ماذا تابعين نعم. قال حدثنا خطيبته وابنه ان خلف بن خليفة من التابعين. هذا قال خلف بن خليفة الذي ورد في الاسناد. هذا خلف بن خليفة ورد اسمه في الاسناد

514
02:11:15.100 --> 02:11:25.100
قال رأيت عمرو بن عريت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. اذا هذا يدل ان خلف بن خليفة تابعي لكنه من صغار التابعين. نعم. قال حديث كتبت هو ابن سعيد

515
02:11:25.100 --> 02:11:35.100
حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليم قال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. قال ابي فحدثت به ابن

516
02:11:35.100 --> 02:11:45.950
فقلت قد رأيته فذكرت الحسن ابن علي فقلته شبهته به. فقال ابن عباس انه كان يشبهه. عن ابن عباس قال له صفه لي رجل جاء الى ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

517
02:11:46.000 --> 02:12:02.900
ابن عباس قال له صفه لي فقال يشبه الحسن بن علي في صفاته. فابن عباس قال له صدقت النبي صلى الله عليه وسلم كان يشبه الحسن بن علي او الحسن بن علي كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في خلقته. نعم. قال رحمه الله احدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ومحمد ابن جعفر قال احدثنا

518
02:12:02.900 --> 02:12:12.900
عفوا ابن ابي جميل عن زي يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس قال فقلت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم. فقال ابن عباس ان رسول الله صائم

519
02:12:12.900 --> 02:12:22.900
وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه به فمن رآني في النوم فقد رآني. هل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه

520
02:12:22.900 --> 02:12:40.700
بين الرجلين يعني رجلا ليس بالطويل ولا بالقصير. هذا معنى رجلا بين الرجل يعني معتدل وهو معتدل في كما في اكثر من شغلة. ومنها طوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال جسمه ولحمه اسمر الى البياض. اسمر الى البياض ربما مر معنا ان الرواية المشهورة

521
02:12:40.700 --> 02:12:54.850
لو كان ازهر اللون وهو كلمة اسمر قلنا البعض جعلها شاذة. وانه تفرد بها حميد الطويل عن انس ابن مالك. لكن البعض لم يجعلها شاذة. وقال السمرة اراد فيها بياض المشرب بالحمرة. نعم

522
02:12:54.900 --> 02:13:14.900
قال اكحل العينين حسن الضحك جميل الدوائر الوجه. ومر معنا ان وجهه دائري لكن ليس كمال الاستدارة. لم يكن دائريا تماما. نعم. قال ملأت لحيته وما بين هذه الى هذه معنى ان لحيته كانت كثة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قد ملأت نحره معنى ما بين هذه وهذا لانها ملأت

523
02:13:14.900 --> 02:13:24.900
من هنا الى هنا بدأت منطقة النحر. نعم. قال عوف لا ادري ما كان مع هذا النعت. فقال ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا. يعني انت نعته صح. يعني لو رأيت

524
02:13:24.900 --> 02:13:44.900
في اليقظة لكنت يعني كما رأيته في المنام. هذا يدل على انه نعته نعتا صحيحا. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله ويزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز وهو من يزيد الرقاشي وروى يزيد الفارسي عن ابن عباس احاديث ويزيد الرقاشي لم يدرك ابن عباس وهو يزيد ابن ابانا الرقاشي وهو يروي عن هذا من باب التدقيق في بعض رواة الحديث

525
02:13:44.900 --> 02:13:59.000
وفي فرق بين يزيد الفارسي ويزيد الرقاش. يزيد الفارسي سمع من ابن عباس. ويزيد الرقاشي لم يسمع. فهذا حتى لا يحدث تصحيف في المستقبل. اراد ان نوثق هذه المعلومة حتى لا يحدث تصحيح في المستقبل في الاسم. نعم

526
02:13:59.050 --> 02:14:09.050
قال ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من اهل البصرة وعفو ابن ابي جميل هو عوف الاعرابي. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلم البلقيح قال حدثنا النضر بن شمينة قال قال عوف الاعرابي

527
02:14:09.050 --> 02:14:19.050
انا اكبر من قتادة قال حدثنا عبد الوهاب ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري عن عمه قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

528
02:14:19.050 --> 02:14:34.650
من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق قال حدثنا عبد الله ابن ان رآني فعلا هذا معنى قدر الحق اي رآني فعلا ولم يأتي الشيطان على هيئته. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال حدثنا معلى بن اسد. قال حدثنا عبد العزيز بن المختار. قال حدثنا ثابت على نفس ان رسول الله

529
02:14:34.650 --> 02:14:44.450
صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم رؤيا المؤمن حق

530
02:14:44.650 --> 02:15:00.450
رؤيا المؤمن جزء من ست واربعين جزء من النبوة. وهذا يدل على ان يعني كأن النبوة قسمت الى ستة واربعين جزءا. هي كم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين لو قسمناها كل سنة الى ستة اشهر

531
02:15:01.100 --> 02:15:18.500
تطلع كم ستة واربعين. من هنا جاء الرقم ستة واربعين ان مدة الاسلام ومدة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين لو قسمناه الى ستة اشهر ستكون كم اذا ستة واربعين قسم صحيح؟ اول ستة اشهر من حياته في النبوة ايش كانت؟

532
02:15:18.800 --> 02:15:38.800
رؤيا الصالحة في المنام. لذلك قال ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ستة اشهر من بعثته لم يكن ياتيه جبريل وانما كانت تأتيه الرؤيا الصالحة في المنام فتأتي مثل فلق الصبح كما جاء في الاحاديث الصحيحة. فلذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا

533
02:15:38.800 --> 02:15:59.700
جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. باعتبار انه اول ستة اشهر من حياته كان يعتمد على الرؤيا الصالحة وليس على جبريل عليه السلام. نعم قال رحمه الله احدثنا محمد بن علي قال سمعت ابي يقول قال عبد الله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. هذان الحديثان ختم بهما الترمذي ليبين قيمة

534
02:15:59.700 --> 02:16:21.950
ان يقرأ الانسان الاحاديث ويتعرف عليها يعني ليس لهما علاقة بالباب ختم بهما ليبين قيمة ان يتعرف الانسان ويقرأ ويتلو احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتفقه في فذكر الحديث الاول عن عبدالله بن المبارك قال اذا ابتليت بالقضاء اذا اصبحت قاضيا فعليك ان ايش؟ تهتم بالاثار واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

535
02:16:21.950 --> 02:16:40.350
فهي ستعلمك كيف تقضي. وهذا يدل على اهمية اهتمام المسلم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا الحديث الثاني نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علي قال حدثنا النظر بن شمين قال انباءنا بن عوف عن ابن سيرين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. وهذا كلام ابن

536
02:16:40.350 --> 02:17:01.250
هذا الحديث الذي تقرأونه دين وهذا يدل على اهمية الاحتياط في السند اهمية الاحتياط في السند هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم يعرفوا من هم الرجال الذين ينقلون لكم الاحاديث حتى لا تأخذوا الا الاحاديث الصحيحة. وتبتعدوا عن الاحاديث الموضوعة والمكذوبة والمقولة

537
02:17:01.250 --> 02:17:16.150
على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كتابه او ختام كتاب الشمائل للامام الترمذي وهو من انفع واعظم وافضل الكتب التي كتبت في خصال النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الابواب والميادين. لذلك

538
02:17:16.200 --> 02:17:36.200
يجب على المسلم ان يحسن قراءته وفهمه ومعرفة غريبه وما فيه من الحكم وما يستنبط منه ويبدأ بتعليمه للناس يعني هذه امانة نحن ننقلها لكم لتنقلوها للاجيال القادمة من هذه الامة امانة نقل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وخصاله للاجيال اللاحقة. هي تنقل كابرا

539
02:17:36.200 --> 02:17:51.350
عن كابر وجيلا عن جيل ونلقي هذه الامانة في اعناقكم باسانيدنا المتصلة الى العلامة الترمذي رحمة الله تعالى عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ننتقل الان الى القواعد الفقهية. ترى ما خلصنا

540
02:17:51.750 --> 02:18:08.800
تمام حدا يفكر الناس اه نفك رقبته. ننتقل الان الى القواعد الفقهية لان المفروض اليوم نبدأ بكتاب كباب لكن ما هو مشكلة ترى الجدول اخواني تقريبي ما يشغلك تضلك خايف من الجدول. ان شاء الله سننهي الكتب ما دام فينا عرق ينبض

541
02:18:08.850 --> 02:18:31.200
تمام وما دام الجمعة مخلينا ندرس طبعا هذا شيء اخر فان شاء الله الامور طيبة  اين وصلنا في الكتاب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اه قلنا ما تعريف القاعدة الفقهية احبابي الكرام

542
02:18:32.900 --> 02:18:48.300
حكم كلي ينطبق على جزئيات كثيرة في ابواب متعددة نحرص على بعض المفاهيم هذه القلة القليلة التي يجب ان لا ننساها طيب قلنا القواعد الفقهية تقسم الى ثلاثة مراتب. القواعد الكلية الكبرى

543
02:18:48.450 --> 02:19:17.400
والصغرى والمذهبية القواعد الكلية الكبرى ما هي خمسة صحيح والبعض جعلها ستة. الاولى الامور بمقاصدها. الثانية اليقين لا يزول بالشك الثالثة المشقة تجلب التيسير. الرابعة لا ضرر ولا ضرار. الخامسة العادة محكمة. واظن اننا درسنا اربعة من القواعد الكبرى. وحقيقة السعدي اغفل قاعدة

544
02:19:17.400 --> 02:19:34.250
لا ضرر ولا ضرار عجيبا كنت اتمنى انه ذكرها لكن سبحان الله الكمال صعب الكمال صعب. كان الاصل ان يذكرها لانها من القواعد الكلية الكبرى لكنه اغفل ذكرها ونعذره فقد صنف هذا الكتاب على عمر صغير

545
02:19:34.250 --> 02:19:47.950
والانسان لما يصنف في الصغر ليس كما يصنف في الكبر فقد صنفه في عمر صغير فلعله غفل عن هذه القاعدة. وان كان ذكر بعض القواعد التي قد تدخل تحتها. وان كان قد ذكر بعض القواعد

546
02:19:47.950 --> 02:20:08.050
التي يمكن ان تندرج تحتها لكن كان الاصل ما دام ذكر القواعد ان يكمل ذكر هذه القاعدة. والقاعدة السادسة وهي الكبرى حقيقة وتشمل الدين  ان الدين مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد. هذه امور ارجو ان تخرجوا من هذه الدورة وقد حفظتموها كاسمائكم. طيب

547
02:20:09.000 --> 02:20:23.550
القاعدة التي وصلنا اليها نحن بدأنا في القواعد الاصولية في المجلس السابق. بدأنا قلنا هذه المنظومة وان كانت هي في القواعد الفقهية لكن مع ذلك الناظم ضمنها ايضا بعض القواعد الاصولية. فمن القواعد الاصولية

548
02:20:23.550 --> 02:20:43.550
التي ذكرها السعدي عليه رحمة الله قاعدة ان ان الاستغراقية اذا دخلت على الجمع او على المفرد افادت ماذا العموم ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. او الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ونحو ذلك

549
02:20:43.550 --> 02:21:04.050
فقال التي للاستغراق اي الاستغراق الافراد. متى دخلت على الجمع او على المفرد خلص ننسى الجمعية والافراد. ننساها تماما. ويصبح اللفظ يدل على ماذا؟ عموم الافراد طيب ايضا ذكرنا من اسياغ العموم او من قواعد العموم ان النكرة اذا جاءت في سياق نفي

550
02:21:04.400 --> 02:21:21.650
او نهي او شرط او استفهام استنكاري فان النكرة هنا ايضا تدل على العموم لجميع الافراد ومركز هنا في هذا الكتاب على القواعد الاصولية المتعلقة بالعموم فقط. وبعد ذلك سيعود الى بعض القواعد الفقهية

551
02:21:21.700 --> 02:21:42.250
لكن نذكر ما ذكره طيب اقرأ اين وصلنا بعد ذلك في بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كذاك من ومات تفيداني مع كل العموم يا اخي فاسمعا

552
02:21:42.300 --> 02:22:03.150
اذن من اه الفاظ العموم ايضا احبابي الكرام ماذا؟ من وما سواء كانت من وما آآ موصولية اسم موصول او كانت استفهامية او كانت شرطية. لانه من وما لها صور عديدة في العربية. تأتي استفهامية

553
02:22:03.400 --> 02:22:27.450
من جاء صح ماذا معك يعني ما الذي معك؟ فمن وما تأتيان؟ ادوات استفهام. تأتيان ادوات شرطية. من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة ما فعلته اجازيك به. كذلك تأتيان ماذا؟ موصوليات بمعنى الذي او التي بحسب من جاءني اكرمته. يعني الذي جاء

554
02:22:27.450 --> 02:22:46.000
البارحة من جاءني البارحة اكرمته يعني الذي جاءني البارحة اكرمته. فباختصار من وما سواء كانت شرطية او اداة استفهام او موصولية فانها ايضا من صيغ العموم. والفرق بين من وما ان من تستعمل للعقلاء

555
02:22:46.300 --> 02:23:02.200
بالكلام عن البشر وما تستعمل لغير العقلاء للكلام عن الجمادات او الحيوانات او ما شابه ذلك. هذا هو الفرق بين من وما في الاستعمال. طيب. مثلا من يعمل مثقال ذرة

556
02:23:02.300 --> 02:23:18.100
خيرا من ها هموم اي شخص يعمل مثقال ذرة من الخير سيجده. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى هذي من شرطية وتدل على ماذا؟ على العموم كل فرد من الافراد

557
02:23:18.200 --> 02:23:42.150
طيب ومن يتق الله يجعل له من؟ اي كل شخص يتقي الله وعلى هذا فقس. اذا من وما متى وجدتها في القرآن وقرأتها في الاحاديث فهي من الفاظ العموم تدل على استغراق جميع الافراد. وليست خاصة بشخص او فرد الا اذا جاء مخصص خارجي عنها. طيب

558
02:23:42.200 --> 02:23:54.400
فهذا اقرأ البيت مرة اخرى قال رحمه الله تعالى كذاك من وماتوا في داني مع كل العموم يا اخي فاسمعا. يعني فاعرف يا اخي ان من وما متى وجدتهما في الكتاب

559
02:23:54.400 --> 02:24:09.800
والسنة فهما من صيغ العموم هذا الاصل. نعم. قال رحمه الله ومثله المفرد اذ يضاف فافهمه ديت الرشد ما يضاف هذه القاعدة الاخيرة من القواعد الاصولية التي ذكرها وهي ان ايضا من صيغ العموم

560
02:24:09.950 --> 02:24:28.650
المفرد وكذلك الجمع على الحقيقة يعني اذا اضيف الى ماذا؟ الى معرفة اي لفظ مفرد او لفظ جمع اضيف في القرآن والسنة الى معرفة فانه يفيد العموم. كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله

561
02:24:28.750 --> 02:24:49.100
لا تحصوها نعمة الله نعمة مفرد. لكنها اضيفت الى اعرف المعارف لفظ الجلالة. فيكون معنى نعمة هنا ايش؟ النعم يكون معنى نعمة ايش النعم وان تعدوا نعمة الله. طيب كذلك قول موسى يفقه قوله واحلل عقدة من لساني يفقهوا

562
02:24:49.400 --> 02:25:17.550
قولي القول المفرد واضيف الى معرفة وهو الضمير فمعنى يفقه قولي اي يفقه كل قول لي او يفقه اقوالي. فالمفرد اذا اضيف الى معرفة افاد العموم عند جماهير الاصوليين هذا هو الصحيح. لذلك قال ومثله المفرد اي المفرد مثل من ومى ومثل النكرة في سياق النفي والنهي ومثل

563
02:25:17.550 --> 02:25:39.600
الاستغراقية اذا دخلت. هذه ايضا من صيغ العموم. بالتالي يكون السعدي ذكر لنا كم صيغة من صيغ العموم اربعة الاول كل مفرد او جمع دخلت عليه الاستغراقية ثانيا النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الاستنكاري

564
02:25:39.650 --> 02:25:57.850
ثالثا من وما بانواعها؟ موصولية شرقية استفهامية. رابعا المفرد وانا اضيف طبعا الجمل وما ذكرت والجميع. لكن الجمع مثل مفرد. المفرد او الجمع اذا اضيف الى معرفة. والمعارف تعرفونها صح

565
02:25:57.950 --> 02:26:15.500
الضمائر الاعلام اسماء الاشارة الاسماء الموصولة وما فيه قلب. طيب هذه هي يعني قواعد اصولية وهذا في الحقيقة في وجهة نظري لا حاجة ان يذكر هنا. كان الاصل ان يذكره في كتب اصول الفقه. من هنا نحن نتكلم عن قواعد

566
02:26:15.550 --> 02:26:33.100
فقهية فاقحام قواعد اصولية داخل منظومة تتكلم عن القواعد الفقهية يمكن ان يسبب شيئا من التشتيت للطالب يعني الطالب فجأة يجد نفسه في قواعد اصولية ويقول لك احنا كنا في قواعد فقهية. فالاصل لو انني يعني ساصنف لا اذكر قواعد اصولية هنا. انك تحتاج ايظا ان الطالب

567
02:26:33.100 --> 02:26:55.850
اولا يفهم ما هو العموم وماذا يستفاد منه؟ وما الفرق بين العام والخاص؟ ثم تذكر له القواعد المتعلقة بالعموم. لكن الذي بين ايدينا وجزاه الله عنا خيرا. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط والموانع ترتفع. خلص هذه عودة الى القواعد الفقهية. خلص خلصنا قواعد اصولية

568
02:26:55.850 --> 02:27:13.200
نعود الان الى القواعد الفقهية. هذه القاعدة احبابي الكرام ماذا تقول؟ تقول الحكم لا يكتمل الا اذا اجتمعت شروطه وانتفت موانعه هذه القاعدة الرابع عشر من القواعد التي ذكرها وهي

569
02:27:13.300 --> 02:27:32.450
ان الحكم لا يتم الا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع. الان اي شيء من عبادات او معاملات له شروط حتى يوجد وله موانع تمنعه. صحيح؟ له شروط حتى يتحقق وله موانع تمنع من تحققه

570
02:27:32.550 --> 02:27:59.550
فاذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع تحقق. مثال ذلك الصلاة الصلاة من شروطها ايش يا جماعة؟ دخول الوقت والنية والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة صح؟ طب ما الذي يمنع الصلاة الحيض والجنون والاغماء وما شابه ذلك. فحتى تصح الصلاة لابد تجتمع شروطها الستة

571
02:27:59.700 --> 02:28:19.700
وتنتفي الموانع اذا وجد مانع من الموانع لا تصح الصلاة. واذا فقد شر من الشروط لا تصح الصلاة. طيب الصيام الصيام ما شروطه الاسلام وماذا؟ ودخول الوقت ايضا ان وقته من متى؟ الصيام هل يصح في الليل؟ لا

572
02:28:19.800 --> 02:28:35.950
من طلوع الفجر الى غروبها. فنحتاج اذا الى اسلام والى نية والى دخول وقته. وهناك موانع تبنى من صحته. مثل ماذا الحيض والنفاس والجنون فحتى يصح الصوم لابد تجتمع الشروط

573
02:28:36.050 --> 02:28:56.950
وتنتفي الموانع ونفس الشيء الزكاة والحج وقس على ذلك الميراث له شروط وله موانع فمن موانع الميراث الرق او القتل وبشروطه حياة الوارث وموت المورث. فلا يصح الميراث ولا ينعقد حتى تجتمع شروطه من حياة الوارث

574
02:28:56.950 --> 02:29:13.700
موت المورث وتنتفي الموانع من القتل والرق والكفر. واللي هو اختلاف الدين. فهكذا عليك ان تفهم الاحكام الشرعية. طبيعة الاحكام كل حكم جعل الله له شروط وموانع فلا يتم الحكم ولا يصح

575
02:29:13.750 --> 02:29:37.000
حتى تجتمع شروطه الشرعية وتنتفي موانعه. هذا معنى قوله رحمه الله. اقرأ البيت مرة اخرى. قال رحمه الله تعالى ولا يتم الحكم حتى تجتمع. اه ولا يتم الحكم حتى تجتمع. نعم. كل الشروط والموانع ترتفع. كل الشروط لا يجوز ان يختل شرط الا اذا كان

576
02:29:37.000 --> 02:29:56.850
هناك عجز الان في حالات استثنائية حالة العجز عن الشرط. فهذا عجز لا اشكال فيه لكن اذا قدرت الاتيان به ولم تأتي به حينئذ نقول لا يصح الحكم نعم قال رحمه الله ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. هذه تنبني على القاعدة السابقة قاعدة جديدة

577
02:29:57.000 --> 02:30:16.400
تنبني على القاعدة السابقة. من اتى بالعمل محققا لشروطه ونافيا لموانعه ترتب على العمل ما هو متعلق به. من ثواب اخروي وحكم دنيوي. من اتى بالعمل على الوجه الذي شرعه الله

578
02:30:16.700 --> 02:30:38.600
اتى بشروطه كاملة كما اراده الله. وبالصورة التي هي مطلوبة. فان هذا العمل الذي اتى به الانسان على الوجه المطلوب تترتب عليه اثاره الاخروية من الثواب والدنيوية من الاحكام المترتبة على يمين الاجزاء او صحة البيع او المعاملة او ما شابه ذلك

579
02:30:38.650 --> 02:30:54.800
فهذا معنى قوله رحمه الله تعالى ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. استحق ما له على العمل في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة فانسان

580
02:30:55.000 --> 02:31:12.200
اه صلى الصلاة وقد اتى بشروطها ونفى موانعها فهذا هل يثاب على الصلاة؟ يثاب باذن الله. والصلاة ايضا يترتب عليها الحكم الدنيوي وهو الافزاء. وعدم الحاجة الى القضاء نفس الشيء شخص عمل عقد بيع

581
02:31:12.250 --> 02:31:36.400
او عقد نكاح واتى بشروطه كاملة. فهذا يترتب عليه اثاره الدنيوية من انتقال السلعة الى المشتري والثمن الى البائع وهكذا تقيس عليه. نعم قال رحمه الله تعالى ويفعل البعض من المأمور ان من ادلة على هذه القاعدة ان من اتى بالفعل على الوجه الشرعي انبنى عليه الثواب

582
02:31:36.400 --> 02:31:58.500
وانبنى عليه الاثر الدنيوي قوله تعالى وهل جزاء الاحسان الا من احسن عمله واتقنه احسن الله اليه فاعطاه ثواب عمله. نعم. كذلك قوله تعالى فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. اذا من قام بالعمل على الوجه الصحيح استحق الاجرة الدنيوية والاجرة الاخروية. نعم

583
02:31:58.650 --> 02:32:15.250
قال رحمه الله تعالى ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور. هذه قاعدة تكلمنا عنها ضمن كلامنا عن قاعدة سابقة نحن قلنا سابقا ان من الفعل الواجب اذا لم تستطيع القيام به ماذا يفعل

584
02:32:15.350 --> 02:32:35.250
ماذا يحصل؟ يسقط صحيح؟ من لم يستطع ان يأتي بكل المأمور يسقط الامر اين تكلمنا عن هذه القاعدة تحت قاعدة ايش المشقة تجلب التيسير. فقلنا ان الواجب اذا تعذر الاتيان به سقط عنك. لكن قلنا اذا تعذر الاتيان ببعضه

585
02:32:35.850 --> 02:32:50.950
هل يسقط الباقي في تفصيل احسنت ما بتقول لي اه ولا لا بدك تفصل اذا كان الباقي مرتبط بكامل الاجزاء اذا عجزت عن البعض سقط الكل. آآ مثل الصيام احسنت. اما اذا كان غير

586
02:32:50.950 --> 02:33:09.250
ضبط الاجزاء اذا عجزت عن البعض لا يسقط الكل مثل الوضوء ومثل الصلاة اذا عجزت عن البعض لا يسقط الجميع وهذا هو موطن القاعدة هنا ذكر هذه القاعدة. هذه القاعدة البعض يعبر عنها بماذا؟ الميسور لا يسقط بالمعسور

587
02:33:09.750 --> 02:33:26.350
هكذا يترجمون هذه القاعدة في كتب القواعد الفقهية يقولون الميسور لا يسقط بماذا؟ بالمعصور. شو يعني؟ يعني اذا تعسر علي بعض الفعل وتمكنت من بعضه هل يجب علي ان اقوم بما تمكنت منه

588
02:33:26.500 --> 02:33:44.000
بالتفصيل الذي ذكرناه. اذا كان الفعل مرتبط الاجزاء فاذا عسر بعضه عسر كله اذا كان الفعل غير مرتبط الاجزاء اذا تعذر بعضه لا يسقط الباقي. وهنا نطبق قاعدة الميسور لا يسقط

589
02:33:44.000 --> 02:34:06.300
بالمعصر. هناك بعض الافعال قلنا مترددة هل هي مرتبطة الاجزاء ولا غير مرتبطة مثل ايش قلنا بتصاعد زكاة الفطر هل الصاع شيء واحد؟ مثلا انا لا اجد صاعا للفطر اجد بعضه هل يجب علي او لا يجب علي ان اخرجه؟ هنا اختلفت المذاهب بحسب اختلاف النظرة. هل الصاع مرتبط الاجزاء ولا غير مرتبط

590
02:34:06.300 --> 02:34:24.950
الاجزاء. فاذا هذا معنى قول المصنف رحمة الله تعالى عليه ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر ايش المأمور يعني اذا لم استطع ان افعل الكل واستطعت افعل البعض فيجب علي ان افعل البعض بالشرط الذي ذكرناه

591
02:34:25.050 --> 02:34:46.600
ان يكون هذا التصرف بطبيعته ليس مرتبط الاجزاء بعضها ببعض. اما اذا كان بطبيعته مرتبط فهنا اذا شق البعض سقط الجميع اذا شق البعض سقط الجميع. فمعنى قوله اذا ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر الامور ان الميسور لا

592
02:34:46.600 --> 02:35:11.850
يسقط بالمعسور على التفصيل الذي ذكرناه سابقا. نعم. قال رحمه الله تعالى وكل ما نشى عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون وكل ما نشأ عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون هي تكلمنا عنها ولا لا؟ تكلمنا عنها. البعض يترجمها بجملة صغيرة. يقولون الاذن مسقط للضمان

593
02:35:12.800 --> 02:35:29.100
الاذن مسقط للضمان. والاذن قد يكون اذن من الشارع وقد يكون اذن من البشر. صح؟ الاذن قد يكون اذن شرعي وقد يكون اذن من البشر. فاذا اعطيت ابنا شرعيا بفعل شيء معين

594
02:35:29.750 --> 02:35:44.100
او اذنا شرعي او ادنا بشريا من شخص بان تفعل شيئا معين وحدث خطأ منك اثناء هذا الفعل فهل تضمن؟ قالوا لا يضمن هذا هو الصحيفة. مثلا استأجرت شخص من اجل ان يبني لي

595
02:35:44.100 --> 02:35:59.200
شيئا او يحفر لي شيئا او يدهن لي شيئا وبالخطأ اثناء الفعل حدث اتلاف هل يضمن؟ لا لانني انا اذنت له بهذا التصرف كذلك طبيب ادلنت له ان يقوم بعملية جراحية وهو طبيب ماهر

596
02:35:59.300 --> 02:36:25.650
وحدث اثناء العملية اتلاف شيء بالخطأ بدون قصد منه هل يضمن؟ لا لانني انا من اذنت له بهذا التصرف. وعلى ذلك فقس. اذا القاعدة تقول الاذن مسقط الضمان. طيب قال رحمه الله تعالى وكل حكم دائر مع علته وهي التي قد اوجبت لشرعته. هذا يمكن ان يجعل قاعدة اصولية. هذه

597
02:36:25.650 --> 02:36:47.750
يمكن ان نصنفها انها قاعدة اصولية وعنوانها الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. مثال ذلك الخمر لماذا هي محرمة للاسكار فكل شراب وجد فيه الاسكار

598
02:36:47.900 --> 02:37:05.750
يكون محرما وكل شراب انتفى فيه الاسكار يكون ليس بمحرم. فمثلا انا عندي خمر هذه الخمر فجأة انقلبت خلا هل يجوز ان اشربها؟ نعم لذهاب ايش العلة. طب الخل رجع خمر

599
02:37:05.950 --> 02:37:25.750
لا فاذا الحكم يدور مع ماذا؟ مع علته وجودا وعدما. اذا غربت الشمس وجبت صلاة الظهر لقى صلاة المغرب. ما غربت الشمس ما في صلاة مغرب صحيح؟ اه مثلا في رمضان اذا طلع الفجر

600
02:37:25.950 --> 02:37:45.850
وجب الصيام ما طلع الفجر لا يجب الصيام. اذا فالحكم يدور مع العلة التي توجبه وجودا وعدما. وهذه قاعدة اصولية. والعلة هي وصف ظاهر منضبط يترتب من تعليق الحكم عليه مصلحة. هذا تعريف العلة. وصف

601
02:37:45.900 --> 02:38:04.850
ظاهر منضبط يترتب من تعليق الحكم عليه ايش مصلحة سواء عرفناها ولا ما عرفناها في الاسكار وصف ظاهر منضبط يترتب من تعليق الحكم عليه وهو تحريم الشرب مصلحة. وهو الحفاظ على ماذا؟ على العقل

602
02:38:04.900 --> 02:38:21.350
السفر وصف ظاهر منضبط تترتب عليه الكثير من الاحكام مثل الجمع والقصر وايش كمان؟ والفطر في رمضان. لماذا؟ لانه وصفهم ظاهر ومنضبط  يترتب من تعليق هذه الاحكام عليه مصلحة وهي التخفيف عن من

603
02:38:21.600 --> 02:38:37.600
عن المسافر تخفيف عنه في قضايا الصلاة والصيام. وقس على ذلك الحيض علة لمنع المرأة من ماذا؟ من العديد من الاحكام تمام؟ العديد من الاحكام الصلاة والصيام والجماع وغير ذلك. لماذا هذا الوصف

604
02:38:37.700 --> 02:39:03.800
وصف ظاهر منضبط يترتب من تعليق الاحكام عليه ماذا؟ مصلحة في التخفيف على المرأة ودفع الاذى عنها. فاذا هذا معنى وكل حكم دائر مع علته. وهي التي قد اوجبت بشرعته يعني اي الحكم مستجلب للعلل. كل حكم له ماذا؟ علة. سواء عرفناها او لم نعرفها. كل حكم له علة هي

605
02:39:03.800 --> 02:39:25.800
التي اوجبت شرعيته ومشروعيته في ديننا. نعم قال رحمه الله تعالى وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح والمقاصد الا شروطا حللت محرما او عكسه باطلات فاعلما هناك رام عن الشروط البشرية. الان احبابي الكرام في هناك شروط شرعية

606
02:39:25.950 --> 02:39:43.450
وهي الشروط التي يضعها من الله سبحانه وهناك شروط تسمى الشروط الوضعية وهي التي يشترطها الانسان في اثناء بيعه او نكاحه او شرائه على الشخص الاخر او على الطرف الاخر. فالشروط نوعان هذي بدك تفهمها

607
02:39:43.500 --> 02:40:00.900
هناك شروط يشترطها الله. مثلا الصلاة مش الها شروط. ستر العورة. استقبال القبلة. البيع له شروط. الله اشترط فيه ان يكون ماذا له طرفان بايجاب وقبول وبرضا الاطراف فهناك شروط تسمى شروط شرعية

608
02:40:00.950 --> 02:40:20.300
اشترطها الشارع وهناك شروط تسمى شروط ايش؟ وضعية التي نحن نشترطها على الطرف الاخر في اثناء المعاملة. والله بدي اشتري منك هاي الثلاجة بس بشترط تنقلها على بيتي او بشترط ان تكون صفاته كذا وكذا. هاي الشروط مش ربنا وضعها. هاي انت اللي

609
02:40:20.350 --> 02:40:39.950
اشترطتها على الطرف الاخر. امرأة نكحت زوجا واشترطت عليه ان يعطيها كل المهر معجل. قالت انا ما بدي معجل. هذا شرط شرعي ولا بشري بشري هذي منها. فنحن قبل قليل لما تكلمنا عن قضية ان الحكم لا يتم الا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع كنا نتكلم عن الشروط الشرعية

610
02:40:39.950 --> 02:41:05.150
اما هذه القاعدة فهي تتعلق بالشروط البشرية التي يشترطها الانسان على الاخرين. فهنا ماذا يقود المصنف وكل شرط لازم للعاقل. اذا انا اشترطت على الطرف الاخر شرط وهو وافق يجب عليه ان يوفي بماذا؟ بالشرط. اشترط عليك تنقل السيارة الى بيتي او الثلاجة لبيتي. لازم توفي لي. اشترطت في السلعة مواصفات

611
02:41:05.150 --> 02:41:25.800
معينة لازم توفيه المواصفات ما وجدت المواصفات بحق لي ان ارجع ماذا؟ السلعة. فلذلك قال وكل شرط لازم للعاقل من اشترط شرطا في بيع او نكاح او غير ذلك من المعاملات فهذا الشرط يلزم الطرف الاخر. ان يوفي

612
02:41:25.800 --> 02:41:46.600
به ما دام قد رضي به. طب هل يمكن ان يكون هناك شرط في العبادات يعني هذه فائدة سريعة. يعني احنا متصور اني انا اشترط شرط في ماذا في المعاملات اشترطت بيع في ايجارة في شركة في نكاح بزبط. طب هل يمكن ازا اشترط شرطي عبادة؟ اه يا شيخ

613
02:41:48.650 --> 02:42:11.000
احسنت الشرط في الحج ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا بزبط. الشرط في الحج هذا انت من تشترطه على ربك والله سبحانه وتعالى يقبله طب الشرط الثاني يعني النذر لكنه ليس النذر لا نسميه ابتداء يعني شرط. وانه هو بطبيعته نذر معلق او غير معلق

614
02:42:11.200 --> 02:42:28.200
طب لكن يمكن يعني انا يعني امنعه تماما لا هذا ليس شرط في العبادة هذا شرط المعاملة يعني انا استأجرتك اه بس برضه ما لوش دخل يعني بدي ادي العبادة بخشوع اه يعني في عرف في اداء العبادات. اها

615
02:42:30.000 --> 02:42:55.800
كيف اه  لا هذا لا يسمى شرط في العبادة يعني ليس شرطا لنفس العبادة. وانما هو الزام له في اثناء الصدقة ان يقوم بشيء. فهذا اقرب للشرط في المعاملة هذه معاملة بينك وبين شخص. في الاعتكاف احبابي يجوز للانسان ان يشترط فيقول اعتكف واشترط على ربي ان اخرج لعيادة

616
02:42:55.800 --> 02:43:12.150
مريض او اداء حق لوالديه او ما شابه ذلك. يجوز الاشتراط في الاعتكاف ايضا يجوز الاشتراط في الاعتكاف ان تدخل في الاعتكاف وتشترط انني سادخل يا ربي في الاعتكاف واشترط انني ساخرج لعيادة مريض وشهود

617
02:43:12.150 --> 02:43:33.850
جنازة والقيام ببعض الامور. فهذا يسمى اشتراط في العبادات. وهذا والله اعلم ما قصده السعدي بقوله والمقاصد تمام؟ لانه قال وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح مقاصدي الذي يظهر انه قصر بالمقاصد العبادات باعتبار ان العبادة مقصودة

618
02:43:33.950 --> 02:43:49.950
لذاتها واما المعاملات فهي مقصودة لغيرها. لانني لم اجد شرحا واضحا لكلمة المقاصد الذي يظهر لي انه قصد بالمقاصد العبادات لان باد مقصودة لذاتها ويتجه اليها الانسان. فعموما اذا اشترطت شرطا

619
02:43:50.100 --> 02:44:12.050
في عبادة او في معاملة فهذا الشرط ملزم. ومن حقك ان تحصل على نتيجته. لانك اشترطته في بداية المعاملة او المناكحة او ما شابه ذلك اذن وكل شرط نعم  وكل شرط

620
02:44:13.850 --> 02:44:34.950
يعني هو شف يعني الذي يظهر لي قد تكون وكنت شرط لازم عرفت؟ لانه هو يخبر ان الشروط ملازمة للعاقل وكل شرط لازم اي ملزم للعاقد. اذا قد تكون لازم ادق وكل شرط ملزم للعاقد. يمكن ان تؤول كما هي في بعض النسخ وكل

621
02:44:34.950 --> 02:44:55.350
شرط لازم اي كل كل شرط لازم اي طبيعة ملزم للعاقد. لكن اظن سيكون فيها تكلف. يعني تحتاج الى تأويل بعيد كل شرط ملزم فيجب على العاقد ان يوفي به. يمكن ان نقول هذا. وكل شرط لازم لانه بعض الشروط قد لا تكون ملزمة

622
02:44:55.350 --> 02:45:14.350
بشترط عليك شرط بس انه ايش ؟ قد لا اشد عليك فيه. او لا الزمك به تمام الالزام. لكن اظن هذا التفسير قد يكون فيه شيء من التكلف فخلونا على وكل شرط لازم للعاقل اي ملزم له في البيع والنكاح والمقاصد. ونفسر المقاصد بالعبادات

623
02:45:14.350 --> 02:45:29.000
والشروط اذا البشرية هي صح المشهورة انها تكون في المعاملات لكن وتصور وجودها في العبادات في الحج وفي الاعتكاف والنذر ان صح يعني ان يجعل مثالا على ذلك لكن هنا استثنى فقال الا ايش

624
02:45:29.100 --> 02:45:55.300
الا شروطا حللت محرمة اذا انا اشترطت شرط في بيع او نكاح ولكنه شرط ماذا؟ محرم فهذا لا يقبل. مثلا تزوجت امرأة واشترطت عليها الا تكلم والديها هذا حرام فهذا شرط لا عبرة به. وهل يلغى كل العقد او لا يلغى هذا فيه تفصيل بين المذاهب. انه بعض الشروط الفاسدة تفسد كل المعاملة

625
02:45:55.400 --> 02:46:13.400
وبعض الشروط الفاسدة تفسد هي ولكن لا تفسد المعاملة التي اشترطت فيها. وهذا فيه تفصيل بين المذاهب الفقهية. لذلك المهم ان نعرف ان الشرط الفاسد غير ملزم ولا عبرة به ولا يجوز الاعتداد به. وهو كل شرط حلل حراما او حرم

626
02:46:13.550 --> 02:46:31.600
حلالا اذا الا شروطا حللت محرما او عكسه ايش يعني عكسه؟ يعني حرمت حلالا. نعم. قال فباطلات فاعلما. هذا النوع من الشروط باطل. وهل يؤثر على فيبطلها برأسها المذاهب فيها تفصيل في ذلك

627
02:46:31.800 --> 02:46:53.750
تمام. قال رحمه الله تعالى تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم هذه قاعدة اخرى من القواعد الفقهية وهي قاعدة متى يجوز استعمال القرعة متى يجوز استعمال القرى؟ حقيقة القرعة يجوز استعمالها عموما في الجملة في موضعين

628
02:46:54.100 --> 02:47:13.050
الموضع الاول عند تزاحم الحقوق ولا مرجح متى يجوز استعمال القرعة في الشريعة الاسلامية يجوز استعمالها اولا عند تزاحم الحقوق بين شخصين او اكثر ولا مرجح مثال ذلك اكثر من شخص في المسجد يصلح للامامة

629
02:47:13.300 --> 02:47:29.450
كلهم حفاظ متقنون فقهاء لان تعرفون الاصل ان الامام الاقرأ فان لم يكن الا احفظ فالافقه في هناك ضوابط. طب اذا كان الجميع تتوفر فيهم كل الصفات او الجميع لا تتوفر فيهم ولا صفة

630
02:47:29.550 --> 02:47:42.250
فهنا كيف نختار من يؤم قالوا يجوز استعمال القرعة. بنحط اسم فلان في ورقة ونحط اسم فلان في ورقة وبنرمي هالورقات وتختار. لانه الاصل في القرعة انها لا تستعمل في الشريعة

631
02:47:42.250 --> 02:48:00.650
يعني فكرتها قريبة من فكرة ماذا النرد والزهر والحظ فهذا الاصل لا يستعمل الا في حالات محددة جوزت الشريعة استعمال القرعة فيها. منها هذا اولا عند تزاحم الحقوق بين شخصين واكثر ولا يوجد مرجح من الصفات العلمية او

632
02:48:00.650 --> 02:48:15.550
الفكرية والذهنية او ما شابه ذلك. فلا حل للاختيار الا بالقرعة. مثل كما قلنا اكثر من شخص يصلح للامامة ولا مرجح من الصفات فلا حل الا ان نقرع بينهم. مثلا اكثر من شخص بده يأذن

633
02:48:15.700 --> 02:48:26.650
واحد بقول لك انا بدي هالثم تعرف هاي المساجد اللي عنا في الاردن دايما المشاكل. انا بدي اقيم لا انا بدي اقيم. طب كيف سنرجح؟ الاصل الاتقان. طب اذا كانوا متساويين في الاتقان

634
02:48:27.150 --> 02:48:43.750
او متساويين في عدم الاتقان فالاصل في ماذا هذا؟ ما في مجال الا القرعة. فالقرعة اذا هي حل. قالوا عند تزاحم شخصين فاكثر في الحق ولا يوجد مرجح بينهم. هذا ايضا ممكن يحدث اين في المواريث

635
02:48:44.050 --> 02:48:57.750
انه اثنين من الورثة بدهم هاي الدار تمام الولد بقول لك لا انا بدي اياه بقول لك انا بدي اياه طب كيف بدي نرجح؟ ما فش مرجح بنقولهم خلص نقرع بينكم فمن خرجت له الدار في القرعة يأخذها

636
02:48:57.950 --> 02:49:13.950
تمام؟ يعني مثلا في ارض وفي دار الاتنين مصرين ياخدوا الدور يعني كل واحد بدوش الارض. كل واحد منهم بده الدار متوقعين يرتفع سعرها بشيء من الاشياء. طب كيف الان سنرجع بينهم؟ لازم واحد يوخذ الارض والثاني يوخذ الدار

637
02:49:14.100 --> 02:49:31.700
فاذا اختلفوا ولا مرجح فالترجيح يكون حينئذ بماذا؟ ان نقرع بينهم. فاذا هذه هي الحالة الاولى للقرآن. الحالة الثانية التي يجوز فيها القرعة عند حصول الابهام اذا الانسان حدد شيئا وابهمه

638
02:49:32.050 --> 02:49:49.950
ولا وسيلة للتعيين الا بالقرعة. فيجوز استعمال القرعة عند وقوع الابهام. مثال ذلك لو ان رجلا عنده اربعة نسوة فقال زوجتي طالق ولم يحدد ولم ينوي واحدة بعينها. شخص عنده اربعة نسوة

639
02:49:50.000 --> 02:50:11.900
فقال هكذا زوجتي طارق ولم ينوي لان اذا نوى نرجع لميته لكن ما نوى فهنا قال شيئا ولم يحدد وهذا الشيء لازم يقع حكمه خالص هو طلق يعني فش مجال نقول لا خلص فش طلاق ما دام لم يحدد لا ان تتلفظت بكلمة يترتب عليها حكم لكنك ابهمت. فالطريقة في

640
02:50:11.900 --> 02:50:32.750
تحديد المبهمات هو القرى قالوا نأتي باسماء النساء الاربع نضعها في الورق كل وحدة ونصيبه عاد بيطلع اسمه في الورقة ويقول لها خلص الطلاق سيقع عليك. فهذه حالة اخرى يجوز فيها تطبيق القرعة. اذا تطبيق القرعة اما عند تزاحم الحقوق ولا مرجح او عند حصول حكم ولم

641
02:50:32.750 --> 02:50:49.250
يعين وحصل ابهام. فالطريقة في ازالة الابهام يكون بماذا؟ بالقرعة. النبي صلى الله عليه وسلم هل ورد عنه ان استعمل القرعة نعم مثلا كان يقرئ بين نسائه في السفر هذا مثال على الاولى ولا على الثانية؟

642
02:50:49.350 --> 02:51:06.350
على الاولى تزاحم الحقوق ولا برجع كل واحدة تقول انا بدي اسافر معك طب كيف بده يختار؟ بده يسافر بالاحداش صعبة تمام؟ فلابد ان يختار واحدة منهن فالطريقة كانت في اختيار الزوجة ما هي؟ القرعة. تمام؟ ايضا هل ورد مثال اخر

643
02:51:10.000 --> 02:51:24.650
نعم نقل الحجر الاسود لا هو لا هنا ليس قرعة وانما هو اعطى كل طرف لقبيلة ثم هو في النهاية حمل الحجر الاسود ووضعه تقصد هذه الحادثة؟ لا هذه لم يخف

644
02:51:24.650 --> 02:51:44.550
فيها شيء من القرآن نعم هذا مثال من شرع من قبلنا. هذا مثال من شرع من قبلنا لما اقترعوا على ماذا؟ على مريم عليها السلام. وان كان البعض تقول هي ليست قرعة وانما هي انهم القوا اقلامهم فالقلم الذي وقف هو الذي اخذ. نعم

645
02:51:45.750 --> 02:51:59.550
قرعة يونس نعم هذه واضحة. من الذي يلقى من السفينة فمن الذي ظهر علي نلقى من السفينة؟ يونس عليه السلام. هذا كله من امثلة شرعي من قبلنا. والامثلة كثيرة تفضل اخيرا

646
02:52:00.400 --> 02:52:23.050
انت انت نعم احسنت لما ان رجلا في مرض الموت اعتق ستة مماليك وهذا كان اكثر من ثلث ماله فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض هذه الوصية لانها تجاوزت تورث المال كان لا بد من ان يعتق اثنين من الستة

647
02:52:23.200 --> 02:52:36.750
فماذا فعل؟ جعل كل اثنين اسمهم في ورقة ورم الاوراق واختار ورقة من الاوراق. فمن ظهر اسمه منهم هو الذي اعتق. لانهم كانوا ستة وكانوا هم كل ما له. والانسان معروف ان

648
02:52:36.750 --> 02:52:54.900
انه لا يجوز ان يوصي باكثر من الثلث فثلث الستة كم اثنين كان عليه ان يخرج اثنين من الستة فقط فكيف اخرج الاثنين من الستة؟ من خلال القرعة. اذا حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم استعمل القرعة وهي جائزة مشروعة عند جماهير الفقهاء وهذا

649
02:52:54.900 --> 02:53:14.000
جوازها عند تشاحن حقوق ولا مرجح وعند حصول حكم يترتب عليه اثر وكان هناك ابهام وكان هناك ابهام. طيب بقيت بعض المسائل نهدي نتركها الى ما بعد الصلاة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

650
02:53:15.250 --> 03:15:31.050
وين الشيخ عبد الرحمن؟ امسك المايكرفون واحد بالمجان الشيخ سليمان  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

651
03:15:31.550 --> 03:15:51.450
مرحبا بكم مرة اخرى ونشرع في الجلسة الثانية في ختام تعليقنا على منظومة القواعد الفقهية للعلامة السعدي رحمه الله تعالى وبقي علينا بثلاثة قواعد اظن ختامية نختم بها ان شاء الله او اربعة قواعد او اربع قواعد ختامية باذن الله. بسم الله

652
03:15:51.750 --> 03:16:06.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ان تساوى العمل ان اجتمعا وصح فعل واحد فاستمع

653
03:16:06.600 --> 03:16:30.900
هذه القاعدة تسمى قاعدة التداخل في العبادات قاعدة التداخل في العبادات وهذه القاعدة مفهومها باختصار اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد وكانت احدى العبادتين ليست مقصودة لذاتها فهنا يجوز تداخلهما معا بفعلهما بصورة واحدة

654
03:16:31.250 --> 03:16:54.950
ولكنك لا تأخذ ثوابهما الا اذا نويتهما اعيد مرة اخرى اذا فعلت عبادتين من جنس واحد صلاة صلاة غسل غسل وضوء وضوء وكانت احدى العبادتين ليست مقصودة بذاتها فهنا يجوز ان تفعل العبادتين بفعل واحد

655
03:16:55.100 --> 03:17:15.300
تنوي بهذا الفعل كلا العبادتين نأخذ امثلة على قاعدة التداخل المثال الاول قالوا سنة راتبة وتحية المسجد قالوا السنة الراتبة للظهر مثلا ركعتين وتحية المسجد لمن دخل كم تحية المسجد ركعتان

656
03:17:15.650 --> 03:17:43.000
الان سنة الراتبة مقصودة لذاتها لكن تحية المسجد ليست مقصودة لذاته. ايش يعني ليست مقصودة؟ لذاتها. يعني المطلوب مني اذا دخلت المسجد ان اصلي اي هي صلاة قبل الجلوس سواء كانت ركعتان مستقلتان راتبة فرض. المهم المهم انني اذا دخلت المسجد لا اجلس حتى يكون هناك

657
03:17:43.000 --> 03:18:04.250
فلذلك قالوا تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها ان تكون ركعتان خاصة. لا وانما المطلوب ان اوقع صلاة قبل ان اجلس فبالتالي لو انني صليت ركعتين نويت بهما راتبة الظهر وتحية المسجد

658
03:18:04.400 --> 03:18:28.000
فهنا تجزئ هاتين الركعتين عن هاتين العبادتين. وتأخذ ثوابهما بشرط ان تنوي كلا الامرين. اما اذا نويت فقط الراتبة ولم تروي التحية راح ثواب تحية المسجد انا نويت التحية والله ما اني والراتبة راح ثواب الراتبة. لكن اذا نويت كلا النيتين وركعت فقط ركعتين هذا تداخل. ادخلت

659
03:18:28.000 --> 03:18:49.150
حية المسجد في السنة الراتبة. ضربت عصفورين كما يقولوا بحجر واحد طيب نأخذ مثال اخر على التداخل الان احبابي الكرام في يوم الجمعة شخص عليه جنابة ويريد ان يذهب الى صلاة الجمعة وهناك غسل مشروع ايضا ليوم الجمعة قبل الصلاة صح

660
03:18:49.200 --> 03:19:03.450
في هناك اغتسال شرعه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قبل الصلاة. المقصد منه ما هو؟ حصول النظافة وحسن الرائحة قبل الذهاب الى صلاة الجمعة فلو ان شخص استيقظ جنبا يوم الجمعة

661
03:19:03.950 --> 03:19:22.650
ممتاز هل عليه ان يغتسل للجنابة ثم يغتسل غسلا اخر ليوم الجمعة او يمكن ان يداخلهما معا قالوا يمكن ان يداخلهما؟ معا. اليس كذلك؟ بان يغتسل غسلا واحدا. ينوي به رفع الجنابة

662
03:19:22.800 --> 03:19:42.300
وينوي به ماذا وصل الجمعة. لماذا؟ قالوا لان احدى العبادتين هنا ليست مقصودة لذاتها. وهي غسل الجمعة ليس المقصود ان تحقق استحماما على اي صورة وقع فلما كان غسل الجمعة ليس مقصودا لذاته امكن دخوله في ماذا

663
03:19:42.400 --> 03:20:02.400
بغسل الجنابة وضربت عصفورين بحجر واحد تمام لكن اذا كانت كلا العبادتين مقصودة لذاتها هنا لا يجوز ادخال هذه العبادة في عبادة اخرى لا يجوز ادخال العبادة في عبادة اخرى. فمثلا

664
03:20:02.450 --> 03:20:26.500
آآ زكاة الفطر وزكاة الثمار هل يجوز ان اجمعهما بشيء واحد اخرج زكاة فطر واقول هذا الصاع هو زكاة ثماري وزكاة برضه للفطر قالوا لا. انه زكاة الفطر مقصودة لذاتها وزكاة الثمار التي خرجت من محصولك ايضا مقصودة. لذاتها فهذه لا تدخل تحت

665
03:20:26.500 --> 03:20:46.200
هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف احيانا نقع خلاف بين المذاهب في بعض السور هل فيها تداخل او لا؟ المسألة الشهيرة التي مرت معنا قبل ايام العقيقة والاضحية هل يجوز ان اضحي اضحية انوي بها الاضحية وانوي بها العقيقة عن ولدي او لا يجوز

666
03:20:46.350 --> 03:21:07.750
الجمهور قالوا العقيقة مقصودة لذاتها والاضحية مقصودة لذاتها. فلم يجوزوا التداخل بينهما الحنابل خالفوا الحنابلة قالوا العقيقة وان كانت مقصودة والاضحية وان كانت مقصودة لكن المطلوب احبابي الكرام في العقيقة

667
03:21:07.850 --> 03:21:26.250
ان توقع ذبحا عن الولد سواء جمعتها مع الاضحية في وقتها او لم تجمعها يعني رأوا ان المطلوب ان يذبح شيء عند حصول الولد وان تنوي به عن الولد. فالعقيقة قال الحنابلة ليست مقصودة لذاتها. فاذا جمعتها مع الاضحية

668
03:21:26.350 --> 03:21:43.700
جاز في نفس الوقت باعتبار ان العقيقة ليست مقصودة ان تستقل بذاتها كعبادة مستقلة. فالحنابلة جوزوا التداخل وللجمهور ما جوزه رأوا ان كل واحدة مقصودة لذاتها. اه الاستخارة وصلاة الضحى

669
03:21:44.700 --> 03:22:07.350
هل يجوز التداخل بينها او لا الاكثر على انه نعم يجوز التداخل بينهما باعتبار ان الاستخارة ليس مطلوب لها صلاة معينة وانما اي ركعتين حتى ولو كانت راتبة او ضحى يجوز ان تقرأ بعدهما دعاء الاستخارة. فاذا في بعض المسائل اتفق العلماء على جواز التداخل فيها وبعض

670
03:22:07.350 --> 03:22:27.350
المسائل وقع خلاف وسبب الخلاف هو في اختلاف التقدير. هل هذه العبادة مقصودة لذاتها؟ او ليست مقصودة لذاتها وهنا بالتالي يحدث تداخل بين المذاهب وهنا نحن فقط اردنا ان نشير الى القضية العامة. وهو جواز التداخل بين العبادات على تفصيل

671
03:22:27.350 --> 03:22:47.350
اذا تختلف فيه المذاهب. لكن ما شرط التداخل؟ هناك شرطان ان تكون العبادات من نفس الجنس. يعني فش واحد بقول اه الصلاة تجزئ عن الصيام خلص بدخل صيام رمضان في صلاة الضهر مش عا يمشي يعني. او الحج بدخله في الزكاة مش رح يمشي. هاد اشي وهادا اشي منفصل. كذلك ان تكون احدى العبادتين الشرط الثاني

672
03:22:47.350 --> 03:23:07.350
احدى العبادتين غير مقصودة لذاتها. اذا كانت كل عبادة مقصودة لذاتها ومطلوب ان اوقعها مستقلة لا يجوز التداخل. فهذان في قاعدة التداخل في العبادات. اما في حقوق الناس فلا يوجد تداخل. الشيخ بده مني الف دينار والشيخ بده مني الف دينار

673
03:23:07.350 --> 03:23:18.950
بنفعش اقول يلا خلص الف دينار بمية عنك وعنه. ما حداش برضى. لأ بدي اعطي هذا الف وبدي اعطي هذا الف. فقالوا لا تداخل في حقوق الناس لانها مبدية على المشاحة

674
03:23:19.000 --> 03:23:41.750
بخلاف حقوق الله يجوز فيها التداخل لان حقوق الله مبنية على المسامحة والله يخفف فيها. تمام؟ فهذا معنى قوله في هذا البيت وان تساوى العمل ان اجتمعا وصح فعل واحد فاستمع. طيب. نذهب الى القاعدة التي تليه. قال رحمه الله تعالى وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبب

675
03:23:41.750 --> 03:24:01.450
المسبل طبعا بفتح الباء تمام هذه قاعدة ايضا من القواعد الصغرى وهي قاعدة المشغول لا يشغل قاعدة المشغول لا يشغل. هكذا يقولون. يعني اذا كان هناك عين من الاعيان شغلت بتصرف من التصرفات

676
03:24:01.650 --> 03:24:20.950
فلا يصح شغلها بتصرف اخر يعارض التصرف الاول. نعيد اذا كان هناك عين مشغولة او شخص عين او شخص مشغول بشيء من التصرفات فانه لا يجوز ان تشغل هذه العين

677
03:24:21.050 --> 03:24:42.350
او يشغل هذا الشخص بتصرف اخر مناقض للتصرف الاول. ناخد امثلة الان انا استأجرت شخص من الساعة الثامنة صباحا حتى الساعة الرابعة مساء فهذا الشخص مشغول لي هل يجوز لهذا الشخص ان يعقد عقد ايجارة على نفس المدة مع شخص اخر

678
03:24:42.750 --> 03:25:00.150
لا انا استأجرتك من الساعة الثامنة الى الساعة الرابعة. خلال هذه المدة انت مطلوب منك تكون عندي فلا يجوز ان تعقد عقدا اخر ايجارة مع شخص اخر لانه هذه المدة لي انت مشغول بها عندي

679
03:25:00.200 --> 03:25:16.950
فلا يجوز ان تشغل نفسك بعقد اخر خلال نفس هذه المدة. نأخذ مثال في الاعيان. هذا مثال في الاشخاص. اعطيكم الان مثال في الاعيان عين رهنت للبنك الاسلامي مقابل سيارة او شقة تم شراؤها بالمرابحة

680
03:25:17.050 --> 03:25:31.700
تمام؟ مش لازم هم لما يبيعوك شقة او سيارة بالمرابحة تبقى الشقة او السيارة ايش مرهونة هل يجوز ان ان اجعل هذه العين او السيارة ايضا مرهونة في دين اخر علي

681
03:25:31.800 --> 03:25:49.400
قالوا لا ليه؟ لانها مشغولة بالرهن الاول فلا يجوز اشغالها برهن اخر بعض الناس يعني بده يخلي كل ديونها نفس الرهن. لا يا عمي الرهن على دانة واحدة. مش انا بدي من فلان بدي مني الف بقول له هاي الرهن سيارة. بيجي فلان بده مني الف. برضه هاي السيارة

682
03:25:49.400 --> 03:26:10.100
بيجي هذا يريد ان يشغل هذه العين لكل لكل الناس لا يصح. العين اذا اشتغلت برهن لا يجوز اشغالها برهن اخر كذلك المسبل المسبل العين التي وقفت على شيء لا يجوز وقفها خالص على شيء اخر. كولر مي

683
03:26:10.300 --> 03:26:28.800
وقف للشاربين في المسجد لا يجوز انشاء اي وقف عليه اخر لجهات اخرى للفقراء والمساكين مثلا. ليه لانه هو شغل بالوقف الاول انه وقف على اهل هذا المسجد او على اهل هذا المركز فخلص صار مشغول

684
03:26:28.850 --> 03:26:43.200
لا استطيع ان اعمل عقد وقف عليه اخر لجهة اخرى. والله هذا وقف للمتقاعدين. او وقف للايتام في دار كذا. لا يصلح وخلص انت شغلته لاهل المسجد فلا يصلح ان يشغل

685
03:26:43.250 --> 03:26:58.900
بشيء اخر وعلى ذلك فقس فكل عين او شخص شغل بشيء لا يجوز ولا يصح شغله بشيء اخر حتى ينفك عنه الشغل الاول. اذا انفك عنه الشغل الاول خلص يجوز عقد شغل اخر

686
03:26:58.950 --> 03:27:26.300
عليه. فهمنا ما معنى هذه القاعدة؟ وتطبيقاتها كثيرة. لذلك قال وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبب العين المرهونة لا يجوز عقد رهن اخر عليها حتى ينفك الرهن الاول والعين الموقوفة لا يجوز وقفها على جهة اخرى. لا يجوز وقفها على جهة اخرى لانها مشغولة بالوقف الاول. طيب

687
03:27:26.950 --> 03:27:44.450
قال رحمه الله تعالى ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالبا نعم هذه قاعدة. من ادى عن غيره واجبا من الواجبات المالية فهل له ان يرجع فيطالبه بما دفع عنه

688
03:27:45.100 --> 03:27:59.300
لأ انا بديش لأ اوعى يا جماعة هاد تعود شوي تربط انفسكم. من ادى عن غيره حقا ماليا هل له ان يعود عليه فيطالب بما دفع عنه. نقول هنا فيه تفصيل

689
03:27:59.550 --> 03:28:14.050
الحالة الاولى اذا دفع عن غيره حقا ماليا. يعني مثلا انا علي نفقة عن زوجتي. ممتاز؟ وما معي انفق عليها اجا الشيخ قال لي خلص انا بدفع عنك نفقة الزوجة

690
03:28:14.550 --> 03:28:30.100
او علي دين لشخص ما معي اسده فيجي الشيخ سالم وقال انا بسد عنك الدين هل يستطيع سالم ان يعود علي ويطالبني بنفقة الزوجة التي دفعها عني او يطالبني بسداد الدين الذي دفعه عني نقول له

691
03:28:30.350 --> 03:28:44.750
اذا لم تنوي الرجوع يعني اذا دفعت بنية التبرع ولم تنوي الرجوع فليس لك ان تعود علي. وتغير نيتك بعد ذلك. وتقول والله ندمت. دفعت عنك لوجه الله. بس والله بدي اتراجع وخلص

692
03:28:44.750 --> 03:29:00.850
بس بدي ارجع اطالبك. لأ منقول راحت اذا انت دفعت عني تضرعا ليس لك ان تعود علي بعد ذلك وتطالبني بما دفعت عني باجماع العلماء هذي الصورة الاولى. طيب الصورة الثانية قالوا

693
03:29:01.000 --> 03:29:17.500
اذا دفع عني بنية الرجوع وكان قد استأذنني بالدفع قبل ان يدفع. يعني هو الشيخ سالم جاء علي قال يا شيخ انا بدي ادفع عنك الدين. تسمح لي؟ قلت له اسمح لك ها اذا هو اولا قبل ان يدفع ايش عمل؟

694
03:29:17.650 --> 03:29:30.650
استأذنني فاذنت له ونوى الرجوع. بس قال لي هو انا ناوي الرجوع حتى لو لم يقل لي. لو هو ناوي في نفسه الرجوع في هذه الحالة باجماع العلماء له ان يرجع

695
03:29:30.850 --> 03:29:47.600
فيطالبني بما دفع هو استأذنني ان يدفع الدين عني فاذنت له. وكان في نفسه ناويا ايش؟ انه يرجع علي. هل له ان يرجع ويطالبني؟ نعم بالاجماع الحالة التي وقع فيها الخلاف هي الصورة الثالثة

696
03:29:47.700 --> 03:30:02.900
اذا دفع عني بنية الرجوع لكن لما دفع ما استأذنني. وهذا بعمله كثير من الناس. بروح بسد دين عنك بدون ما يخبرك. صح؟ سدين عني بدون ما يخبرني ورجع علي وقال لي يلا اعطيني

697
03:30:03.350 --> 03:30:16.100
اقول له ايش اعطيك؟ بقول سديت دين عنك فبقول له انت ما استأذنتني ان تسد الدين عني؟ بقل لي خلص انا سديته عنك وستدفع لي بدلا من ان تدفع لذاك الشخص. هل له ان يعود فيطالب ام لا؟ هنا

698
03:30:16.100 --> 03:30:31.350
قاع الخلاف هذه المسألة فيها الخلاف. فالحنابلة عندنا في المذهب نعم له ان يرجع فيطالبني. حتى ولو لم يستأذني بعض المذاهب قالت لا ما دام لم يستأذنك ولو نوى الرجوع ليس له ان

699
03:30:31.500 --> 03:30:47.750
يرجع عليك. هذه مسألة هي محل خلاف بين الفقهاء. اذا هكذا نقول من ادى عن غيره واجبا ماليا هل له ان يرجع عليه فيطالب ام ليس له ذلك؟ تقول هناك ثلاثة صور للمسألة

700
03:30:48.050 --> 03:31:01.150
او ثلاث صور الصورة الاولى اذا لم ينو الرجوع هنا مباشرة ليس له بعد ذلك ان يغير نيته ويرجع اذا نوى الرجوع وكان استأذنني قبل الدفع له ان يرجع بالاجماع

701
03:31:01.300 --> 03:31:16.300
الصورة الثالثة اذا نوى الرجوع ولم يكن استأذنني بالدفع فهنا اختلف الفقهاء فمنهم من قال له ان يرجع ومنهم من قال ليس له ان يرجع. وهذه مسائل الخلافية ان تتبنى المذهب الذي تدرس

702
03:31:16.300 --> 03:31:37.100
نذهب الى النقطة التي تبكي. قال رحمه الله هذا البيت الاخير الان نعم والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران والوازع الطبعي عن العصيان. طبعا هنا فقط تعليق على البيت السابق. وماذا قال السيد في البيت السابق؟ ومن يؤدي عن اخيه واجبا؟ له الرجوع ان نوى

703
03:31:37.100 --> 03:31:51.500
ويطالبا يعني ماذا يقول السيد السيري؟ طبعا هو حنبلي بالتالي الحنابلة عندهم سواء استأذن ولا لم يستأذن اذا نوى الرجوع له ان يرجع. مش قلنا المذهب عندنا؟ فلذلك الشيخ السعدي مشى على طريق

704
03:31:51.500 --> 03:32:07.850
الحنابلة فقال من ادى عن اخيه واجبا ماليا وكان قد نوى ان يعود عليه فله ان يعود بالمطالبة سواء استأذنوا او لم يستأذن وهذا مذهبنا. فلذلك قال له الرجوع ان نوى يطالب يطالب بالدفع

705
03:32:07.900 --> 03:32:26.450
طيب القاعدة الاخيرة قال والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. ما معنى هذا الكلام؟ المحرمات التي حرمتها الشريعة على نوعين هناك محرمات حرمتها الشريعة والوازع الطبعي. يعني طبيعة الانسان تنفر منها

706
03:32:26.900 --> 03:32:46.900
وهناك محرمات حرمتها الشريعة وطبيعة الانسان تميل اليها الان نأخذ مثال على الاول اشياء حرمتها الشريعة وطبيعة الانسان ينفر منها. قالوا كشرب النجاسات شرب البول شرب الدم مش هذا حرام؟ حرام والطبيعة ايضا

707
03:32:47.100 --> 03:33:06.500
تنفر منها لكن النظر الى النساء او معاشرة النساء والاختلاط بهن او الزنا. الشريعة حرمته. لكن الطبيعة الرجل يميل الى المرأة والمرأة تميل الى الرجل. فهناك حرمتها الشريعة والنفس البشرية تنفر منها اصلا

708
03:33:06.650 --> 03:33:25.250
وهناك محرمات حرمتها الشريعة والنفس البشرية تميل اليها فهنا يقول المحرمات التي حرمتها الشريعة والنفس البشرية تنفر منها الشريعة لم تضع لها حدا دنيويا او عقوبة دنيوية ارتكازا على الوازع

709
03:33:25.450 --> 03:33:43.200
الطبع فمن شرب بولا وفعل حرام لكن هل عليه حد يقطع راسه نجلده مئة جلدة ما في حد شاري عليه اما من الامور التي حرمتها الشريعة وفي العادة يميل الانسان اليها. فهنا الشريعة تضع لها ماذا

710
03:33:43.250 --> 03:34:03.250
عقوبات فالشريعة وضعت عقوبة على الزنا رادعة وعلى شرب الخمر رادعة وعلى السرقة رادعة لان النفوس تميل الى فوضعت الشريعة عقوبة حتى ماذا؟ تحسم هذا الباب. فهذا معنى قوله والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرعي

711
03:34:03.250 --> 03:34:21.850
بلا نكران يعني الشريعة اعتبرت الوازع الطبعي كما انها اعتبرت الوازع الشرعي. فالامور التي يزع الطبع عنها وحرمتها الشريعة الشريعة اعتمدت فيها على الوازع الطبعي. ولم تضع عقوبة دنيوية عليها

712
03:34:22.000 --> 03:34:38.300
واما الامور التي يميل الطبع اليها من المحرمات فالشريعة اعتمدت فيها على الوازع الشرعي وليس على الوازع الطبعي لانه فش وازع طبعي فيه بالعكس في ميلان طبعي اليها فوضعت لها عقوبة دنيوية لكن

713
03:34:38.450 --> 03:34:53.050
لما نقول ان المعاصي التي اعتمدت فيها الشريعة على الوازع الطبعي لم تضع عليها الشريعة عقوبة دنيوية لو ان السلطان رأى اختلاف فطر الناس فيها. واصبح الناس يتلذذون بشرب البول

714
03:34:53.350 --> 03:35:11.650
هل له ان يوقع عليهم عقوبة تعزيرية؟ نعم يجوز ان يوقع عليهم عقوبة تعزيرية لان الفطرة والطبيعة انتكست. ونحن اليوم للاسف في زمان غريب عجيب تجد كثير من الفطر انتكست في كثير من البلدان. شوف بعض البلدان بشربوا الدم يعني كما تشربون انتم العصير

715
03:35:11.750 --> 03:35:28.100
هذا انتكاس فطر فهنا يعني الشريعة ستقول لا الوازع الطبعي اختل فالحاكم الفقيه لا يضع وازعا ماذا؟ شرعيا من العقوبات التعزيرية. فمعنى هذه القاعدة اذا ان الشريعة في الامور التي حرمتها

716
03:35:28.100 --> 03:35:48.100
احيانا تعتمد على الوازع الطبعي وتعتبره فلا تضع عقوبة دنيوية. اكتفاء بالوازع الطبعي. وهناك امور لا يوجد فيها وازع طبعي فنضطر ان نضع وازعا شرعيا من العقوبات الدنيوية كالحدود والتعازير فنعتمد على الوازع الشرعي. فكل شيء اعتبرته الشريعة له حظا

717
03:35:48.100 --> 03:36:09.100
نعم هذا ختام القواعد الفقهية التي نظمها السعدي يقرأ قال رحمه الله تعالى والحمدلله على التمام في البدء والختام والدوام ثم الصلاة مع سلام شائعي على النبي وصحبه والتابعين. عليه الصلاة والسلام ختم بالحمد لله سبحانه كما انه بدأ بالحمد وختم

718
03:36:09.100 --> 03:36:29.100
الصلاة كما انه ابتدأ بالصلاة. سريعا احبابي الكرام دعونا نقرأ المنظومة قراءة كاملة لنستذكر مجمل القواعد. طبعا المتوقع منك بعد ان تخلص من هذا المسجد ليس ان تصبح اماما في علم القواعد الفقهية. المطلوب منك ان تحفظ جملة من القواعد الفقهية وتعرف مباني

719
03:36:29.100 --> 03:36:49.100
الشريعة انا اظن ان كثيرا منكم الان اصبح يفهم نوعا ما فلسفة الشريعة في بناء العديد من الاحكام. اه التابع تابع. اه المشغول لا يشغل من ادى عن غيره حقا هل له ان يطالب او لا؟ قضية الخطأ والاكراه والنسيان اصبحت تعي كثيرا من مباني الاحكام لكن في النهاية عليك ان

720
03:36:49.100 --> 03:37:05.450
يسعدني القواعد الفقهية دراسة مستوفاة من الكتب المخصصة لهذا العلم. لكن سريعا حتى يعني لا تفوتنا الفوائد. نقرأ هذه المنظومة ونتذكر كل بيت ما هي القاعدة الفقهية التي يشير اليها فقط قراءة سرد سريع. نعم

721
03:37:06.050 --> 03:37:26.050
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرق للنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار

722
03:37:26.050 --> 03:37:46.050
هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن ويكشف الحقالذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. فاحرص على فهمك القواعد جامعة المسائل الشوارد لترتقي في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق. وهذه قواعد نظمتها

723
03:37:46.050 --> 03:38:06.050
من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر ونية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. هذه يشير الى اي قاعدة النية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. هذه قاعدة الامور بمقاصدها

724
03:38:06.050 --> 03:38:26.050
او نعبر عنها انما الاعمال بالنيات. نعم. الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. هذا يدل على قاعدة الدين ني على جلب المصالح وعلى درء المفاسد. نعم. فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح تدل على قاعدة

725
03:38:26.050 --> 03:38:46.050
ترجوا تحت القاعدة السابقة اذا تزاحمت المصالح ولم يمكن الجمع بينها يقدم اعلاها. نعم. وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد وهذه قاعدة فرعية اخرى اذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن دفعها جميعا يرتكب ادناها. والشرع من

726
03:38:46.050 --> 03:39:06.050
اصوله التيسير في كل امر نابه تعسير. هذه قاعدة المشقة او العسر يجلب التيسير. نعم وليس واجب بلا اقتداء داري ولا محرم مع اضطراري. هاتان قاعدتان تندرجان تحت القاعدة السابقة. والقاعدة الاولى تقول الواجب يسقط عند عدم القدرة

727
03:39:06.250 --> 03:39:26.250
والقاعدة المقابلة تقول لا محرم مع اضطرار او بالعبارة الاخرى الضرورات تبيح المحظورات. نعم. وكل محظور مع الضرورة بقدر ما اتحتاجه الضرورة. هذه قاعدة ضابطة لقاعدة الضرورات تبيح المحظورات. وعنوانها الضرورة تقدر بقدرها

728
03:39:26.250 --> 03:39:46.250
الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. هذه قاعدة كلية كبرى اليقين لا يزول بالشك. والاصل في مياهنا الطاهرة والارض والثياب والحجارة والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل

729
03:39:46.250 --> 03:40:06.250
افهم هداك الله ما يملون. هذه كلها مندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وكلها ضوابط فقهية. الاصل في المياه الطهارة الاصل في ثياب الطهارة الاصل في الاراضي الطهارة والاصل في الحجارة الطهارة. واما في الفروج واللحوم والنفس المعصومة والمال المعصوم

730
03:40:06.250 --> 03:40:20.700
فالاصل فيها التحريم. التحريم على خلاف في اللحوم على ما بيناه والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. وهذه ايضا مندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. ما الاصل في الامور العادات ما هي

731
03:40:20.750 --> 03:40:37.250
الاباحة. واما في العبادات التحريم او التوقيف كما يعبر عنها البعض. نعم وكل فعل طاعة محظور سوى الذين ليس مشروعا اقرأها بس ما قرأتش هذا البيت اهو وليس مشروعا من الامور

732
03:40:37.650 --> 03:41:04.150
وقرأوا هذا البيت؟ موجود اصلا مش موجود حاليا هذا البيت مش هو الاصل وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور ما عندك ماي في البيت شيخنا هذا فيه نسخ مكتوب عندنا في نسخ لا لانه انا عندي نسخة اخرى. تمام اكمل. قال رحمه الله وكل فعل طاعة محظور سوى الذي في شرعنا مذكور

733
03:41:04.150 --> 03:41:23.750
وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. هذه قاعدة من القواعد الفرعية وهي ماذا؟ الوسائل تأخذ احكام المقاصد والشطر الثاني التتمات تأخذ احكام المقاصد وسائل الامور كالمقاصد الوسائل تأخذ احكام

734
03:41:23.950 --> 03:41:49.550
على التفصيل الذي ذكرناه. واحكم بهذا الحكم للزوائد هذه شرحناها لانها قاعدة اخرى الزوائد والتتمات تأخذ حكم المقاصد ايضا. نعم. والخطأ الاكراه والنسيان واسقطه معبودنا الرحمن ما معناه الان اكمل اكمل لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. اذا الخطأ والاكراه والنسيان يسقط المؤاخذة

735
03:41:49.550 --> 03:42:09.550
المراد بالمؤاخذة الاثم الاخروي. واما الاتلاف الدنيوي فهذا فيه تفصيل في الخطأ وفي الاكراه وفي النسيان بيناه. نعم. ومن مسائل احكامي في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. هي قاعدة التابع تابع. واما المستقل فلا يأخذ حكم متبوعه. نعم. والعرف معمول

736
03:42:09.550 --> 03:42:29.550
به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. وهذا مثال هذه القاعدة العادة محكمة وقصد بهذا البيت ان اي لفظ ورد في الكتاب والسنة تبنى لم يضبط شرعا ولا لغة يرجع في مفهومه الى العرف. نعم. معاجل المحظور قبل انه قد باء بالخسران مع حرمانه. معنى هذه

737
03:42:29.550 --> 03:42:49.550
القاعدة من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. نعم. وان اتى التحريم في نفس العمل او شرطه فذو فساد وخلل. هذه قاعدة من الشيء اذا نهي عنه بذاته او لشرطه وصفته الملازمة له فهو فاسد لا يترتب عليه اي اثر شرعي

738
03:42:49.550 --> 03:43:06.000
تليفون مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن. هذه قاعدة ماذا من اتلف شيئا لدفع اذاه لا يضمنه. نعم. وان تفيد الكل في العموم في الجمع والافراد كالعليم والنكرات في سياق

739
03:43:06.000 --> 03:43:23.850
نفي تعطيه العموم او سياق النهي كلاما وما تفيدان مع كل العموم يا اخي فاسمعا ومثله المفرد اذ يضاف فافهمه ديت الرشد ما يضاف. هذه كلها قواعد اصولية تتعلق بباب العام. وهي صيغ العموم اذا دخلت

740
03:43:23.900 --> 03:43:45.950
على مفرد او جمع آآ من علماء الاستفهاميات او الموصوليات او النكرة في سياق النفي او النهي او الشرطي او الاستفهام الانكاري وايش قلنا اخيرا؟ المفرد والجمع اذا اضيف الى معرفة فهو من صيغ العموم. ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط

741
03:43:45.950 --> 03:44:05.950
طوال الموانع ترتفع. هذه قاعدة ان الحكم لا ينبني عليه اثاره حتى تجتمع الشروط وتنتفي الموانع. نعم. ومن اتى بما عليه من عمل قد استحق ما له على العمل. وهذه مبنية على القاعدة السابقة. من اتى بالعمل مستوفيا لاركانه وشروطه نافيا

742
03:44:05.950 --> 03:44:25.950
لموانعه ترتب عليه احكامه الدنيوية والاخروية. نعم. ويفعل البعض من المأمور انشق فعل سائر المأمور. هذه قاعدة لا يسقط بالمعسور. نعم. وكل ما نشى عن المأذون فذاك امر ليس بالمضمون. الاذن ينافي الضمان سواء كان

743
03:44:25.950 --> 03:44:44.650
اذن شرعيا او اذنا بشريا اذا اذن لك في شيء وحدث اتلاف على وجه الخطأ. طبعا لانه هذه قاعدة لابد تضبط الاذن الشرعي او الشخصي. ينافي الضمان في حال عدم وجود تعدي او تقصير منك. هذا لابد منه حتى نفهم القاعدة. نعم. وكل حكم دائر

744
03:44:44.650 --> 03:45:04.650
علته وهي التي قد اوجبت لشرعته. الحكم يدور مع علته وجودا وعدما والعلة هي التي تولد الحكم هي التي وهي التي قد اوجبت لشرعته. العلة هي التي تولد الحكم وجودا وعدما. نعم. وكل شرط لازم للعاقد في البيع والنكاح

745
03:45:04.650 --> 03:45:24.500
والمقاصد الا شروطا حللت محرما او عكسه فباطلات فاعلما. الشرط ملزم للعاقد او الشروط شريعة المتعاقدين كما يمكن البعض ان يقول. سواء كانت في العبادات او في المعاملات الا الشروط التي حللت حراما او حرمت حلالا

746
03:45:24.500 --> 03:45:44.500
الم فلا عبرة بها. نعم. تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق او لدى التزاحم. هذا بين فيه محل استعمال القرعة يجوز استعمال القرعة في صورتين عند حصول الابهام وعند تزاحم الحقوق. نعم. وان تساوى العملان اجتمعا وصح فعل واحد فاستمع

747
03:45:44.500 --> 03:46:06.800
اذا هاي قاعدة التداخل اذا اجتمع عملان من جنس واحد وكان احدهما مقصودا لغيره فانهما يتداخلان باختصار. نعم. وكل مشغول فلا يشغلوا مثاله المرهون والمسبل. قاعدة المشغول لا يشغل بفعل اخر. حتى ينتهي شغله الاول. نعم

748
03:46:06.800 --> 03:46:27.550
يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالبا. من ادى واجبا عن غيره له ان يعود فيطالبه اذا نوى الرجوع ابتداء  سواء عليه استأذن او لم يستأذن عند الحنابلة. نعم. والوازع الطبعي عن العصيان كالوازع الشرعي بلا نكران. الامور التي

749
03:46:27.550 --> 03:46:44.400
حرمت شرعا اعتبر فيها احيانا الوازع الطبعي. واعتبر فيها احيانا الوازع الشرعيفة رتبت عقوبة في بعض الاحايين ولم ترتب عقوبة في احايين اخرى. نعم. والحمدلله على التمام في البدء والختام والدوام

750
03:46:44.400 --> 03:47:11.800
ثم الصلاة مع سلام شائعي على النبي وصحبه وسلم وبارك على سيدنا محمد ونجوزكم بهذه المنظومة باسانيدنا المتصلة الى العلامة رحمة الله تعالى عليه يعني القاعدة الخامسة والاخيرة من القواعد الفقهية الكبرى هي قاعدة لا ضرر ولا ضرار. ومعنى هذه القاعدة لا يجوز

751
03:47:11.800 --> 03:47:29.550
تاني ان ينشئ الضرر بغيره. واذا اضره غيره فلا يجوز ان يتعدى في مقابلة الاساءة بالاساءة. هذا معنا قاعدة لا ضرر ولا ضرار. لا يجوز للانسان ان ينشئ تصرفا من عنده

752
03:47:29.600 --> 03:47:47.150
يوقع ضررا على الاخرين ابتداء هذه لا ضرر طب لا ضرار اذا اضر بغيري فلا يجوز في معاقبته ان اتجاوز الحد الشرعي في العقوبة فاقابل ضرره بما يناسبه بدون تعد على هذا المقدار

753
03:47:47.400 --> 03:48:07.400
وهذه قاعدة مهمة جدا في ابواب المعاملات ولها فروع كثيرة. تندرج تحتها. اذا هذي جيد نبهنا الاخ عليها ان القاعدة الاخيرة التي هي من القواعد الكلية الكبرى ولم يذكرها شيخنا السعدي رحمة الله تعالى على قاعدة لا ضرر ولا ضرار. ومعنى هذه القاعدة

754
03:48:07.400 --> 03:48:27.000
لا يجوز للانسان ان ينشئ فعلا ضارا بغيره. شخص والله بنى بيت وفاتح في بيته قوة او شباك يطل على بيت جاره هل يجوز؟ لا هذا ضرر بالاخرين. شخص يريد يبني شيء وهذا البناء سيؤثر على بناء العمارة التي بجانبه

755
03:48:27.400 --> 03:48:48.900
في علم الهندسة المعمارية يجوز ام لا يجوز وعلى ذلك فقس لا يجوز للانسان ان ينشئ تصرفا يوقع الضرر بغيره واذا اضرني غيري فلا يجوز عند معاقبته ان اتجاوز الحد في ماذا؟ في الضرر عليه. هذي معنى قاعدة باختصار ولها كما قلنا فروع كثيرة

756
03:48:48.900 --> 03:49:06.500
تدرس ان شاء الله في المطورات وفي دورات اكثر تفصيلا. نشرع ان شاء الله في الكتاب الثالث. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الكبائر للعلامة الذهبي رحمة الله تعالى عليه. وكتاب الكبائر حقيقة هو يركز على فكرة مهمة

757
03:49:06.600 --> 03:49:23.850
فكرة ما هي الكبائر لماذا نهتم بدراسة الكبائر؟ اولا لان كثيرا من الناس يقع في كبائر وهو يتوهم انها صغائر وستجدون عندما تقرأون هذا الكتاب انه ربما كثير من طلاب العلم وطالبات العلم

758
03:49:23.900 --> 03:49:40.600
يقعون في كبائر وهي من صغائر يقعون في كبائر وهم يتوهمون انها من الصغائر. ثانيا الشيء الذي يدفعنا لدراسة الكبائر والتعرف عليها بالتفصيل ان الله تكفل لمن اجتنب الكبائر ان يغفر

759
03:49:40.600 --> 03:49:58.100
له الصغائر ولا يعاقب عليها يوم القيامة. ماذا قال تعالى؟ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائر بالتالي لما يكون عندك وعد بهذا الحجم اني اذا انا في حياتي ما ارتكبت ولا كبيرة

760
03:49:58.350 --> 03:50:17.100
تمام؟ اذا لم ارتكب ولا كبيرة فكل الصغائر التي فعلتها سيتجاوز الله عنها. اذا هذا يقتضي مني اني ماذا اعمل تعرف على الكبائر حتى اجتنبها بحيث اذا وقعت في الصغائر لضعف نفسي مش لاني اصير اعمل الصغائر طبعا لأ المراد اذا وقعت في الصغائر لضعف

761
03:50:17.100 --> 03:50:31.750
في النفس اكون الحمد لله انا في لساتني في الحيز الامن. لم اقع في ماذا؟ في القبائل لانه خلص من وقع في الكبائر ليس له وعد من الله من وقع في الكبائر ليس له وعد من الله ان ينجيه من النار

762
03:50:31.850 --> 03:50:51.850
فبالتالي فرصة مهمة جدا ان تتعرف على الكبائر حتى تجتنبها ولا تقع في حيزها. فكم من كبيرة للاسف بعض المتدينين والملتزمين يقعون فيها وهم يتوهمون انها من الامور الهينة. فدراسة الكبائر والوقوف عليها امر ممتاز. ومن افضل الكتب التي عقدت لهذا الباب

763
03:50:51.850 --> 03:51:09.700
كتاب الكبائر للعلامة الذهبي لكن مما استفدنا منه في التحضير لهذه الدورة ان هذا الكتاب له نسخ كثيرة ومنتشرة في الاسواق كبيرة واغلبها ليست صحيحة كتاب الكبائر اكثر من حققه في هذا الزمان حققه على نسخ خطية غير

764
03:51:09.750 --> 03:51:29.750
دقيقة. ولذلك يخرج الكتاب في بعض النسخ اربعمائة صفحة وثلاثمائة صفحة. وينسب كلام للذهبي كثير فيه وهو غير صحيح. وانما هو كلام محشين ومعلقين على الذهبي نسب الى الذهب خطأ. وبالتالي عليك ان تكون متحقق من النسخة التي تقتنيها لهذا

765
03:51:29.750 --> 03:51:49.750
الكتاب عليك ان تتأكد من النسخة التي تقتنيها والاخوة تعبوا حتى وصلوا الى تحقيق هذه النسخة بالشكل الصحيح الجيد على ما هو اوضح انه الامام الذهبي وليس مما نسب الى لسانه. فعليك ان تعتني حتى لا تخطئ في اقتناء نسخة غير دقيقة لهذا الكتاب. ونشرع ان شاء الله في هذا الكتاب

766
03:51:49.750 --> 03:52:12.200
مستعينين بالله سبحانه وتعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الامام الحافظ شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي الحمد لله على الذهبي من كبار علماء السلف

767
03:52:12.200 --> 03:52:28.350
هو من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وصاحب الكتاب الشهير بسير اعلام النبلاء فهو محقق في علم التاريخ وفي علم العقائد اكثر ما اهتم به هذا الرجل علم التاريخ وعلم العقائد فله كثير من الكتب في هذين العلمين. نعم

768
03:52:28.450 --> 03:52:48.450
الحمد لله على الايمان به وبكتبه ورسله وملائكته واقداره وصلى الله على نبينا محمد واله وانصاره. صلاة دائمة تحلنا وفي جواره هذا كتاب نافع في معرفة الكبائر اجمالا وتفصيلا رزقنا الله اجتنابها امين امين نعم قال الله تعالى

769
03:52:48.450 --> 03:53:08.550
على ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فهنا الذهبي اتى بهذه الاية ليبين قيمة دراسة هذا الكتاب  القيمة المرجوة من دراسة هذا الكتاب ان اتعرف على الكبائر حتى لا اقع في حيزها. لان الله وعدني انني اذا اجتنبت الكبائر

770
03:53:08.600 --> 03:53:28.600
ان يتجاوز لي عن الصغائر. نعم. قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وندخلكم مدخل كريما. فقد تكفل الله بهذا النص لمن اجتنب الكبائر بان يدخله الجنة. وقال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا

771
03:53:28.600 --> 03:53:50.250
ما غضبوا هم يغفرون. هذه الاية ذكرها الله في سياق بيان اهل الايمان. قال فاهل الايمان الذين يجتنبون كبائر الاثم ولم يقل الذين يجتنبون المعاصي. ليه لانه المعاصي مكتوبة علينا ومكتوبة علينا ولو لم نعصي لاتى الله بقوم يعصون ويتوبون. فالمعاصي مقبولة يعني من ناحية انها فرضت علينا

772
03:53:50.250 --> 03:54:07.250
والمطلوب منا ان نستغفر منها. لكن الشيء الغير مقبول ابدا ما هو؟ ان تقع في الكبائر المعاصي الضعف الانساني المتصور ولا معصوم الا من عصمه الله من الانبياء واما سائر البشر فالمعاصي متوقعة وقصدي مقبولة ليس انها مطلوبة

773
03:54:07.250 --> 03:54:27.250
انها ماذا؟ مستحملة متوقعة منك. فلذلك لما وصف الله اهل الايمان لم يقل الذين لا يعصون لان هذا يحملنا فوق طاقتنا. وان ما قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. فمن مصلحتك اذا ان تعرف ما هي كبائر الاثم والفواحش حتى تكون من اهل الايمان. والذي

774
03:54:27.250 --> 03:54:49.250
ضعف الكبائر ويصر عليها لا يستحق اسم المؤمن وانما ينزل الى مرتبة المسلم مش الايمان او الدين عفوا كم مرتبة ثلاث مراتب اسلام اللي هو مسلم والايمان والاحسان. من هو في مصر على الكبائر هذا لا يصل الى مرتبة المؤمن وانما يكون في مرتبة ماذا

775
03:54:49.350 --> 03:55:09.700
المسلم ومعه فقط ايمان ضعيف. واما مرتبة المؤمن التي هي مرتبة المدح والثناء لا يستحقها الا مجتنب الكبائر فهذه كله شيء يدعوك ويدفعك الى ان تتعرف على الكبائر وتحرص على معرفة معيارها حتى تجتنبها. نعم. وقال تعالى الذين يجتنبون

776
03:55:09.700 --> 03:55:32.300
كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة. اللمم هي الصغائر فالله قال اهل الخير والطاعة هم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن وهذا استثناء منقطع يعني الا الذنوب الصغيرة فهذه متوقعة منهم يمكن هذا منتبه على قضية وهي ان الاصرار على الصغيرة عفوا بحد ذاته

777
03:55:32.300 --> 03:55:50.500
كبيرة يعني بعض يقولوا خلص اذا بصير هسا اعمال الصغائر واجتنب الكبائر. لأ هو اصلا الاصرار على الصغيرة ان تصر عليها ولا تتوب منها هو بحد ذاته كبيرة. فانتبه حتى لا تخطئ في هذه الزاوية. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى

778
03:55:50.500 --> 03:56:10.100
الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر. وهذه ايضا امر يدفعك لدراسة الكبائر وهي ان كثيرا من امور المغفرة التي ذكرها النبي النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث مرتبطة المغفرة فيها باجتناب الكبائر. فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما

779
03:56:10.150 --> 03:56:24.450
ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما هذا له شرط ان تجتنب الكبائر. اما اذا لم تجتنب الكبائر لا تحصل لك المغفرة من رمضان الى رمضان. ولا من الجمعة الى الجمعة ولا من صلاة الى صلاة

780
03:56:24.650 --> 03:56:41.650
بالتالي كل هذه الامور يذكرها الذهبي في البداية حتى يخبرك يا بني لابد ان تعرف الكبائر. ما بينفع فقط ان تدرسها جملة لابد ان عليها بالتفصيل. وتعرف ضوابطها حتى لا تكون واقع في شيء منها وانت غير ملزم

781
03:56:42.100 --> 03:57:02.100
قال رحمه الله فتعين بعد قراءتنا لهذا النصوص تعين هذه الفاء تفريعية. يعني اذا عرفت كل هذه النصوص فيتعين عليك ايها ان تدرس الكبائر بالتفصيل لتعرفها ولتجتنبها. قال رحمه الله فتعين علينا الفحص عن الكبائر ما هي لكي يجتنبها المسلم. فوجدنا

782
03:57:02.100 --> 03:57:16.150
العلماء قد اختلفوا فيها فقيل هي سبع واحتجوا اختلف العلماء في عدد الكبائر هل الكبائر هي فقط السبع الموبقات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبع الموبقات هذا اضعف الاقوال

783
03:57:16.450 --> 03:57:36.900
هذا اضعف الاقوال وهو قول خطأ والصحيح ان الكبائر اكثر بكثير من السبع الموبقات ليست فقط سبعة. نعم فقيل هي سبع واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. فذكر الشرك والسحر وقتل النفس واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم

784
03:57:36.900 --> 03:57:56.400
والزحف وقذف المحصنات قذف المحصنات يعني قذف العفيفات الطاهرات اللواتي لم يقعن في الفاحشة. فهل الكبائر هي فقط الشرك سحر والقتل العم واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي من المعركة وقذف النساء الطاهرات هل هي فقط هذه الكبائر

785
03:57:56.700 --> 03:58:09.950
ذكر ذلك بعض اهل العلم لكن هذا قول ضعيف والكبائر اكثر من ذلك. لذلك سيأتي عن ابن عباس انها الى السبعين اقرب منها الى السبع هكذا يقول ابن عباس هي ان تكون سبعين اقرب

786
03:58:10.000 --> 03:58:30.200
من حيث الصحة من ان تكون فقط سبعة. نعم. قال وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هي الى السبعين اقرب منها الى السبع. ايش يعني هذا ان عدد الكبائر سبعين هذا اصح من كونها سبع. وهذا يدل ان الكبائر كثيرة. فينتبه المسلم. نعم. وصدق والله ابن عباس والحديث

787
03:58:30.200 --> 03:58:49.150
فما فيه حصر الكبائر؟ نعم. هنا الذهبي يرد على القول الاول. يقول هذا الحديث اجتنبوا السبع الموبقات هو لم يحصل الكبائر في سبع وانما قال اجتنبوا سبعة معينة. هل هذا اسلوب حصر؟ لا. فبالتالي لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان الكبائر فقط سبعة. نعم

788
03:58:49.150 --> 03:59:05.750
والذي يتجه ويقوم عليه الدليل ان من ارتكب حوبا من هذه العظام. حوبا يعني اثما. نعم. من هذه العظائم مما فيه حد في الدنيا. الان سيذكر ضابط الكبير. حقيقة العلما اختلفوا في ضابط الكبيرة وهناك اكثر من عشرة اقوال

789
03:59:05.800 --> 03:59:28.100
في تعريف الكبيرة لكن هنا الذهبي اختار ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في تعريف الكبير وهي ان الكبيرة كل ما جاء فيه نص بعقوبة دنيوية او تهديد اخروي كل معصية جاء فيها نص بعقوبة دنيوية زي الرجم قطع اليد او تهديد اخروي فهذا

790
03:59:28.100 --> 03:59:55.050
تصنف تحت الكبائر. هذا تعريف الكبيرة. بالتالي كيف سنعرف الكبائر؟ استقراء النصوص تنظر كل معصية وجدت فيها عقوبة دنيوية او تهديدا اخرويا فهذه كبيرة فاجتنبها. نعم قال مما فيه حد في الدنيا كالقتل والزنا والسرقة؟ فهذه كلها فيها عقوبات دنيوية. نعم. او جاء فيه وعيد في الاخرة وعيد في الاخرة اي تهديد اخروي

791
03:59:55.050 --> 04:00:15.050
نعم. من عذاب وغضب وتهديد معصية. ربنا قال ومن فعل كذا يعذب. او من فعل كذا غضبت عليه. او من فعل كذا فسافعل به كل نصفه هذا النوع هذه كله من الكبائر. قال او لعن فاعله على لسانه. او لعن فاعله. لعن الله المتبرج. لعن الله كذا. كل هذا

792
04:00:15.050 --> 04:00:32.000
لعن الله المتفلجات للحسن. كل هذا من الكبائر. نعم. قال او لعن فاعله على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فانه كبيرة ولابد مع تسليم ذلك ان بعض الكبائر اكبر من بعض. نعم وان اذا هل الكبائر طب كلها في مرتبة واحدة

793
04:00:32.650 --> 04:00:51.400
ام هي متفاوتة متفاوتة في الشرك من الكبائر وهو اكبر الكبائر. وقد ورد في بعض الاحاديث مصطلح الا واكبر الكبائر. بالتالي الكبائر عرفنا ضابطها كل ما فيه عقوبة دنيوية او تهديد اخروي. تمام؟ وهي متفاوتة في

794
04:00:51.400 --> 04:01:12.750
فيما بين هافلي شدة العقوبة عليها. فهاتان معلومتان يجب ان تكونا عندك. نعم. الا ترى انه عليه الصلاة والسلام اعد شركا من الكبائر مع ان مرتكبه مخلد في النار لا يغفر له ابدا. هذا يدل على انه اكبر الكبائر. نعم. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك

795
04:01:12.850 --> 04:01:29.000
وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم ذلك لمن يشاء. يعني حتى تكتمل الاية عندك. نعم وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ولابد من الجمع بين النصوص. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

796
04:01:29.000 --> 04:01:50.650
لها ثلاثة قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل مصطلح ايش اكبر الكبائر. اذا هذا يدل ادنى الكبائر متفاوتة فيما بينها. نعم قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

797
04:01:50.650 --> 04:02:10.650
ان الكبائر متفاوتة. نعم. فبين عليه الصلاة والسلام ان قول الزور من اكبر الكبائر وليس له ذكر في السبع الموبقات تأكيد ام ان الكبائر ليست فقط السبع الموبقات. بدليل انه صلى الله عليه وسلم ذكر ان شهادة الزور من اكبر الكبائر مع انها لم تذكر في حديث

798
04:02:10.650 --> 04:02:30.650
اجتنبوا السبعة الموبقات. اذا الكبائر اكثر من ذلك. سنبدأ الان بتعدادها واحدا واحدا. نعم. قال رحمه الله تعالى فالكبيرة الاولى الشرك الله تعالى وهي اعظم الكبائر. والسبب في تخليد الانسان في النار اذا لم يتب قبل موته. نعم. وهو ان تجعل لله ندا وهو خلقك وتعبد معها

799
04:02:30.650 --> 04:02:50.300
وغيره من حجر او بشر او شمس او قمر او نبي او شيخ او جني او نجم او ملك او غير ذلك. اي شيء عبدته مع الله او عبدته من دون الله فهذا شرك. نعم. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طبعا ستلاحظون

800
04:02:50.300 --> 04:03:09.550
الذهبي كل كبيرة يأتي بها سيأتي بالادلة التي تدل على وجود عقوبة دنيوية او تهديد اخروي. هذه طريقته في الكتاب كل الكبائر سيهتم بجمع النصوص التي تدل على وجود ماذا؟ عقوبة دنيوية او تهديد اخروي لان هذا هو ضابط الكبير فهو سيثبت لك

801
04:03:09.550 --> 04:03:23.350
بالدليل ان هذه كبيرة من خلال استقرائه للنصوص نعم. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نعم. وقال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. والايات في ذلك كثيرة

802
04:03:23.350 --> 04:03:33.350
فمن اشرك بالله تعالى ثم مات مشركا فهو من اصحاب النار قطعا. كما ان من امن بالله ومات مؤمنا فهو من اصحاب الجنة وان عذب. نعم. وحتى ولو دخل النار

803
04:03:33.350 --> 04:03:54.150
وكل من مات موحدا لله يخرج من النار ولو دخلها. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله؟ هذا نص ان الشرك من اكبر الكبائر. نعم. وقال اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها الشرك. فهذا دليل ايضا على ان الشرك من الكبائر. وقال من بدل دينه

804
04:03:54.150 --> 04:04:13.000
فاقتلوه صح؟ هذا تهديد دنيوي وعقوبة على المرتد وهذا يدل على ان الكفر والشرك من الكبائر قال رحمه الله الكبيرة الثانية قتل النفس. نعم. ان تقتل نفسا معصومة. لابد نقيد هذا. قتل النفس المعصومة. اما

805
04:04:13.000 --> 04:04:28.300
مهدرة الدم فقتلها ليس من الكبائر. قتل النفس المعصومة عمدا ان قتلها خطأ ليس كبيرة ايضا من الكبائر. قتل النفس المعصومة عمدا. نعم. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه

806
04:04:28.300 --> 04:04:48.300
جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. اذا هذي كلها وعيد اخروي وتهديدات واضحة. مما يجعل للنفس من الكبائر. نعم. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون

807
04:04:48.300 --> 04:05:11.050
ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة العذاب ومضاعفة العذاب يدل على ان هذه الامور الثلاث من الكبائر ومنها قتل النفس. نعم يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. وقال تعالى وما ما قتل نفسا بغير نفس او من قتل نفسا من دون

808
04:05:11.050 --> 04:05:23.600
لانك ممكن تقتل شخص متعمد قصاصا فهذا لا اشكال فيه ولكم في الخصاص حياء اما من قتل نفسا بدون نفس يعني قتل نفسا لم تفعل شيئا يستحق القتل والقصاص منها. نعم

809
04:05:23.600 --> 04:05:43.600
وقال تعالى ما قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. فهذا لفظة كانما قتل الناس جميعا يدل على عظم الاعتداء على النفس المعصومة وان قتلها كبيرا. نعم. وقال تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب ما قتلت. والموؤدة هي التي تقتل وهي صغيرة

810
04:05:43.600 --> 04:05:56.500
كما كان يفعل الجاهليون مع البنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر قتل النفس التي حرم الله. وقال عليه الصلاة والسلام وقد سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا

811
04:05:56.500 --> 04:06:10.800
وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعل قتل الولد وهو قتل لنفس معصومة من اكبر الكبائر ومن الذنوب العظيمة قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك

812
04:06:11.000 --> 04:06:29.800
وقال صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار. توعد القاتل بالنار وكذلك المقتول تمام والتوعد بالنار يجعل هذه المعصية من الكبائر. انا بدي اياك تفهم فلسفته في ايراد هذه الادلة. وما الذي يقصده من ايرادها؟ اما ان يكون فيه كما قلنا تهديد

813
04:06:29.800 --> 04:06:49.800
الديموقراوي او عقوبة دنيوية. ولذلك هو يورد هذه الادلة. نعم. اذا كتاب سهل لذلك يعني لا اظن اننا سنحتاج وقت طويل في قراءته لكن اريد ان تفهم لماذا يريد هذه الانواع من الادلة. نعم. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان

814
04:06:49.800 --> 04:06:59.800
حريصا على قتل صاحبه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء المرء في في فسحة من دينه ما لم يتندى ما لم يتندى بدم حرام. يعني ما لم يصب

815
04:06:59.800 --> 04:07:19.650
تمن حراما ما زلت في سعة وفي خير وفي دينك حتى تصيب دما حرام هذا يدل على اهمية ان يتقي المسلم الله سبحانه وتعالى في الدماء المعصومة  والا يجازف في قتل النفوس ويتساهل فيها وفي تكفيرها وفي استحلال الدماء. فان هذا الموضوع كبير جدا

816
04:07:19.700 --> 04:07:42.100
عند الله سبحانه القضية ليست لعب مش مزح يعني. قضايا التكفير وقضايا استحلال الدماء. ويعتبر الانسان هذا الكلام يقال في المجالس ويستحل دم ويقتل هذا اخواني امر عظيم جدا فليتق الله الانسان المسلم ويعرف حجم هذه المسائل فان قد تكون تريد خدمة الدين فاذا انت توبخ نفسك بالهلاك. والخسران عند الله لانك

817
04:07:42.100 --> 04:07:58.750
تستعجل في قضايا ليس لها الا العلماء الثقات. من يتكلم فيها وليس الناشئة والنابتة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي صار يضرب بعضكم يضرب بعضكم رقاب يضرب بعضكم رقاب بعض

818
04:07:59.150 --> 04:08:12.100
اش عندكم لا يضرب بعضكم رقاب بعض. ربما خطأ. يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال بشير بن مهاجر عن ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقتل

819
04:08:12.100 --> 04:08:29.550
مؤمن اعظم عند الله من زوال الدنيا ما اعظم هذا ان تقتل نفس معصومة اعظم عند الله من زوال الدنيا هذا ذول اهمية التروي والتمحص والتفحص. وان الامر ليس شيئا سهلا. ان تحكم ان شخص مهدر الدم. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام

820
04:08:29.550 --> 04:08:49.550
لا يزال المرء في فسحة من دينهما لم يصد من حراما لفظه لفظ البخاري. وقال عليه الصلاة والسلام اول ما يقضى بين الناس في الدماء. وقال معنا القواعد الفقهية ان الاصل في الانفس المعصومة التحريم. القاعدة قبل قليل بدنا نستفيد من العلوم وبعضها البعض. الاصل في

821
04:08:49.550 --> 04:09:04.950
المعصومة والاموال المعصومة التحريم. نعم. وقال فراش عن اول ما يقضى بين الناس في الدماء وفي حديث اخر اول ما يقضى على العبد ماذا؟ الصلاة. قالوا فاول ما يقضي الصلاة في امور العبادات. واول ما يقضى بالدماء في امور الحقوق البشرية

822
04:09:05.050 --> 04:09:24.900
اما نقول اول ما يقضى بين الناس في الدماء هذا في امور حقوق الناس واما في حقوق الله اول ما يقضى في الصلاة. حتى نفهم الاحاديث ونجمع بينها وقال فراس عن الشعبية عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين. وقال

823
04:09:24.900 --> 04:09:37.250
ابن هلال انبأنا نصر بن عاصم قال نبأنا عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ابى علي من قتل مؤمنا قالها ثلاثا وهذا على شرط مسلم ايش يعني ابى علي

824
04:09:37.800 --> 04:09:49.500
الشفاعة. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه من دمها اي نصيب من دمها اي عليه جزء

825
04:09:49.500 --> 04:10:06.900
من اثمها لانه اول من سن هذه السنة السيئة من اول من اراق دما على الارض؟ ابن ادم نعم لانه اول من سن القتل متفق عليه وعن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم لم يرح رائحة الجنة اين انتم متخيلونه

826
04:10:06.900 --> 04:10:26.350
كل هذه الدماء التي يسفكها اعداء الامة في النفوس المعصومة كلها على ابن ادم. كلها على ابن ادم الاول. نصيب من اثمها نعم. وان ريحها توجد من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري والنسائي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا من قتل نفسا معاهدة لها

827
04:10:26.350 --> 04:10:44.700
ذمة الله وذمة رسوله فقد اغفر ذمة الله ولا يرح رائحة. فنفس المعاهدة والذمي الكافر المعصوم الدم الذمي الذي عاهدنا وعقد معنا عقده او المستأمن الذي دخل بلادنا بامان. واخذ عهدا بالامان فهذا لا يجوز قتله

828
04:10:44.700 --> 04:10:58.650
او لمسه ومن قتله لم يرح رائحة الجنة. نعم. قال فقد اخفر ذمة الله ولا يرحى. اخفر ذمة الله اي خان ذمة الله خان ذمة الله لانك انت عندما تعطي شخص الامان انت اعطيته عهد الله

829
04:10:58.750 --> 04:11:18.750
فلا يجوز ان تغفر الله في ذمته. هذا عهد الله. نعم. ولا يرى راحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين خريفا. نعم. صححه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله

830
04:11:18.750 --> 04:11:40.350
الامام احمد وابن ماجة انت اذا كفرت مسلما وكنت سببا في قتله انت مسؤول عن هذا القتل يوم القيامة حتى ولو لم تباشر القتل اذا كنت سببا في قتل نفس معصومة من خلال تكفيرها او القول بان دمها هدر يجوز ان تقتلوه فقد اعنت على قتل نفس معصومة

831
04:11:40.350 --> 04:11:59.400
الله وانت ايس من رحمته وهذا كله يدل على ان قتل النفس او المشاركة في قتلها ولو بكلمة من الكبائر وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا. او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا اخرجه

832
04:11:59.400 --> 04:12:18.500
النسائي. نعم قال رحمه الله الكبيرة الثالثة السحر لان الساحر لابد ان يكفر قال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك لا بد ان يكفر يعني في اغلب احواله يكفر لان هناك بعض السحر هو حرام لكنه لا يكفر قالوا اذا لم يكن فيه

833
04:12:18.700 --> 04:12:36.000
ارتكاب ما هو مكفر من سب الله او المصحف او الاهانة السحر حرام كله لكن هل كله مكفر صحيح هذا فيه تفصيل. بعض انواعه الذي فيه سب الله او القرآن او الاستهانة بالشرائع يكفر صاحبه. وبعضها ليس فيه شك من الكفر لكنه

834
04:12:36.000 --> 04:12:56.000
محرم ومن الكبائر. فهو من الكبائر بجميع صوره لكن ليس كما قال الذهبي لابد ان يكفر. ليس كل السحر يصل بصاحبه الى الكفر الفقهاء الشافعي والحنابلة فصلوا في ذلك كثيرا. نعم. قال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون

835
04:12:56.000 --> 04:13:20.100
الناس السحر وما للشيطان المجيد. الاستدلال كفروا يعلمون الناس السحر. فهذا سبب كفرهم. قال ولكن الشياطين كفروا. كأن الاية ماذا كفروا يعلمون الناس هذا دليل على ان السحر اكثر صوره فيها كفر ولكن ليس في جميع صوره. وما للشيطان الملعون غرض في تعليمه الانسان السحر الا ليشرك به. نعم. وقال الله تعالى عن هاروت وماروت وما

836
04:13:20.100 --> 04:13:35.200
يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. الى ان قال ولقد علموا فمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق اي ليس له نصيب في الاخرة من الثواب

837
04:13:35.250 --> 04:13:55.250
وهذا فيه اكبر التهديد واكبر بيان على الوعيد على السحر. سواء كفرت او لم تكفر وهو كبيرة. نعم. الايات قال فترى خلقا كثيرا من الضلال يدخلون في السحر ويظنونه حراما فقط وما يشعرون انه الكفر فيدخلون في تعليم السيمياء. نعم. وعملها وهي محض السحر وفي عندهم يعني في زمنهم كانوا

838
04:13:55.250 --> 04:14:09.750
يسمونها بعض العلوم حتى بعضهم كان يعتبر الكيف جبنة السحر بعض الاشكال الكيميا كانوا يعتبرونها من السحر. نعم. قال وفي عقد المرء عن زوجته وهو سحر وفي محبة زوجه لامرأة عقد المرء عن زوجته بعض انواع السحر تفرق بين

839
04:14:09.750 --> 04:14:26.600
الرجل وزوجته بعض انواعه للتفريق بين الرجل وزوجته للاسف حتى اليوم جهال السحرة يفعلون ذلك. نعم. وفي محبة الزوج لامرأته وفي بغضها وبغضه واشياء ذلك كلماتي مجهولة اكثرها شرك وضلال. نعم اكثره نعم اكثر هذا السحر

840
04:14:26.650 --> 04:14:47.500
شرك لكن قد يكون بعض صوره ليس شرك. انا اقول قد واستثني دائما حتى لا يستعجل الانسان. اني اخشى انك تأخذ هاي العموميات تصبح تسقطها على الناس مستعجلة فقط لذلك ننبه على الاستثناء والا فالسحر من اعظم الكبائر باتفاق الامة. نعم. قال رحمه الله وحد الساحر القتل لانه كفر بالله او

841
04:14:47.500 --> 04:15:01.550
الكفرة او لم يكفر. حد الساحر القتل كفر او لم يكفر يقتل. نعم. قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات كفر بالله او ضارع الكفر يعني قارب الكفر

842
04:15:01.600 --> 04:15:19.350
وهذا يدل ان الذهبي لعله استثنى هنا او ضارع يعني قارب الكفر وان لم يكفر حقيقة. نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها السحر فليتق العبد ربه ولا يدخل فيما يخسر به الدنيا والاخرة. نعم. ويروى عن النبي صلى الله

843
04:15:19.350 --> 04:15:29.350
عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربة بالسيف والصحيح انه من قول جندب. نعم هذا الحديث الصحيح انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول الصحابي جد ابن سفيان نعم

844
04:15:29.350 --> 04:15:49.350
وقال بجالة ابن عبدة اتانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. نعم. وعن ابي موسى رضي الله العقوبة الدنيوية هو ايضا من قلة ماذا؟ ان الفئة الكبيرة كما قلنا. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر. رواه احمد

845
04:15:49.350 --> 04:16:09.350
احمد في مسنده وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الرقى والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. التولة لا هو نوع يفعلونه من السحر نوع من السحر كانوا يصنعونه يفرقون به بين وزوجه او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله التيولة نوع من السحر وهو تحبيب المرأة الى الى الزوج. نعم

846
04:16:09.350 --> 04:16:29.750
تميمة خرزة ترد العين واعلم ان كثيرا من هذه الكبائر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق كثير من الامة تحريما. شوف هذه قاعدة مهمة انتبهوا لما يقول والذهبي هنا ان الكبير احبابي اذا كان الانسان يجهل انها كبيرة او عفوا يجهل انها محرمة لا يقع عليه انه ارتكب الكبيرة

847
04:16:30.100 --> 04:16:45.300
لو ان انسانا اسلم جديدا ولا يعرف ان هذا الشيء حرام في الاسلام لا نقول ان فلان يقع عليه الوعيد عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. لانه جاهل لا يقع عليه الوعيد حتى يعلم. او يكون الشيء معلوم من الدين

848
04:16:45.300 --> 04:17:00.350
بالضرورة. هذي فكرة يريد الذهبي ان يركزها حتى لا تستعجل على المسلمين الجدد. بعض الناس مسلم جديد. لا يعرف ان الخمر كبيرة يشربها. هل نقول انت ملعون وانت يوم القيامة لن تدخل الجنة لأ ما حدش وقع عليه لان هو لن يعرف

849
04:17:00.550 --> 04:17:14.100
علمه بعد ذلك اقع توقع عليه الحكم. نعم واعلم ان كثيرا من هذه الكبائر بل عامتها الا الاقل يجهل خلق كثير من الامة تحريمه. وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد. فهذا الضرب فيهم تفصيل

850
04:17:14.100 --> 04:17:27.750
ينبغي للعالم الا يستعجل على الجاهل ينبغي الا يستعجل على الجهلاء. نعم بل يرفق به ويعلمه مما علمه الله ولا سيما اذا كان قريب العهد بجاهليته قد عهدا بالجاهلية لاسلم جديدا

851
04:17:27.800 --> 04:17:37.800
او نشأ في بلاد الكفر وانتقل حديثا الى بلاد الاسلام. متوقع ان يقع في كبائر وهو لا يعرف انها معصية. نعم. قد نشأ في بلاد الكفر البعيدة واسر وجلب الى ارض

852
04:17:37.800 --> 04:17:57.800
الاسلامي وهو في زمنه. يعني لما كانوا يستجلبون من الحروب السبايا من العبيد والاماء. نعم. قال وهو تركي كافر او كردي مشرك لا يعرف بالعربي فاشتراه الكثير من السبايا الاعاجي او سبي العجم. الذي كانوا يحصلون عليه في المعارك يسلمون وهم لا يعرفون احكام الاسلام. فيجب

853
04:17:57.800 --> 04:18:11.600
ان يعلموا وان يرفق بهم قبل ان يستعجل عليهم  قال فاشتراه امير تركي لا علم عنده ولا فهم فبالجهد ان تلفظ بالشهادتين هذا مسكين يعني هو عبد اسر من بلاد الكفار

854
04:18:11.600 --> 04:18:31.600
يعني يا دوب تلفظ بالشهادتين مو انت من فائدة الرق قديما من المعارك ما هو؟ انه نستجلب هؤلاء الاسارى ليعيشوا في بلاد الاسلام. نتعرف وعد الاسلام يسلم عندنا فنستفيد من ذلك هذه فائدة الرق. فيقول بالجهد ان تلفظ يعني يا دوب استطعنا نقنعه انه ايش؟ نعم. يسلم. فحبة حبة عليه هيك

855
04:18:31.600 --> 04:18:49.500
ده قصده ذهبي. نعم. قال فان فهم بالعربي حتى يفقه معنى الشهادتين بعد ايام وليال هذا لسة عجمي بدك تفهمه العربي. وتفهمه شو معنى الشهادة و شوي شوي حتى يعرف شو يعني لا اله الا الله. فباختصار هو الذهبي يعطيك معلومة لا تستعجل في ايقاع الاحكام. نعم

856
04:18:49.750 --> 04:19:09.750
قال فان فهم بالعربي حتى يفقه معنى الشهادتين بعد ايام وليال فبها ونعمة ثم قد يصلي وقد لا يصلي وقد يلقن الفاتحة مع الطول ان كان استاذه هو في دين ما يعني اذا كان استاذه وسيده عنده دين ممكن والله يتفرغ ليعلم هذا العبد ويمكن ما يعني لا يشتغل بتعليمه فيبقى العبد جاهلا

857
04:19:09.750 --> 04:19:29.750
كثير من امور الاسلام. نعم. قال فان كان استاذه شبيها به يعني اذا كان سيده زيه بعرفش احكام الاسلام مسكين هذا العبد انه وقع مع سيد قال فمن اين لهذا المسكين ان يعرف شرائع الاسلام والكبائر واجتنابها والواجبات واتيانها. واتيانها فان عرف هذا فان عرف

858
04:19:29.750 --> 04:19:46.900
فان عرف هذا موبقات الكبائر وحذر منها واركان الفرائض واعتقادها فهو سعيد يكون سعيدا اذا وفق الى شيخ او سيده يعلمه الكبائر ليجتنبها ويعلمه الفرائض ليقوم بها. هذا نصيبه جميل يعني. قال وذلك نادر

859
04:19:47.000 --> 04:20:02.000
ان يوفق الى سيد يهتم به. نعم. قال فينبغي للعبد ان يحمد الله تعالى على العافية. الحمد لله. نعم. فان قيل هو فرط لكونه ما سأل عما يجب عليه طب هذا العبد لا هو محاسب على الكبائر لانه لم يسأل عنها

860
04:20:02.150 --> 04:20:22.150
فماذا نجيب؟ هل هو مفرط لانه لم يسأل عن الكبائر؟ اول ما اسلم؟ ماذا يقول الذهبي؟ قيل هذا ما دار في رأسه ولا استشعر ان سؤال من يعلمه يجب عليه. يعني هو اصلا ما خطر بباله انه هذا الشيء حرام. حتى يروح يسأل عنه. فكيف نحاسبه على شيء لم يدر؟ في ذهنه ابتداء. فهمتم ماذا يقول

861
04:20:22.150 --> 04:20:32.150
ما تقول والله لا هو مسؤول لانه لم يسأل. لانه حتى ولو لم يسأل الجواب هو لم يخطر في باله انه الشيء حرام حتى يسأل عنه. فكيف تحاسبه على شيء

862
04:20:32.150 --> 04:20:47.900
ان لم يخطر في ذهنه فباختصار الذهبي يريد ان يقول لك يعذر بالجهل في هذه المسائل هذا ما يريد باختصار. يعذر بالجهل في هذه المسائل حتى يعلم. اذا علم بعد ذلك خلص لا نعذره. نعم. قال تعالى ومن لم يجعل الله له

863
04:20:47.900 --> 04:21:01.250
نورا فما له من نور. نعم. فلا يأثم احد الا بعد العلم وبعد قيام الحجة عليه. اذا فلا يأثم احد الا بعد ان يتعلم قام عليه الحجة بعد ذلك نحكم عليه بالاثم

864
04:21:01.300 --> 04:21:21.300
ونحكم عليه بان الكبيرة وقعت عليه وانه مهدد بها يوم القيامة. نعم. والله لطيف بعباده رؤوف بهم. قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا؟ نعم. وقد كان سادة الصحابة بالحبشة وينزل الواجب والتحريم على النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يبلغهم تحريمه الا بعد اشهر

865
04:21:21.300 --> 04:21:38.750
هذا استدلال منه على العذر بالجهل في الكبائر ابن كثير من الصحابة كانوا في الحبشة اليس كذلك والاسلام ينزل باحكام في المدينة هؤلاء الذين في الحبشة ما كان لا في تليفونات ولا اتصالات ولا اقمار صناعية. فبالتأكيد كانوا يقعون في محرمات وهم لا يعرفون انها

866
04:21:38.900 --> 04:21:53.850
محرمة كانت النساء تتبرج كانوا يشربون الخمر ولا يعرفون انها حرمت لانهم كانوا في الحبشة ولا يوجد عندهم وسيلة تنقل لهم ان الاسلام حرم هذه الامور. نعم. قال رحمه الله فهم في تلك الاشهر معذورون بالجهل

867
04:21:53.850 --> 04:22:11.500
في تلك الاشهر اثناء اقامتهم في الحبشة الصحابة كانوا معذورين بالجهل بالتحريمات التي وقعت في المدينة قال معذورون بالجهل حتى يبلغهم النص. فكذا يعذر بالجهل كل من لم يعلم حتى يسمع النص يسمع النص او يكون الشيء علم تحريمه

868
04:22:11.500 --> 04:22:31.400
ضرورة وهو يعيش معنا في بلادنا يعني مستحيل شخص في الاردن صار له عايش معنا عشرين سنة ما بعرفش انه الخمر حرام. حتى ولو لم يسمع النص. فهو ليس ان يسمع النص يكتفي ان يكون يعيش في بلاد الاسلام منذ فترة طويلة بحيث يعلم من الضرورة تحريم كثير من الامور

869
04:22:31.450 --> 04:22:43.900
اما من هو قريب وعاد بالاسلام او نشأ في ديار الكفر وجاء عندنا فهذا من يعذر بالجهل حتى يعلم. ونقف اليوم عند هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم