1
00:00:01.350 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
ما كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس السادس. من مدارس هذه الدورة المباركة مدارج العلم لعامها بعام اربعة واربعين واربعمئة والف. من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

4
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
ونحمد الله عز وجل ان ما زال يمدنا بالانفاس والهمم والايرادات لعقد هذه المجالس وجمع طلبة العلم عليها هذا من النعيم المعجل. وهذا المجلس نعقده في يوم الجمعة. وحتى لو كان يوم الجمعة فهو يوم علم وطلب ودراسة فقد

5
00:01:21.350 --> 00:01:41.350
فسئل الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه يا امام متى الراحة؟ فقال عند اول قدم نضعها في الجنة. هذه هي السياسة طالب العلم لنفسه في الحياة. لا توجد راحة في هذه الحياة ايها الاحبة وانما الحياة ملؤها العلم والمعرفة والخير

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
طالب العلم من مجلس الى مجلس ومن كتاب لكتاب ومن فائدة لفائدة هذا الذي عودوكم اياه ان يوم الجمعة لا طلب فيه ولا دراسة من اسوأ الامور التي يمكن ان يتعلمها الانسان. فيوم الجمعة كسائر الايام من حيث الجد والاجتهاد والتعلم والمثابرة

7
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
والحرص على الخير والمنفعة. نعم هو يوم عظيم مقدم من ايام الله سبحانه وتعالى لكنه ليس يوما للبطالة والكسل بل هو يوم للجد والعمل. ومن هنا عقدنا هذا المجلس لهذه الساعات المباركة. بحضور هذه الانفاس المباركة. نسأل الله سبحانه

8
00:02:21.350 --> 00:02:39.950
ان يبارك في هذه الهمم وان يزيد من عزمها ومضيها الى الله سبحانه وتعالى. ومما يأنس به الانسان ايضا بعض القرائن التي تأتي في مثل هذه الايام فقد اخبرني احد الاخوة الذين احسبهم على خير انه رأى فيما يرى النائم

9
00:02:40.000 --> 00:02:56.650
هذا الجمع الطيب المبارك وهو على بركة ماء عذبة ينهل منها واول من ينهل هذان الاخوان اللذان يقرأان معنا. فقال رأيتهما اول من ينهلان من هذه البركة العذبة. وجميع من في هذا المجلس موحد

10
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
متحلق حولها واولناها بالعلم فهذا الذي نحن فيه احبابي مجلس من مجالس الله مجلس من مجالس الخير والبركة تقرأ فيه عقيدة اهل الحديث وتقرأ فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم فيه الفقه ويتعلم فيه الاصول كل شيء نتعلمه في هذه

11
00:03:16.650 --> 00:03:35.900
مدارس يدنون يدنين من ربنا سبحانه وتعالى. ويقربنا منه. فاياك ان تحتقر او تزدري مجلس علم تحضره اياك ان تتعب اياك ان تنهك اياك ان تفتر فهذه خطوات نخطوها الى الله سبحانه وتعالى. ودائما تذكر

12
00:03:35.900 --> 00:03:55.900
المعصية حتى تهون على نفسك ساعة الطاعة. تذكر كم من معصية عصيت فيها الله سبحانه وتعالى وادمنت فيها النظر الى الحرام او جلست فيها مجالس الحرام واستمرت ساعات وساعات. تذكر كم من صلاة لم تصلها كما يحب ربنا ويرضى. كم من عبادة لم

13
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
تؤديها كما يريد الله منك وها انت تعوض وها انت تجبر العثرات من خلال هذه المجالس. فنحن نريد هذا الخير حتى نرمم به باخطاء الحياة وذنوب السنين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا التعب وهذه الساعات التي نجلسها في هذه الدورة المباركة

14
00:04:15.900 --> 00:04:34.700
قاتل للذنوب والخطايا والمعاصي والافاق. ورفعة لنا في جنات النعيم. انه ولي ذلك والقادر عليه نبدأ مجلسنا اليوم احبابي الكرام وما زلنا وما زال حديثنا قائما في التعليق على رسالة العقيدة الوسطية. وقلنا هذه العقيدة لماذا سميت بالعقيدة الواسطية

15
00:04:34.700 --> 00:04:56.500
لان من طلبها رضي الدين العراقي الواسطي رحمة الله تعالى عليه. وكتبها الامام ابن تيمية كما قلنا في وقت سريع ما بين العصر الى المغرب وضمنها كل مسائل الاعتقاد صحيح؟ لا وانما ضمنها اصول مسائل الاعتقاد التي وقع فيها خلاف بين الاسلام

16
00:04:56.500 --> 00:05:21.200
وبدأ شيخ الاسلام بن تيمية فيما يتعلق بالايمان بالله بمسألة الاسماء والصفات. فذكر قاعدتين اساسيتين في باب الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة. القاعدة الاولى هي ان الاسماء والصفات توقيفية كيف عبر عنها ابن تيمية ان اهل السنة يثبتون لله ما اثبته من الاسماء والصلات لنفسه في

17
00:05:21.200 --> 00:05:41.200
في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقلنا خلاصة هذه القاعدة ان مصدر الاسماء الحسنى والصفات العلى والتوقيف من النص. وهذا لا يعني ان بعض الاسماء لا تدرك بالعقول او ان بعض الصفات لا مدخل للعقول فيها. لا بعض الصفات ايضا تدرك

18
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
بالعقول فاننا ندرك بعقولنا ان الله حي. وان الله موجود. حتى لو لم يأتي النص فيها لكن اليس الاله ينبغي ان يكون حيا وينبغي ان يكون ذاتا موجودة فعندما نقول ان الاصل في باب الاسماء والصفات هو النص لا يعني هذا انه لا مدخل للعقول بشكل من

19
00:06:01.200 --> 00:06:15.650
اشكال بل بعض الصفات دل عليها العقل والنص وبعض الصفات توقف النص فيها ولا مدخل للعقول فيها. فهذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية في باب الاسماء والصفات التي نص عليها ابو العباس هي

20
00:06:15.750 --> 00:06:32.300
اننا هذه النصوص التي تتكلم في الاسماء والصفات كيف نتعامل معها اهل السنة والجماعة يتعاملون معها من غير تحريف ولا تعطيم ولا تكييف ولا تمثيل. قلنا والتحريف معناه ما هو

21
00:06:32.600 --> 00:06:58.150
هو التلاعب بلفظ النص او معناه. التلاعب باللفظ او بالمعنى. طيب التعطيل ما هو افراغ النص من المعنى الذي دل عليه. طيب التكييف ما هو الدخول في حقيقة الصفة في الخارج. وقلنا نحن لا ندخل في حقيقة الصفة في الخارج. وانما قولنا قول الائمة الكبار. الاستواء

22
00:06:58.150 --> 00:07:13.050
معلوم والكيف غير معقول. واما التمثيل فما معناه اه قياس الخالق على المخلوق وهو شكل من اشكال التكييف من خلال قياس صفات الخالق على صفات المخلوقين. وهذا لا يجوز ايضا. واردفنا

23
00:07:13.050 --> 00:07:35.100
ذلك بذكر بعض القواعد المتعلقة بالصفات. وايضا قد يكون ابن تيمية اشار اليها. فمما ذكرناه من قواعد الاسماء والصفات ايضا ان الاسماء غير محصورة هذه القاعدة الثالثة لا حصر لها وحديث التسعة والتسعين ليس حاصرا وانما ينبه على ان هناك تسعة وتسعين

24
00:07:35.100 --> 00:07:57.950
اسما من احصاها دخل الجنة لكنه لم يقل انه لا يوجد الا التسعة والتسعين. ايضا من الصفات التي او من القواعد التي اخذناها في باب الاسماء والصفات مع ان الصفات تنقسم الى صفات ذات وصفات فعل وصفات الذات هي الملازمة لا تنفك بحال من الاحوال. واما صفات الفعل فهي التي

25
00:07:57.950 --> 00:08:16.200
تظهر بالارادة والمشيئة كالخلق والكلام والرزق والاتيان والنزول والكلام الالهي ونحو ذلك طيب القاعدة التي تليها وقد اشار اليها ابن تيمية انه في باب الاسماء والصفات هناك نفي وهناك اثبات. وان الاصل ان

26
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
في باب الاسماء والصفات يكون في الغالب مجملا. واما الاثبات فيكون مفصلا. تمام. القاعدة الاخيرة التي اخذناها هي ان النفي لا يراد منه قصد النفي وانما المراد منه اثبات ضدي كما او اثبات كمال الضد. اذا ذكر الله النفي في باب

27
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
والصفات فانما يقصد منه اثبات كمالي ضده. فهذه القواعد ينبغي ان تكون حاضرة لديك. ثم بعد ذلك ذكر ابن تيمية ان اهل اهل السنة والجماعة وسط في باب الاعتقاد. وذكر الوسطية في مجموعة من المسائل فقال اولا ان اهل السنة والجماعة وسط في

28
00:08:56.200 --> 00:09:20.500
بالاسماء والصفات بين من ومن بين المعطل النفاة الجهمية وبين المشبه الذين يشبهون صفات الله بصفات خلقه ثانيا الوسطية الثانية قال اين في باب افعال الله اننا وسط بين القدرية والجبرية. القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه

29
00:09:20.500 --> 00:09:43.550
والجبرية الذين يقولون ان الله اجبر العبد على فعله والعبد ليس له ارادة فيه. وسنأتي الى هذه المسألة بالتفصيل اليوم باذن الله. ثالثا اهل السنة وسط في باب الوعيد بين الخوارج المعتزلة من جهة وبين المرجئة من جهة اخرى فالخوارج والمعتزلة قالوا ان فاعل الكبيرة

30
00:09:43.550 --> 00:10:05.500
في نار جهنم واما المرجئة فقالوا بالعكس ان فاعل الكبير كامل الايمان وكلاهما مخطئ وعقيدة اهل السنة ان فاعلة كبيرة ليس ليس مخلدا في النار ولكنه في نفس الوقت ليس كامل الايمان. ثالثا رابعا. رابعا في باب الاسماء والاحكام اهل السنة ايضا

31
00:10:05.500 --> 00:10:24.150
وسط بين المعتزلة الحرورية وبين المرجئة. فان المعتزلة والخوارج جعلوا مرتكب الكبيرة كافرا او في منزلة بين منزلتين. واما المرجئة فجعلوه كامل الايمان. اخيرا قال وسطية اهل السنة بين الروافض

32
00:10:24.400 --> 00:10:44.400
والخوارج فان الروافض يعظمون عليا وال البيت تعظيما فوق الحد الزائد المطلوب وبعضهم اوصله الى مرتبة الالوهية. واما فانهم يشتمون عليا واهل البيت ويكفرونهم واهل السنة وسط وهم يحبون عليا وال البيت ويعظمون الصحابة الكرام لكنهم في نفس

33
00:10:44.400 --> 00:11:07.000
الوقت لا ينزلونهم منزلة لم ينزلهم الله والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فهذه الامور الخمسة اهل السنة وسط فيها. عليك ان تضبطها من العقيدة الواسطية بعد ذلك شرعنا في مجموعة من من الايات من الايات القرآنية التي تتكلم عن الاسماء الحسنى والصفات العلى. وتخوضنا ايضا في قضية الاحاديث النبوية

34
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
التي تتكلم في الاسماء والصفات وبينا ان اهل السنة يقبلون الاحاديث الصحاح في العقائد سواء كانت احاديث متواترة او واحاديث احام ولا نفرق ما دام تلقاه اهل المعرفة بالقبول فالحديث مقبول في اصول الديانات. ثم بعد ذلك شرعنا في الاصل الثاني من

35
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
اصول الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. فذكر ابن تيمية مجموعة من المسائل ومراحل اليوم الاخر من بدءا من فتنة القبر وعذاب القبر انتقالا الى البعث الى دنو الشمس الى قضية الحساب والميزان الدواوين ووصلنا الى الحوض واظن ان

36
00:11:47.000 --> 00:12:01.550
الحديث انتهى هنا صحيح الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا دخلنا الصراط خلص اخدنا حوض النبي صلى الله عليه وسلم ثم شرعنا في الصراط المنصوب على جهنم ووقفنا عند كيف يمر المؤمنون على الصراط كيف

37
00:12:01.550 --> 00:12:17.950
تكون سرعة اهل الايمان عندما يمرون على الصراط وعرفنا ان التباين في سرعة المرور على الصراط يكون متوقفا على حسب فباعمالك الصالحة فكلما حسن عملك في الدنيا كلما كنت اسرع في مرورك

38
00:12:18.050 --> 00:12:36.500
على الصراط وكلما كنت بطيئا عن الخير كلما ابطأ بك المسير وانت على الصراط. فمن مستقل ومستكثر اعمالك في الدنيا هي التي ستحدد مسيرك على الصراط يوم القيامة. واظن اننا وقفنا بهذه الجزئية. اقرأ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام

39
00:12:36.500 --> 00:12:55.800
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. هذه قاعدة ان الناس يمرون على الصراط على قدر اعمالهم

40
00:12:55.900 --> 00:13:18.150
وهناك من سيسقط عن الصراط من اهل الكبائر من سيسقط عن الصراط ويقع في قعر جهنم والعياذ بالله. وهناك من تخدشه النار والكلاليب كما سيأتي معنا. وهناك مسلم وهذا المسلم تختلف درجة سرعته في مروره على الصراط كما سيأتي معنا. نعم. قال رحمه الله فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من

41
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من على الابل لان سرعة الابل ليست سرعة الفرس. الابن ابطأ من الفرس. نعم. قال ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم

42
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
يخطف خطفا بالكلاليب كما سيأتي معنا فان الجسر قال عليه كلاليب والكلاليب هي الحديدة التي تعلق عليها الشاة عندما تسلخ اظنكم حديث واحد بعيد الاضحى. بالتالي رأيتم الكلاليب التي توضع عليها الشاة عن داس سلخ. فهذه كلاليب تخطف من يمر على الصراط. ممن كتب

43
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
عليه انه سيعذب في جهنم من اهل الكبائر يسقطون في قاع جهنم والعياذ بالله. نسأل الله ان يسلمنا واياكم منها. نعم. قال الله فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. يعني من تجاوز الصراط خلاص. هذا دخل الجنة

44
00:14:18.700 --> 00:14:38.050
كل من يتجاوز هذه المحطة محطة الصراط هذا خلص سيدخل الجنة ولابد. يعني ما في رجعة. نعم قال رحمه الله فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. هذه القنطرة هل هي من تتمة الصراط او هي جسر اخر

45
00:14:38.050 --> 00:14:53.500
بعد الصراط اختلف اهل السنة والجماعة في تفسيرها. هل هذه القنطرة هي المنطقة الاخيرة من الصراط ام هي صراط اخر؟ رجح القرطبي رحمة الله تعالى عليه انها جسر اخر. بعد الصراط. الصراط جسر

46
00:14:53.550 --> 00:15:10.000
ثم بعده جسر اخر هذا الجسر الاخر يسمى القنطرة وهذا لاهل الايمان خاصة وفيه يتم آآ الاقتصاص من بعضهم البعض حتى يدخلوا الجنة. وقد سلمت قلوبهم على بعضهم. يقتص اهل الايمان مما كان بينهم في الحياة

47
00:15:10.000 --> 00:15:25.700
الدنيا انا اكون شتمت وهو يكون شتمني انا اكون اذيت وهو يكون اذاني فنقتص من بعضنا ونفرغ ما عندنا في القنطرة لندخل كما قال الله قد سلمت قلوبنا سلب الله ما فيها من الغل والحقد

48
00:15:25.750 --> 00:15:45.750
فهذه قنطرة خاصة باهل الايمان. وهي ليست بين الجنة والنار. هي بعد الصراط. يعني احيانا قد تكون بعض العبارات هنا غير في توصيفها هي بعض الصراط المنصوب على متن جهنم. وعليها يمر اهل الايمان ليفرغوا ما كان بينهم من حزازية

49
00:15:45.750 --> 00:15:58.600
وخصومات في الحياة الدنيا. نعم. قال رحمه الله تعالى فيقتص بعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. اذا هكذا لن يدخل اهل اهل الجنة الجنة حتى تصفى القلوب

50
00:15:58.750 --> 00:16:18.750
كل هذه الخلافات بين الجماعات الاسلامية والفرق انتم تعرفون هذه الامور. ان شاء الله نسأل الله ان يجمعنا جميعا في جنات النعيم من كان من اهل الايمان والخير فلابد من ان تهذب القلوب وتصفى ما فيها من الغل والحسد والتنافس. لنكون اخوة متحابين على سرر موضونة متقابلين. نعم

51
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
قال رحمه الله تعالى واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام فيذهب عليه الصلاة والسلام بعد القنطرة. يذهب نبي ماء فيطرق باب الجنة فيسأله خزنة الجنة. من انت؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم فقلنا امرنا ان نفتح لك. يعني اول من

52
00:16:38.750 --> 00:16:58.750
تفتح له الجنة هو نبينا الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فهو الذي يستفتح لنا الباب. الاستفتاح هو طلب الفتح. قالوا اول من يستفتح ما معنى يستفتح ان يطلب الفتحة؟ محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله واول من يدخل الجنة من الامم امته. فالحمد لله

53
00:16:58.750 --> 00:17:20.450
فنحن الاخرون الاولون يوم القيامة نحن الاخرون في التاريخ الزمني الاولون يوم القيامة في دخول الجنة. نسأل الله جميعا ان نكون من اهلها. نعم قال رحمه الله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. ايضا من المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر ان نؤمن بشفاعة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه

54
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
وعلى وادي الشفاعة انكرها بعض اهل البدع ولكن اهل السنة والجماعة مجمعون على ثبوتها والاحاديث فيها متواترة عن الرسول الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وهناك مجموعة من الشفاعات هناك مجموعة من الشفاعات اقتصر ابن تيمية على اشهرها. قوله وله صلى الله عليه

55
00:17:40.450 --> 00:17:56.550
ثلاث شفاعات حقيقة له اكثر من ذلك. لكنه اقتصر على اشهرها واشهر ما وقع فيه الخلاف. فالشفاعة الاولى التي تسمى الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي نسأله له صلى الله عليه وسلم عند كل اذان

56
00:17:56.650 --> 00:18:13.450
اليس نقول اللهم ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا. الاشهر ان المقام المحمود الذي ندعو به للنبي صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة العظمى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهلها. نعم

57
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
قال رحمه الله اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه. وهذا عندما يطول الزحام ويطول وقوف الناس في ارض المحشر. يذهب الناس مؤمنهم وكافرهم الى الانبياء العظام. يطلبون منهم

58
00:18:33.550 --> 00:18:49.450
ان يشفعوا عند الله ليبدأ الحساب فيتراجع ادم. ادم يتراجع ويقول الله في نفسي نفسي وكذلك نوح وابراهيم وموسى وعيسى كلهم يتراجع ويقول نفسي نفسي فمن الذي يتصدر لها بابي هو وامي

59
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
صلوات ربي وسلامه عليه في هذه الساعة المباركة بعد العصر نكثر من الصلاة والسلام عليه. النبي الاعظم هو الذي يتصدر لها ويقول انا لها فيذهب فيسجد بين يدي الرب ويفتح الله عليه من المحامد ما لا يفتحه قبل ذلك. ويسأل ربه عز وجل ان يبدأ الحساب. فالشفاعة

60
00:19:09.500 --> 00:19:33.050
الاولى هي شفاعته ان يبدأ الله الحساب هذه طبيعتها شفاعته ان يبدأ الله الحساب للبشرية جمعاء. المؤمن والكافر. نعم. قال رحمه الله واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل التي ان يدخلوا الجنة وهذا عندما يشفع في فتح باب الجنة التي ذكرناها قبل قليل. شفاعته لاهل الجنة ان يدخل الجنة عندما يشفع بفتح باب

61
00:19:33.050 --> 00:19:47.900
ليدخلها من يستحقها. نعم. قال وهاتان الشفاعتان خاصتان له. لا يشركها فيها احد. ايضا من الشفاعات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لبعض الكفار في تخفيف العذاب عنهم بشفاعته لعمه

62
00:19:47.950 --> 00:20:06.350
ابي طالب هذا ايضا ما ذكره العلماء من الشفاعات الخاصة بالنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين النار من اهل الكبائر وليس من

63
00:20:06.350 --> 00:20:17.700
من الكفار المراد من استحق النار من اهل الكبائر. اما الكفار فهؤلاء كما قلنا يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في بعضهم كابي طالب. والبعض قال اصلا هي خاصة بابي طالب. وليست لغيره

64
00:20:17.700 --> 00:20:37.150
واما عموم الكفار فلا شفاعة لهم. فقوله الشفاعة فيمن استحق النار من اهل التوحيد ممن ارتكبوا الكبائر. نعم قال وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم هذا النوع من الشفاعة ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة لاهل الكبائر يشفع

65
00:20:37.150 --> 00:20:54.550
وفيهم النبيون وصالحوا هذه الامة والملائكة كلهم يشفعون لاهل الكبائر. نعم قال فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. فالشفاعة لاهل الكبائر على نوعين. شفاعة لبعضهم الا يدخل النار اصالة

66
00:20:54.550 --> 00:21:15.450
وشفاعة لبعضهم بعد ان يدخل النار ان يخرجوا منها. ذكر هاتين الشفاعتين لاهل الكبائر. وان كان البعض نازع في النوع الاول وهي من استحق النار الا يدخلها البعض نازع في ثبوتها. عدم وجود الاحاديث الصريحة فيها وانما الاحاديث الصريحة انه يشفع في بعض من دخل النار

67
00:21:15.450 --> 00:21:30.550
ان يخرج منها. لكن ابن تيمية وبعض اهل السلف اثبتوا لا انهما شفاعتان. شفاعة لبعض اهل الكبائر الا يدخل النار اساسا وشفاعة لبعض اهل الكبائر ممن دخلوا النار ان يخرجوا منها. نعم

68
00:21:30.900 --> 00:21:49.300
قال رحمه الله ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. وهؤلاء هم اخر اهل النار خروجا هم اهل اخر اهل النار خروجها. اقوام يخرجون بدون شفاعة احد. وانما بمجرد فضل الله ورحمته. بشرط ان يكونوا ماتوا على التوحيد

69
00:21:49.300 --> 00:22:07.650
بشرط ان يكونوا ماتوا على الايمان والتوحيد. نعم. قال ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. الفضل يعني السعة. يعني بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة هل تصبح الجنة مزدحمة؟ لا. يبقى هناك مساحة من الفراغ في الجنة ينشئ الله اقواما

70
00:22:07.700 --> 00:22:24.350
بفضله وكرمه يدخلهم الجنة مباشرة. يعبئون هذا الفراغ ويا بختهم هؤلاء القوم نعم. قال رحمه الله واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء

71
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
مساري من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى والسلام فاذا ابن تيمية هنا يجمل ويقول وتفاصيل الدار الاخرة وما فيها من اه مراحل ومحطات هذا كله وارد في القرآن الكريم والسنة النبوية والاثار المروية عن الصحابة الكرام فمن اراد البحث عنها

72
00:22:44.350 --> 00:22:58.250
فلينظر في مصادرها ومراجعها الاساسية سينتقل الى موضوع اخر. نعم. قال رحمه الله عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. نعم. قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية من اهل

73
00:22:58.250 --> 00:23:17.050
في السنة والجماعة بالقدر بالقدر خيره وشره. انتقل الى الركن الثالث من اركان الايمان. تكلمنا عن الايمان بالله في مسألة الاسماء والصفات وتكلمنا عن اليوم الاخر. ننتقل الان الى الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان بماذا؟ بالقدر خيره وشره

74
00:23:17.050 --> 00:23:40.550
قدروا اذا فيه خير وشر وهذا التقسيم للقدر الى خير وشر انما هو بالنسبة للمخلوق واما بالنسبة للخالق فكل افعاله فكل افعاله خير تقسيم القدر الى خير وشر فهذا بالنسبة للمخلوق بعض الاقدار لك خير وبعض الاقدار لك شر. لكن

75
00:23:40.550 --> 00:23:58.250
اما بالنسبة لله فحتى ما هو شر لك فعل الله له خير لان فيه حكمة وغاية علمها من علمها وجهلها من جهلها. فاذا عندما نقول ان اقدار الله فيها الخير وفيها الشر هذا بالنسبة لمن

76
00:23:58.550 --> 00:24:23.200
للمخلوق نعم المرض بالنسبة لك شر والمال والرزق بالنسبة الك خير. لكن بالنسبة لله كلاهما خير. حتى مرضك بالنسبة لله كله خير لان لله فيه حكمة والله لا يفعل شيئا بدون حكمة وغاية جل في علاه. فهنا مهم ان نفهم هذه القضية عندما نقول والقدر خيره وشره

77
00:24:23.200 --> 00:24:38.700
ان هذا التقسيم متعلق بالمخلوق وليس بالخالق جل في علاه. نعم سيتطرق الان الى مفهوم القضاء والقدر والى بعض المسائل المرتبطة به. وعندما نعرف القضاء والقدر احبابي الكرام ما تعريف القضاء والقدر

78
00:24:38.750 --> 00:24:57.850
اذا اردنا ان نعرفه فانما نعرفه بمراتبه. فنقول القدر افضل تعريف له هو تعريفه بمراتبه ان تؤمن بعلم الله السابق ان الله علم كل شيء بعلمه السابق وكتبه واراده وخلقه

79
00:24:58.100 --> 00:25:22.550
هذه النقاط الاربع ان تؤمن ان الله علم كل شيء وكتبه واراده وخلقه اذا حققت هذه المراتب فانت حققت مفهوم القدر اذا حققت هذه المراتب فانت حققت مفهوم القدر ويعني عرفت ما المراد به. وان كان البعض يعطيه تعاريف متعددة لكنني

80
00:25:22.550 --> 00:25:36.800
اجد هذا التعريف من اجمع التعاريف لانه يعطيك الخلاصة المطلوبة منك. نعم قال رحمه الله تعالى والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. الان ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

81
00:25:36.900 --> 00:25:59.600
سيقسم الايمان بالقدر الى درجتين كل درجة فيها مرتبتان فهو اعتمد التقسيم ثنائي وفي داخل كل مرتبة ومرتبتة. هو نفسه التقسيم الرباعي الذي ذكرناه. العلم والكتابة مشيئة والخلق لكن ابن تيمية جعل العلم والكتابة في مرتبة

82
00:25:59.700 --> 00:26:19.700
وجعل المشيئة والخلق في مرتبة. وهذه كلها تقاسي اصطلاحية لا اشكال فيها. يعني هذه التقاسيم تقاسيم للعلماء لا اشكال فيها ما احد يقول تقسيم مبتدع. هذا يقوله الجهال كما يقول بعض من تقسيم التوحيد الى الوهية وربوبية واسماء وصفات تقسيم مبتدع. هذا لا يقول الا جاهل لا يعرف نصوص

83
00:26:19.700 --> 00:26:39.700
والسنة. لا يشترط في التقاسيم والتصانيف ان لا ان تكون منصوصة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي ان تكون مستقرة مفهومة من وحي الكتاب اه والسنة. فمن قرأ الكتاب والسنة يجد ان الله اخبرنا عن علمه السابق. وعن الكتابة واخبرنا عن المشيئة وعن الخلق فكله وارد

84
00:26:39.700 --> 00:26:59.400
في الكتاب والسنة. فخلاصة اذا الايمان بالقدر ان نؤمن بعلم الله السابق بالاشياء قبل وقوعها. وان الله كتبها في اللوح المحفوظ وانه شاءها وارادها كونا وانه هو الذي خلقها انه هو الذي خلقها فلا يوجد شيء في الكون لم يخلقه ربنا

85
00:26:59.400 --> 00:27:18.100
لا يوجد شيء في الكون ما سوى الله لم يخلقه ربنا هناك خالق اخر. وسنأتي الى هذه المراتب بالتفصيل. نعم قال رحمه الله والدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم من خلق عاملون. بعلمه القديم الذي القديم يعني علمه السابق بعلمه القديم اي بعلمه

86
00:27:18.100 --> 00:27:38.600
السابق سبحانه وتعالى قال بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. موصوف به ازلا اي قبل ان يخلق الخلق. وابدا الى ما لا نهاية. فهذا هو المراد بالازل اي الازل كل ما كان قبل الخلق. نعم. وتعالى اذا المرتبة الاولى الايمان بان الله

87
00:27:38.600 --> 00:27:55.350
علم كل شيء بعلمه السابق الذي هو علم ازلي قبل ان يخلق الخلق ويوجدهم. نعم قال وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. فلا يوجد شيء يحدث في هذا الكون

88
00:27:55.400 --> 00:28:19.850
كان ربنا جاهلا به جل في علاه. لا يوجد شيء في هذا الكون يحدث كان ربنا جاهلا به فهو سبحانه بعلمه العظيم يعرف تفاصيل كل شيء لكل مخلوق من المخلوقات فهذه مرتبة العلم اول مرتبة من مراتب الايمان بالقدر. مرتبة العلم اول مرتبة من مراتب الايمان

89
00:28:19.850 --> 00:28:41.650
بقدر ان تؤمن بان الله علم تفاصيل كل شيء قبل ان يخلقه. نعم قال رحمه الله ثم كتب الله في اللوح المحفوظ ثم كتب انتقل للمرتبة الثانية وهي الكتابة وجعلهما معا في درجة واحدة. العلم والكتابة قرنهما في مرتبة واحدة. لكن انت تستطيع ان تجعل

90
00:28:41.650 --> 00:29:03.200
لهما مرتبتين. المرتبة الاولى مرتبة العلم ثم بعد ان علم ماذا؟ كتب. نعم. علم الله لا يسبق جه. هذا عليك ان تفهمه بخلاف علم المخلوق المخلوق قبل علمه كان جاهلا. واما علم الله حاشاه سبحانه ان يسبقه جهل بشيء. نعم. قال رحمه الله ثم كتب الله في

91
00:29:03.200 --> 00:29:20.900
فالمحفوظ مقادير الخلق. اذا كتب الله في اللوح المحفوظ. هذا مكان الكتاب العظيم. اللوح المحفوظ هو مكان الكتابة الاول فان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما جاء في حديث

92
00:29:20.900 --> 00:29:40.900
عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض في لوحه المحفوظ بخمسين الف سنة. نعم اللي كتب هو القلم كما جاء في الحديث اول نعم. قال رحمه الله فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قلمك ما اكتب. قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

93
00:29:40.900 --> 00:29:57.450
نعم اول ما خلق الله القلم الصحيح ان اول ما خلقه الله من المخلوقات العرش واما هنا اول ما خلق الله القلم ليس المراد اثبات ان القلم اول مخلوق من المخلوقات. وانما المراد ان في اول ما خلق الله

94
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
والقلم قال له اكتب يعني لما خلق الله القلم اول شيء قال له اكتب وليس المراد ان القلم هو اول مخلوق من المخلوقات لان الصحيح ان اول مخلوق من المخلوقات هو العرش. هذا هو الصحيح عند جماهير اهل العلم. والمراد اول ما خلق الله القلم اي في بداية

95
00:30:17.450 --> 00:30:37.500
خلق الله للقلم قال له اكتب. هذا معنى هذا الحديث. فقال القلم ماذا اكتب؟ فقال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. لذلك القلم كتب كل الاحداث التي ستجري الى يوم القيامة. طب بعد القيامة بعد ان تقوم الساعة وما سيحدث في الجنة والنار

96
00:30:37.500 --> 00:31:01.550
القلم كتبه لم يأتي لنا دليل في ذلك فالقلم كتب كل ما سيحدث الى قيام الساعة. من قيام الساعة فصاعدا هل كتبه القلم؟ لم يأت نص في ذلك فنقف عندما وقف عنده النص فالقلم كتب فقط الى هذه المرحلة هذا ظاهر النصوص. كتب الى قيام الساعة. اما ما بعد قيام الساعة الى

97
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
ما لا نهاية اللي هو الخلود الابدي فلم يأت نص ان القلم كتبه. نعم. قال رحمه الله فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم لم يكن ليصيبه وهذا ورد في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فاذا

98
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
امن الانسان بهذه العقيدة فانه يرضى عن الله سبحانه وتعالى في اقداره التي يجريها. فهذه من اركان الايمان احبابي ان يؤمن الانسان اجزم ان كل ما يجري عليه في هذه الحياة من بلاء من فقر من مرض من فقد انما هي اقدار الله سبحانه التي فرغ منها وكتبت وان لله فيها الحكم

99
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
والمقاصد العالية فعلى الانسان ان يرضى عن الله سبحانه وتعالى وكما قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولماذا المسلم يصبر ويشكر؟ لانه يعلم في

100
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
ان كل شيء بعلم سابق وكتابة سابقة. وهنا انبئكم احبابي ان دراسة العقيدة لا ينبغي ان تكون دراسة جافة. فانه للاسف غلب على الدرس العقدي في هذه الايام المناوشات بين الفرق الاسلامية فاصبحت العقيدة تفقد بهجتها ورونقها في قلوب الشباب. هذه العقيدة انما تدرس

101
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
ليعمل بها وليس لترد بها ابتداء على الفرق والنقاشات وهذا سلفي وهذا اشعري وهذا ليست للمناطحات العقيدة ليس ابتداء للمناطحات والخلافات. وانما تدرس ليطمئن القلب ويستريح الفؤاد. ويستروح الانسان ويرتقي في مدارج العبودية لله

102
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
سبحانه فيتعرف على الله توحيدا وربوبية واسماء وصفات ويتعبد الله بالدعاء بذلك. وليستريح قلبه لاقدار الله التي تجري على به قضاء وقدرا وليعرف اليوم الاخر وما هو مقبل عليه؟ هذه هي معاني العقيدة التي لا ينبغي ان تغيب عنك وانت تدرس الخلاف العقدي وما

103
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
قاله فلان وعلان فالعقيدة انما اوتي بها ليعبد الله اوتي بها ليتقرب الى الله اوتي بها ليكون لها معاني في النفس وتكون سبيل لتتعرف على ربك وليس لتكون فقط جسرا للخلاف والنزاع والفرقة بين الامة. اليوم للاسف اصبحت العقيدة هي محل الخلاف. هي محل الافتراض

104
00:33:21.550 --> 00:33:41.550
هي محل التكفير والتفسيخ والتبديع. وكأن العقيدة لم تأتي الا لهذا. فينتبه طالب العلم حتى لا يحرق تحت هذه المحارق. ولا يدخل تحت هذه الامور التي للاسف حتى بعض من هو متصدر للعلم يقحم طلابه فيها. انتبه لنفسك واعرف اين تضع قدمك. وانت تدرس علم الاعتقاد

105
00:33:41.550 --> 00:34:01.500
واعرف مقصد علم الاعتقاد ولماذا قرر العلماء هذا؟ العلم لتعرف غايته وثمرته وتصل اليها باذن الله. نعم قال رحمه الله فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال الاقلام وطويت الصحف كناية ان الله

106
00:34:01.500 --> 00:34:17.300
فرغ من القدر جناية انه خلص ما كتب كتب حتى الدعاء مكتوب يعني بعض الناس يقول طب اذا كان ما كتب كتبت اذا ما الفائدة من الدعاء؟ لأ ما هو مكتوب الدعاء ايضا. يعني مكتوب انك ستدعو وان هذا الدعاء سيكون سببا في صرف

107
00:34:17.300 --> 00:34:37.300
في هذا الشر عنك وفي دفع هذا الخير اليك. فكل التفاصيل مكتوبة حتى الدعاء. وانك في هذه الساعة سترفع يديك. لذلك عمر ابن الخطاب كان يقول انا لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم السؤال. لانني اذا سألت عرفت انه كتب لي ان اسأل. واذا كتب لي ان اسأل اذا كتب ان يستجاب لي

108
00:34:37.300 --> 00:34:52.250
فعرفت بذلك القدر. نعم كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. هذه الاية ذكرها ابن تيمية لانها تجمع بين مرتبتي القدر. العلم

109
00:34:52.400 --> 00:35:07.850
والكتابة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب فهذه الاية مهمة ومحورية. لانها تدل على المرتبتين الاوليين من مراتب القدر الا وهو مرتبة العلم ومرتبة الكتابة

110
00:35:07.850 --> 00:35:27.850
نعم. ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. والكتاب هو المحفوظ كما مر معنا قبل قليل. نعم. الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه

111
00:35:27.850 --> 00:35:49.350
يكون في التقدير التابع لعلمه يقصد بالتقدير هنا الكتابة. وهذه الكتابة يعني التابعة لعلمه تعلمون انها على مراتب لذلك قال يكون في مواضع جملة وفي مواضع يكون تفصيلا. فهناك التقدير الكوني الذي كان في اللوح المحفوظ قبل ان

112
00:35:49.350 --> 00:36:09.350
يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهناك الكتابة اذا هي بيسموها الكتابة الكونية. وهي اول انواع الكتابة التي كتبها الله القلم عندما او عندما خلق الله القلم فقال له اكتب ما هو كائن. هذه تسمى الكتابة الكونية. وهذه كانت قبل ان يخلق

113
00:36:09.350 --> 00:36:22.500
والارض بخمسين الف سنة. لكن هناك كتابة تفصيلية بعد ذلك. والنوع الاول منها الكتابة العمرية. وهو ان الله سبحانه وتعالى قدر على كل انسان منا اذا كان جنينا في بطن امه

114
00:36:22.550 --> 00:36:40.100
بعد ان اه كما جاء في الحديث يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي اوسعي. فهذه كتابة تفصيلية تسمى

115
00:36:40.100 --> 00:36:56.550
اما الكتابة العمرية لكل مخلوق منا ايضا هناك كتابة تكون متى حولية وهذه الكتابة الحولية تكون في ليلة القدر من كل عام نكتب الله في ليلة القدر من كل عام ما هو سيحدث خلال هذه

116
00:36:56.550 --> 00:37:15.650
لكن الكتابة العمرية والكتابة الحولية لا تكون في اللوح المحفوظ وانما تكون في صحف الملائكة ما الفرق بين الكتابة الكونية والكتابة العمرية والكتابة السنوية؟ التي تسمى الحولية. الكتابة الكونية هذه في اللوح المحفوظ

117
00:37:15.900 --> 00:37:30.050
واما الكتابة العمرية التي تكون عند نفخ الروح فيك او في ليلة القدر من كل عام هذه تكون في صحف الملائكة. وهذه يمكن ان يمحو الله ما يشاء منها ويثبت

118
00:37:30.250 --> 00:37:52.450
بناء على ما في اللوح المحفوظ. فالكتابة التي في صحف الملائكة كما جاء في الايات يمحو الله ما يشاء ويثبت. فالمحو والاثبات انما هو في صحف الملائكة واما ما في اللوح المحفوظ فهو اذا صح التعبير الكتابة النهائية التي لا تقبل المحو ولا الاثبات. واما الملائكة فيمكن ان

119
00:37:52.450 --> 00:38:15.300
مكتوبة في صحائف السنة من الاقدار ما يعلم الله انه سيتغير في اللوح المحفوظ وانه لن يكون. فالملائكة هل هي مطلعة على كامل التفاصيل في اللوح المحفوظ  الملائكة يأمرها الله باشياء فتفعل. يأمره الله ان يكتب رزقك واجلك وعملك. يأمره الله بالكتابة السنوية لكن هذه الكتابات يمكن ان

120
00:38:15.300 --> 00:38:28.100
يمحو الله منها ما يشاء ويثبت بناء على ما في اللوح المحفوظ والملائكة ليست على دراية تفصيلية بكل شيء في اللوح المحفوظ ما كتب الله له في نهاية الامر. نعم

121
00:38:28.900 --> 00:38:55.950
ولذلك هذا معنى قوله وهذا التقدير اي الكتابة التابعة لعلمه يكون في مواضع جملة جملة يقصد بها الكتابة الكونية وتفصيلا يقصد بها الكتابة العمرية والكتابة السنوية. فهذه تفصيلية. نعم قال فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكان فيؤمر باربع باربع كلمات بعث اليه ملكا

122
00:38:55.950 --> 00:39:08.750
الذي بعث اليه ملكة مش ملكة مالك قال واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا خطأ في النسخة مش ابن تيمية انا النسخة عندي ملكة. فالخطأ ليس من ابن تيمية النسخة التي بين ايديكم. نعم

123
00:39:09.100 --> 00:39:31.450
عندكم اه قال واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات. فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ونحو ذلك شكله من اشكال الكتابة التفصيلية. ايضا كما قلنا هناك الكتابة الحولية. وهذه لم ينص عليها ابن تيمية. نعم

124
00:39:31.750 --> 00:39:53.450
قال رحمه الله فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديمة ومنكره اليوم قليل. نعم هاتان المرتبتان مرتبة العلم والكتابة غلاة الفرق القدرية كانت تنكرهما وكان السلف يعتبرون منكر العلم والكتابة خاصة العلم كافر بعينه. الذي ينكر العلم الالهي

125
00:39:53.550 --> 00:40:11.550
والكتابة الالهية كانوا يعتبرونه كافرا بعينه. لذلك اعتبروهم غلاة القدرية قال فهذا القدر اي من علم القدر وهي مرتبة العلم والكتابة كان ينكره غلاة الفرقة القدرية وهؤلاء كفار باعيانهم. واول من دخل في هذه الفتنة من هو

126
00:40:11.550 --> 00:40:26.900
معبد الجهني ظهر في اخر زمن الصحابة معبد الجهني البصري. وتلقف كان ينكر العلم الالهي ويقول ان الامر انف وتلقى هذه الفتنة عن غيلان الدمشقي وهؤلاء حكم ابن عمر وابن عباس بكفرهم عينا

127
00:40:27.000 --> 00:40:43.800
حكم ابن عمر وابن عباس وغيرهم من متأخري الصحابة ان من انكر العلم الالهي فهو كافر عينه. ماذا بقي؟ يعني اذا انكرت علم الله اتهمت الله بالجهل والعياذ بالله. فمنكر هذا المرتبة يعتبر كافرا عند متأخري الصحابة وهو الصحيح. نعم

128
00:40:43.850 --> 00:41:00.050
قال رحمه الله وما الدرجة الثانية فهي مشيئة الثانية تتضمن ايضا مرتبتين المشيئة والخلق فانت اولا عليك ان تؤمن بان علم الله سابق لكل شيء وان الله كتب تفاصيل كل شيء

129
00:41:00.100 --> 00:41:21.750
وعليك ثالثا ورابعا ان تؤمن بان كل شيء بمشيئة الله الكونية وارادته. لا يمكن ان يحدث شيء بهذا الكون بدون مشيئة الله سواء من الخير او من الشر طاعة الطائع بمشيئة الله. وكفر الكافر بمشيئة الله

130
00:41:21.800 --> 00:41:44.800
صلاة المصلي بمشيئة الله. وزن الزاني بمشيئة الله فهل يشاء الله كونا الكفر والمعاصي؟ نعم كونا يشاءها لكن لحكم ومقاصد يبتلي المؤمنين بالكافرين. يبتلي الطائعين بالعاصين. فهذه مشيئة الله سبحانه. فاذا عليك ان تعرف ان الله كما شاء الايمان كونا شاء

131
00:41:44.800 --> 00:42:01.300
الكفر وكما شاء الطاعة شاء المعصية هذا من حيث المشيئة الكونية هل يعقل ان هزان كفر ولم يشأ الله ذلك؟ مستحيل هل يعقل الانسان يعصي ولم يشأ الا كونا ذلك؟ مستحيل معناته في عجز

132
00:42:01.400 --> 00:42:19.500
عند الاله. فاذا يؤمن اهل السنة والجماعة ان طاعة الطائع ومعصية العاصي كلها بمشيئة الله الكونية. واما مشيئة الله الشرعية او ما يسمى بالارادة الشرعية فهذا امر اخر. وقد بينا ذلك سابقا ان المشيئة تنقسم الى

133
00:42:19.500 --> 00:42:40.950
فئة كونية ومشيئة شرعية والمشيئة الشرعية في العادة لا يعبر عنها بالمشيئة الشرعية عادة يعبر عنها بالارادة الشرعية من الاغلب ان يقال فئة كونية وارادة شرعية. لكن يجوز ان تقول ايضا المشيئة الشرعية. المشيئة الشرعية او الارادة الشرعية معناها الاوامر والنواهي. فكل ما

134
00:42:40.950 --> 00:42:58.850
امر الله به من الطاعات ما اراده شرعا وكل ما نهى عنه من المعاصي لم يرده شرعا صح؟ كل طاعة امر الله بها كالصلاة والصيام وطلب العلم ارادها شرعا ان توجد منك

135
00:42:59.150 --> 00:43:16.600
وكل معصية من الزنا والكفر والشرك والكبائر التي ندرسها. لم يردها الله شرعا. لكن هل يمكن شيء لا يريده الله شرعا عن كالكفر والسحر والزنا يشاءه كونا ان يحدث بامر ولحكمة؟ نعم يمكن

136
00:43:16.900 --> 00:43:36.900
يمكن شيء لا يريده الله شرعا كالكفر والمعاصي والذنوب لكن يشاء وقوعها كونا او يشاء وقوعها كونا لحكمة ان ارادها سبحانه وتعالى فيجب ان لا تخلط بين الامرين. لان بعض الفرق خلطت بين الامرين. بعض الفرق الغت الارادة الشرعية

137
00:43:36.900 --> 00:43:57.000
وبعض الفرق الغت الارادة الكونية واهل السنة والجماعة يثبتون ماذا الامرين يثبتون ارادة شرعية وارادة كونية حتى وصل الحال ببعض الفرق وهذا هو ظاهر معتقد الاشاعرة ان الاشارة يثبتون فقط الارادة الكونية

138
00:43:57.450 --> 00:44:17.900
وبالتالي ماذا يقولون يقولون ان الكفر والمعاصي شاءها الله كونا وارادها واحبها وهذا مشكلة كيف نقول ان الكفر والمعاصي طبعا هم قد لا يصرحون بذلك بهذا التصريح المفجع لكن هو لازم العقيدة الذي لا هرب منه. ما دمت تلغي الارادة

139
00:44:17.900 --> 00:44:40.300
وتثبت فقط الارادة الكونية. اذا معنى هذا الكلام وهذا صرح به بعضهم ان الكفر من الكافرين شاءه الله واحبه ورضيه وهذا خطأ الله شاء الكفر من الكافرين لكنه لا يحبه ولا يرضى بدليل قوله تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا

140
00:44:40.300 --> 00:44:58.900
لعباده الكفر. اذا هو لا يرضى وان كان شاءه لحكمة. فلابد اذا من اثبات المشيئتين والارادتين حتى لا تخلط يا طالب العلم فتقول ان الله شاء الكفر واحبه. الله شاء الكفر لكن لا يحبه. طب لماذا شاءه؟ لحكم

141
00:44:59.000 --> 00:45:19.000
وايرادات ومقاصد يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها. نعم. قال رحمه الله واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. ويقصد هنا المشيئة الكونية هنا. يتحدثون عن المشيئة الكونية. نعم. قال وهو الايمان بان ما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن وانهما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سقم

142
00:45:19.000 --> 00:45:29.000
كونن الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله

143
00:45:29.000 --> 00:45:43.250
صادقه سبحانه ان الله خالقه. هنا ذكر ايضا كما قلنا الخلق ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه. ففي هذه المرتبة اذا ذكر المشيئة والخلق. وهكذا يكتمل عناصر القدر. فالقدر

144
00:45:43.250 --> 00:46:08.900
علم وكتابة وخلق ومشيئة علم وكتابة وخلينا نقول ومشيئة وخلق حتى نحافظ على الترتيب الذي ذكرناه. فاذا الدرجة الثانية جمع فيها ابن تيمية بين المشيئة الكونية خلق وكلاهما يؤمن اهل السنة والجماعة ان الله صاحب الامر فيهما. نعم. قال رحمه الله ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خلق

145
00:46:08.900 --> 00:46:20.750
فغيره ولا رب سواه. هذه علينا ان نركز فيها. لماذا؟ لاننا عرفنا في بداية الدرس اليوم راجعنا ما ذكرنا في الدرس السابق. ان اهل السنة وسطوا في باب قلنا بينما بين من

146
00:46:20.900 --> 00:46:36.000
بين الجبرية والقدرية قلنا ما معنى الوسطية هنا نرى يعني وسط في ماذا؟ يعني في افعال العباد لما قال ابن تيمية عندكم في بداية العقيدة وهم وسط في افعال العباد بين الجبرية والقدرية

147
00:46:36.000 --> 00:46:57.050
ماذا؟ عليك ان تفهم ماذا تقول الجبرية؟ وماذا تقول القدرية؟ القدرية ام المعتزلة؟ ماذا يقولون؟ يقولون ان العباد يخلقون افعالهم بانفسهم  فمعصيتك وطاعتك انت من يخلقها وهذا والعياذ بالله كمعتقد من اعظم الكفر. ليه؟ لانك جعلت هناك خالق غير الله

148
00:46:57.550 --> 00:47:12.200
اصبحنا نحن كلنا نخلق اذا قلت العبد يخلق فعله اذا كل انسان خالق كما ان الله يخلق نحن لنا ايضا ان نخلق وهذا معتقد كفري. لكن مقابل القدرية جاء الجبرية

149
00:47:12.250 --> 00:47:28.600
والجبرية هنا يمثلهم يعني الجهد بن صفوان وهو من غلاة الجبرية والاشاعرة وهم من متوسطي الجبرية الذين يقولون بالعكس ان الله طه هو الذي خلق فعل العبد والعبد ليس له ارادة ولا مشيئة على فعله

150
00:47:28.850 --> 00:47:42.500
وهذا ايضا خطأ. يعني احنا يا هيك يا هيك يعني البعض اذا المعتزلة والقدرية ماذا قالوا العبد يخلق فعله بنفسه والعبد له ارادة والله لا يتدخل في افعالنا هذا خطأ

151
00:47:42.750 --> 00:48:05.050
في المقابل الفرقة الجبرية ماذا قالت قالت الله خلق افعالنا ونحن ليس لنا ارادة ولا تدخل فيها البتة وهذا ايضا خطأ. طب ما هو معتقد اهل السنة في هذا معتقد اهل السنة احبابي الكرام ان الله خلق افعالنا لكنه اعطانا حرية الاختيار

152
00:48:05.100 --> 00:48:26.850
ايش يعني؟ يعني انا الي ارادة انني اشرب هذا الكأس وانزله يعني انا الان قررت ارفعه ورفعته وقررت انزلوا انزلوا. هذا الاختيار هذا الشيء فطري اياك ان تجحده لانك تجحد الضروريات. اليوم لما اجت على الدرس في حدا اجبرك تأتي على الدرس. في اشي هيك عم كهرب على اعصابك وعضلاتك

153
00:48:26.850 --> 00:48:47.600
كان في كليموت كنترول ووصلت عندي لا اكيد انت اتيت باختيارك وبعقلك واني بدي اروح واحضر. فهذا شيء لا ينكره الا معاند يعني هو ثابت في الفطر السوية لا ينكره الا معاند وجود الارادة للانسان. لكن هذه الارادة الله علم مسبقا كيف

154
00:48:47.600 --> 00:49:07.800
تكون وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهو علم سابقا ماذا ساختار. ممتاز؟ فاذا انا عندي ارادة عندي ارادة حرة وبناء على هذه الارادة سيقع الحساب والثواب والعقاب ولا كيف يعاقبني الله على شيء

155
00:49:07.800 --> 00:49:22.800
عليه. هل هذا عدل ليس عدلا ان يعاقبني على شيء اجبرني عليك بماذا سيكون الثواب والعقاب؟ على الارادة التي عندك والاختيارات التي عندك. فالله اعطاك ارادة واعطاك اختيار. لكن لانه

156
00:49:22.800 --> 00:49:44.100
الله لانه يعلم كل شيء هو يعرف ماذا ستقرر. وما هي اختياراتك؟ يعلمها مسبقا لكنه لم يكشفها لك خلص خلاك انت تمشي في الحياة خلك انت تمشي انت هل تعرف ما كتب لك؟ لا هذا صندوق مغلق. انت تختار والله يقول لك كل شيء ستختاره وتفعله ساحاسبك عليه. فاهل

157
00:49:44.100 --> 00:50:03.150
اذا لا يقولون ان العبد مجبور بل يقول العبد له ارادة واختيار لكن هذا الاختيار يعلمه الله مسبقا تمام؟ وعندما اقرر ان افعل الله هو الذي يخلق فعلي وانا سبب في هذا الخلق

158
00:50:03.500 --> 00:50:26.300
يعني الان الله عز وجل هناك اشياء يخلقها بدون واسطة وهناك اشياء يخلقها بتوسط اشياء مع انه سبحانه قادر على ان يخلق كل الاشياء بكلمة كن فيكون. لكنه اراد ان يكون الكون يسير على هذه الفلسفة. هناك اشياء يخلقها الله بدون سبب

159
00:50:26.500 --> 00:50:49.900
وهناك اشياء يخلقها الله بواسطة سبب. يعني الشبع من اين يأتي؟ كيف يخلقه الله بواسطة الطعام يعني انت بتكون جالس وحدك بتشبع وحدك توكل تشبع عندما تكون ظمآن مباشرة بترتوي ولا لازم تشرب حتى تشعر بالري فالري يخلقه الله بسبب الشراب. والشبع

160
00:50:49.900 --> 00:51:11.950
يخلقه الله بسبب ماذا الطعام والاحتراق يخلقه الله بواسطة ماذا؟ النار صحيح؟ فهناك اشياء شاء الله ان يخلقها بواسطة اكل او شرب او نار او ما شابه ذلك. مع انه سبحانه نركز هو قادر على ان يخلق هذه الاشياء بدون السبب. لكن لماذا

161
00:51:11.950 --> 00:51:32.400
قلقها بالسبب؟ قالوا لينتظم نظام الكون حتى يعرف الناس الاسباب ويكتشفوها. كل علم الفيزيا والكيميا والفلق والطب مش هي كلها اسباب تنتج مسببات لو كان الكون كله يقوم بدون السبب لاختل نظام العالم. ولم تصلح حياة الناس. صحيح؟ فوجود نظام الاسباب

162
00:51:32.400 --> 00:51:52.400
ليس لعجز الله ان يخلق الشيء بدون سببه. بل لتنتظم حياة الناس من اجلك انت. ومن جملة الاسباب التي خلقها الله انا وانت اننا اسباب في وجود افعالنا. فالله يخلق افعالنا بسببنا. كما انه يخلق الشبع بسبب الطعام ويخلق

163
00:51:52.400 --> 00:52:12.400
حريق بسببية النار يخلق فعلك بواسطتك وبسببك مع انه قادر ان يجعلني افعل افعال بدون سببي ولا تدخلي في الموضوع كالافعال الارتعاشية التي تحدث مع البعض ورمش العين. هل هذا انت تتدخل فيه؟ لا رمش العين هذا فعلا انت مجبر عليه. تنفسك هذا انت شيء تفعله

164
00:52:12.400 --> 00:52:33.650
مجبر علي مجبر عليه لانك اذا كتمته مت لكن الافعال الاختيارية هذا نعم انت سبب في وجودها وان كان الله هو الذي خلقها بواسطتك ولا اشكال ان تقول ان الله يخلق اشياء بواسطة اشياء في المقابل يخلق اشياء بدون واسطة. فالله خلق ادم وخلق كثيرا من

165
00:52:33.650 --> 00:52:54.050
من الاشياء بكلمة كن ويكون وخلق اشياء بواسطة اسبابها. فاذا اهل السنة اذا عليك ان تعرف. يثبتون للعبد ارادة حرة بها يختار فعله ويثبتون ان الله هو الذي يخلق افعالنا بسببيتنا. هاتان ميزتان لاهل السنة

166
00:52:54.050 --> 00:53:12.200
نفترق بهما عن اهل البدع من القدرية والجبرية. فالقدرية يقولون العبد يخلق فعله بنفسه والله ليس خالق لافعالنا. والجبرية بالعكس يقولون الله خلق افعالنا ونحن ليس لنا ارادة وكلاهما مخطئ. نحن

167
00:53:12.200 --> 00:53:32.200
ولنا ارادة لكن الله خلق افعالنا. ها نحن لنا ارادة واختيار لكن الله هو الذي خلق افعالنا بسببيتنا. هكذا يؤمن اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. هنا قول

168
00:53:32.200 --> 00:53:49.700
ومع ذلك اراد ان يبين انه وان كان الله يخلق افعالنا فهذا لا يتنافى مع كونه امرنا بالطاعة ونهانا عن المعصية فان الفرق القدرية والجبرية خلطوا في هذا الباب ولم يستطيعوا الجمع بين

169
00:53:49.900 --> 00:54:06.950
المشيئة الشرعية والمشيئة الكونية. وبين ان العبد الله يخلق فعله وبين ان الله امرنا باشياء ونهانا عن اشياء اكثر فرق ضاعت وغرقت في هذه البحور لانها خاضت فيها بعقولها. اهل السنة والجماعة

170
00:54:07.050 --> 00:54:23.400
يقولون وهذه مواضيع شوي دقيقة بدك تركز فيها لانها يعني ها فيها جوانب فكرية الله امرنا بالطاعة. صحيح؟ امرنا بالاسلام. امرنا بالتقوى. امرنا بالصلاة. والله نهانا عن الكفر. ونهانا عن الزنا. وعن شرب

171
00:54:23.400 --> 00:54:39.550
قمر. لكن لما اصلي من الذي خلق صلاتي الله بسببيته ولما يزني الزاني من الذي خلق الزنا؟ الله بسببيته. فهل يتنافى قولنا ان الله خلق الكفر في الكافر والزنا بالزات

172
00:54:39.550 --> 00:54:55.750
مع قولنا انه سبحانه حرم الكفر والزنا والسرقة لا تنافي الفرق الاخرى خلطت في هذا الباب ولم تستطع الجمع. لذلك ابن تيمية ماذا يقول؟ فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه

173
00:54:55.750 --> 00:55:15.750
سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك ها شو فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسوله ونهاهم عن معصيته. لماذا اتى بقوله ومع ذلك؟ حتى لا يختلط الامر عليك. فتقول اذا كان الله خلق الكفر في الكافر

174
00:55:15.750 --> 00:55:35.650
وخلق الزنا في الزاني. اذا كيف يكون نهى عن الكفر والزنا؟ نقول هذا نهى عنه شرعا. لكنه شاءه كونا وخلقه  الشيء الشرعي يختلف عن الشيء الكوني. مهم جدا ان تفصل بين البابين. الله لا يريد شرعا الكفر ولا يرضاه

175
00:55:35.800 --> 00:55:59.800
الله لا يريد شرعا الزنا ولا يرضاه. لكن اذا زنا زان في بلادنا فالله سبحانه شاء زناه كونا؟ نعم خلق زناه؟ نعم طب لماذا فعل الله ذلك لحكمة بحكمة اراد سبحانه وتعالى ان ينتشر شيء من الزنا والفسق والفجور لحكمة لينظر من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

176
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
لينظر من سيجاهد الكافرين ويقاتل المعاندين. لينظر من سيضحي ويبذل من اجل هذا الدين. لو لم يكن هناك كفر. لو لم يكن هناك معاصي. هل يكون هناك امر بالمعروف ونهي عن المنكر؟ هل سيكون هناك قتال ومجادلة وبذل؟ ما راح يكون. فاذا وجود المعاصي لحكم وغايات عظيمة. وما ذكرته

177
00:56:19.900 --> 00:56:39.900
فقط شيء نزر يسير منها والا فحكم الله جل ان يحصيها مخلوق. جل ان يحصيها مخلوق. نعم. قال رحمه الله وهو سبحانه احب المتقين والمحسنين والمقسطين. نعم. ويرضوا عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. مع انه خلق كفرهم. اه ركز

178
00:56:39.900 --> 00:56:58.750
لا يحب الكافرين ولا يرضى عن الفاسقين مع انه من الذي خلق هذه الافعال هو خلقها طبعا طب لماذا اختار فلان عن دون فلان؟ هذه دخول وتعمق في بعض مسائل القدر لا اريد ان ادخل فيه الان لانه بعض مسائل القدر كما قال اهل العلم

179
00:56:58.750 --> 00:57:12.700
الله في خلقه. يعني القدر احبابي شوي باب خطير والتعمق فيه كما قال الطحاوي في عقيدته ذريعة الخذلان وسلم الحرمان. فالقدر نحن نقف عند رؤوس اقلامه. لكننا لا نتعمق فيه

180
00:57:12.700 --> 00:57:36.100
ايه لانه اذا بدك تفكر كثير راح تتعب كثير وراح تدخل في امور فعلا هي باب مغلق لن تفهمه. فنحن عندنا الخطوط الاساسية والجماعة. بعد ذلك دع الامر للخالق واعمل على ارادتك التي اعطاك اياها وسر في درب الخير. لذلك الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما العمل يا رسول الله؟ اذا كان الله

181
00:57:36.100 --> 00:57:50.500
قدر من يدخل الجنة ومن يدخل النار. قالوا فيما العمر خلص اذا ليش نعمل؟ ما دام كل شيء قد كتب وجفت الاقلام ورفعت الصحف. شف الاجابة النبوية المعبرة ايش قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

182
00:57:50.550 --> 00:58:07.950
يعني انت خلص ما تتدخل في القدر انا اؤمن بالقدر لكنه صندوق مغلق. اضعه في الخلف انا اؤمن به لكنني لا انظر اليه. ليه ؟ خلص انا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. انا مآمن انه في صندوق مغلق اسمه القدر

183
00:58:07.950 --> 00:58:21.300
لكنني لا استجلبه في حياتي. اللهم الا اذا جاءت مصيبة او فرض علي امر كوني يقول قدر الله وما شاء فعل. لكن في افعالي واختياراتي وخططه. يعني انت لما تخطط تفتح شركة

184
00:58:21.350 --> 00:58:38.700
هل بتقعد تفكر والله هو في القدر مكتوب لافتح شركة ولا لأ ؟ ما في حدا بعمل كده صح؟ لما تفكر تدرس دراسة معينة في الجامعة طبيعتنا وجبلتنا اننا نعتمد على اختياراتنا وافكارنا وخواطرنا. هكذا خلقنا الله مع اننا نؤمن ان هناك قدر

185
00:58:38.800 --> 00:58:59.800
القدر سر الله في خلقه كما قالوا سر الله في خلقه نؤمن به جملة ونترك تفاصيله ونكلها الى الله سبحانه وتعالى. ونأخذ اجابة النبي صلى الله عليه وسلم الشافي هي الكافية اعملوا فكل ميسر لما خلق له. خلص لا تبلشش من موضوع القدر

186
00:58:59.850 --> 00:59:16.800
افهموا بس لا تبلش فيه. ولا تخوض فيه بعقلك حتى لا تغرق في امور لا تستطيع الخروج منها. نعم قال رحمه الله ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. وان كان هو الذي خلقها

187
00:59:16.800 --> 00:59:38.150
وشاءها كونا. هذا الذي يركز عليه ابن تيمية في هذه القضايا. نعم قال رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعالهم. هنا نص ابن تيمية على العقيدة الواضحة والعباد فاعلون حقيقة وليس مجازا كما يقول الجبرياء. لكن لا يمنع هذا ان الله خلق افعاله

188
00:59:38.150 --> 00:59:54.050
هنا ابن تيمية يركز على مسألة عندما خلط فيها البعض من اهل الاهواء. عندما نقول ان الله يخلق فعلي ممتاز فمن الذي اكل ومن الذي شرب؟ انا الان شربت هذا الكأس ها بسم الله

189
00:59:54.800 --> 01:00:11.050
من الذي شرب انا الذي شربت فالشرب ينسب الي ولا ينسب الى الله وان كان الله هو الذي خلقه. لانه في العربية في لسان العرب الفعل ينسب الى من قام به

190
01:00:11.050 --> 01:00:33.300
وليس الى من خلقه يعني هذا الفعل وهو الشرب قام بمن؟ قام في انا. فانا الذي شربت حقيقة وانا الذي اكلت حقيقة وانا الذي اتكلم حقيقة وان كان الله هو الذي خلق عملية الشرب هذه وخلق عملية الطعام. فالبعض وين خلط؟ لما قال

191
01:00:33.300 --> 01:00:49.800
ان الله هو الذي خلق صار يظن ان الله هو الذي يأكل ويشرب والعياذ بالله. وهذا فهم خاطئ لذلك قال ابن تيمية والعباد فاعلون حقيقة. فالفعل ينسب الى من قام به. فالله لم يقم به الاكل والشرب. الله

192
01:00:49.800 --> 01:01:12.000
في وفيك فالله ينسب اليه ايش يا مشايخ؟ الخلق. واما الفعل نفسه فقد قام فيك انت من شربت. وانت من نمت. وانت من اكلت وانت من قمت وانت من جلست فلا تخلط في هذه القضية. لذلك ركز عليها ابن تيمية قال العباد فاعلون حقيقة

193
01:01:12.000 --> 01:01:31.300
لان الفعل ينسب الى من قام به. واما علاقة الله بافعالنا فهي علاقة ماذا؟ المشيئة والخلق المشيئة انه شاءها ان تحدث وانه خلقها وليس انها قامت فيه جل في علاه. الذي قام في ذات الله هو الخلق

194
01:01:31.500 --> 01:01:51.500
والذي قام فيك انت هو الفعل الذي خلقه الله. فهمتم؟ حتى لا تخلط الامور ببعضها البعض. اذا والعباد هم الفاعلون للاكل والشرب والنوم والحديث. والله انما اثره في المشيئة والخلق لهذه الافعال فيهم. نعم. قال رحمه الله والعبد هو

195
01:01:51.500 --> 01:02:10.100
المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. فانت المصلي وانت الصائم ليس الله هو المصلي. الله خلق الصلاة فيك خلق الصيام فيك فالله قام به الخلق وانت قام بك الصوم. الله قام به الخلق وانت قامت بك الصلاة. وقس على ذلك سائر الافعال

196
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
نعم. قال رحمه الله وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله وهذا رد على الجبرية ان حل العباد لهم قدرة على الفعل وارادة ربنا وضعها فينا؟ نعم. نحن نؤمن ان الله منحنا قدرة ومنحنا ارادة حتى نفعل بها الافعال وليس كما يقول الجبرية ان الانسان

197
01:02:30.100 --> 01:02:48.000
كان ليس له قدرة وليس له ارادة وهذا حقيقة يعني بعض المعتقدات هي فلسفة مخالفة للفطر. انا احيانا استغرب من بعض العقود الكبيرة كيف يمكن ان تقتنع ان العبد ليس له ارادة. يعني لو واحد سرق بيتك وقال لك انا مجبر ليس لي ارادة في سرقة البيت. بالله تقبل من

198
01:02:48.550 --> 01:03:10.000
لو انسان زراد وحرمة من حرماتك وقال لك انا مجبر هل تقبل منه؟ ما احد يقبل هذا. فبعض العقائد هي مخالفة للفطر. وان كان ابتلي بها بعض عظماء الامة لكن ما سبب ابتلائهم بها؟ يعني انت بتكون طب معقول هذا الفلان عالم من العلماء من اصحابه ابتلي بهذه العقيدة؟ نعم ليه؟ لانه الاهواء متى تشربت

199
01:03:10.200 --> 01:03:32.300
سبحان الله غلبت على العقول الاهواء متى تشربت غلبت على عقول الاذكياء فلا تجرب نفسك في امور العقائد. هذه نصيحة مني لك. لا تجرب نفسك في امور العقائد وانما اتبع طريقة السلف. حتى تسلم وتغنم. واما اذا جربت نفسك فان من قبلك من اذكياء الدنيا ومن

200
01:03:32.300 --> 01:03:44.200
كياء العلماء جربوا انفسهم فاتوا كما قال ابن تيمية في درء التعارب مما تضحك منه العقول. يعني في بعض المواطن كان يعلق ابن تيمية على بعض اولات ابن رشد طبعا ابن رشد

201
01:03:44.350 --> 01:04:09.150
فيلسوف ضخم وفقيه كبير لكن لما يدخل في بعض مناقشاته الفلسفية يقول ابن تيمية وبعض مقولاته تشبه مقولات المجانين مع انه ابن رشد لماذا؟ قال لان صاحب البدعة عندما لا يهتدي بنور الكتاب والسنة يأتي مما يضحك منه العقلاء. فلا تستغرب وجود بعض الافاضل الاكابر ممن نترحم عليهم ونسأل الله

202
01:04:09.150 --> 01:04:29.150
تناولهم المغفرة. لا تستغرب ان يقع في شبهة انت بتشوفها بسيطة بتقول معقول فلان من الاكابر اخطأ! نعم معقول! السبب في ذلك انه قدم عقد على الوحي واراد ان يأخذ القضية بمنحى فلسفي مع ان الكتاب والسنة بين يديه. فالله سبحانه جعله يقول قولا لا تقبله الفطر السليمة

203
01:04:29.150 --> 01:04:49.050
نعم قال رحمه الله وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم كما قال تعالى اي يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهذه الاية في سورة التكوير تثبت ماذا؟ تثبت امرين

204
01:04:49.100 --> 01:05:09.200
وجود الارادة للبشر ووجود الارادة الالهية وجود ارادة بشرية ووجود ارادة الهية وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. قال رحمه الله وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. نعم. الذين الدرجة من القدر يقصد درجة المشيئة والخلق

205
01:05:09.350 --> 01:05:32.200
لانه كما قلنا ابن تيمية قسم القدر الى درجتين كل درجة فيها مرتبتان. فالدرجة الثانية بمرتبتيها المشيئة والخلق يكذب بها واهل السنة والجماعة لم يكفروهم باعيانهم فيها يعني هذه الدرجة الثانية ليست كالدرجة الاولى. الدرجة الاولى من انكر العلم كفروهم باعيانهم اهل السنة والسلف

206
01:05:32.250 --> 01:05:52.250
لكن من انكر المشيئة والخلق لشبهات عرضت لهم كانوا يقولون ان من قال كذا كافر لكنهم لم ينزلوها مقولة الروم لا ينبغي ان يتطايع فيه الانسان ولا ان يتجرأ عليه الشاب بمجرد قراءات هكذا عامة في الكتب هذا باب يترك للعلماء الا ما هو

207
01:05:52.250 --> 01:06:12.250
من الدين بالضرورة. لكن كثير من مسائل التكفير التي بسببها البدع والمنكرات هذا لا انصحك ان تقتحمه. ولو رأيت من رأيت على ووسائل التواصل يتبايع في هذا الباب ويستعجل. فكما قال القرطبي رحمة الله عليه والتكفير باب السلامة فيه لا يعد لها شيء

208
01:06:12.250 --> 01:06:27.000
انا اتفق مع القرطبي. التكفير باب من سلم منه يسلم. ولا تقتحم نفسك فيه ولا تدخل نفسك فيه. في الامور التي وقع فيها خلاف بين الاسلاميين. اللهم الا كما قلنا ما هو معلوم من الدين بالضرورة. نعم

209
01:06:27.400 --> 01:06:46.900
قال رحمه الله وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. وهؤلاء اغلب المعتزلة والجبرية المتأخرين وقعوا في اخطاء في المرتبة او الدرجة الثانية. نعم. قال ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرج اهل الاثبات ولا يقصد بها الجبرية

210
01:06:47.050 --> 01:07:06.600
هو لما قال وهذه المرتبة بدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. قصد بالقدرية هنا المعتزلة. لانهم يكذبون بماذا؟ بان الله خالق افعال العباد ويقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه. فقول هذه الدرجة يكذب بها عامة القدرية. اي ان مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق

211
01:07:06.650 --> 01:07:26.650
انكرها عامة المعتزلة من الذين يلقبون بالقدرية. وغلا فيها الجبرية لذلك قال ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات. يعني ممن ان الله خلق فعل العبد لكنه يخلو في هذا الاثبات لدرجة انه يسلب ارادة العبد. فهذا غلو في اثبات

212
01:07:26.650 --> 01:07:46.650
خلق الله لافعال العباد. وهؤلاء هم الجبرية. اذا ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات الجبرية. قال حتى سلبوا العبد ماذا واختياره وهؤلاء الجبرية الذين يسلبون العبد الارادة للاسف ايضا نفوا الحكمة الالهية. قال ويخرجون عن افعال الله

213
01:07:46.650 --> 01:08:07.850
اي واحكامه حكمها ومصالحها. فالاشاعر والماتريدية اصل عقيدتهم نفي الحكم الالهية. ونفي المصالح. طب ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل فعل هذا الفعل فقط لانه يريد ان يفعله ولم يفعل هذا الفعل فقط لانه لا يريد ان يفعله. وهذا خطأ

214
01:08:07.950 --> 01:08:24.550
الله فعل هذا الفعل ليس فقط لانه يريد ان يفعله. بل لان فيه حكم ومصالح شاعها الفرق الجبرية طبعا احيانا بدك تفهم بعض القضايا كلمة الجبرية هذا عنوان لفكرة عقدية. يندرج تحتها اكثر من

215
01:08:24.550 --> 01:08:43.700
اسم من اسماء الفرق. يعني نقول قدرية جبرية هذه مش اسم فرقة معينة. هذه اسم لفكرة القدر والجبر. القدر والجبر القدرية يدخل تحتها مجموعة من الفرق المعتزلة ونحوهم. الجبرية نفس الاشي فكرة عقدية يدخل تحتها مجموعة من ماذا؟ من الفرق

216
01:08:43.700 --> 01:09:02.050
نفس الشيء عندما نقول المشبهة والمعطلة. الان التشبيه هذا اسم لفكرة عقدية. التعطيل هذا اسم لفكرة عقائدية. يندرج تحتها مجموعة من الفرق. فاحيانا تجد مثلا في باب التعطيل نذكر المعتزلة والاشاعرة معا

217
01:09:02.450 --> 01:09:22.450
كلاهما يدخل تحت المعطلة بعد اختلاف مراتبهم. لكن في باب القدر لأ المعتزلة عكس الاشاعرة. المعتزلة قدرية والاشاعرة جبرية فعليك ان تفرق بين اسم الافكار العقدية واسم الفرق. اسم الفكرة العقدية هذا الشيء واسم الفرقة هذا شيء اخر لانه بعض الاخوان الجدد معنا

218
01:09:22.450 --> 01:09:37.350
بتدخل عندهم الامور ببعض جبرية قدرية معطرة مشبهة اشياء دخلنا الشيخة بالحيط لا هي الفكرة اخواني مشكلة الفكرة انك تفهم انه في هناك مصطلحات عقدية مشبهة معطلة قدرية جبرية هذه اسماء لافكار

219
01:09:37.500 --> 01:10:00.050
وهناك فرق تندرج تحت هذه الافكار وعليك ان تدرس يعني من احب التعمق يدرس كل فكرة وما اسماء الفرق التي تندرج تحتها. فهنا عندما نقول القدرية نقصد نزل ويقابلهم الجبرية والجبرية يدخل فيها هنا الجهم بن صفوان جهمية ويدخل فيها الاشاعرة والماتوريدية. فهنا عندما قال ابن تيمية ويغلو في

220
01:10:00.050 --> 01:10:16.300
فيها قوم من اهل الاثبات اي الجبرية. الذين سلبوا العبد الارادة والقدرة ويقولون ان افعال الله ليس لها حكم. ولا صالح وانما هي فقط لمحض المشيئة. شاء الله من فلان الكفر بانه شاؤه

221
01:10:16.800 --> 01:10:33.450
في حكمة ما في حكمة ان شاء الله من فلان الطاعة شاءها ما في حكمة وهذا غير دقيق طبعا هم لهم فلسفة في ذلك هم يقولون اننا اذا قلنا ان الله له حكم ومصالح فهذا يعني ان الله محتاج ومفتقر

222
01:10:33.550 --> 01:10:52.800
وهذا كلام فاسد ليس تعليل افعال الله بالعلل والمصالح معناها انه محتاج. وانما هذه الحكم والمصالح تعود الينا مصالحه تعود الينا وليس الى الله انه والله فقير لا يكمل الا بمصالح معينة. فبعض القضايا المناقشة فيها يطول وفيها جدليات كثيرة

223
01:10:52.800 --> 01:11:11.500
لكننا هنا نحن نريد ان نشير الى يعني اصولها العامة اقرأ. قال رحمه الله تعالى فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل الان بعد ان انتهى من الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. نلاحظ انه لم يتطرق الى الايمان بالكتب

224
01:11:11.700 --> 01:11:26.100
والملائكة والرسل صحيح؟ لماذا لم يقع فيها خلاف بين الفرق الاسلامية. يعني ما في فرقة اسلامية بتقول ما في كتب او ما في رسل. او ما في ملائكة. فلان الفرق الاسلامية متفقة

225
01:11:26.100 --> 01:11:46.100
في باب الكتب والرسل والملائكة لم يتطرق ابن تيمية الى تقرير هذا الباب. الخلاف وقع في الايمان بالله وتفاصيله والايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر في بعض تفاصيله. طبعا اليوم الاخر الفرق الاسلامية متفقة على اصله. ولا اصل الذي لا يؤمن اخر كافر. لكن وقع خلاف بين

226
01:11:46.100 --> 01:12:02.200
الاسلامية في بعض تفاصيل الدار الاخرة كالشفاعة والميزان ونحو ذلك والرؤية الالهية في الدار الاخرة. بعد ان انهى كلامه اذا عن الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. انتقل الى مفهوم الايمان نفسه

227
01:12:02.550 --> 01:12:27.550
انتقل الى ايش؟ نفس مفهوم الايمان. ما هو الايمان اصلا لانه ايضا وقع فيه خلاف فالفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة اكثرهم يقولون ان الايمان هو مجرد فتصديق القلب وبعضهم يقول وتصديق القلب واقرار اللسان. ولا يجعلون اعمال الجوارح من مفهوم الايمان. واما اهل السنة والجماعة ماذا

228
01:12:27.550 --> 01:12:49.300
يقولون يقولون الايمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح فكل ذلك داخل في مفهوم الايمان والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى

229
01:12:49.400 --> 01:13:07.750
اذا جعلها اماطة الاذى من شعب الايمان. اذا القول بان الايمان هو فقط شيء في القلب هذا خطأ الايمان هذا كتير من اليوم حتى عوام المسلمين. قلت لك الى بصوم ولا بصلي ولا بعمل طاعة. شو بقول لك؟ الامام ما قلبه سيدي الشيخ. لا يا عمي الله يرضى عليك هذا خطأ. مين قال لك الامام

230
01:13:07.750 --> 01:13:30.700
بس الايمان بالقلب ولابد ان تظهر اثاره على اللسان والجوارح. ما في اشي اسمه انا مؤمن في القلب ولا اعمل اي عمل صالح انت كاذب غير صادق الايمان بل هذا يقوم على فلسفة الانسان. الانسان اخواني اذا اعتقد شيئا لا بد وان تظهر اثار اعتقاده عليه. يعني مثلا

231
01:13:30.700 --> 01:13:45.450
الانسان اذا احب شخصا لابد ان يعبر عن هذا الحب بطريقة من الطرق بابتسامة باستقبال برسالة ما في حب ولا يظهر اي اثر عليه. هذا صعب. نادر ولا هو غير واقعي. فالانسان هكذا طبيعته

232
01:13:45.450 --> 01:14:06.550
او اذا اعتقد شيئا لابد وان تظهر اثاره عليه. فاذا انت اعتقدت بالله اذا لابد ان يظهر اثار هذا الاعتقاد على جوارحه. فاذا الايمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. البعض يعرف بتعريف مختصر كما سلك ابن تيمية ان الامام قول وعمل

233
01:14:06.800 --> 01:14:31.750
البعض ايش يقول؟ كتعريف مختصر الايمان قول وعمل. ولما ياتي يفسر يقول هو قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يختصره بكلمتين فيقول الايمان قول وعمل. بيجي بفصل شو قصدك الايمان قول وعمل؟ شو بقول

234
01:14:31.800 --> 01:14:52.850
قول القلب وقول اللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح. فصارت القسمة عند التفصيل خماسية وعند الاجمال ثنائية قول وعمل. عند التفصيل قول القلب واللسان قول القلب هو التصديق الاعتقاد وقول اللسان يقصدون به شهادة التوحيد

235
01:14:53.100 --> 01:15:13.100
وعمل القلب اعمال القلوب من الخشية والتوكل والانابة والخوف والرجاء. وعمل اللسان كل عمل سوى شهادة التوحيد من قراءة القرآن من الذكر من التسبيح من الامر بالمعروف هذا عمل اللسان. وعمل الجوارح هذا معروف من الصلاة

236
01:15:13.100 --> 01:15:33.100
والزكاة الى غير ذلك. فاذا ما نقول الايمان قول وعمل هذا مختصر سنفصله الان مع ابن تيمية رحمة الله عليه. اقرأ قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. شو شو قال ان الايمان قول وعمل. الان سيفصل ما معنى هذا؟ نعم. قال قول القلب واللسان

237
01:15:33.100 --> 01:15:50.900
عمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب نكتب فوقها هو التصديق بوجود الله. وقول اللسان هو شهادة التوحيد بالتحديد وعمل القلب اعمال القلوب العامة من الحب والخوف والرجاء والانابة الى غير ذلك مما يدرس في علم التزكية

238
01:15:50.950 --> 01:16:14.850
وعمل اللسان كل عمل لساني سوى شهادة التوحيد من قراءة القرآن والتسبيح والامر بالمعروف والكلمة الطيبة ونحو ذلك. وعملوا هذا يعني معروف صلاة وزكاة وطلب علم الى غير ذلك نعم. قال رحمه الله وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اذا من ايضا هذا بعد ان عرفنا مفهوم الايمان عند اهل السنة والجماعة. وانه يشمل

239
01:16:14.850 --> 01:16:33.150
القلب واللسان والجوارح علينا ان نعرف ان معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. بخلاف الفرق الاخرى الذين قالوا ان الايمان يعني خلص بكج واحد عندهم لا يزيد ولا ينقص. لأ الايمان

240
01:16:33.150 --> 01:16:53.150
كلما فعلت طاعة ازددت ايمانا. وكلما فعلت معصية نظرت الى حرام تكلمت بحرام ينقص ايمانك. تمام؟ والادلة على ذلك كثيرة خاصة الادلة على زيادة الايمان. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وكثيرا هي الايات التي تدل على الزيادة. واذا كان يزداد

241
01:16:53.150 --> 01:17:13.150
فاذا هو ينقص لان الزيادة يقابلها عقليا النقصان. فعقيدة اهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. وليس كما يقول اهل البدع ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. اما ان يكون ايمان او كفر. فش عندهم هذا المنتصف. لذلك قلنا ان اهل السنة وسط

242
01:17:13.150 --> 01:17:35.400
الوعيدية الحرورية والمرجئة في باب الاسماء. فان الخوارج ماذا قالوا عن فاعل الكبيرة كافر وكذلك المعتزلة جعلوه في منزلة بين منزلتين. واما المرجئة ماذا قالوا وكامل الايمان. ترى مع انهما فرقتان متقابلتان لكن اصلهما واحد

243
01:17:35.700 --> 01:17:51.400
في هذا الباب ما هو؟ ان الايمان بكج واحد يا بروح يا هو كامل انتوا ملاحظين؟ فالمرجئة شو اختاروا؟ انه دايما كامل. الخوارج شو اختاروا؟ انه دايما كافر. وريحوا حالهم. لأ فاحنا ما بزبط

244
01:17:51.700 --> 01:18:09.200
الايمان شيء يقبل الزيادة والنقصان. فليس كما يقول الخوارج انا عملت معصية كفرت وليس كما يقول المرجئة انا اذا عملت معصية لا يتأثر ايماني بل الايمان يزيد وينقص. اذا ارتكبت ناقض من نواقض الايمان نعم

245
01:18:09.200 --> 01:18:30.100
تكفر واذا لم ارتكب ناقضا فهو يبقى تحت التفاوت زيادة ونقصانا. نعم. قال رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي كما يفعله الخوارج الخوارج احبابي اذا يكفرون اهل السنة ما ميزة الخوارج؟ وما هي الصفة البارزة في الخوارج؟ الاستعجال في التكفير

246
01:18:30.350 --> 01:18:51.600
وانهم يكفرون اهل السنة بالمعاصي ويستحلون الدماء بناء على التكفير. هذان ضابطان في فرقة الخوارج. الخوارج عندهم خصلتان التكفير بما ليس مكفر زائد استحلال الدم بناء على هذا التكفير. يعني هسا ممكن شخص يكفر لكن يقول لك والله هذا التكفير مختلف فيه

247
01:18:51.600 --> 01:19:11.600
فانا لا استحل الدم. متوقف. لأ الخارجي مستعجل هو يكفر بما ليس بمكفر ويبني على هذا التكفير استحلال الدم مباشرة فهاتان صفتان ابرز صفات الخوارج نسأل الله ان يعافينا من هذه الطريقة. نعم. قال رحمه الله بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال

248
01:19:11.600 --> 01:19:26.850
سبحان الكبائر هم اخوة لنا في الايمان حتى المتبرجة انا اقول بعض الصفات لانه بعض الناس خلص بصير عنده طهور. لأ. حتى المتبرجة هي مؤمنة مسلمة في النهاية. فهي اخت لك في الدين لكنها عاصية. الزاني

249
01:19:26.950 --> 01:19:42.700
اخلق في الدين مع وجود المعصية. لذلك قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. متى تنتفي الاخوة الايمانية؟ اذا خرج من الايمان لكن ما دام مؤمنا ولو كان مصرا على معصية من المعاصي

250
01:19:42.900 --> 01:20:02.900
فهذا لا يذهب عنه اصل الاخوة الايمانية. لكن زيادة الولاية وزيادة الاخوة تتفاوت بحسب درجته في الايمان. فنحن نوالي اهل الايمان والطاعة ونتبرأ من المعصية لمعصيتها لكنني لا اتبرأ من ذات الشخص حتى يخرج من دائرة الايمان. نعم. قال رحمه الله بل

251
01:20:02.900 --> 01:20:23.200
الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. من يعطيني الدلالة في هذه الاية شيخ سليمان بعطيه جائزة. يلا من يعطيني الدلالة في هذه الاية؟ ما الدليل في هذه الاية على ثبات الاخوة الايمانية مع وجود الكبائر والمعاصي

252
01:20:24.450 --> 01:20:46.500
اه خلينا ناخذ الشب هذا خلص انه رفع يديه مبكرا. اه طيب والذي سيسامح القاتل احسنت. ان الله عز وجل قال فمن عفي له من اخيه فمع ان هذا قاتل متعمد وسفك دما حراما. لكنه جعله اخا

253
01:20:46.500 --> 01:21:06.500
لاولياء المقتول مع ذلك جعله اخا لاولياء المقتول يعني اذا سامحك اولياء المقتول بشيء من الدية فادي ما بقي عليك باحسان. هذا معنى الاية. فمن عفي له من اخيه شيء اذا سامحك اولياء المقتول بشيء من الدين عفي له. فادي الباقي

254
01:21:06.500 --> 01:21:23.650
باحسان ولا تنشف ريقهم وانت بتدفع الدية. هذا هو المراد. فالفكرة ان الله سبحانه جعل القاتل المتعمد اخا لاولياء المقتول مع انه في خصومة ونزاع. اذا لا تنتفي الاخوة الايمانية حتى مع وجود الكبائر والذنوب والمعاصي. نعم

255
01:21:23.900 --> 01:21:43.900
وقال سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة

256
01:21:43.900 --> 01:22:05.950
فاصلحوا بين اخويكم. وموطن الشاهد انه قال وانما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم اخوة مع انهم مقتتلون. قال وان الطائفتان من المؤمنين اقتتلوا مش هيكفي اول الاية قال فاصلحوا بين اخويكم فحتى في قتال الفتنة عندما يقتل المسلمون بعضهم بعضا يبقى الايمان حق

257
01:22:05.950 --> 01:22:25.950
الاخوة الايمانية حاضرة. هذا طريقة اهل السنة طريقة الحمد لله الدين مبنية على السماحة. واليسر والسهولة وليس على التنافر والبغضاء والشحناء والتكفير والتفسيق وهذه الافكار التي للاسف البعض يزرعها بطريقته في التعامل مع اخوانه. الدين الحمد لله دين عظيم جميل. حتى في لحظات

258
01:22:25.950 --> 01:22:41.700
كل اقتتال سماكم اخوة. وقد المفروض تتصالحوا وتتعاونوا على البر والتقوى. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يسلبون الفاسق الملي اسم ماني بالكلية. الفاسق الملي هو الفاسق الذي ما زال في ملة الاسلام

259
01:22:42.250 --> 01:22:59.450
الفاسق الملي هو الشخص المصر على فعل الكبائر باختصار من هو الفاسق الملي هو الشخص المصر على فعل الكبائر. نسميه ماذا؟ فاسقا لكنه من ملتنا. ما طلعش من الاسلام هو فاسق من لية

260
01:22:59.450 --> 01:23:18.400
الان الفاسق الملي وهو الشخص المصر على الكبائر هل هذا الشخص مسلبه اسم الايمان بالكلية لا لان اذا سلبته اسم الايمان بالكلية اصبحت مثل الخوارج. جعلته كافرا. وانما اقول الفاسق الملي

261
01:23:18.650 --> 01:23:39.600
الذي يفعل الكبائر ويصر عليها هو مؤمن ناقص الايمان. نزل من مرتبة المؤمن الى مرتبة المسلم  الفاسق الملي وهو المصر على فعل الكبائر عنده اصل الايمان لانني لو نفيت عنه اصل الايمان كفرته. وهذا لا يجوز. وان

262
01:23:39.600 --> 01:23:53.050
انما اقول هو مؤمن ناقص الايمان. ماذا يترتب على ذلك؟ على انه نزل من مرتبة مؤمن الى مرتبة مسلم. اخواني. كلمة مؤمن هذه لا تطلق الا على شخص ليس فاسقا

263
01:23:53.600 --> 01:24:15.350
لانه هذا وصف تزكية فلا يطلق الا على شخص ليس مصرا على الكبائر. اذا قلت فلان مؤمن هذا يفهم منه شرعا انه ليس مصرا على الكبائر. فاذا اصر على هذا لا يسمى مؤمنا على الاطلاق. وانما يسمى مسلما. والمسلم عنده شيء يسير من الايمان ولابد. لكنه

264
01:24:15.350 --> 01:24:38.300
ولا يعطى انه مؤمن لانه كلمة مؤمن هي تزكية انه انتقل من مسلم الى مؤمن والفاسق الملي المصر على الكبيرة هو ليس لا يستحق هذا المدح فنقول انت نزلت الى مرتبة مسلم. فعندك اصل الايمان لكنك لا تستحق اسم مؤمن وانما تستحق اسم مسلم. قالت

265
01:24:38.300 --> 01:24:56.050
امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يعني لسا بدكم شغل حتى توصلوا لمرتبة الايمان. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما يقول الخوارج والمعتزلة. ان مرتكب الكبيرة خالق

266
01:24:56.050 --> 01:25:09.400
في النار نحن لا نقول كذلك. فالمرتكب الكبير اما ان يعفو الله عنه او يشفع فيه احد واما ان يدخل النار ويخرج منها ولابد ابي الكبيرة لا يمكن ان يخلد في النار

267
01:25:09.500 --> 01:25:23.400
لا يمكن ان يخرج في النار ما دام مات على التوحيد. نعم قال رحمه الله بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله تعالى هنا في كلمة محذوفة عندكم بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق

268
01:25:23.650 --> 01:25:40.400
يعني اسم الايمان العام حكينا المرتكبة الكبيرة الفاسق عنده اصل الايمان صحيح؟ وهو يسمى الايمان المطلق عنده اصل الايمان وهو يسمى الايمان المطلق. هذا عنده لكنه كما قلنا نزل من مرتبط مؤمن

269
01:25:40.450 --> 01:26:02.750
الى مرتبط مسلم. نعم قال رحمه الله تعالى بل الفاسخ يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة مؤمنة. في هذه الاية ان الله الله سبحانه في بعض الكفارات مثل كفارة الظهار او كفارة الجماع في رمضان. اول شيء تفعله في هذه الكفارة ان تحاول ان تعتق رقبة

270
01:26:03.000 --> 01:26:13.000
مؤمنة مش هيك بحقوه في في الفقه الاسلامي عليك ان تعتق رقبة طبعا هذا مش موجود في زماننا لكن في الزمن القديم كان موجودا. طيب اعتق رقبة مؤمنة طب لو هذه

271
01:26:13.000 --> 01:26:35.900
الرقبة كانت اه وهذا العبد الذي ساعتقه كان زاميا. هل يصدق علي انه رقبة مؤمنة؟ نعم وهنا وصفه بانها مؤمنة باعتبار اصل الايمان باعتبار اصل الايمان فهذا هو موطن الشاهد في الاية. ان الله لما قال فتحرير رقبة مؤمنة كلمة مؤمنة هنا يدخل فيها كل رقبة

272
01:26:35.900 --> 01:26:50.800
عندها اصل الايمان سواء عندها فسوق او ليس عندها فسوق نعم. وقد لا يدخل نعم. قال رحمه الله وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت

273
01:26:50.800 --> 01:27:08.400
قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فهنا انما المؤمنون لا يدخل فيها اصحاب الكبائر المؤمنون هنا في هذه الاية لا يدخل فيها اصحاب الكبائر لانها حصلت اهل الايمان في من هذه صفته اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم

274
01:27:08.400 --> 01:27:28.400
وهذا في العادة قالوا لا يكون من اهل الكبائر. وهذه اصلا جاءت بعد ماذا؟ في ترتيبها القرآني بعد اية الاعراب. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ثم قال بعد ذلك انما المؤمنون. فهذا دلالة ان الفاسق ومرتكب الكبيرة لا يدخل تحت اسم المؤمنين في هذه الاية. فالمراد

275
01:27:28.400 --> 01:27:49.350
ان الفاسق عنده اصل الايمان لكن ليس عنده الايمان الكامل. فهو مسلم وليس مؤمنا ايمانا كاملا. هذه الخلاصة نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يمكن ان يفعل هذه الافعال وهو في مرتبة المؤمن. وانما

276
01:27:49.350 --> 01:28:09.350
تفعلها وقد نزل الى مرتبة مسلم. نعم. قال ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمان يقول اهل السنة في الفاسق الملي

277
01:28:09.350 --> 01:28:28.000
المصر على الكبائر ماذا نصفه؟ نقول هو مؤمن ناقص الوان ونقول نقول يعني اهل السنة والجماعة. نعم قال او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ايضا بهي الطريقة. انه مؤمن بايمانه عنده اصل الايمان لكنه فاسق بكبيرة

278
01:28:28.000 --> 01:28:46.950
تعبير اخر نعم قال رحمه الله فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. هذه قاعدة هي الخلاصة لا يعطى الاسم المطلق لكنه لا يسلب مطلق الاسم. شو معنى هذا الكلام؟ لا يعطى الاسم المطلق اي لا يعطى الاسم الكامل

279
01:28:47.150 --> 01:29:03.350
الاسم المطلق هو الاسم الكامل اما مطلق الاسم اي مرتبة من مراتب الاسم الاسم الكامل يعني انه مؤمن ايمانا كاملا هذا لا يمكن نعطيه للمصر على الكبيرة. لكنه في نفس الوقت لا يحرم

280
01:29:03.350 --> 01:29:22.750
من مطلق الاسم اي من اصل الاسم فهو عنده اصل الايمان. صحيح؟ هذه هي الخلاصة. ان مرتكب الكبيرة لا يعطى الاسم اي لا يعطى الاسم الكامل فلا نقول انه مؤمن ايمانا كاملا. لكنه في نفس الوقت لا يسلب

281
01:29:22.800 --> 01:29:40.750
مطلق الاسم يعني اصل الاسم. فلا نقول انه كافر، بل نقول عنده اصل الايمان لكنه ليس عنده ايمان كامل وهذا هو سبب اصراره على الكبيرة. انه ليس عنده ايمان كامل. لو كان عنده ايمان كامل لما اصر على كبيرة. نعم

282
01:29:40.900 --> 01:29:55.350
قال رحمه الله تعالى فصل انتقل الان الى فصول ايسر باذن الله وهو موقف اهل السنة والجماعة يعني انتم لاحظوا ابن تيمية ترى هو دقيق في هذه عقيدة. لما ذكر ان اهل السنة وسط في ابواب خمسة

283
01:29:55.400 --> 01:30:14.600
فصل في هاي الابواب الخمسة لما قال وسط في باب الاسماء والصفات بين وين الوسطية فيها. لما بين انه وسط في باب افعال العباد تطرق الى التفصيل في ذلك. لما قال انهم وسط في باب الاسماء والاحكام. وفي باب الوعيد بين الوسطية. اخيرا بقي اننا وسط في اصحاب النبي

284
01:30:14.600 --> 01:30:31.200
صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج صح؟ واراد ان يبين هذه الوسطية. فعليك ان تشجر هذه العقيدة. انا انصحك بعد هذه الدورة ان تشجر هذه العقيدة على شكل انتصم انه بناها على خمس وسطيات

285
01:30:31.500 --> 01:30:51.500
وفصل في كل وسطية من هذه الوسطيات هذه طريقته. ذكر خمس وسطيات لاهل السنة والجماعة. وفصل في كل وسطية منها وبين ما هي الفرق المخالفة سواء افراط او تفريط؟ وكيف يكون اهل السنة وسط في كل باب من هذه الابواب؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصله ومن اصول

286
01:30:51.500 --> 01:31:11.500
لاهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الوسطية الخامسة وسطيتنا بين الروافض والخوارج في بنا من الصحابة الكرام سلامة السنتنا في الصحابة الكرام. فلا نتطرق اليهم بلمز او عيب ونعظمهم ونحترمهم ونجلهم

287
01:31:11.500 --> 01:31:32.250
وهم على الرأس والعين دوما. نعم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فالصحابة هم اخواننا الذين سبقونا بالايمان

288
01:31:32.400 --> 01:31:52.400
الصحابة هم اخواننا الذين سبقونا بالايمان فندعوا لهم كما امرنا ربنا بهذه الاية. نعم. قال رحمه الله وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. يعني لو ان احدا ممن ليس من الصحابة

289
01:31:52.400 --> 01:32:10.200
انفق مثل جبل احد ذهبا يعني مل لنا الصندوق الله يجزاه الخير مثل احد ذهب. تمام؟ لن يبلغ مدة صحابي واحد. المد احبابي المد تقريبا يعني اذا قلنا الصاع عن اثنين كيلو ونصف

290
01:32:10.300 --> 01:32:35.350
المد ربع الصاع يعني تقريبا اربعمئة غرام يعني اربعمئة اعلى شوي اقل شوي. لو ان احدا انفق مثل احد ذهبا انت بتتكلم عن الاف الكيلوغرامات. لم يبلغ اربعمائة غرام واحد لصدق الصحابة وصفاء قلوبهم وشرف رؤيتهم. للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. هذه الفضيلة لا يمكن ان

291
01:32:35.350 --> 01:32:48.450
كاي فضيلة مهما فعلت في هذه الحياة. نعم قال رحمه الله ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. نعم. فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من

292
01:32:48.450 --> 01:32:58.450
انفق من بعده وقاتل. هذي ورثت في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح. واختلف في المراد قبل الفتح. هل هو فتح مكة او صلح الحديبية ويرجح ابن

293
01:32:58.450 --> 01:33:17.500
من المراد صلح العديبي. نعم قال ويقدمون المهاجرين على الانصار. الان اذا نحن اولا نعظم الصحابة في الجملة ثم الصحابة ايضا هم على مراتب في داخلهم على مراتب. فمن المهاجرون اعلى من الانصار. ومن اسلم واهل بدر

294
01:33:17.500 --> 01:33:37.500
على من بعدهم ومن اسلم قبل صنع الحديبية مقدم على من بعدهم. وقد صنف ابن سعد في طبقاته وغيرهم من العلماء ما بين فيه طبقات الصحابة في الفضل. فالصحابة كلهم اصحاب فضل لكن بينهم في تفاوت. نعم. ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. وعثمان افضل من علي. ثم هم متفاوتون

295
01:33:37.500 --> 01:33:52.350
بعد ذلك على حسب سبقهم وبذلهم وعطائهم لهذا الدين قال رحمه الله ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشرة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. هذا يدل على فضيلة اهل بدر وانهم اسبق من

296
01:33:52.350 --> 01:34:12.350
من الصحابة. نعم. قال وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. بايعت ايش هذه البائعة تحت الشجرة؟ بايعة الرضوان التي كانت في صلح الحديبية. نعم كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة بايعوا بيعة الرضوان الف واربعمائة تقريبا

297
01:34:12.350 --> 01:34:32.350
نعم. قال ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من شهد له النبي بالجنة صلى الله عليه وسلم اكثر من عشرة. نعم هناك عشرة جمعهم في الحديث لكن الذين شهد لهم بالجنة اكثر من عشرة. فمنهم ثابت ابن قيس ابن

298
01:34:32.350 --> 01:34:48.600
بن شماس شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. عبدالله بن سلام شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وغيرهم كثر. نعم قال رحمه الله ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. شف الذكاء في

299
01:34:48.600 --> 01:35:04.850
ابن تيمية لما قال ويقرون بما نقل عن ميم عن علي يعني عشان ما حداش يجي يقول لك علي افضل من غيره يعني هو نفسه علي بن ابي طالب اقر ان ابا بكر افضل منه. فهو رد على الروافض بلسان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. قال

300
01:35:04.850 --> 01:35:17.850
رحمه الله من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. نعم. في بيعة

301
01:35:18.000 --> 01:35:37.400
اه في البيعة يعني في الخلافة. يعني لما استشهد عمر رضي الله عنه اختلفوا من سيل الخلافة بعده ثم اجمع الصحابة على البيعة لمن لعثمان فاجماعهم على البيعة لعثمان مع وجود علي دليل على ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عنه. هذا وجه الاستدلال. نعم. قال رحمه الله

302
01:35:37.400 --> 01:35:50.300
ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله تقديم ابو بكر وعمر على سائر الصحابة هذا لا خلاف فيه واما هل الثالث عثمان او علي وقع خلاف متقدم

303
01:35:50.450 --> 01:36:05.400
وقع خلاف متقدم هل الافضل بعد عمر عثمان او علي؟ وقع خلاف متقدم وان كان الاكثر على ان الافضل عثمان. لكن وقع خلاف بين اهل السنة فان بعضهم كان يفضل يفضل عليا. والشيعة الاوائل

304
01:36:05.500 --> 01:36:24.000
انما يقال مثلا مثل حاكم النيسابوري او الطبري او غيرهم كان عنده تشيع. المراد انه كان يفضل عليا على عثمان وهذا خلاف بين اهل السنة. في الشيعة الاوائل ليس وصف يذم به العالم كثيرا. وانما هو خلاف تحت دائرة او في دائرة اهل السنة

305
01:36:24.000 --> 01:36:44.000
كان المراد بانهم شيعة اي يتشيعون لعلي على عثمان. هنا ابن تيمية يقول واما الخلاف اقرأ. قال رحمه الله تعالى مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقدم بعضهم

306
01:36:44.000 --> 01:37:04.000
بعض اهل السنة قال علي افضل من عثمان ويبقى تحت دائرة اهل السنة فالخلاف هنا خلاف اجتهادي. ليست من مسائل التبديع ايهما افضل عثمان او علي وان كان امر الامة استقر بعد ذلك على تقديم عثمان رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم

307
01:37:04.000 --> 01:37:24.000
عثمان ثم علي قوم قدموا عثمان قوم قدموا علي وقوم توقفوا. قالوا احنا ما بدنا ندخل حالنا في هاي المسألة. نعم. قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان ليست من الاصول التي يضل يضلل يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل قاعدة مسألة تقديم عثمان او علي لا يضلل فيها وانما الضلال

308
01:37:24.000 --> 01:37:37.850
في تقديم احدهما على ابي بكر وعمر الضلال والتبديع في تقديم احدهما على ابي بكر وعمر. اما هل عثمان افضل من علي او علي افضل من عثمان؟ هذه مسألة لا يضلل المخالف فيها

309
01:37:37.850 --> 01:37:57.850
ان كان مستقر اهل السنة ان عثمان افضل من علي رضي الله عنه الجميع. نعم. قال رحمه الله لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون مسألة الخلافة يعني لو قال شخص ان علي احق بالخلافة من عثمان هذه يضلل فيها. يعني ايهما افضل عثمان او علي؟ دبر نفسك

310
01:37:58.500 --> 01:38:20.250
لكن في الخلافة ما دام الصحابة اتفقوا على عثمان ليس لك ان تخطئ الصحابة في تقديم عثمان على علي في الخلافة. فالخلافة شيء والتفضيل شيء اخر. نعم قال رحمه الله وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حماره

311
01:38:20.250 --> 01:38:35.700
شو شو قال ابو بكر ابن تيمية ومن طعن في خلافة احد هؤلاء فهو اضل من حمار اهله وهنا يلبس بالروافض. في هذه هي القضية الذين يقولون ان ابا بكر غصب الخلافة او عمر اخذها من علي رضي الله عنه بل هؤلاء

312
01:38:35.950 --> 01:38:50.850
كلهم اتفقت الامة على هذا الترتيب واتفق الصحابة على هذا الترتيب. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. ثم علي ابن ابي طالب عليه افضل عليهم رضوان الله تعالى عليهم جميعا. نعم

313
01:38:51.000 --> 01:39:11.250
قال رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن عقيدة اهل السنة والجماعة انا نحب اهل البيت. علي وفاطمة وفاطمة ممنوعة من الصرف والحسن والحسين والبعض ادخل الازواج في ال النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف هل الازواجه من اهل بيته؟ ام

314
01:39:11.250 --> 01:39:32.100
من اهل بيته فاهل السنة والجماعة يعظمون عليا وفاطمة والحسن والحسين وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال قال رحمه الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غدير خم اذكر

315
01:39:32.100 --> 01:39:47.300
الله في اهل بيته. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اوصانا باهل بيته فتعظيمهم واحترام ال البيت هذا حق واجب على كل مسلم ومسلمة. لانه احيانا بتكون بعض ردات الفعل خاطئة من بعض الشباب. لانهم يجدوا الروافض

316
01:39:47.300 --> 01:40:01.800
يعظمون اهل البيت فوق المنزلة يذهب هو يزدري اهل البيت هذا خطأ تعظيم اهل البيت هذا حق واجب على كل مسلم ومسلمة. لكن لا نضعهم في منزلة فوق المنزلة التي وضعهم الله فيها. نعم

317
01:40:02.150 --> 01:40:12.150
قال قال صلى الله عليه وسلم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. قال وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش قريش يدفوا بني

318
01:40:12.150 --> 01:40:32.150
هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. لله ولقرابتي. فتعظيم اهل البيت هو تعظيم لله فتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

319
01:40:32.150 --> 01:40:52.150
ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين. ويؤمنون ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. فازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هم زوجاته في الاخرة ايضا. نعم. قال خصوصا خديجة رضي الله عنها وام اكثر الاولاد. واول من امن به وعاضده على ان ابراهيم هو الوحيد الذي جاء من

320
01:40:52.150 --> 01:41:12.000
القبطية. لذلك قال ام اكثر اولاده وليس كل اولاده. نعم. قال وكان لها منه المنزلة العالية والصديقية بنت الصديق رضي الله الصديقة. نعم الضيقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وقد عرفنا معنى الثريد في الشبائد المحمدي. نعم

321
01:41:12.350 --> 01:41:27.050
قال ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذي يؤذون اهل البيت بقول او عمل. النواصب مقابل الروافض النواصب هم الذين يتنقصون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

322
01:41:27.150 --> 01:41:49.450
وهؤلاء مقابل للروافض الذين يضعونهم في منزلة فوق منزلة آآ المنزلة التي يجب ان يضعوا فيها. فاهل السنة والجماعة لا يسيرون على طريقة الروافض ولا على طريقة النواصب وانما يعظمون اهل البيت ويوقرونهم لكنهم ينزلونهم في المنزلة التي يستحقونها. نعم. قال رحمه الله ويمسكون عما

323
01:41:49.450 --> 01:42:04.600
بين الصحابة وهذا امر مهم. الامساك عما شجر بين الصحابة في فتنة الجمل ومعركة صفين وغيرها من الخلافات. لا يجوز للمسلم ان يستنقص احد من الصحابة بسبب الخلاف والشجار الذي وقع بينهم

324
01:42:04.950 --> 01:42:24.950
الامساك عما شجر بين الصحابة اصل مهم. اليوم للاسف عالسوشيال ميديا واليوتيوب وغير ذلك. تجد البعض يحاول ان يقتحم هذه الاسوار المغلقة ويخوض فيها ويشوش على الناس في امر دينهم. فهؤلاء لا تسمعوا لهم ولا تقييمهم للصراع. البعض يقول لك انا فقط بدي اقيم يعني الصراع مين كان اصوب

325
01:42:24.950 --> 01:42:46.350
ما لك علاقة هذه فتنة سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا. ولا ينبغي لنا ان نخوض او نستنقص احدا من الصحابة الكرام لما شجر بين انه فيكفي ما لهم من فضيلة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. كما نعظم عثمان وعلي نعظم معاوية بن ابي سفيان ونعظم المغيرة

326
01:42:46.350 --> 01:43:06.350
ابن شعبة ونعظم كل صحابي من الصحابة الكرام مهما كان موقفه ومهما كان خطأه. فليس لك انت في هذا القرن ان تقيم هؤلاء ذاك الجيل الراقي الرفيع وهم بشر وليسوا معصومين من المعاصي لكن لهم من الفضائل ما تغرق فيه اخطاؤهم. لهم من فضائل الخير والعطاء

327
01:43:06.350 --> 01:43:20.850
ما تذوب فيه هذه الاخطاء التي صدرت من بعضهم. نعم قال رحمه الله ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. نعم. والاثار والاحاديث التي ينقلها البعض في مساوئ علي او

328
01:43:20.850 --> 01:43:40.900
تساوي عثمان او مساوئ معاوية اغلبها كذب الموضوع. للحق من قدر الصحابة فلا تلتفت اليها. واكثرها مأخوذا من كتب الروافض. نعم قال ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئه منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه وصحيح تم التلاعب ببعض النصوص من اجل

329
01:43:40.900 --> 01:44:03.800
الحط من بعض الصحابة قال وغير عن وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون. فالصحيح منه يعني وبعض هذه النصوص التي فيها هي صحيحة وفيها اثبات لاخطاء بعض صحابتي الكرام هم معذورون فيه. نعذر الصحابة ونتأول لهم ونتجاوز عما صدر منهم. ما النا علاقة اكثر من ذلك. نعم. قال رحمه الله

330
01:44:03.800 --> 01:44:23.800
ائمة مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فما وقع من خلاف بين الصحابة الكل مجتهد. عثمان مجتهد. علي مجتهد. معاوية مجتهد المغيرة بن شعبة مجتهد والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر. وليس احد منهم مذنب عاصي والله اعلم. نعم. قال رحمه الله

331
01:44:23.800 --> 01:44:43.700
وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة فالصحابة تجوز عليهم الذنوب في الجملة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ وهذا الفاسق كان احد الصحابة سمي فاسقا لكنه لا لا يموت على الفسق

332
01:44:43.750 --> 01:44:59.100
فالصحابة الكرام رضوان الله عليهم متصورة منهم الكبائر بعضهم زنا مش رجم بعض الصحابة؟ بعضهم زنا بعضهم وقع في مؤمن شرب الخمر. فالصحابة متصور منهم الكبائر ومتصور منهم الصغائر. لكن ما دام

333
01:44:59.100 --> 01:45:13.650
ابيا فانه لا يموت فاسقا. ويتوب قبل موته من معصيته. او يسخر الله له من البلاء ما هو سبب في ماذا؟ تكفير خطيئته فلا نقول ان هناك احد الصحابة مات فاسقا

334
01:45:13.850 --> 01:45:30.650
كل الصحابة ماتوا عدولا. وان كان قد صدر منهم في الحياة من بعضهم بعض الفسق فهمتهم؟ الان بعض الصحابة هل يمكن ان يكون صدر منهم بعض الفسق؟ نعم. ما دام بعضهم قد شرب الخمر وبعضهم قد زنى وبعضهم قد اخطأ. يمكن ان يصدر

335
01:45:30.650 --> 01:45:50.650
بعض الفص من بعضهم لكن في النهاية الجميع ماتوا عدولا مقبلون على الله سبحانه والله شهد انه رضي عنهم رضي الله عنهم ورضوا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فلو صدرت الذنوب والمعاصي من بعضهم يهيئ الله لهم ما يكفر بها الخطايا

336
01:45:50.650 --> 01:46:11.500
نعم قال رحمه الله ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. هذا هو القاعدة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم من الاخطاء ان صدر ذلك من بعضهم. فكل ما هم فيه من الخير والجهاد. يعني ساعة في غزوة الاحزاب تكفر كل ذنوب

337
01:46:11.500 --> 01:46:24.750
التي فعلها في حياته. الخوف والرعب اللي عاشه الصحابة كبير جدا. وثبتوا مع ذلك. فهذه المواقف والمشاهد التي شهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم تغرق فيها اخطاؤهم مما صدرت منهم. نعم

338
01:46:25.100 --> 01:46:35.100
قال رحمه الله حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. نعم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه

339
01:46:35.100 --> 01:46:53.050
وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. وهذا مرة ما نفهمه نعم قال ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس

340
01:46:53.050 --> 01:47:11.250
هذه الفقرة مهمة لان هذه الشبهة تعرض لبعضكم قد تجد شخص يقول لك اليس بعض الصحابة فعلوا ما هو فسق فكيف تقول ان جميع الصحابة عدول؟ هذي شبهة نسمعها كثيرا تكرر. ان بعض الصحابة قد صدر منهم زنا او خمر او او

341
01:47:11.250 --> 01:47:31.250
بل الله قال عن بعض الصحابة ان جاءكم فاسق. فكيف نقول ان جميع الصحابة يعدون؟ هنا ابن تيمية يجيب عن هذه الشبهة بشكل واضح. فيقول اذا كان اقرأ هذه الفقرة مرة اخرى لاهميتها. نعم. فقال رحمه الله اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه. نعم فيكون اما تاب منه هذا احتمال او

342
01:47:31.250 --> 01:47:51.250
او اتى بحسنات تمحوه. فعل من الخير العظيم شارك في غزوة تبوك واحد ما يمحو هذه الخطأ الذي وقع فيه. ولو كان كبيرا او قال او غفر له بفضل سابقته او غفر الله له بفضل انه من السابقين الى الاسلام. او او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هم احق الناس بشفاعة هم اولى الناس ان يشفع لهم

343
01:47:51.250 --> 01:48:11.250
او او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. وبالتالي نعم الجميع مات عدلا باختصار. لواحد من هذه الخصال. لواحد من هذه الاتصال الذي الصحابة هم احق الناس بها. ذلك ما ذكر النووي وغيره واجمع اهل العلم على ان الصحابة جميعا ماتوا عدولا. وما ذكر من

344
01:48:11.250 --> 01:48:27.750
في ذلك ان بعضهم عدل بعضهم ليس بعد خلافه ضعيف شاذ. لا يعتد به. نعم قال رحمه الله فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. يعني اذا كان في الذنوب

345
01:48:27.750 --> 01:48:43.650
وحقق يغفر لهم باذن الله بسبب من الاسباب السابقة. فما بالك في امور هي ليست ذنوب واضحة؟ بل هي من مساحات الاجتهاد التي يكون قد اجتهدوا وفيه مثل الاختتال في معركة الجمل وصفهم بسبب اختلافهم في ترتيب الاولويات. نعم

346
01:48:43.800 --> 01:49:03.800
قال رحمه الله ثم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب اي قليل نزر مغمور في جنب الفضائل الكبيرة للقوم. نعم قال في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة

347
01:49:03.800 --> 01:49:23.800
وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم اصطفى من قرون هذه الامة. التي هي خير الامم على الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. انتقل الى فصل جديد من فصول هذا الكتاب المبارك. وهو فصل يتكلم عن ايمان اهل السنة والجماعة

348
01:49:23.800 --> 01:49:46.450
بكرامات الاولياء. والولي هنا هو المؤمن التقي ممن ليس نبيا الان الاولياء لهم مفهوم عام ولهم مفهوم خاص الانبياء يدخلون تحت مفهوم الاولياء بالمفهوم العام لكن في العادة عندما نقول كرامات الاولياء. المراد بالاولياء كل مؤمن تقي ليس نبيا

349
01:49:46.800 --> 01:50:06.600
والدليل على هذا التعريف للاولياء قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون هذا تعريف الهي للولي. من هم اولياء الله؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن

350
01:50:06.800 --> 01:50:24.000
تقيا ليس نبيا هو ولي من اولياء الله ويتفاوت الناس في هذه الولاية بحسب ايمانهم وبحسب تقواهم. ارتقائهم في مراتب الايمان والتقوى. فكل مؤمن له نصيب من ولاية الله عاد يفهمها

351
01:50:24.050 --> 01:50:42.000
كل مؤمن له نصيب من ولاية الله سبحانه وتعالى. لكنهم يتفاوتون في الولاية بحسب ماذا الايمان والتقوى لانها تزيد وتنقص. فاهل السنة والجماعة كما يؤمنون بمعجزات الانبياء يؤمنون بكرامات الاولياء

352
01:50:42.000 --> 01:51:04.050
لكن اولا علينا ان نعرف ان الكرامة انما يحصلها الولي بشرط اتباعه للنبي وليس المبتدع الضال هو الذي يحصل الكرامة. كما يروض غلاة اهل التصوف فالكرامة يحصلها الولي بفضل اتباعه للنبي. لذلك كانوا يقولون كل كرامة للولي هي معجزة للنبي

353
01:51:04.100 --> 01:51:21.600
من باب ان الكرامة انما تحصل للولي بفضل اتباعه للنبي ثانيا عليك ان تعرف ان كرامة الاولياء هي من جنس معجزة الانبياء ان كليهما خرق للسنن الكونية المعجزة هو امر خارق للسنن الكونية. اليس كذلك

354
01:51:21.700 --> 01:51:38.900
خروج ناقة من الصخر النار تصبح باردة. هذا كله خرق لماذا؟ للسنة الكونية. كذلك كرامات الاولياء هي امور خوارق للسنن الكونية. لكن كرامات اولياء في العادة لا تكون خرقا لامور كبرى

355
01:51:39.150 --> 01:51:59.150
يعني هكذا ذكر ابن تيمية في كتاب النبوات ان كرامة الاولياء وان كانت خرقا للسنن الكونية لكنها تشبه معجزات الانبياء الصغيرة ابن تيمية في كتاب النبوات يقول هناك المعجزات الانبياء على نوعين. هناك معجزات كبرى مثل ماذا؟ انشقاق القمر. مثل نزول القرآن. قال

356
01:51:59.150 --> 01:52:18.950
في معجزات كبرى وهناك معجزات صغرى قال مثل انقلاب النار لابراهيم الى برد. تمام؟ فقال كرامات الاولياء تكون من جنسي معجزات الانبياء الصغرى ولا تصلوا الى معجزات الانبياء الكبرى. فلا يمكن لولي ان ينزل عليه قرآن. ونقول والله كرامة

357
01:52:19.000 --> 01:52:34.800
او نقول ولي تنشق له الشمس او القمر هذا لا يكون وانما يكون للولي ماذا؟ خرق للسنن الكونية على مرتبة صغرى نعم يمكن للولي ان تصبح النار له باردة. يمكن؟ هذا حدث لمين

358
01:52:35.000 --> 01:52:52.750
ابو مسلم الخولاني وهذا كما قال له عمر انت شبيه ابراهيم. لما القي ابو مسلم الخولاني في النار جعلها الله بردا وسلاما عليه هذي كرامة وهي تشبه معجزة ابراهيم لما جعل الله له النار بردا وسلاما. كذلك ما حدث مع ابن الحضرمي لما اجتاز البحر

359
01:52:53.050 --> 01:53:13.000
وجعله الله يعني مستويا له كما حدث لموسى عليه السلام. فبعض كرامات الاولياء تشبه معجزات الانبياء الصغرى واما معجزات الانبياء الكبرى فلا تصل اليها كرامات الاولياء. هذا ضابط مهم عليك ان تعرفه في باب الكرامة. فاذا

360
01:53:13.700 --> 01:53:36.850
نحن نؤمن بكرامات الاولياء وهي حق وهذا من تأييد الله لهم ومن الدلالة على صدقهم لكنهم لا يحصلونها الا اذا كانوا متبعين للكتاب والسنة. اما شخص مبتدع خرف يصنع عمامات وقصص ويقول لك بعد ذلك انا صاحب ولاء كرامات. هذا لا يصدق وانما ما يظهر على ايدي السحرة او على من يزعمون

361
01:53:36.850 --> 01:53:51.200
انهم اصحاب كرامات من المبتدعة فهذا من اعانة الشياطين والجن لهم كأن يحمل بعضهم على الماء او يرتقي في الهواء. فقد بين ابن تيمية هذا لا يكون خرقا للسنن الكونية

362
01:53:51.300 --> 01:54:12.350
وانما يكون من اعانة الجن والشياطين لهم فيحملونهم على الهواء. انت مش شايف حاجة. شايف الولي هادا تبعهم؟ محمول. ومحمول على اي للجن وكذلك مشيه على الماء مشيه على الجن. فالجن يعاونون بعض الكذبة والدجاجلة ليوهموك ان هذا سيدنا الوالي وسيدنا الوالي. لكن انت

363
01:54:12.350 --> 01:54:32.350
ايها الفطن النبيه عليك ان تعرف ان الولاية انما تنال بالاتباع وليس بالابتداع. فمن كان عليه ظاهر الكتاب والسنة اتفاق للحديث فهذا الذي يظن في مثله ان يكون وليا وكراماته تكون تأييدا له وتثبيتا لاتباعه. نعم. قال رحمه الله

364
01:54:32.350 --> 01:54:52.350
او من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات. وانواع القدرة والتأثيرات المأثور عن سالف الامم في قد تكون في باب العلوم والمكاشفات وقد تكون في باب القدرة والتأثيرات. ما معنى هذا؟ الكرامة في باب

365
01:54:52.350 --> 01:55:08.300
المكاشفات ان الولي يمكن ان يخبر عن شيء غير مكشوف لك يقول لك والله خلف هذه الدار يوجد كذا وكذا. ممكن كما كان من معجزة عيسى عليه السلام ايش قال؟ في سورة ال عمران وما تدخرون في

366
01:55:08.350 --> 01:55:22.750
بيوتكم هذي من المعجزات الصغرى التي يمكن ان تحدث لبعض الاولياء ان يكشف الله لهم شيئا من امر الغيب. وقد حدث هذا لعمر لما كان على المنبر. فقال يا تارية الجبل الجبل وبينه وبين ساري الاف

367
01:55:22.850 --> 01:55:42.850
الكيلو مترات. فهذا كرامة في باب العلوم والمكاشفات. ان يكشف الله لهم شيئا من امور الغيب. يمكن ان يحدث هذا لبعض الاولياء. وقضية انواع القدرة والتأثيرات نعم انه بعض الاولياء قد يؤثرون كما حدث لبعضهم في بعض الامور الكونية او في يهدفون اشياء

368
01:55:42.850 --> 01:56:02.850
بايديهم وبارجلهم او يعني غزوات يشاركون فيها ويكون لهم وجود واثر. فيها خارق للعادة وللسنن الكونية. يمكن ان يحدث هذا. فلذلك قال كرامة الولي قد تكون في باب العلوم والمكاشفة. ان يكشف الله له شيء من العلوم والامور المغيبة. وقد تكون فيه حدوث شيء

369
01:56:02.850 --> 01:56:22.850
من القدرات والتأثيرات كما حدث مع ابو مسلم الخولاني عندما انقلبت له النار الى برد وسلام كما حدث مع ابن الحضرمي عندما اصبح البحر له يابس استطاع ان يجري عليه بالخيل بالفرس ونحو ذلك. هذه تكون في باب القدرة والتأثيرات وذلك مثل يسارية جبل الجبل مثال

370
01:56:22.850 --> 01:56:42.850
على العلوم والمكاشفات. فالكرامات اذا لها اشكال متعددة. نعم. قال رحمه الله تعالى كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة امتي من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى قيام الى يوم القيامة. فالكرامات موجودة الى يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله فصل ثم

371
01:56:42.850 --> 01:57:02.850
من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات

372
01:57:02.850 --> 01:57:18.450
فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس يقيمون هدي محمد صلى الله كلام الله على كلام غيره من كلام اخيار البشر

373
01:57:18.600 --> 01:57:36.800
او اخيار الناس هكذا طريقة اهل السنة والجماعة. فنحن لا نعظم احدا من العلماء الا بقدر تعظيمه للوحي لا نعظم احدا من العلماء الا بقدر تعظيمه للوحي الالهي ويزداد العالم عندنا تعظيما بقدر اقتباسه من مشكاة الكتاب والسنة

374
01:57:36.800 --> 01:57:54.850
نعم قال رحمه الله ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع وضد الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. نعم. الجماعة هي في الاصل مصدر بمعنى

375
01:57:54.950 --> 01:58:16.250
الاجتماع وان كانت تطلق ايضا على نفس الافراد المجتمعين انهم جماعة. فهذا تدقيق لغوي من ابن تيمية في مفردة الجماعة. ان كلمة الجماعة في الاصل مصدر بمعنى الاجتماع. ثم اصبحت تطلق على نفس الافراد الذين اجتمعوا يطلق عليهم انهم جماعة

376
01:58:16.250 --> 01:58:35.500
مشغول الجماعة الفلانية يعني الافراد الفلانيين المنتسبين لطريقة او شيخ وان كان اصل معنى الجماعة الانتساب هذا كلام في اللغة طبعا. نعم قال رحمه الله والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة

377
01:58:35.500 --> 01:58:55.500
فمصدرنا في الاعتقاد هو الكتاب والسنة والاجماع. والاجماع المعتبر هو الاجماع كما قلنا السابق. اجماع الصحابة ورضوان الله تعالى عليهم لانه كما سيقول ابن تيمية هو الذي يمكن ضبطه. فعليا. واما بعد ذلك عندما انتشر الصحابة والعلما في الاصقاع

378
01:58:55.500 --> 01:59:13.950
اصبح ضبطي الاجتماع امر فيه عسر وصعوبة. فعقيدة اهل السنة والجماعة مبناها الكتاب والسنة والاجماع السابق والاجماع السابق هو الجماعة. ولذلك قلنا لو ان انسانا في الازمان المتأخرة كان يسير على خطى الجماعة الاولى. ولا يسير احد معه

379
01:59:13.950 --> 01:59:37.000
فهو الجماعة ولو كنت وحدك انت الجماعة ولو كنت وحدك ما دمت تسير مكتفيا لاثار الجماعة الاولى من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليه. نعم قال رحمه الله والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر ماذا قال الاجماع الذي ينضبط اجماع السلف

380
01:59:38.200 --> 01:59:59.200
اما يأتيني شخص في مسألة عقدية يقول لي والله هذه اجمع عليها القرن الرابع والخامس وان كانت مخالفة للقرن الاول والثاني هذا لا عبرة به لانه غير منضبط الاجماع المعتبر اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين. هذا يمكن ضبطه وحصره. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم هم مع هذه الاصول

381
01:59:59.200 --> 02:00:19.900
هذا فصل اخير ختم به ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه عقيدته وهو فصل يبين ان العقيدة ايضا عندنا تشمل الجانب الاخلاقي والسلوكي  هذا فصل فيه الجانب الاخلاقي والسلوكي فاهل السنة والجماعة ليسوا قوم جفاة فقط يعرفون الامور النظرية ولا يوجد عندهم اخلاق

382
02:00:19.900 --> 02:00:39.900
سلوكية بل الاخلاق والسلوك عندنا من ضمن العقائد وهذا من ذكاء ابن تيمية في تصنيفه. انه ادخل باب الاخلاق والسلوك في ابنتي عقيدته ليبين ان الاخلاق لا تنفك عن العقيدة. والسلوك وحسن الصمت وحسن التعامل هذا عقيدة وليس فقط تزيين

383
02:00:39.900 --> 02:00:51.050
تكميلي كما يتوغل البعض. نعم. قال رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. اذا من اصول اهل السنة والجماعة الامر وبالمعروف

384
02:00:51.100 --> 02:01:11.100
والنهي على والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. شو يعني على ما توجبه الشريعة؟ اي مع مراعاة قاعدة جلب المصالح ودرء مفاسد. لما ابن تيمية له رسالة لطيفة في قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يقرأها طالب العلم. ليفهموا ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

385
02:01:11.100 --> 02:01:31.100
مبني على القواعد الفقهية التي اخذناها. قاعدة جمع جلب المصالح ودرء المفاسد وقاعدة اذا تزاحمت المصالح ولم يمكن جمعها يقدم اعلاها واذا تزاحمت المفاسد ولم يمكن دفعها يقدم ادناها وان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة اذا استويا كل

386
02:01:31.100 --> 02:01:49.400
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منسق مرتب على هذه القضية. فاحيانا يقول ابن تيمية قد يكون انكارك للمنكر منكرا تخيل قد يكون انكارك للمنكر منكرا. متى اذا ترتب على انكارك مفسدة اعلى

387
02:01:49.700 --> 02:02:09.700
تمام؟ قد يكون اسلوبك في الانكار ترتب عليه مفسدة اعلى. فبالتالي ابن تيمية دقيق لما قال علامات توجبه الشريعة. فانكار المنكر والامر بالمعروف ليس باب اعتباطي. يفعله كل انسان على هواه ومزاجه كيفما يفعل. اولا عليك ان تكون عالما بالمعروف الذي تأمر

388
02:02:09.700 --> 02:02:29.700
به انه معروف او عن المنكر الذي تنهى عنه انه منكر. فكم من انسان والله ينهى عن معروف. ويأمر بالمنكر وهو يزعم انه مع العكس فيجب ان تكون عالما بما تقول. ثم عارفا بباب المصالح والمفاسد. وما هي اعظم المصالح لتقدمها؟ وما هي اعظم المنكرات لتدرأها

389
02:02:29.700 --> 02:02:49.150
فباب الامر بالمعروف ليس باب هكذا اندفاعي حماسي كما يتوهم البعض هو باب له قواعده وضوابطه وشروطه التي ينبغي ان تتعلمها وتتلقفها من العلما وليس فيها الشباب المتحمس المندفع الذي لم يضبطها على طريقة السلف

390
02:02:49.450 --> 02:03:15.150
قال رحمه الله ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا والجهاد وهذه المواسم العامة التي يشهدها الجميع فاهل السنة والجماعة عقيدتهم انها تقام مع الامراء كانوا ابرارا عادلون او كانوا فجارا. المهم ان تقام هذه المجامع والمشاهد ولا ينبغي تعطيلها. نعم

391
02:03:15.500 --> 02:03:31.600
قال رحمه الله ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشده يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه الاصل اذا ابن تيمية يقول انا من عقيدة اهل السنة والجماعة الحرص على الاجتماع

392
02:03:31.650 --> 02:03:51.650
الحرص على التكاتف وكونوا عباد الله اخوانا وعدم التفرقة بين الشعوب والامم والفرق والاحزاب والجماعات. فهذا قولي ويعتقدون معنى قوله المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص. يشد بعضه بعض اهل السنة هم احرص الناس على الاجتماع

393
02:03:51.650 --> 02:04:16.450
واحرص الناس على التئام الكلمة وايجاد خطوط للالتقاء والعمل المشترك. وليسوا حريصين على التفرق والتنابذ والافتراق وانشاء المشاحنات والمباغضات داخل الصف المسلم. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون

394
02:04:16.450 --> 02:04:36.450
الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا الرضا بالقضاء والقدر كما مر معنا فنصبر على بلاء الله ونشكر في الرخاء والعطاء الالهي. نعم. والرضا بمر القضاء بالقضاء المر الصعب. نعم. قال رحمه الله ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال

395
02:04:36.450 --> 02:04:56.450
ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. والرفق بالمملوء. الفخر والخير. المملوك والعبد. وهذا كان

396
02:04:56.450 --> 02:05:15.050
في زمنهم نعم قال وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. استطالة يعني الافتخار الاستطالة هنا بمعنى الافتخار على وجه البغي. نعم. قال ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغير

397
02:05:15.050 --> 02:05:31.100
فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. طبعا هنا نركز على قضية وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. كيف يعني الاستطالة منهي عنها؟ سواء كانت بحق او بغير حق

398
02:05:31.550 --> 02:05:46.150
كيف تكون الاستطالة بحق منهي عنها يعني ان يكون الحق معاك في مسألة شرعية او وجهة نظر ولكنك تستطيل مع ذلك تمام؟ تفتخر انك صاحب الحق فتقول والله انا اه شايفين طلعت انا الصواب

399
02:05:46.250 --> 02:06:06.250
فتفتخر بذلك على اخوانك واقرانك هذا منهي عنه. حتى لو كان معك الصواب هذا لا يجوز يجوزه لك ان تفتخر على الناس وان تتظاهر عليهم وان وتصنع امامهم وان تطلب المدح. فهذا معنى ان اهل السنة ينهون عن الاستطالة بحق او بغير حق. سواء كان معك الحق او عليك الحق

400
02:06:06.250 --> 02:06:29.250
عليك انك تحذر من الاستطالة. سواء كنت انت المحق او غيرك. عليك ان تحذر من الاستطالة والافتخار. وانما الانسان اذا على حق فهدفه ان ينشر هذا الحق وان يعمل الناس به كما كان الشافعي رحمة الله عليه يقول انه يود ان يظهر الحق على لسان غيره. اذا ناظر احدا يحب ان يظهر الحق على لسان غيره

401
02:06:29.250 --> 02:06:45.450
شوف التواضع. المهم ان يعمل الناس بالحق. ليس المهم كان معك ولا عند غيرك. نعم قال رحمه الله وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث

402
02:06:45.450 --> 02:07:05.450
سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. نعم. الاصل اننا اننا اننا جميعا مسلمون. لكن لما حدث الاختلاف في الامة وحدثت الفرق ودخلت الفلسفة

403
02:07:05.450 --> 02:07:22.850
وتأثر من تأثر بها صار كما قال ابن تيمية صار الاصل او صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم الذين يلقبون باهل السنة والجماعة. يعني الاصل في الفرق الاخرى ان الجميع مسلم. صحيح

404
02:07:23.000 --> 02:07:43.000
فلماذا الحاجة الى مصطلح اهل الحديث او مصطلح اهل السنة والجماعة؟ ما ما الدافع لنشوء هذه المصطلحات؟ هذا ما يقول ابن تيمية قال لما كثرت الغربة وكثر وكثر اهل البدع وقل المتمسكون بالمنهاج القويم الصائب وبالاسلام

405
02:07:43.000 --> 02:07:59.050
احتجنا ان نعرف مصطلح من هم اهل السنة والجماعة ومنهم اهل الحديث. هذا مصطلح الحاجة هي التي دفعت اليه. نعم. قال رحمه الله ينبغي التوسع في الاسماء حقيقة يعني ما دام هناك اسم

406
02:07:59.100 --> 02:08:17.550
لاهل العقيدة الحقة لا ينبغي استحداث اسماء اخرى لهم والدعوة اليها والموالاة والمباراة على هذه الاسماء. خلص اهل الحديث اهل السنة والجماعة ويكفي هذه الاسماء تعبر عن الفكرة. ثم نتميز باننا مسلمون. هو سماكم المسلمين من قبل

407
02:08:17.650 --> 02:08:35.300
فمحاولة التميز باسماء اخرى كالجماعات السلفية وغيرها. هذه الاسماء لا نحتاج اليها وانما نكتفي بالاسماء التي مشى عليها سلفنا الصالح. لانه كل يوم العقول تنتج اسماء جديدة. ما اسهل انك تنتج اسما جديدا. فالاصل

408
02:08:35.300 --> 02:08:52.300
في الانسان المسلم ان يفضل الاسم الذي سماه الله به. اننا مسلمون انتهى الامر. تمام؟ وعندما نحتاج الى شيء لنميز عقيدتنا قنا عن عقائد غيرنا وجدنا اسم اهل السنة والجماعة تواترت عليه الامة فنبقى على هذا الاسم

409
02:08:52.350 --> 02:09:14.100
بعد ذلك لا نحتاج وكل هذه الاسماء المستحدثة الخلاف فيها والنزاع عليها اكثر من الوفاق فيها. كما تلاحظون. فالاصل في الانسان لا يكثر من الاسماء وان يقف فحيث وقف القوم. نعم. قال رحمه الله وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى واولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة

410
02:09:14.100 --> 02:09:34.950
وفيهم الابدال وفيهم ائمة الدين. كلمة مهمة. وفيهم ايش؟ قال الابدان. الان كلمة الابدان المراد بالابدان احبابي الاولياء  ما المراد بالابدال؟ الاولياء طبعا كثير من الصوفية يعني يستحدثون مصطلحات كثيرة كالقطب الفلاني والوتد الفلاني

411
02:09:34.950 --> 02:09:53.600
وما شابه ذلك. لكن نلاحظ ان ابن تيمية رحمة الله عليه استعمل لفظة الابدان. ليه؟ لانها وردت في حديث وان كان فيه ضعف مصطلح الابدال هم الذين يعني كما نقول على رأس كل عام يرسل الله لهذه الامة من يجدد امر دينها. هؤلاء هم

412
02:09:53.600 --> 02:10:15.950
دال يبدل الله عز وجل كل سنة بشخص يجدد لهذه الامة امر دينها. فمصطلح الابدال لانه ورد في بعض الاحاديث الضعيفة اورده ابن تيمية رحمة الله عليه فيه مصنفه وليس هذا من الفاظ اهل البدع او الفاظ المتصوفة حتى يعني يهاجم ابن تيمية في هذه القضية بل لفظ له مستند وان كان ضعيفا

413
02:10:15.950 --> 02:10:34.400
لكن ما بعد ذلك من الالفاظ كالاوتاد والاقطاب لا هذه ليس لها مستندات تقوم عليها. نعم. قال رحمه الله حتى يعني ابن تيمية ليس هو اول من تعملها. احمد بن حنبل كما ذكر ابن مفلح في الاداب الشرعية. قال وقد نص احمد بن حنبل على ان لله ابدالا في الارض

414
02:10:34.750 --> 02:10:47.000
نص امامنا امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل على ان لله ابدانا فاستعمل احمد بن حنبل لفظة الابدان. قيل من هم؟ قال ان لم يكونوا اصحاب فلا اعرف لله ابدالا

415
02:10:47.100 --> 02:11:07.100
قال ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا اعرف لله ابدالا فهذا مصطلح قديم منتشر حتى في دائرة اهل السنة والجماعة مصطلح الابدان وليس مصطلح حادث. نعم قال رحمه الله وفيه الابدال وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. ائمة الدين والهدى وشموس المعارف كائمة المذاهب

416
02:11:07.100 --> 02:11:22.300
من ابي حنيفة النعمان ومحمد بن ادريس الشافعي ومالك بن انس واحمد ابن حنبل وسفيان والثوري وابن عيينة ومكحول والشعبي والاوزاعي والليث بن سعد وكل هؤلاء همة الدين والتقى. نعم قد

417
02:11:22.300 --> 02:11:42.300
يكون عند بعضهم شيء من الاخطاء لكن هذا لا ينسف امامته. ما دامت تلقيت بالقبول جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. نعم. قال رحمه الله وهم طائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي انه بدأ باسماء اهل السنة ختم بها. مش قلنا اسماء اهل

418
02:11:42.300 --> 02:12:03.550
الفرقة الناجية طائفة المنصورة اهل السنة والجماعة ختم ببيان هذه الاسماء مرة اخرى. من هم اهل السنة والجماعة؟ من هم الفرقة الناجية؟ من هم الطائفة صورة نعم قال رحمه الله وهم طائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

419
02:12:03.550 --> 02:12:13.550
نعم نسأل الله ان يجعلنا منهم امين والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. نعم. والله اعلم. وصلى الله على محمد

420
02:12:13.550 --> 02:12:28.800
واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وهذا نهاية معتقد الشيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الواسطية. اعتقد اهل السنة والجماعة نجيزكم بهذه العقيدة الوسطية باسانيدنا الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله

421
02:12:28.850 --> 02:12:45.100
تعالى عليه ونشرع فيما بقي علينا من ورد كتاب الكبائر نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الكبيرة

422
02:12:45.100 --> 02:13:00.300
عشرة شهادة الزور. قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور. استنى دقيقة دقيقة واحدة خلي الاخوة ما تنفسوش يا بيه. افتحوا الكتب افتحوا الكتب مشان  انا والله انا لسه ما فتحت يا شيخ سليمان. طيب

423
02:13:01.050 --> 02:14:03.850
يا رب بسم الله يا رب يا رب  نعم    نتكلم ان شاء الله طبعا    احنا وصلنا الكبيرة كم تسعطاش هذا كتابي مختلف شوي  يا رب. بسم الله اقرأ يا شيخ. بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة عشرة شهادة الزور. قال الله تعالى

424
02:14:03.850 --> 02:14:22.500
الا والذين لا يشهدون الزور. وفي الاثار عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله. قال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وفي الحديث الثابت لا تزول قدم شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. حديث فيه ضعف

425
02:14:22.600 --> 02:14:38.300
وقال الثابت لكن فيه ضعف عند اكثر اهل العلم. نعم. قلت شاهد زور قد ارتكب عظائم. احدها الذهبي رحمة الله عليه سيبين لك ما هي المشكلات التي جعلت شاهد الزور في مصنع او في تصنيف اكبر الكبائر

426
02:14:38.450 --> 02:14:50.350
ما هي العظائم التي ارتكبها شاهد الزور؟ حتى تم تصنيفه في اكبر الكبائر. قال الذهبي رحمة الله عليه. نعم. قال رحمه الله احدها الكذب والافتراء هاي المشكلة الاولى انه كذب

427
02:14:50.450 --> 02:15:04.300
والكذب عظيمة من العظائم وحدها. نعم. والله تعالى يقول ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. وفي الحديث يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب. وما معنى شرح هذا الحديث

428
02:15:04.500 --> 02:15:18.100
سابقا ان كل خصلة يتوقع وجودها في المؤمن الا هاتين الخصلتين لا يتوقع ولا يقبل وجودها في المؤمن وهي الخيانة والكذب. يعني عليك ان تحذر جدا ان تتصف بواحدة منهما

429
02:15:18.300 --> 02:15:35.550
قال رحمه الله وثانيها ان ثانيها المشكلة الثانية في شاهد الزور انه نعم. ظلم الذي شهد عليه حتى اخذ بشهادته ماله وعرضه وروحه فانت يعني جمعت الكذب والظلم. هذه مشكلة شهادة الزور. ليست انها فقط كذب

430
02:15:35.700 --> 02:15:53.400
انها كذب وظلم بانه بناء على شهادتك سيظلم شخص ويعتدى على نفسه او ماله او عرضه. نعم. قال وثالثها انه ظلم الذي كهد له بان الذي شهدت لصالحه انت ظلمته حتى الذي شهدت انت لصالح زورا

431
02:15:53.450 --> 02:16:07.300
انت ظلمته. طب كيف ظلمته؟ وانا شهدت لصالحه؟ انظروا. نعم. قال بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادته ووجبت له النار. يعني انت كنت سببا في استحقاق صاحبك للنار ظلمته

432
02:16:07.450 --> 02:16:27.350
قتل النار جعلته يأكل مالا حراما بسبب شهادته. فانت كاذب ظالم للمشهود عليه والمشهود له فجمعت بين الكذب والظلم. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قضيت له من مال اخيه بغير حق لا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار

433
02:16:27.350 --> 02:16:42.000
معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا النبي صلى الله عليه وسلم انما كان مثلنا بشر في باب القضاء. في باب القضاء كان بشرا مثلنا فكان يسمع من الطرفين فيقول انما اقضي بناء على الظاهر فاذا قضيت لك

434
02:16:42.050 --> 02:16:58.100
وانت تعلم انك لست صاحب حق فاعلم انني ما اعطيتك الا قطعة من النار اياك انك تأخذها ولا تقول والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لي الرسول صلى الله عليه وسلم في باب القضاء بشر من البشر يقضي على ما يسمع كما

435
02:16:58.100 --> 02:17:17.500
اخبره بذلك في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال رحمه الله ورابعها انه اباح ما حرم الله وعصمه من المال والدم والعرض. نعم. فهنا هذه النقطة الرابعة ان شاهد الزور اباح الدماء المعصومة او الاموال المعصومة. فانظروا ماذا جمع شاهد الزور من المصائب

436
02:17:17.800 --> 02:17:33.850
الكذب والظلم للشاهد والمشهود عليه واباحة الانفس والاموال المعصومة على غير وجه حق. فلذلك جعلت شهادة الزور في مرتبة اكبر الكبائر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام ما

437
02:17:33.850 --> 02:17:53.850
اله ودمه وعرضه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الاشراك بالله وعقوق الوالدين الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت متفق عليه قال رحمه الله الكبيرة السابعة عشرة اللواط. نعم. قد قص الله علينا قصة قومه. اللواط والفاحشة التي تكون بين

438
02:17:53.850 --> 02:18:10.900
والرجل اللواط هي الفاحشة التي تكون بين الرجل والرجل يوم يريدون ان يشرعنوها ويجعلوها مظهرا من مظاهر الحضارة الانسانية. وهي من اعظم الكبائر والشذوذ الفقري والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله قد قص الله علينا قصة قوم لوط في غير

439
02:18:10.900 --> 02:18:30.900
ما موضع من كتابه العزيز وانه اهلكهم بفعلهم الخبيث. واجمع المسلمون من اهل الملل ان التلوط من الكبائر. قال الله تعالى اتأتون ذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. واللواط افحش من الزنا واقبح. قال النبي

440
02:18:30.900 --> 02:18:44.500
الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به اسناده حسن. وعنه صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله من عمل عمل قوم لوط. اسناده حسن في كثير من المذاهب يعامل صاحبه معاملة الزاني

441
02:18:44.650 --> 02:19:03.100
فاذا كان غير محصن جلد مئة وان كان محصنا رجم هذا حكمه عند اكثر المذاهب الفقهية. وان كان بعضهم يقول ان اللائق يرمى من فوق شاهق من منطقة عالية هذا رأي اخر لبعض الفقهاء. نعم. قال رحمه الله وقال ابن عباس ينظر اعلى بناء

442
02:19:03.100 --> 02:19:23.100
في القرن في القرية فيلقى منه ثم يتبع بالحجارة. هذه فتوى ابن عباس كما قلنا افتى ان اللائق يرمى من سطح من سطح مكان مرتفع. ثم بالحجارة بعد ذلك تشبيها بماذا؟ بما حدث بقوم لوط لما رفعهم الله هو قلبهم. نعم. قال رحمه الله ويروى عن النبي

443
02:19:23.100 --> 02:19:45.900
صلى الله عليه وسلم انه قال سحاق النساء زنا بينهن. هذا الحديث فيه نظر لكن يدل على ان السحاق مثله مثل اللواط. نفس الفكرة والسحاق الفاحشة بين المرأة والمرأة فهي مثله مثل اللواط الذي يكون بين الرجل والرجل. فالسحاق هو اللواط من اكبر الكبائر. وهو شذوذ. يعني الزنا من الكبائر

444
02:19:45.900 --> 02:20:00.050
طائر لكنه وفق الطبيعة الانسانية من ميلان الرجل الى المرأة وان مر الى الرجل لكن السيء في اللواط والسحاق انه فجور وشذوذ خلاف الفترة التي فطر الله الناس عليها. نعم

445
02:20:00.550 --> 02:20:20.550
قال رحمه الله هو مذهب الشافعي رحمه الله ان حد اللواء ان حد اللوطي حد الزنا سواء الحنابلة ايضا. نعم. قال واجمعت الامة على من فعل بمملوكه فهو لوطي مجرم. يعني الذي يفعل الفاحشة بعبده هو ايضا لوطي مجرم. واليوم بعض الناس ممكن يستغل الخادم اللي عنده في البيت

446
02:20:21.400 --> 02:20:44.200
او او امرأة تستغل خادم عندها في البيت فهذا شكل من اشكال يعني الاجرام انك استغليت ضعفه كونه يعمل عندك فهذا اشد اجراما عند الله سبحانه وتعالى. نعم رحمه الله الكبيرة الثامنة عشرة قذف المحصنات قذف المحصنات اي قذف العفيفات. المحصنات هنا ما معناها؟ العفيفات لان كلمة محصن

447
02:20:44.400 --> 02:21:01.900
تختلف دلالتها بحسب السياق الذي وردت فيه. فهنا كلمة المحصن معناها العفيفة. فقدت امرأة عفيفة ولو على وجه يعني العلاج او اه الاشكال. يعني بعض الناس بكون يعني يقذف امرأة مشكلة مع صاحبه. يقذف امه

448
02:21:02.200 --> 02:21:24.350
يقذف اخته للاسف هذا مشتهر حتى في بلادنا اليوم بعض الناس يتساهل في هذه القضية وهي من اكبر الكبائر عند الله ان تتهم امرأة شريفة كيف بارتكاب الفاحشة قال الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات المحصنات اي العفيفات الغافلات الغافلات عن المعاصي

449
02:21:24.350 --> 02:21:39.450
لا واتي لا يعني يأتي في اذهانهن فعل الفاحشة والعياذ بالله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. وقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

450
02:21:39.450 --> 02:22:00.300
وهذا هو حد القاذف الذي يقذف المرأة المحصنة حده ثمانون جلدة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها قذف المحصنات الغافلات  وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك. وهل يكب الناس على مناخرهم يوم

451
02:22:00.300 --> 02:22:15.650
الا حصائد السنتهم وقذف المحصنات ومن حصائد الالسنة. هذا موطن الشاهد في الحديث ان قذف المعصنات هو من حصائد بعض الناس اليوم مفكرها مزحة. لانه حكى مع صاحبه امك كذا

452
02:22:15.850 --> 02:22:32.750
اخته كذا وبصير يسب ويشتم. يوم القيامة يكفي النار على وجهه. من حصائد الالسنة. نعم وقال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال صلى الله عليه وسلم من

453
02:22:32.750 --> 02:22:48.350
قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه. اما من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعد نزول قراءتها من السماء فهو كافر مكذب للقرآن هذه مسألة خاصة

454
02:22:48.600 --> 02:23:11.100
الشخص الذي اذا قذفته كفرت هي عائشة لان القرآن نزل بطهارتها. فاذا قذفتها فانت مكذب لصريح القرآن وهذا يكثر في الروافض والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله الكبيرة التاسعة عشرة الغلول من الغنيمة ومن بيت المال والزكاء. الغلول يعني بمعنى السرقة والاخذ

455
02:23:11.200 --> 02:23:29.600
من ماذا؟ من الغنيمة في المعركة من بيت المال من الزكاة وهذا يمكن ان يدخل فيه اليوم مثلا من هو مشرف على اخذ الزكاة. جمعيات الزكاة اليوم اي شخص يأخذ من جمعية الزكاة بغير حق فهو غلول

456
02:23:29.850 --> 02:23:43.950
الذين يشرفون على صناديق المحاسبة في الدول المعاصرة هذا بيت مال المسلمين يعني جئت معه بيت. الذين يشرفون على صناديق المحاسبة في الحكومات والوزارات. اذا اخذوا منها بغير حق فقد وقعوا في

457
02:23:43.950 --> 02:23:58.250
كبائر الذنوب والمعاصي فهذه صورها وتطبيقات المعاصر نعم قال الله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. قال ابو حميد الساعدي رضي الله عنه استعمل النبي صلى الله عليه وسلم

458
02:23:58.250 --> 02:24:14.550
رجلا من الازدي يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي اهدي الي طبعا اهدي له على سبيل الرشوة اهدي له على سبيل ايش؟ صار يحكي للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكم وهذا اعطوني اياه انا الجماعة يعني مش لالكم

459
02:24:14.700 --> 02:24:34.700
يعني رشوة رشوة فيها فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي افلا جلس في بيت ابيه وامه حتى تأتيه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا. والله لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حق

460
02:24:34.700 --> 02:24:52.500
الا لقي الله يحمله يوم القيامة يعني هذه الهدية هل اتتك لانك ابن اللتبية؟ ولا اتتك لاننا استعملناك اجلس في بيتك ننظر هل ستأتيك هذه الهدية؟ او لا اه اذا هذه الهدية انما اهديت لك ليس حبا فيك وانما لانك موظف في الدولة

461
02:24:52.500 --> 02:25:09.600
والجماعة بدهم يرشوك حتى تمشي لهم المعاملات او تخفف عنهم او شيء من ذلك. نعم قال صلى الله عليه وسلم يحمله يوم القيامة فلا اعرفن رجلا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة

462
02:25:09.600 --> 02:25:29.750
تصيح يعني من اخذ رشوة سيحملها يوم القيامة على ظهره اللي اخد ناقة راح يجي يحملها على ظهره اللي اخذ شاة رشوة طبعا قديما هي كانت الرشوة. اليوم احنا عنا اشكال مختلفة من الروس واموال نقدية قطعة ارض لفلان. حطوها على جنب هذه

463
02:25:29.750 --> 02:25:47.650
افرشها كل زمان ومكان تختلف. ان اخذ قطعة ارض رشوة راح يحملها يوم القيامة على ظهره وهكذا فقس. نعم ثم رفع يديه صلى الله عليه وسلم فقال اللهم هل بلغت؟ وقال ابو هريرة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فلم نغنم ذهب

464
02:25:47.650 --> 02:25:57.650
ولا ورق غنمنا المتاعب. مع ورق اي ولا فضة. الورق هو الفضة. نعم. قال غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا الى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد

465
02:25:57.650 --> 02:26:10.900
وهبه له رجل من جذام فلما نزل قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا رمي بسهم فقتله نعم رسهم من العدو

466
02:26:11.000 --> 02:26:27.100
سهم غادر يعني رومي بسهم فمات عبد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. فقال كلا والذي نفس محمد بيده ان الشمل تلتهب عليه نارا اخذها الشملة يعني مثل العباءة

467
02:26:27.450 --> 02:26:45.850
هاظا العبد باقي ماخذ عباءة من الغنيمة قبل ان تقسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشملة تحترق عليه الان في قبره وهذا يدل على ان من يسرق او يأخذ من اموال الامة وقع في اكبر الكبائر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاصد

468
02:26:45.850 --> 02:27:00.700
قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك او شراكين فقال فزع الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك خافوا فصار كل واحد اخد له شغلة خفيفة من الغنيمة بدون ان تقسم ويرجعها. فجاء رجل بشراكين انا حبلين زغار

469
02:27:00.950 --> 02:27:10.950
قال لك يا عمي حتى الحبلين انا مستغني عنهم ما دام الامر فيه هذا التهديد الوعيد. نحن قال صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان من من نار متفق عليه. هو الحبل. نعم

470
02:27:10.950 --> 02:27:20.950
واخرج ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. هذا فيه خلاف هل الغال له

471
02:27:20.950 --> 02:27:40.100
عقوبة دنيوية ام ليس له ذلك؟ الحذاب اذا اخذوا بهذا الاثر فقالوا ان الذي يأخذ من الغريمة ويكتشف ذلك يحرق متاعه ويضرب يحرق متاعه ويضرب. البعض ضعف هذا الاثر وقال ليس له عقوبة دنيوية محددة وانما يعزر من قبل الحاكم. نعم

472
02:27:40.450 --> 02:27:50.450
قال عبدالله بن عمر كان على ثقب عمرو. قال وقال عبدالله بن عمرو كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه على امتعة. كان على امتعة النبي صلى الله عليه وسلم وراح له رجل

473
02:27:50.550 --> 02:28:11.050
رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. اذا هو هو في النار بسبب عباءة ولا يعني هذا انه سيخلد في النار لكن المعنى انه سيدخل النار بسبب هذه الكبيرة التي وقع فيها. ومع اكثر اليوم الذين ينتهبون خيرات هذه

474
02:28:11.050 --> 02:28:31.050
الامة. ما اكثر الذين يعتدون على اموال الناس واموال الشعوب على غير وجه حق. نعم. قال رحمه الله وفي الباب احاديث كثيرة ويأتي بعضها في باب الظلم والظلم على ثلاثة اقسام احدها اكل المال بالباطل. وثانيها ظلم العباد بالقتل والضرب والكسر والجراح. وثالثها ظلم العباد بالشتم

475
02:28:31.050 --> 02:28:51.050
والسب والقذف. وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس بمنى فقال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في في شهر كم هذا في بلدكم هذا متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. وقال زيد ابن

476
02:28:51.050 --> 02:29:11.050
الجهني ان رجلا غل في غزوة خيبر فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه وقال ان صاحبكم غل في سبيل الله. ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزة ما يساوي درهمين خرجه ابو داوود والنسائي وقال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على احد الا الغال الا الغالي

477
02:29:11.050 --> 02:29:25.750
وقاتل النفس. يعني من قتل نفسه عمدا المنتحر والغال لم لا يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي ان يصلي عليه خيار الامة وعلماؤها. تعزيرا للناس. يعني يصلي عليه باق

478
02:29:25.750 --> 02:29:45.750
المسلمين لكن صلحاء الامة وخيارها لا يصلون على المنتحر ولا على الذي يسرق اموال الامة حتى يعزروا الناس ولا نعم قال رحمه الله الكبيرة العشرون الظلم باخذ اموال الناس بالباطل. قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

479
02:29:45.750 --> 02:30:00.700
وتدلو بها عامة يعني هذه اعم من التي قبلها قبلها كان الغلول هذه عامة في كل اكل لاموال الناس بالباطل حتى في البيوع والامتحة كل اكل لاموال الناس بالباطل باي شكل من الاشكال وكبيرة من الكبائر

480
02:30:00.700 --> 02:30:22.100
نعم وقال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. وقال تعالى والظالمون ما لم لهم من ولي ولا نصير. وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من الارض طوقه الى سبع اراضي

481
02:30:22.100 --> 02:30:35.250
قضينا يوم القيامة وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وفي الحديث وديوان لا لا يترك الله منه شيئا وهو ظلم العباد وقال عليه الصلاة والسلام لا يعفو الله فيه عن شيء

482
02:30:35.750 --> 02:30:51.750
ان الله يعفو عن حقوقه يوم القيامة لكن لا يعفو عن حقوق الناس بل يقتص بعضهم من بعض. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم. ومن اي مماطلة الغني في دفعه للدين ظلم. احيانا بعض الناس

483
02:30:51.750 --> 02:31:05.250
وهو عنده قدرة ان يسد دينه غني عنده قدرة ان يسد دينه بس هو يؤخر الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مماطلة الغني في سداد دينه ظلم. وتعتبر كبيرة

484
02:31:05.250 --> 02:31:22.500
من الكبائر لانها شكله من اكل اموال الناس بالباطل اصل عليك دين معك تسده تسده ولا تماطل الناس فيه. نعم قال رحمه الله ومن اكبر الظلم اليمين الفاجرة على حق عليه. نعم. قال رسول الله يقول والله ما علي حق

485
02:31:22.550 --> 02:31:43.800
وهو عليه فيأكل اموال الناس بالباطل بهذه اليمين الفاجر. هذا من اشد الكبائر لانها يمين غموس. يعني جمع بين اكل الناس بالباطل واليمين الغموس والعياذ بالله. فجمع شرا على شر. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار. قيل يا رسول الله وان

486
02:31:43.800 --> 02:31:58.950
كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيب من اراك يعني حتى لو مسواك حلفت عليه انه ليس لزميلك وهو له فانك كما قال يتبوأ مقعده من النار واوجب الله له النار حتى ولو كان مسواك. ولو كان قضيبا من اراك

487
02:31:59.050 --> 02:32:12.650
فهذه القضايا ينبغي ان لا يتساهل فيها المسلم وطالب العلم خصوصا. نعم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم من استعملناه على عمله فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة رواه مسلم

488
02:32:13.400 --> 02:32:33.400
كمل كمل. وقال صلى الله عليه وسلم ان الشملة التي غلها لا تشتعل عليه نارا. نعم. فقام رجل فجاء بشراك كان اخذه لم تصبه المقاسم. فقال شراك من نار وقال رجل يا رسول الله ان قتلت ان قتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر اتكفر عني خطاياي؟ قال نعم الا الدين. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم

489
02:32:33.400 --> 02:32:54.800
ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. يتخوضون اي يأكلون من اموال الوقف من اموال الايتام من بيت بلد المسلمين بغير حق فهؤلاء تجب لهم النار يوم القيامة. نعم. وعن رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب ابن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبأ

490
02:32:54.800 --> 02:33:08.900
من سحت النار اولى به نبت من حرام. السحت هو الحرام الذي يأكل المال الحرام وجسده نبت من حرام لا يدخل الجنة. وهذا اذا كان له قدرة لكن احيانا ممكن يكون بعض الاطفال نبت من

491
02:33:08.900 --> 02:33:25.650
الحرام لانه والده يأكل الحرام. الله عز وجل لا يحاسبك على شيء ليس لك علاقة به لا يحاسبك على شيء ليس لك علاقة به لكن انت يا من اكتسبت المال الحرام واكلته او اكلت مع شخص تعلم ان ما له حرام فهنا جسدك

492
02:33:25.650 --> 02:33:45.450
ينبت من حرام وبالتالي افضل العلماء انه لا يجوز تلبية الدعوة لشخص ما له كله حرام. يعني شخص انا اعرف ان كل ما له ربا ابن عمي عمي خالي جدي دعاني لوليمة وانا اعرف انه لا يوجد له مصدر رزق الا الربا هذا لا تجوز اكل وليمته ولا

493
02:33:45.450 --> 02:34:04.250
الاستجابة لها واذا اكلت فانت اكلت من حرام وينطبق عليك الحديث نبت جسدك من حرام والنار اولى بك. فبدك تنتبه انه احيانا ممكن تكون مش انت صاحب ابن مال الحرام لكنك تأكل من مال شخص تعلم ان كل ماله كله ركز بحكي كل

494
02:34:04.300 --> 02:34:15.650
كل ماله حرام لا يجوز تلبية دعوة هؤلاء ولو كانوا اقارب او اعمام او اخوال او اصدقاء. النار اولى بهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في التهديد شديد دعم

495
02:34:15.950 --> 02:34:31.550
قال رحمه الله صحيح على شرط الشيخين وقال عبدالواحد ابن زياد فقال عبدالواحد بن زيد قال عن اسلم الكوفي عن مرة الهمداني عن زيد ابن ارقم عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام ويدخل

496
02:34:31.550 --> 02:34:51.550
يقول في هذا الباب المكاس وقاطع الطريق ويدخل في باب الاكل الحرام المكاس. والمكاس كما قلنا دابقا هو من؟ من يفرض الضرائب على الناس بغير وجه حق. هذا داخل في اكل المال الحرام. الطريق نعم. وقاطع الطريق والسارق والخائن والزغلق هو الذي يعني اه يعني نوع من انواع

497
02:34:51.550 --> 02:35:09.900
التهاب في السوق الذي يفتح جيوب الناس ويشقها فيأخذ المحافظ باحترافية. هذا يفترق عن السارق عرفتم؟ هذا يفترق عن السارق. السارق هو الذي يذهب الى الحرز. فيأخذ منه. البطاط لا هذا في الاسواق في الاماكن العامة. بدخل ايده بخفية

498
02:35:09.900 --> 02:35:26.850
بنفتح جد فالبط هو الشق هذا معنى مطاط البط هو الذي يشق بيجي على شنتة امرأة غافلة يبطها ويأخذ محفظتها هاي شكله من اشكال السرقة وان لم تكن سرقة بالمعنى الفقهي. نعم. قال والخائن والزغلي ومن استعاذ. الزغلي هو الغشاش

499
02:35:27.050 --> 02:35:47.050
اللي بحط مثلا فوق فراولة زباطة وتحت خرفانة وحط لك راس السحارة جيد وتحت خربان. نعم. قال ومن استعار شيئا فجحده ومن طفف في الوزن ومن استعار شيئا فجحده ايضا. انا استعرت منك شغلة وانت نسيتها بعد فترة اجتني بتقول لي والله كأنك استعرت مني انت شغلة بقول لك لا لا ما

500
02:35:47.050 --> 02:36:07.850
وانا عارف اني استعرت. هذه خيانة واكل لاموال الناس بالباطل. لذلك قال ومن استعار شيئا فجحده بعد ان طولب به. قال لا انا ما استعرت وهو يعلم انه استعار. هذه سرقة عند الحنابلة هذه سرقة وفيها القطع. نعم. قال ومن طفى ففي الوزن والكيل. يعني يتلاعب في الموازين والمكاييل كثير من

501
02:36:07.850 --> 02:36:30.050
والتجار نعم. قال ومن التقط مالا فلم يعرفه. اه يعني وجدت انا على محفظة في الطريق فيها الف دينار. حطيتها بجيبتي ورحت. ولم اعرف فلازم تعرفها طبع اعلان يا جماعة من فقد محفظة في طريق كذا بدون ما تخبر طبعا المبلغ الموجود من وجد محفظة في طريق انا وجدت محفظة من اضاء يراجعني او

502
02:36:30.050 --> 02:36:52.200
وتبلغ من يمكن ان فعلا يعني يهتم بهذه القضية ويوصل المال الى مستحقه. اما ان ان تجد نقطة لها اثر ولا تعرفها فهذه سرقة ان تجد نقطة ولا تعرفها مع انها ذات اثر فهذا حرام واكل لاموال الناس بالباطل. نعم. قال رحمه الله ومن باع شيئا فيه عيب فقط

503
02:36:52.200 --> 02:37:11.200
اه نعم يعني ستر قال لك باعك سيارة باعك شاة فيها عيب هو يعرفه وغطاه شو يعني غطاه كتمه ما اخبرك بالعيب التي في السلعة؟ نعم. قال والمقامر الذي يعني يدخل في القمار لانه القمار من اكل اموال الناس بالباطل

504
02:37:11.700 --> 02:37:38.150
ومخبر المشتري بالزائد نعم  السرقة  قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية الحادية والعشرون السرقة. قال الله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده. وقال صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد

505
02:37:38.150 --> 02:37:58.150
انسرقت لقطعت يدها وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولكن التوبة معروضة بعد صحيح. وعن منصور عن هلال ابن اساف عن سلامة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انما هن اربع الا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي

506
02:37:58.150 --> 02:38:11.800
حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. قلت ولا تنفع السارق توبته ولا تنفع السارق توبته الا بان يرد ما سرق بان يرد ما سرقه فان كان مفلسا تحلل من صاحب المال

507
02:38:13.750 --> 02:38:33.750
قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية والعشرون قطع الطريق قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان قتلوا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم

508
02:38:33.750 --> 02:38:47.600
فمجرد اخافته السبيل هو مرتكب الكبيرة فكيف اذا اخذ المال؟ وكيف اذا جرح او قتل او فعل عدة كبائر؟ مع ما غالبهم عليه من ترك الصلاة وانفاق ما ما يأخذونه في الخمر والزناء

509
02:38:51.650 --> 02:39:09.100
قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والعشرون اليمين الغموس. اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة ان تحلف على شيء انه لم يكن وكان. او العكس. لانه هناك يمين اللغو وهناك اليمين المنعقدة وهناك يمين الغموس

510
02:39:09.200 --> 02:39:26.400
يمين الغموس هو اليمين على الماضي بانه وقع وهو لم يقع. او العكس اما اليمين على المستقبل انك تفعل شيء ثم لا تفعله او العكس هذا لا يسمى غموسا وانما يسمى اليمين المنعقدة. فاذا يمين اللغو

511
02:39:26.700 --> 02:39:39.200
اثناء الكلام والله رحت وجيت لا والله لا والله هاي التي تأتي بدون قصد. هاي تسمى يموين لغو. يمين المنعقدة هو ان تحلف على شيء في المستقبل انك تفعل او لا تفعل

512
02:39:39.250 --> 02:39:58.850
النوع الثالث واليمين الغاموس واليمين الغاموس هو المقصود هنا لانه كذب صريح وحلفت فيه بالله ان تحلف على شيء في الماضي انه كان ولم يكن او العكس. نعم قال رحمه الله تعالى قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله

513
02:40:00.650 --> 02:40:17.800
طب خلونا نقف اخوانا الكرام نستغل الوقت بدعاء قبيل الغروب في هذه الساعة المباركة ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب   نعرف عاش عبد الرحمن قول يا رب لا الشيخ عبدالرحمن سيده

514
02:40:19.000 --> 02:40:44.500
عاجبك شيء؟ يلا قل يا ربي شف  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن

515
02:40:44.600 --> 02:41:17.200
ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك حق ولقائك حق. والجنة حق والنار حق نبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك

516
02:41:17.200 --> 02:41:47.200
اما واليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما آآ اعلن انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. الله اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم انا نسألك

517
02:41:47.200 --> 02:42:17.200
بانك انت الله الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم كن له كفوا احد. ان تنزل علينا رحمتك في هذه الساعة المباركة اللهم ارحمنا في هذه الساعة المباركة اجمعين. اللهم اغفر لنا في هذه الساعة

518
02:42:17.200 --> 02:42:47.200
المباركة اجمعين. وهب المسيئين منا للمحسنين. الهنا وخالقنا رزقنا وغاية رغبتنا ومنتهى قصدنا. لا غنى لنا عن رحماتك. الله اللهم لا غنى لنا عن رحماتك. فأنزل علينا رحماتك يا رحمن يا رحيم

519
02:42:47.200 --> 02:43:17.200
اللهم ارحمنا برحمتك واشملنا بعفوك وقونا بقدرتك واحفظنا بحفظك يا حفيظ اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف

520
02:43:17.200 --> 02:43:47.200
والغنى. اللهم انا نسألك رضاك والجنة. ونعوذ بك من غضبك والناق. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما. ولسانا ذاكرا

521
02:43:47.200 --> 02:44:17.200
اه ونسألك من كل خير ما تعلم. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر بما تعلم. اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا. انك انت الغفور الرحيم. الله

522
02:44:17.200 --> 02:44:47.200
اللهم انا قد اسرفنا على انفسنا بالذنوب والخطايا. اللهم انا قد تجرأنا على محارم وتعدينا حدودك ولكن ولكن ما ولكن ما نطمع برحمتك وحلمك وعفوك يا رب العالمين. اللهم فانا نسألك بحسن ظننا بك. انت

523
02:44:47.200 --> 02:45:17.200
اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. ولا تردنا خائبين ولا تردنا خائبين. يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها صغيرها وكبيرها سرها وعلى انيتها ما علمنا منها وما لم

524
02:45:17.200 --> 02:45:37.200
نعلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم ثم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها

525
02:45:37.200 --> 02:46:07.200
معادنا واجعل الحياة زيادة لنا من كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك ايمانا كاملا ويقينا صادقا وقلبا خاشعا وعينا دامعة يا ارحم الراحمين. اللهم احينا على التوحيد والسنة. وتوفنا على التوحيد

526
02:46:07.200 --> 02:46:37.200
سنة. اللهم اجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله. عليها نحيا وعليها انموت وعليها نلقى الله. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. الله يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. اللهم ثبتنا على دينك. اللهم ثبتنا

527
02:46:37.200 --> 02:47:11.100
اثنا على دينك ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اهد قلوبنا. اللهم اللهم اهد قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا وزكي نفوسنا. وزكي نفوسنا. يا رب

528
02:47:11.100 --> 02:47:41.100
العالمين. اللهم املأ قلوبنا بخشيتك. واملأ قلوبنا بالخوف منك. واملأ قلوبنا رجائك املأ قلوبنا بالتوكل عليك. املأ قلوبنا بالاعتماد عليك. يا رب عالمين. اللهم طهر قلوبنا من التعلق باحد سواك. او التوجه لاحد غيرك

529
02:47:41.100 --> 02:48:11.100
اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل. اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل. يا رب امين. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل صالح يقربنا الى حبك. اللهم ان

530
02:48:11.100 --> 02:48:31.100
فنعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم انا نعوذ بك من علم لا تنفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعوة لا يستجاب لها

531
02:48:31.100 --> 02:49:01.100
اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين. اللهم كن لاخواننا المسلمين في كل مكان. اللهم كل لاخواننا المسلمين في فلسطين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا ومؤيدا وظهيرا. يا رب اللهم احقن دماءهم. اللهم اجمع كلمتهم. اللهم غص صفوفهم. اللهم سدد

532
02:49:01.100 --> 02:49:31.100
حدد رميهم. اللهم عليك بعدوك وعدوهم. اللهم عليك بيهود. فانهم لا يعجزونك فانت الله رب العالمين. اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا ومشايخنا ومن له حق علينا اللهم من كان منهم حيا فأطل في عمره واحسن في عمله واختم لنا وله بخاتمة الاحسان. اللهم ومن

533
02:49:31.100 --> 02:49:51.100
كان منهم ميتا فانزل على قبره شآبيب الرحمات واجمعنا به في جنتك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ

534
02:49:51.100 --> 02:50:11.100
بك اللهم من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه

535
02:50:11.100 --> 03:11:11.550
اجمعين بارك الله فيك الله اكبر الله  ابدأ يا ابو نبيل طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة

536
03:11:11.600 --> 03:11:25.700
في الجلسة الثانية التي نعقدها اليوم للتعليق على كتاب الكبائر للعلامة الذهبي رحمة الله تعالى عليه. وصلنا الى اليمين الغموس لكن قبل قضية اليمين الغموس حتى لا يسألني احد بعد الدرس في قضية

537
03:11:25.700 --> 03:11:44.250
ما معنى ومخبر المشتري بالزائد؟ يعني انا بعض الالفاظ الغريبة اتوقع ان يكثر السؤال عنها فانهيها. ولما قال ومن باع شيئا فيه عيب فغطاه تغطية العيب في السلعة هذه كبيرة. كما ان الاخبار المشتري بشيء زائد في السلعة ليس فيها هو كبيرة

538
03:11:44.350 --> 03:12:00.450
فمخبر المشتري بالزائد هو الذي يقول لك والله هذه السلعة موديل السنة فغشك وانما هي اعطاك صفة زائدة وهي ليست موجودة فيها. فهذا شكل من اشكال الخداع وهو كبيرة من الكبائر كما يقول الذهبي. فهذا معنى

539
03:12:00.450 --> 03:12:24.700
قولي الذهبي ومخبر المشتري بالزائد. كما ان من كتب عيبا من كتم عيبا في السلعة غشك كذلك السلعة لو ما فيها عيوب. لكن اخبرت بصفة زائدة فيها هي ليست موجودة كذلك هذا شكل من اشكال الغش. فهمنا ما معنى ومخبر المشتري بالزائد؟ اعطى صفة في السلعة ليست فيها

540
03:12:24.700 --> 03:12:44.700
فهذا شكل من اشكال الغش وهو بالتالي سيترتب عليه زيادة في الثمن وسيترتب عليه اكل لاموال الناس بالباطل. نعود الى فكرة اليمين الغموس وعرفنا مفهوم اليمين الغموس هو ان يقسم الانسان على شيء في الماضي انه وقع ولم يقع او بالعكس. وهذه من اكبر الكبائر لانك جعلت الله

541
03:12:44.700 --> 03:13:07.550
على شيء انت تعلم انه كذب ادخلت الله وعظمت الله في شيء وجعلت الله مؤكدا على شيء انت تعلم انه كذب. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

542
03:13:07.550 --> 03:13:27.550
كبيرة الثالثة والعشرون اليمين الغموس. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري. واليمين الغموس التي يتعمد فيها الكذب سميت غموسا لانها تغمس الحالف في الاثم. وقال النبي

543
03:13:27.550 --> 03:13:45.300
صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي اني لا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك فاحبط عمله لانه حلف يمينا كذبا. حلف يمينا كذبا. نعم

544
03:13:45.450 --> 03:14:05.450
وقال وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته وبالحلف الكاذب وهذا موطن الشاهد. البائع الذي يكثر الحلف كذبا. والله اشتريتها بكذا طلعت علي بكذا وهو يكذب في

545
03:14:05.450 --> 03:14:16.550
ادارة قال رحمه الله تعالى وعن الحسن بن عبيدالله النخاعي عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وفي لفظه

546
03:14:16.550 --> 03:14:36.550
فقد اشرك وهذا شرك اصغر. الحلف بغير الله شرك اصغر وكفر. اصغر وليس المراد انه كفر اكبر. نعم. اسناده على شرط مسلم قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قيل وان كان شيئا يسيرا. قال وان كان قضيبا من اراك

547
03:14:36.550 --> 03:14:52.550
وصح تغليظ اثم الحالف كاذبا بعد العصر وعند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني وحلف الكذب بعد صلاة العصر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد منه من الحلف الكاذب في غير هذه الاماكن

548
03:14:52.850 --> 03:15:08.700
بعد صلاة العصر الحلف كذبا اشد من الحلف كذبا في سائر الاوقات والحلف كذبا عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد كذبا من الحلف في سائر الاوقات. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه بالله

549
03:15:08.700 --> 03:15:25.400
والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني من اخطأ فحلف بغير الله عموما بالله والعزى او بغير الله. فكفارة هذه اليمين ان يقول ماذا لا اله الا الله وهنا نلاحظ ان الذهبي في باب اليمين الغموس ادخل فيه الحل بغير الله

550
03:15:25.650 --> 03:15:42.550
ادخل في باب اليمين الغموس صور الحل بغير الله. وان لم تكن هي من صور اليمين الغموس لكنها منصور الشرك الاصغر. نعم. قال رحمه الله والحديث متفق عليه وكان من الصحابة رضي الله عنهم من هو حديث عهد بالحلف بها فربما سبقه باللات والعزى

551
03:15:42.800 --> 03:15:55.500
كان لان بعضهم كان حديث الاسلام فكان بالخطأ يحلف باللات والعزة لانه متعود يحلف بها في الجاهلية. فادعوا الى هذه الكفارة. نعم. فربما سبقه لسانه الى الحلف بها فليبادر بقول لا اله الا

552
03:15:55.500 --> 03:16:15.250
الله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكننا كما قلنا اي انسان حلف بغير الله حتى في الوقت المعاصر فكفارته ان يقول لا اله الا الله. نعم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحلف عبد عند هذا المنبر على يمين اثمة ولو على سواك رطب الا وجبت له النار. رواه احمد في مسنده

553
03:16:16.200 --> 03:16:34.350
قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة والعشرون الكذاب في غالب اقواله. فالكذب كذبة او كذبتين لا تدخل تحت الكبيرة لكن الذي يغلب الكذب عليه هذا الذي يقع فيه الكبيرة. لذلك قال الكذاب في غالب اقواله لانه

554
03:16:34.400 --> 03:16:54.400
ما منا الا وقد يكون كذب كذبة او كذبتين او ثلاث. فمثل هذا لا نقول انه سقط في كبيرة من الكبائر الا اذا كان الكذب غالبا عليه. نعم قال الله تعالى ان الله لا يهدي من هو مسرف وكذاب. وقال الله تعالى هذا وعيد يدل على ان الكذاب واقع في الكبير

555
03:16:54.400 --> 03:17:19.550
وقال الله تعالى قتل الخراسون. قتل بمعنى لعن لعن الخراسون والخراصون هم الذين يكثرون الكذب. نعم. وقال تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فهذه لعنة الله على كبير وعرفنا ان الكبيرة ما عليها وعيد في الدنيا عفوا عقوبة في الدنيا او وعيد في الاخرة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور وان

556
03:17:19.550 --> 03:17:39.550
فجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا بعد اخلف واذا اؤتمن خان. وقال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

557
03:17:39.550 --> 03:17:58.950
حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعرتين يوم القيامة ولن يفعل شعيرتين. نعم. نعم. الذي يقول انه رأى شيئا في المنام

558
03:17:59.050 --> 03:18:17.750
وهو لم يره وهو كذاب وعقوبته يوم القيامة ان الله يكلفه ان يربط بين حبتي شعير بالتالي يجلس طول يوم القيامة ويحاول يربط بين حبتيه شعير وهذا شكل من اشكال العقوبات التي ينزلها الله بعباده. مقابل هذه الكذبة التي كذبها

559
03:18:17.750 --> 03:18:27.750
نعم. قال صلى الله عليه وسلم قل لي فان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة ولن يفعل رواه البخاري ايضا. هل يستطيع احد يربط حبة شعير؟ نعم. وقال صلى الله عليه وسلم

560
03:18:27.750 --> 03:18:47.050
ان افرى الفرق ان يري الرجل اي ان اعظم الكذب. نعم. ان يري الرجل عينيه ما لم تريا. انني رأيت شيئا وهو لم يره. نعم. قال اخرج حديث واخرج حديث ثمرة بن جندب من بطوله في منام النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. اما الرجل الذي رأيته يشرشر شدقه الى قفاه

561
03:18:47.250 --> 03:19:02.500
ومن رآها النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل انه رأى اناسا يعذبون في قبورهم ومن هؤلاء الذين يعذبون في قبورهم هذا الرجل كيف يعذب قال يشرشر الشدق هي هذه المنطقة

562
03:19:02.550 --> 03:19:22.550
يشرجر الى قفاه بهكذا كلوب او شيء الى القفا اي الى الرقبة. تفتح كل هذه المنطقة منه ومن هذه المنطقة منه. ما هي الجريمة التي ارتكبها هذا رجل حتى يعذب هذا العذاب الشديد. ملك من الملائكة يبقى يفتح هذه المنطقة من شقه الى قفاه. اي الى رقبته. نعم. قال اما الرجل

563
03:19:22.550 --> 03:19:43.450
الذي رأيته يشرشر شقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه حتى المنخر يفتح الى الرقبة والعين تفتح الى رقبة كل هذه المناطق تفتح منه والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق. هذا كان يفعل ماذا؟ يكذب كذبا

564
03:19:43.450 --> 03:20:05.050
تنتشر بين الناس مثل ما يفعل الناس عوسائل التواصل الاجتماعي يعطي كذبة عن وضع شيء عن وضع امن عن وضع ما شابه ذلك. من الامور التي هو يعلم كذبها فتنتشر ويصبح الناس عبر الواتساب والسوشيال ميديا يتناقلونها. الذي يكذب فتنتشر كذبته ويصدقها الناس. هذا عذابه في القبر. نسأل الله

565
03:20:05.050 --> 03:20:25.050
العافية. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب وهذا مر معنا. نعم. روي باسنادين ضعيفين عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه صلى الله عليه وسلم قال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. يعني اذا اضطررت ان تحكي كلاما ليس واقعا. لا تكذب كذبا صريحا وانما استعمل

566
03:20:25.050 --> 03:20:41.450
المعارض والمعاريض التي هي الجمل التي لها معنى بعيد ومعنى قريب امامك الشخص الذي امامك يفهم المعنى القريب منها وانت تكون تقصد المعنى البعيد. كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر

567
03:20:41.500 --> 03:21:02.950
يعني سأل رجلا عن جيش المشركين فاخبره طبعا هذا الرجل كان مرار طريق فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اين انت فقال من ماء فالرجل ماذا ظن؟ قال من اي ماء هم؟ ماء المعنى القريب لماء غدير عين معينة. فالرجل بدأ يفكر هم من اي ماء؟ هل من الماء الذي

568
03:21:02.950 --> 03:21:17.250
القرية الفلانية والقرية الفلانية وانما قصد النبي صلى الله عليه وسلم من ماء اننا من مني فالنبي قال من ماء قصد المعنى البعيد والرجل فهم المعنى القريب من ماء من بئر معينة

569
03:21:17.400 --> 03:21:37.400
طبعا لماذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم المعاريض؟ لانه في غزوة. وفي الغزوة ما بصير تعطي اي معلومة ليست في مكانها. الاصل ان تكتم معلوماتك باختصار من احتاج ان لا يصرح بمعلومات صادقة لا يستعمل الكذب الصراح وانما يستعمل المعاريض. فان في المعاريض من

570
03:21:37.400 --> 03:21:55.700
لوحة يعني كفاية عن الكذب وهذا معنى ممدوحة. المعاريض تكفيك بدل من ان تكذب كذبا صريحا. نعم وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع رواه اي من اعظم الاثم انك كلما سمعت شيئا نشرته على الواتساب والسوشيال

571
03:21:55.700 --> 03:22:14.500
ووسائل التواصل. الاصل انك تتروى اذا سمعت شيئا تتروى قبل ان تنقلها قد يكون كذبا قد يكون غير دقيق المسلم ليس هو الذي يتحدث بكل ما يسمع. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور رواه مسلم. متشبع بما لم يعطى. الذي يتظاهر ان

572
03:22:14.500 --> 03:22:27.100
ما عنده شيء وهو ليس عنده يتظاهر انه عنده علم وهو ليس عنده عنده مال وهو ليس عنده هذا كاذب وهو كان لابس ثوبي زور اي كلابس ثوبي كذب فلا يجوز المسلم

573
03:22:27.100 --> 03:22:47.100
ان يتصنع شيئا من العلم او المال او الترف او او وهو ليس كذلك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث فلا يجوز للانسان ايضا ان يحكم على الناس بالظن ويتهمهم بالظن ويخوض في حياتهم بالظن. فان الظن اكذب

574
03:22:47.100 --> 03:23:11.650
الحديث نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث وفيه ملك كذاب. ورد معنا البارحة. الملك الاصل انه ولا يحتاج الكذب فكذبه جريمة على جريمة. نعم قال رحمه الله الكبيرة الخامسة والعشرون قاتل نفسه وهي من اعظم الكبائر نفسه يعني المنتحر. نعم. قال الله تعالى ولا تقتلوا

575
03:23:11.650 --> 03:23:31.650
انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. وكان ذلك على الله يسيرا. ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله

576
03:23:31.650 --> 03:23:51.650
الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. وعن جندب بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان من ممن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فهز بها يده فلما رقى الدم فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى بادرني عبدي

577
03:23:51.650 --> 03:24:10.300
الدم يعني بقي ينزف بقي ينزف حتى مات. نعم. قال فما رقأ الدم حتى مات. قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. الي بنفسه بدون وجه حق فانني ساحرم عليه الجنة. هذا معنى بادرني بنفسه. قتل نفسه

578
03:24:10.400 --> 03:24:29.850
قتل نفسه فانا ساحرم عليه الجنة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها في الذي ينتحر بحديدة حديدته في يده يطعن بها في بطنه في نار جهنم. نعم. خالدا مخلدا فيها ابدا

579
03:24:30.050 --> 03:24:50.050
ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا متفق عليه. وفي الحديث الصحيح الذي آلم الذي الجراح فاستعجل الموت فقتل نفسه بذبابة سيفه بطرف سيفه. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار وان يحيى ابن ابي كثير

580
03:24:50.050 --> 03:25:05.000
عن ابي قلابة عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله ومن قذف ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله فهو الذي يقذف المؤمن بالكفر فهو كمن قتل مؤمنا عند الله

581
03:25:05.250 --> 03:25:21.450
ان تتهم اخاك بانه كافر هذا كقتلك اياه. نعم. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به يوم القيامة الشاهد في الحديث من قتل نفسه بشيء عذبه الله به بهذا الشيء الذي قتلت به نفسك يوم القيامة. نعم

582
03:25:21.500 --> 03:25:38.900
قال رحمه الله الكبيرة السادسة والعشرون القاضي السوء. الذي يتولى منصب القضاء ولا يقوم بحقه قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ وقالت

583
03:25:38.900 --> 03:25:58.900
تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنون الله اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد روى الحاكم في صحيحه باسناد لا ارضاه انا عن طلحة بن عبيد الله عن

584
03:25:58.900 --> 03:26:10.950
انا اي الذهبي يعني. نعم عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امام حكم بغير ما انزل الله. وصحح الحاكم ايضا والعهدة عليه من حديث

585
03:26:10.950 --> 03:26:20.950
بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قاض في الجنة وقاضيان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا فهو في النار

586
03:26:20.950 --> 03:26:36.900
وقد انقضى بغير علم فهو في النار. قلت فكل من قضى بغير قلت اي هذا ذهبي. نعم فكل من قضى بغير علم ولا بينة من الله ورسوله على ما يقضي به فهو داخل في هذا الوعيد. وروى شريك عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابن بريدة عن ابي

587
03:26:36.900 --> 03:26:54.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيان في النار وقاض في الجنة وذكر الحديث قالوا فما ذنب الذي يجهل؟ قال لماذا القاضي الجاهل ايضا هو في النار فماذا قال؟ نعم. قال ذنبه الا يكون قاضيا حتى يعلم ذنبه انه لا يجوز ان يتولى منصب القضاء

588
03:26:54.150 --> 03:27:15.100
حتى يعلم فاذا انت توليت منصب القضاء او الافتاء وانت جاهل فانت تستحق النار. لا تولي نفسك منصبا انت لست اهلا له بعد. نعم. قال اسناده قوي اقوى منه حديث معقل ابن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يكون على شيء من امور هذه الامة فلا يعدل فيهم الا كتبه الله في النار

589
03:27:15.400 --> 03:27:30.150
وروى عثمان بن محمد الاخنسي وهو صدوق عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فكأنما ذبح بغير سكين يعني الذي يتولى القضاء يعني وقع في مصيبة مسؤولية كبيرة

590
03:27:30.250 --> 03:27:43.800
كانك ذبحت بس مش ذبح بالسكين ذبح معنوي كأنه ذبح بغير سكين هو ذبح معنوي لانها مسؤولية كبيرة ان تتولى قضاء الناس. نعم. قال رحمه الله واما اذا اجتهد الحاكم وقضى بما قام به الدين

591
03:27:43.800 --> 03:27:57.500
على صحته ولم يحكم برأي فقيه وقد لاح ضعف ذلك القول فهو مأجور ولابد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد الحاكم وكان من اهل الاجتهاد

592
03:27:57.800 --> 03:28:09.900
هذا الفرق ان يكون من اهل الاجتهاد فاما له اجران واما له اجر. نعم. قال وان اجتهد فاخطأ فله اجر متفق عليه فرتب النبي صلى الله عليه وسلم الاجر اذا اجتهد في الحكم فيما اذا كان

593
03:28:09.900 --> 03:28:29.900
اذا فيما يقضي به فلم يدخل في فلم يدخل في الخبر ويحرم على القاضي ان يحكم وهو غضبان لا سيما من الخصم. واذا اجتمع في القاضي معروف لا يجوز ان يحكم في حالة غضب او حالة اندهاش حتى لا يكون الحكم غير متزن. خصوصا قال خصوصا اذا كان سبب الغضب هو احد الخصوم

594
03:28:29.900 --> 03:28:44.050
هسه ممكن يكون القاضي جاي زعلان من زوجته يعني مشكلته خارجية لا يجوز يقضي وهو غضبان. لكن اذا كان غضبه من احد الخصوم فهنا بده ينتبه اكثر. حتى ما يجور عليه. نعم. قال رحمه الله واذا اجتمع في القاضي قلة

595
03:28:44.050 --> 03:29:07.250
علم وسوء قصد واخلاق زعرة وقلة ورع فقد تمت خسارته ووجب عليه ان يعزل نفسه ويبادر بالخلاص من النار. اخلاق زعرة المصطلح يعني رعونة في الاخلاق. نعم قال رحمه الله عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي والمرتشي. صححه الترمذي. وذكره هنا بان الرشوة عادة ما

596
03:29:07.250 --> 03:29:22.600
يدخل في منصب القضاء بروح برش القاضي مشان يزبط له الحكومة لتكون لصالحه. نعم قال رحمه الله الكبيرة السابعة والعشرون القواد المستحسن على اهله. القواد هو الذي المستعصن على اهله الذي يأتي بالرجال الى اهله

597
03:29:22.650 --> 03:29:40.700
ولا يغار على اهله يرى ابنته تخرج متبرجة امام الناس ينظرون اليها وهو غير ساحر غير مبالي ويستحسن يعني بالعكس هو يدعو الناس ان ينظر الى اهله بعضهم تجده في الاعلام خاصة في عالم الفن تجده يخرج زوجته ترقص امام الرجال وتعاشر الرجال

598
03:29:40.700 --> 03:30:00.700
وتمثل مع الرجال وتحضن الرجال في الافلام والمسلسلات وما عنده اي مشكلة. هذا هو مثال القواد المستحسن على اهله. وهذي من اكبر الكبائر نعم. قال الله تعالى والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. وعن سليمان ابن بلال عن عبد الله بن يسار الاعرج قال حدثنا

599
03:30:00.700 --> 03:30:24.850
انا سالم بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء النساء رجلة النساء هي المرأة المسترجلة في لباسها وهيئتها ومزاحمتها للرجال في كل مكان. وعد حديث اسناده صحيح كما قال الذهبي. نعم. قال لكن بعضهم

600
03:30:24.850 --> 03:30:44.850
قل عن ابيه عن عمر مرفوعا. فمن كان يظن باهله الفاحشة ويتغافل لمحبة فيها او لان لها عليه دين وهو عاجز او صداق قيل او له اطفال صغار ترفعه الى القاضي وتطلبه بفرضهم فهو دون من يعرس عليها ولا خير فيمن لا غيرة له. يعني هو كأن الذهبي يفرق بين شخص

601
03:30:45.250 --> 03:30:59.600
يعرف في اهله الفحشاء لكنه يتغاضى عن ذلك لانه خايف والله زوجته ترفع عليه قضية لانه ما بنفق عليها او ما بينفق على الاولاد. بقول لك فرق بين هذا الذي يتغاضى عن فاحشتها

602
03:30:59.650 --> 03:31:19.650
هو عارف انها خطأ بس يتغاضى خوفا من القضاء. وبين شخص لأ هو يعرس عليها. ايش يعني يعرس عليها؟ يعني يدعو الرجال يعاشروا زوجته ويعانقوها ويستحسن منها فبيقول لك فرق بين هذا وهذا. قال فمن كان يظن باهله الفاحشة لكنه يتغافل اما لانه

603
03:31:19.650 --> 03:31:42.050
يحبها او لانه يخشى انه والله عليه دين تجاهه وخايف تروح تطالبه بهذا الدين او تطالبه بالانفاق فتغاضى عن فاحشتها من هذه الجهة مخطئ وانسان فاشل ولا غيرة له. لكنه في النهاية اخف حالا من المعرس عليها. مين المعرص عليها؟ اللي لأ اللي هو اصل

604
03:31:42.050 --> 03:32:01.000
من يدعو الرجال ليقتربوا من زوجته ويرقصوا معها او يمثلوا معها. فهذا والعياذ بالله في قمة الفجور والفحش. نعم قال رحمه الله الكبيرة الثامنة والعشرون الرجلة من النساء والمخنث من الرجال. الرجل كما قلنا من النساء ايضا المرأة المسترجلة. في لباسها فيها

605
03:32:01.000 --> 03:32:21.000
في طريقة كلامها واسلوبها هذه واقعة في كبيرة والعكس بالعكس المخنث من الرجال الشاب الذي يتشبه بالنساء في لباسه في هيئته في اي حكي الى غير ذلك. نعم. قال الله تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. قال ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلى الله

606
03:32:21.000 --> 03:32:43.650
عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء صحيح. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الرجلة من النساء. الذي يظهر لانها الرجلة الرجل نعم اسناده حسن وقال ابو هريرة رضي الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. وما اكثر

607
03:32:43.650 --> 03:33:03.250
اليوم التي تلبس لبس الرجال بنطال ضيق ولباس ضيق وما شابه ذلك هذا كله ليس للنساء. هذا كله واقع في كبائر الذنوب كل هؤلاء النساء اللواتي يلبسن الملابس الضيقة حتى لو وضعت الحجاب على رأسها. هي واقعة في كبائر الذنوب في لباسها. نعم. قال رحمه الله اسناده صحيح رواه

608
03:33:03.250 --> 03:33:14.200
وهو ابو داوود وقال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. وهؤلاء هم قالوا الشرط في اخر في الزمان

609
03:33:14.300 --> 03:33:34.300
قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. الشرط والسجانون ونحو ذلك ممن يضربون الناس بغير وجه حق. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا

610
03:33:34.300 --> 03:33:51.000
وكذا الحديث على عموم التبرج وان لم يكن فيه تشبه بالرجال لكن النساء العاريات اللواتي يضعن على رؤوسهن مثل اسمة البخت هكذا. سواء وعقدت عليه الحجاب او لم تعقد. هذه مشكلة. لا يجوز للمرأة ان

611
03:33:51.000 --> 03:34:12.500
تفتن الرجال في طريقة خروجها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الا هلك الرجال حين اطاعوا النساء؟ نعم صحيح. فمن الافعال التي فمن الاعمى؟ طبعا هذا الحديث اي كلام هذا الحديث فيه كلام فيه في صحته. وان كان صحيحا في معناه. على هلك الرجال حين اطاعوا النساء. الاصل ان الرجل لا يخضع للمرأة

612
03:34:12.500 --> 03:34:27.000
وهو لا يخضع طبعا فرق بين خضوع الرجل والمرأة وبين حسن العشرة حسن العشرة والتعامل بالمعروف هذا مطلوب. لكن لا يكون دليلا لها بعض البيوت تشعر ان الرجل هو تابع للمرأة والمرأة هي التي تقود المنزل

613
03:34:27.450 --> 03:34:46.750
فلذلك اتى بهذا الحديث هنا ان تكون المرأة مسترجلة في البيت والرجل تبع لها. هي تقود منزله وترتب اموره وهو خادم لزوجته. هذا ليس برجل فليراجع رجولته. نعم قال رحمه الله فمن الافعال التي تلعن عليها المرأة اظهار الزينة والذهب واللؤلؤ من تحت النقاب

614
03:34:46.800 --> 03:35:06.200
وتطيبها وهو يتكلم في الزمن الجميل لما كان فيه نقاط. ومش عارف ان احنا احنا الاشارة اليوم نتناقش فيه قال رحمه الله وتطيبها بالمسك والعنبر ونحو ذلك ولبسها الصباغات والمداس الى ما اشبه ذلك من الفضائح. المداس لا نعل ذهبي

615
03:35:06.200 --> 03:35:26.600
المداس نعله كانوا يلبسونه قديما من الذهب وهذا لا يجوز. لان المرأة لا تتحلى بالذهب في قدمها الا الخلخال. وليس من العرف ان المرأة تلبس لباسا ذهبيا. المرأة لا يجوز لها تلبس حذاء ذهبي. وتقول ما هو الذهب يا شيخ جائز للنساء. لا جائز للنساء فيما هو العرف فيه. اما ان تلبس نعلا ذهبيا

616
03:35:26.600 --> 03:35:46.100
هذا يعني اسراف وتبذير لا يقره الشرع ابدا. نعم. قال رحمه الله فضلا انه يعني من اسباب جذب الرجل للمرأة يعني من الزينة الظاهرة تغري الرجل. نعم. قال رحمه الله الكبيرة التاسعة والعشرون المحلل والمحلل له. المحلل هو الشخص الذي يتزوج المرأة

617
03:35:46.650 --> 03:36:06.300
المطلقة ثلاثا من اجل ان يرجعها لزوجها السابق. بتعرف المرأة اذا طلقت ثلاثا خلص لا تحل لزوجها السابق حتى تنكح زوجا جديدا ويعاشرها ثم يطلقها فيحل لها حينئذ ان تعود لزوجها الاول. فبعض الناس

618
03:36:06.400 --> 03:36:19.550
وكثارهم اليوم بكون طلق زوجته ثلاث تطليقات. والمحكمة قالت له خلص ما يجوز لك انك تتزوجها طلقتها ثلاثا. فبروح بتفق مع صديقه. بقول له شو رأيك تتزوج زوجتي التي طلقتها ثلاثا

619
03:36:19.800 --> 03:36:35.750
وتطلقها حتى تعود لي بكون بينهم اولاد وكذا فبتصير صعبة القضية فهذا ملعون لا يجوز ذلك. ان تتفق وتتواطأ مع صديق او زميل ان يتزوج زوجتك التي طلقتها ثلاثا حتى يحللها لك. لذلك سمي المحلل

620
03:36:35.750 --> 03:36:51.100
لانه حللها له. هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار هذا اسمه في الشريعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمه التيس المستعار. استعرت صاحبك ليعاشر زوجتك ولو كان بعقد من اجل ان يحللها لك

621
03:36:51.100 --> 03:37:04.700
فكلاهما ملعون. الزوج والصديق والمرأة اذا كانت موافقة لهما ايضا وتعلم بتواطؤهما هي داخلة في اللعنة. نعم. قال رحمه الله صح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

622
03:37:04.700 --> 03:37:24.700
لعن المحلل والمحلل له والمحلل هو الصديق والمحلل له الزوج السابق. نعم. رواه النسائي والترمذي وباسناد جيد عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. رواه اهل السنن الا النسائي. ولكن فاعل هذه القاذورة مقلد عامل برخص برخص المذاهب لم يبلغه النهي. فلعل الله يعذره

623
03:37:24.700 --> 03:37:39.100
يسامحهم. يعني بعض المذاهب للاسف ضعفوا هذه الاحاديث او تساهلوا فيها فقد يعني يقوم رجل بهذا الفعل متبعا لرخص بعض المذاهب فيقول الذهبي لعل الله يسامحه لانه لم يبلغه صحة

624
03:37:39.150 --> 03:37:55.000
هذا الحديث. اي انسان فعل كبير وهو لم يعرف صحة الحديث او ظن انها جائزة لعدم بلوغه صحة الحديث او شيخ افتاه. واليوم بالاسف ممكن بعض الشيوخ يتساهل فالشخص هذا مسكين لا يحاسبه الله كما يحاسب الشخص العالي. نعم

625
03:37:55.250 --> 03:38:15.250
قال رحمه الله الكبيرة الثلاثون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير. قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير

626
03:38:15.250 --> 03:38:35.250
ولا عاد فان ربك غفور رحيم. فمن تعمد اكل ذلك لغير ضرورة فهو من المجرمين. وما احسب ان مسلما يتعمد اكل لحم لحم الخنزير وربما يفعل ذلك زنادقة زنادقة الجبلية والتيامنة بعض الفرق التي قالوا انها من فرق الروافض. نعم. قال

627
03:38:35.250 --> 03:38:49.150
الخارجية كانوا كفارا يعظمون او يؤلهون شيء لم يعني بعض الفرق التي لها اعتقاد في الله سبحانه وتعالى باطل. نعم. قال الخارجين من الاسلام وفي نفوس المؤمنين ان اكل لحم الخنزير اعظم اثما من شرب الخمر. اه. وصح ان

628
03:38:49.150 --> 03:39:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة لحم نبت من سحر النار اولى به. وقد اجمع المسلمون على تحريم اللعب بالنرد ويكفيك من مرد هو حجر هذا

629
03:39:00.200 --> 03:39:19.300
حجر الزهر فاجمع المسلمون على تحريم اللعب بالنرد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من لعب بالنرد فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. فهذا يدل على ان استقباح لحم الخنزير ودمه مستقر في الفطر. لذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم اللعب بالنرد كمن صبغ يده. نعم

630
03:39:19.300 --> 03:39:39.300
الا ويكفيك من حججهم على تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وبلا ريب ان غمس المسلم يده في لحم الخنزير ودمه اعظم من لعب النرد. فما الظن باكل لحمه وشرب دمه؟ ليست هنا وما اراد ان يتكلم عن اللاعب بالنرد. اراد ان النبي

631
03:39:39.300 --> 03:39:55.300
شبهه بمن صبغ يده في لحم الخنزير ودمه. فما بالك بمن اكل اصلا لحم الخنزير والدم فهذا اقبح واقبح. نعم. اجارنا الله من ذلك بمنه وكرمه. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الحادية والثلاثون عدم التنزل

632
03:39:55.300 --> 03:40:09.650
زهي من البول وهذا للاسف يقع فيها حتى بعض المتدينين. عدم التنزه من البول والاحتراز وصول رشاش البول اليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه وما ليعذبان ما يعذبان في كبير اما احدهما

633
03:40:09.700 --> 03:40:26.050
فكان لا يستنزه او لا يستبرئ من بوله. فعدم الاهتمام بقضية وصول البول اليك هو كبيرة من الكبائر كبيرة من الكبائر. لانه بعض الناس خلص هو حاط الكبائر الزنا والسرقة لا لا انت قد تكون واقع في كبيرة وانت تظن نفسك طالب علم

634
03:40:26.150 --> 03:40:46.150
فلذلك قلنا دراسة الكبائر والتعرف عليها مهم لعموم المسلمين ليتحرزوا منها. نعم. قال رحمه الله وهو شعار النصارى. النصارى لا يتنزهون من البول يبول ويلبس مباشرة كما تنظرون حتى في حماماتهم. تجون يوم حمامات متقاربة ومكشوفة على بعضها البعض يبول ويلبس

635
03:40:46.150 --> 03:41:07.450
ما يتم هو من جيعان النصارى. نعم. قال الله تعالى وثيابك فطهر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومر بقبرين انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة متفق عليه ولكن اكثر الطرق التي في الصحيحين لهذا الحديث فكان لا يستتر من بوله وعن

636
03:41:07.450 --> 03:41:24.750
لا يستتر اي لا يحتاط لا يحتاط من وصول البول اليه ورشاش البول اثناء عملية التبول. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ثم انما ان من لم يحترز من البول في بدنه

637
03:41:24.750 --> 03:41:40.900
وثيابه فصلاته غير مقبولة فهذا سيؤثر بالتالي على الصلاة اصلا وهذه المشكلة الاعظم. نعم قال رحمه الله الكبيرة الثانية والثلاثون المكاس. عقد بابا خاصا بالمكاس. وقلنا هو الذي يفرض الضرائب على غير وجه حق. نعم

638
03:41:41.150 --> 03:42:03.750
وهو داخل في قوله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم بغير وجه حق هو ظالم للناس فهو داخل في عموم هذه الاية. نعم. قال وفي الحديث في الزانية التي طهرت نفسها بالرجل لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له

639
03:42:03.750 --> 03:42:19.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تابت هذه الزانية توبة لو تابها صاحب ضرائب لغفر له وهذه يدل احبابي ان المكاس والذي يتعامل اصلا في هذه الامور مثل المحاسبين او الشركات التي هي وظيفتها جدولة الضرائب. هذا كله

640
03:42:19.700 --> 03:42:37.300
ادعم لانك داخل في الظلم لا تقول لي والله انا بشتغل محاسب جدول الضرائب للشركات هذا كله لا يجوز. نعم قال رحمه الله والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق وهو شر من اللص فان من عسف الناس وجدد عليهم ضرائب فهو اظلم واغشم ممن انصف في مكسه ورافق

641
03:42:37.300 --> 03:42:56.350
وبرعيته وجابي المكس وكاتبه واخذه من جندي وشيخ وصاحب زاوية يقال ركز هنا في هذه الجملة. قالوا وجاب المكس يعني اللي وظيفته يقول لك انا ما فرضته انا فقط وظيفتي اجبيها اروح الف واخذ من الشركات الضرائب. قال جاب الماكس كاتبه المحاسبين

642
03:42:56.450 --> 03:43:13.150
في هذه الشركات قال واخذه سواء من جندي وشيخ وصاحب زاوية قديما حتى بعض شيوخ الصوفية الظاهر كانوا عندهم مكوس. قال كلهم شركاء في الوزر للسحت فلذلك الانسان يحذر العمل في اي شيء يتعلق بهذه الدائرة

643
03:43:13.550 --> 03:43:27.250
دائرة الضراء حاول ان تبتعد عنها بالكلية. نعم. فنسأل الله العافية في الدنيا والاخرة بمنه وكرمه انه على كل شيء قدير. امين. قال رحمه الله الثالثة والثلاثون الرياء وهو من النفاق

644
03:43:27.300 --> 03:43:47.300
قال الله تعالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال تعالى كالذي ينفق ما له رئاء الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجلا استشهد فاوتي به فعرفه الله نعمته فعرفها فقال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت

645
03:43:47.300 --> 03:44:07.300
ولكنك ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل قم ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها. قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت

646
03:44:07.300 --> 03:44:27.300
قال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من المال فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها. قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيه لك. الا انفقت فيه

647
03:44:27.300 --> 03:44:49.500
قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. الثلاث جريمة كانت الرياء المجاهد في سبيل الله وقارئ القرآن ومعلم الناس الخير والكريم. كلهم دخلوا النار واول من صعرت بهم النار وجريمته

648
03:44:49.500 --> 03:45:03.650
الرياء مما يدل على ان الرياء من الكبائر. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ناسا قالوا له انا ندخل على امرائنا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم به اذا خرجنا من عندهم. قال ابن عمر كنا نعد هذا نفاقا على عهد

649
03:45:03.650 --> 03:45:26.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلطان فنمدحه ونشكره ونثني عليه. واذا خرجنا من عنده سببنا وشتمنا. يعني داخل الكلام في الداخل يختلف عن الكلام في الخارج فابن عمر قال هذا نفاق هذا رياء هذا كذب. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به اي من فعل فعلا يرائي به

650
03:45:26.600 --> 03:45:39.500
سمع الله به اي فضحه الله يوم القيامة من فعل فعلا يريد ان يسمع وان يعرف بين الناس. ما معنى سمع الله به؟ فضحه الله يوم القيامة امام الناس. نعم

651
03:45:39.550 --> 03:45:49.550
قال صلى الله عليه وسلم ومن يرائي الله به ومن يرائي يرائي الله به الذي يرائي يفضحه الله يوم القيامة. نعم. وان معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

652
03:45:49.550 --> 03:46:09.550
كما قال اليسير من الرياء شرك شرك اصغر. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الرابعة والثلاثون الخيانة. قال الله تعالى ولا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. وقال تعالى وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

653
03:46:09.550 --> 03:46:29.550
ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. وقال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. والخيانة في كل شيء قبيحة وبعضها شر من بعض وليس من خانك في فلس كمن خانك في اهلك ومالك وارتكب العظائم. اكيد يعني الخيانة مراتب. ليس من خان

654
03:46:29.550 --> 03:46:44.500
كمان خام في فلس هذي الفكر. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الخامسة والثلاثون التعلم للدنيا وكتمان العلم. التعلم للدنيا ولو لم صدر رياء يعني الذي يحضر مجالس العلم من اجل دنيا من اجل شهادة

655
03:46:44.550 --> 03:46:58.450
فقط يتوظف بها لو لم يكن رياءنا هي هو الان لم يجعلها من الرياء. الذي يتعلم العلم الشرعي لاجل الدنيا من اجل وظيفة او تكسب ولا يقصد وجه الله فهذا وقع في كبيرة من الكبائر

656
03:46:58.850 --> 03:47:18.850
وقع في كبيرة من الكبائر. فعادت تفتش نيتك واصلحها من الان. نعم. قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك

657
03:47:18.850 --> 03:47:38.850
يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. وقال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا

658
03:47:38.850 --> 03:47:56.500
قليلا فبئس ما يشترون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. وهو العلم الشرعي وهو العلم الشرعي. علم يبتغى به وجه الله. نعم. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. هذا منصب وزار وظيفة. هذا مقصده

659
03:47:57.050 --> 03:48:09.250
اذا اذا اردت الدنيا تبعا لا اشكال لكن ان تكون تطلب العلم ابتداء من اجل الدنيا هنا الاشكال هذا لا يجد عرف الجنة يعني مش راح يشم رائحة الجنة ما راح يشمها

660
03:48:09.300 --> 03:48:19.300
نسأل الله العافية. قال صلى الله عليه وسلم لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داوود باسناد صحيح. وقد مر عن ابي هريرة رضي الله عنه في الثالثة

661
03:48:19.300 --> 03:48:38.450
في الثلاثة الذين يسحبون الى النار احدهم الذي يقال له انما تعلمت انما تعلمت ليقال عالم وقد قيل وعن يحيى ابن ايوب عن ابن عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا قال لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء او تماروا به السفهاء تجادلوا به السفهاء نعم

662
03:48:38.550 --> 03:48:53.850
ولتحيزوا به المجالس فمن فعل لتحيزوا به المجالس يعني تصبحوا رؤوس في المجالس تحوزون بها انصراف الناس اليكم. نعم. فمن فعل ذلك فالنار النار. رواه ابن وهب عن ابن جريج فارسله. روى اسحاق ابن يحيى ابن طلحة عن

663
03:48:53.850 --> 03:49:13.850
بن كعب بن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من ابتغى العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او تقبل افئدة الناس اليه فالى النار وفي لفظ ادخله الله النار اخرجه الترمذي ولكن اسحاق واهن. اسحاق بن يحيى ضعيف. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجم يوم

664
03:49:13.850 --> 03:49:28.350
القيامة بلجام من نار اسنادها هو الذي يوضع على فم الفرس بيمنعه من الاكل فيوضع على فمك لجام جزاء وفاقا. انت كتمت العلم فكتم الله انفاسك يوم القيامة. نعم. اسناده صحيح رواه عطاء عن ابي هريرة

665
03:49:28.350 --> 03:49:38.350
وقال عبدالله بن عياش القطباني قال عن ابيه عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما الجمه الله يوم القيامة

666
03:49:38.350 --> 03:49:54.400
برجام من نار قال الحاكم على شرطهما ولا اعلم على شرط البخاري ومسلم هذا الحديث نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. اي والله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ

667
03:49:54.400 --> 03:50:12.700
ومقعده من النار حسنه الترمذي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من تعلم علما لم يعمل به لم يزده العلم الا كبرا وروي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالعالم السوء يوم القيامة فيقذف في جهنم فيدور بقصبه كما يدور الحمار

668
03:50:12.700 --> 03:50:32.700
تقص به اي بامعائه تخرج امعاءه من بطنه فيدور بها. كما يدور الحمار بالرحى. نعم. قال كما يدور الحمار بالرحى فيقال كانوا قديما يطحنون عليها الحنطة والشعير فيلف الحمار فتلف الحجارة. وهكذا حال هذا عالم السوء. نعم

669
03:50:32.700 --> 03:50:52.700
قالوا يا ويله بما لقيت هذا وانما اهتدينا بك؟ فيقول يعني كنت الشيخ اللي بتعلمنا وبتدرسنا واحنا اهتدينا بك واختفينا اثرك لماذا نراك في النار على ابشع صورة واسوأ هيئة شف. قضية العلم وكيف ينبغي ان يخلص الانسان فيه لله سبحانه. فيقول كنت اخالفكم الى ما انهاكم عنه. انصحكم

670
03:50:52.700 --> 03:51:15.150
نصيحة وانا اول من يخالفها هذي قضية تجعل الانسان يعني يخشى الله سبحانه ويراقب هذه المجالس. هذه المجالس ليست مكسب لمن لن يقوم بحقها. هذه ليست مكسبا لمن لا يقوم بحقها ان تبقى مغمورا لا يعرفك الناس افضل من ان تعلم الناس الخير وانت منافق كذاب. نعم. وقال هلال ابن

671
03:51:15.150 --> 03:51:35.150
آآ طلب العلم شديد وحفظه اشد من طلبه والعمل به اشد من حفظه والسلامة منه اشد من العمل به. شوفوا السلامة منه اشد من العمل به فهذا العلم خطير صحيح هو ارفع الدرجات لكن يمكن يدخلك في قاع جهنم. اذا لم تقم بحقك. نعم. اللهم الهمنا بمنك وكرمك

672
03:51:35.150 --> 03:51:55.150
كاملين قال رحمه الله الكبيرة السادسة والثلاثون المنان. طبعا تعرفون المنان الذي يفعل شيء ويمن به من صدقة او معروف. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وفي الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم

673
03:51:55.150 --> 03:52:11.850
ولهم عذاب اليم المسبل ازاره والمنان. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب اهو عن عمر ابن قال رحمه الله عن عمر ابن يزيد الشامي عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله منهم صرفهم

674
03:52:11.850 --> 03:52:26.450
حقا ولا عدل عاق ومنان ومكذب بالقدر. صرفا اي توبة ولا عدلا ولا فداء. هذا معنى هذه العبارة لا يقبض الله منهم صرفا ولا عدلا اي لا يقبل منهم يوم القيامة توبة ولا فداء

675
03:52:26.750 --> 03:52:42.400
العاق لوالديه والمنان والمكذب بالاقدار. نعم. قال رحمه الله عمر صويلح تبيلح الحديث مش صويلح هذي لا. صويلح الحديد يعني مش قوي كثير في الحديد لكنه بمشي حاله. هذا معنى صويلح الا رحمه الله الكبيرة السابعة

676
03:52:42.400 --> 03:53:02.400
والثلاثون المكذب بالقدر. قال الله تعالى ان ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. وقال تعالى من يضلل الله فلا هادي له. وقال تعالى واضله الله على علم. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال

677
03:53:02.400 --> 03:53:22.400
فالهمها فجورها وتقواها والنصوص في ذلك كثيرة. ولعل كلامنا في العقيدة الواسطية قبل قليل يغني في قضية التكذيب بالقدر وما مر من مراتب القدر ومن كذب فيها حتى لا نستهلك الوقت في ذلك. نعم. قال رحمه الله وفي الصحيحين حديث جبريل عليه السلام قال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته

678
03:53:22.400 --> 03:53:32.400
وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والقدر خيره وشره. وقال عبدالرحمن بن ابي الموالي قال حدثنا عبيد الله بن موهب عن ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن عمرة عن

679
03:53:32.400 --> 03:53:45.750
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله تسلط بالجبروت والمستحل لحرق

680
03:53:45.800 --> 03:54:09.600
والمستحل لحرم الله لحرم الله والمستحل من عترة ما حرم الله عترة اهل بيته. نعم. والتارك لسنته باسناده صحيح حقيقة فيه نظر فيه نظر في ثبوته. نعم. قال رحمه الله سليمان بن عتمة الدمشقي حدثنا عن ميسرة قال نعم. سليمان بن عتمة الدمشقي حدثنا يونس بن ميسرة عن ابي

681
03:54:09.600 --> 03:54:20.550
ادريس عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر ولا مدمن خمر لسليمان ضعف رواه رواه عن جماعة

682
03:54:20.800 --> 03:54:30.800
قال عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. القطرية كما قلنا

683
03:54:30.800 --> 03:54:42.850
هي الفرق التي تكذب بالقدر سواء المرتبة الاولى والثانية او الثالثة والرابعة. كلهم يدخلون فيها. نعم. قال رحمه الله رواته ثقات لكنه منقطع. وقال ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

684
03:54:42.850 --> 03:55:02.850
تكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر وهذا على شرط مسلم. وصحح الترمذي من حديث ابي صخر عن نافع بالغيب صلى الله عليه وسلم. كان يعلم انه ستخرج فرق تتلاعب بقضايا القدر وتنكر مراتبها. نعم. عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما جاءه رجل فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال انه بلغك

685
03:55:02.850 --> 03:55:16.500
انه قد احدث فان كان قد يعني ابتدع اي ابتدأ والظاهر ان بدعته كانت في القدر. نعم. قال فان كان احدث فلا تقرؤه مني السلام اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. عليه الصلاة والسلام. يكون في هذه الامة خسف

686
03:55:16.500 --> 03:55:36.500
ومسخ او قذف في اهل القدر. عرفة ان ابن عمر ادرك غلاة القدرية. ادرك معبد الجهني وغيلان الدمشقي نار. وعن منصور عن ربعي بن حراش قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويؤمن بالبعث ويؤمن بالقدر اخرجه

687
03:55:36.500 --> 03:55:46.500
الترمذي وسنده جيد وبعضهم يقول عن ربعي عن رجل عن علي وعن بقيته قال حدثنا الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

688
03:55:46.500 --> 03:55:59.700
عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم. هذا عموما طريقة اهل السنة في التعامل مع غلاة اهل البدع

689
03:55:59.950 --> 03:56:19.950
هذا ليس فقط خاص بغلاة القدرية وانما خاص بولاة اهل البدع انهم لا يسلموا عليهم ولا تشهد جنائزهم ولا يعادون اذا مرضوا هجرا لهم وحرصا على اماتة بدعتهم. نعم. قال رحمه الله رواه ابو بكر بن ابي عاصم في السنة له كتاب اسمه السنة. هو من افضل كتب الاحاديث

690
03:56:19.950 --> 03:56:32.250
في العقائد. السنة لابن ابيه عاصم من افضل الكتب. المسندة في عقيدة اهل السنة والجماعة بالاحاديث. نعم. قال رحمه الله وفي الباب عدة احاديث فيها مقار اوردها ابن ابي عاصم

691
03:56:32.350 --> 03:56:42.350
انا قوله بقية عن ابي عن ابي العلاء الدمشقي عن محمد ابن جحادة عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا

692
03:56:42.350 --> 03:57:00.500
قط الا وفي امته قدرية ومرجئة. ان الله لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا. والحديث ضعيف. نعم قال رحمه الله بقية عن ارقة بن المنذر عن ابي بسر عن ابي مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم

693
03:57:00.500 --> 03:57:20.500
المكذب بالقدر والمدمن في الخمر والمتبرئ من ولده. فلا يجوز للانسان ان يتبرأ من ولده ويقول هذا ليس لي. اذا كان يعلم انه اتى بالطريقة الشرعية. نعم وقال رحمه الله سفيان بن الثوري عن عمر بن مولى غفرة عن رجل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين

694
03:57:20.500 --> 03:57:38.100
يزعمون ان لا قدر وهذا الضعيف فيه ابهام واضح الرجل عن حذيفة من هو الرجل؟ مبهم فهذا يضاعف في الحديث. نعم وعن الحسن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة وهذه الاحاديث لا تثبت لضعف رواتها. هذا كلام الذهبي عن جل الاحاديث التي

695
03:57:38.100 --> 03:57:48.100
فقط انها فيها ضعف بشكل من الاشكال. نعم. قال المعافى ابن عمران وغير واحد عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعة صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب

696
03:57:48.100 --> 03:58:08.100
القدرية والمرجئة وهذا فيه ايضا ضعف. نعم. قال نزار تكلم تكلم فيه ابن حبان وقد تابعه هذا الذي في الحديث السابق نزار ابن حيان ابن حبان رحمة الله عليه. نعم. وقد تبعه غيره من الضعفاء. قال محمد بن مشرن العبدي حدثنا سلام بن ابي عمرة قال عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا نحوه. ابو عاصم

697
03:58:08.100 --> 03:58:18.100
ثمن النبي عن محمد ابن مصعب القرقصاني قال عن عنبسة عن الزهري عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر كلام في القدر

698
03:58:18.100 --> 03:58:31.850
لشرار هذه الامة اي ان الله جعل بعض البدع في القدر لشرار هذه الامة الذين سيخرجون في اخر الزمان. اخر كلام في القدر اي بعض الكلام البدعي في القدر سيخرج في اخر الزمان من شرارها

699
03:58:31.850 --> 03:58:45.800
هذه الامة تكذيب بالقدر وتلاعب به الى غير ذلك. نعم ابو مالك الاشجعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله كل صانع وصنعته. وهذا من اصح الاحاديث في اثبات ان الله خالق افعال العباد

700
03:58:46.400 --> 03:59:01.750
ان الله خالق الافعال العباد ان الله خالق كل صانع وايش وصنعته يعني وفعله. اذا من الذي خلق الفعل؟ الله كما خلقني خلق فعلي. نعم. وهذا كثيرا ما يستشهد به اهل السنة في الرد على المعتزلة. الذي لا

701
03:59:01.750 --> 03:59:16.650
يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه. كما مر معنا قبل قليل في العقيدة الواسطية. نعم قال رحمه الله الكبيرة الثامنة والثلاثون المتسمع على الناس ما يسرونه. نعم من الكبائر ان تتسمع حديث قوم هم يكتمونه عنك

702
03:59:16.900 --> 03:59:36.050
ترخي دقنك حتى تسمع كلامهم يحاولون ان يسروا. هذا من كبائر الذنوب. نعم. قال رحمه الله ولعلها ليست بكبيرة. هنا كان الذهب شك انا لي كبيرة او ليست في كبيرة الامر محتمل. نعم. قال الله تعالى ولا تجسسوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم هم له كارهون صب في

703
03:59:36.050 --> 03:59:50.800
في اذنه الان يوم القيامة. ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ ان ينفخ فيها الروح او يصور ذوات الارواح يؤمر يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح فان لم ينفخ سيعذب ولن ينفخ طبعا

704
03:59:51.050 --> 04:00:03.400
قال رحمه الله رواه البخاري والان في الرصاص المذاب نعم صب في اذنيه الهالك اي الرصاص المذاب نسأل الله العافية. نعم قال رحمه الله الكبيرة التاسعة والثلاثون اللعان اللعان. نعم

705
04:00:03.950 --> 04:00:29.000
اللعان الذي يكثر اللعن  احنا اللعان انظر الحديث لعن المؤمن او الحديث ضعوا شدة بدل هذا يلا قال رحمه الله اللعان قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

706
04:00:29.000 --> 04:00:41.750
وقال عليه الصلاة والسلام لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار صححه لشخص لعنة الله عليك او غضب الله عليك او نار الله عليك لا يجوز ان تسب هذه السبات. نعم

707
04:00:42.050 --> 04:01:02.050
وقال عليه الصلاة والسلام لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة من الشفاعة يحرمون من الشفاعة لا يجعلهم الله في منصب نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء حسنه الترمذي

708
04:01:02.050 --> 04:01:18.250
وعنه صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا يمينا وشمالا اي تحاول اللعنة ان تذهب يمينا وشمالا تجد مساحة تخرج منها

709
04:01:18.400 --> 04:01:34.350
تنفذ منها الى السماء نعم. قال صلى الله عليه وسلم فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن. ان كان لذلك لعنت شيئا لا يستحق اللعن ترجع اللعنة عليك ترجع اللعنة عليك فتطرد انت من رحمة الله. انه ما معنى اللعن

710
04:01:34.400 --> 04:01:56.850
الطرد من رحمة الله. بالتالي لا يستخف الانسان بهذه القضية. لانه من لعن شيئا لا يستحق اللعن ترجع اللعنة عليه. فيطرده الله من رحمته والعياذ بالله نعم قال فاذا لم تجد مساقا رجعت الى الذي لعن ان كان لذلك اهلا لذلك والا رجعت الى قائلها. فاذا كان الذي لعن اهلا للعن

711
04:01:56.900 --> 04:02:14.850
خلص نزلت عليه لكنك لعنت رجل ليس اهلا للعن تعود عليك انت اللاعن. نعم. قال رواه ابو داوود وقد عاقب النبي صلى الله عليه وسلم التي لعنت ناقتها بان سلبها اياها فقال عمران ابن حصين وابو برزة والحديث العمران قال بينما رسول الله صلى الله

712
04:02:14.850 --> 04:02:30.450
عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك فجرت اي ملت من الناقة الظاهر الناقة كانت بطيئة فهذه المرأة لعنت ناقتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم منعها ان تركبها. قال خلاص مش انت لعنتيها

713
04:02:30.500 --> 04:02:43.750
لا تركبيها. نعم قال فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. لذلك بعض الناس اليوم يركب سيارته سيارة بطة يلعن سيارته هذه الزيارة لا تركبها

714
04:02:43.900 --> 04:03:03.900
اذا لعنت سيارتك لا تركبها. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعن ناقته حرمها من هذه الناقة. كذلك انت بالقياس عليها اذا لعنت سيارتك العجال بنشرت العجل ما بنشرت هذا الاصل ان لا تركبها لانها مطرودة من رحمة الله. نعم. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد

715
04:03:03.900 --> 04:03:13.900
رواه مسلم وعن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن يحيى ابن النضر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه المسلم

716
04:03:13.900 --> 04:03:31.900
اي سبه وشتمه ولعنه فبذلك ذكره هنا جعله من الربا المعروف ان الربا في المال لكن هذا ربا في الاعراض هذا ربا وفي ماذا؟ في الاعراض. فجعله كريم الاموال في الكبائر. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الاربعون الغادر باميره وغير ذلك. نعم

717
04:03:32.200 --> 04:03:48.150
قال الله غادر باميره او بصديقه او باي شيء. الغادر في اي امر. نعم قال الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وقال تعالى واوفوا

718
04:03:48.150 --> 04:03:58.150
عهد الله اذا عاهدتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا حقا. من اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه

719
04:03:58.150 --> 04:04:18.650
وقال لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه يقال هذه غدرة فلان. للاستهياء عند دبره. يرفع له راية جهة دبره. نعم يقال هذه غدرة فلان الا ولا غادر اعظم واعظم غدرا من امير من امير عامة. يعني اعظم الناس غدرا امير العامة. يعني الامير او السلطان او

720
04:04:18.650 --> 04:04:32.750
الحاكم اذا غدر برعيته هذا من اعظم الغدر. نعم. رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل ابي ثم غدر رجل عاهد بالله

721
04:04:32.900 --> 04:04:46.900
ثم غدر اعطى بي يعني عاهد بالله ثم غدر بعد ذلك. نعم. قال ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل باع حرا. الاصل لا يجوز بيع الانسان الحر. وانما الذي يباع العبيد

722
04:04:47.050 --> 04:05:07.050
فاذا بعت حرا على انه عبد واكلت ثمنه فانت خائن. نعم. قال ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره من اجرته. وهذه كلها كبائر نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه مسلم. خلع اليد

723
04:05:07.050 --> 04:05:17.050
من الطاعة هو غدر. لذلك ذكر الحديث هنا ان تكون بايعت اماما ثم خلعت اليد من طاعته. فهذا شكل من اشكال الغدر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من احب منكم

724
04:05:17.050 --> 04:05:32.750
من يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه يأتي من الناس الذي يحب ان يؤتى اليه يعني يفعل مع الناس كما يحب ان الناس يعاملوه

725
04:05:33.000 --> 04:05:53.000
هذي من اخلاق اهل الايمان. نعم. قال ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا قال اخر رواه اذا كان هناك حاكم والحكم له فخرج رجل اخر ينازع الحاكم في حكمه يقتل الثاني

726
04:05:53.000 --> 04:06:05.200
حفاظا على الامن والاستتباب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني متفق عليه. وقال صلى الله عليه

727
04:06:05.200 --> 04:06:25.200
وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. نعم. فهذا صحيح من وجوه عدة صحاح. واي جرم اعظم من ان تبايع رجلا ثم تنزع يدك من طاعته وتنكث

728
04:06:25.200 --> 04:06:48.950
الصفقة وتقاتله بسيفك او تخذله حتى يقتل. وقال صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح قال رحمه الله الكبيرة الحادية والاربعون تصديق الكاهن والمنجم قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. والكاهن والمنجم

729
04:06:48.950 --> 04:07:08.750
ويقف ما ليس له به علم ويخوض في الغيب رجما بالغيب. نعم. وقال تعالى ان بعض الظن اثم. والكهانة هي ظن كاذب نعم فهي اثم نعم. وقال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وقال صلى الله عليه

730
04:07:08.750 --> 04:07:18.750
اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اسناده صحيح رواه عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

731
04:07:18.750 --> 04:07:38.750
وقال صلى الله عليه وسلم صبيحة ليلة مطيرة. يقول الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مطرنا بنوء كذا اي من جعل المطر بسبب النجوم هي المؤثرة بنفسها فهذا

732
04:07:38.750 --> 04:07:58.750
كافر بالله مؤمن بالكوكب. فالذي يؤثر في هذا الكون هو الله. والباقي اسباب كما قلنا. فمن جعل السبب هو المؤثر بذاته فقد كثر نعم. قال فذاك كافر بي ومؤمن بالكوكب. رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم ومن اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين

733
04:07:58.750 --> 04:08:18.750
رواه مسلم. نعم. وقال من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس شعبة من السحر رواه ابو داوود بسند صحيح. قال رحمه الله الكبيرة الثانية والاربعون نشوز اه خروج المرأة عن طاعة زوجها. وهذا للاسف ابتلي به ايضا كثير من النساء المتدينات اليوم. انها تعصي زوجها في كثير من الامور وتعتبر ان هذا

734
04:08:18.750 --> 04:08:38.750
من حقها ومن استقلاليتها وتكون تأثرت بشيء من الخطابات النسوية او الفكرية اليوم. فهذا ينتبه له النساء المحافظات. انه قد تكون المرأة من اهل النقاب والجلباب وطالبة للعلم وتكون واقعة في كبيرة. لانها مخالفة لزوجها. خارجة عن طاعته التي امرها الله. اذا هذا الزوج

735
04:08:38.750 --> 04:08:55.600
لا يعجبك اطلبي الخلع تمام لكن ان ترفض الانصياع لاوامره وتعانديه وتحاديه بحجة انه ليس جيدا فهذا ليس من حقك الله عز وجل جعل لك حظا في الخلع اذا كان الرجل ليس حسن العشرة

736
04:08:55.700 --> 04:09:15.700
لكن اذا كان هذا الرجل حسن العشرة واي الرجال المهذب فيه شيء من السلوكيات الخاطئة؟ فليس للمرأة ان تحاده او تعانده او ان ترفع صوته صوتها علي او ما شابه ذلك. ومن فعلت ذلك وقعت في كبيرة من الكبائر. فلتتقي الله المرأة المسلمة في هذه القضية فانها من الكبائر. نعم

737
04:09:16.150 --> 04:09:33.600
قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع. واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وجعل الغاية الاطاعة. قال فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اذا مفهوم المخالفة

738
04:09:33.700 --> 04:09:55.000
في حال عدم الطاعة هي ناشز انه جعل الغاية فان اطعنكم. فاذا في حال عدم الطاعة هي ما زالت ناشز. وعليها من الله اللعنة التي ستأتي في الاحاديث. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين

739
04:09:55.000 --> 04:10:15.000
اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة. وفي لفظ قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في الماء ساخطا عليها حتى يرفع الذي في السماء هو الله ومر معنا هذا المصطى امنتم من؟ في السماء كما مر معنا في العقيدة. يفهم كما فهمناه سابقا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم

740
04:10:15.000 --> 04:10:29.550
لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. رواه البخاري. لا يجوز ان تسمح لصديقتها او حتى لاهلها ان يدخلوا الا باذن الزوج. واذا خالفت ذلك فقد وقعت في كبيرة. نعم

741
04:10:29.750 --> 04:10:47.250
وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها صححه الترمذي وقالت عمة ابن محسن وذكرت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم زوجها. يعني ايه عابد ذكرت فيه شيئا من العيوب في حضرة النبي صلى الله عليه

742
04:10:47.250 --> 04:11:03.200
وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم فانظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك. شف الحديث هذا ما اعظمه قال زوجك جنتك او نارك اذا اطعت الله فيه وخفت الله في حقوق الزوج فهذه جنة

743
04:11:03.450 --> 04:11:19.950
واذا عصيتيه وخالفت امر الزوج وتجاوزت حدود الله في الزوج فهو نار. ستذهبين اليها. فهذا الحديث اختصر على المرأة المسافة فهو انت طريقة تعاملك مع الزواج تجعلك من اهل الجنة او من اهل النار

744
04:11:20.050 --> 04:11:30.050
بالتالي طبعا هذا ليس انه بعض النساء لما يسمعوا هذا الخطاب يقول لك طب يا شيخ لماذا لا تقول للزوج يحسن العشرة هذا خطاب في مكانه لكن هنا نحن في معالجة خطأ معين

745
04:11:30.050 --> 04:11:46.600
اماكن الزوج مطلوب منه ان يحسن عشرتها وحسن معاملتها. هذا معلوم في مساقات اخرى. نعم قال رحمه الله رواه النسائي وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنها تعرف انها لاغية

746
04:11:46.600 --> 04:11:57.600
لها عن زوجها ومع ذلك كلما اتى معروفا لا تقول الله يعطيك العافية والله خاصة لما يروح من الدوام والامور هذه بعض النساء لا تعرف شيئا من هذا لا تشكو

747
04:11:57.850 --> 04:12:09.450
ولا تقول له جزاك الله خير يعطيك العافية اتيت لا هي همها ان تأكل وتشرب واذا اخطأ الرجل في شيء لابد ان تعيبه وتنزل في ساحته فهذه لا ينظر الله اليها

748
04:12:09.850 --> 04:12:19.850
ففي بعض الامور يجب على المرأة المسلمة ان تفهمها وتعرف ما الذي قالته الشريعة في هذا الباب؟ نعم. قال رحمه الله اخرجه الناسائي ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

749
04:12:19.850 --> 04:12:36.500
وقال من خرجت من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع او تتوب. فخرجت بدون اذن زوجها لعنتها الملائكة. نعم. قال وفي الباب احاديث كثيرة قال رحمه الله الكبيرة الثالثة والاربعون قاطع الرحم. قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون

750
04:12:36.500 --> 04:12:58.200
يتسائلون به والارحام لانه قديما كانوا يتساءلون بالارحام فيقول بالرحم الذي بيني وبينك تفعل كذا وهذا ليس حلفا وانما هو سؤال بحق الرحم نعم وقال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصم

751
04:12:58.200 --> 04:13:14.400
فهم واعمى ابصارهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقالت

752
04:13:14.400 --> 04:13:32.250
هذا مقائم العائد بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فينسأ له في اثره. اي ان يطيل الله عمره

753
04:13:32.500 --> 04:13:51.000
ان يطيل الله عمر ينسأ ان يؤخر له في اثره ان يطيل الله عمره. نعم. متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش طول من وصلني من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وفي لفظ يقول الله من وصلها وصلته ومن قطعها بتته

754
04:13:51.300 --> 04:14:07.000
وقال الله تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقاطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. والرحم مما امر الله ان يوصل

755
04:14:07.300 --> 04:14:17.300
وما امر الله به ان يوصل هو ومن ومنها يعني الرحم يدخل تحت هذه الجملة. نعم. وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

756
04:14:17.300 --> 04:14:34.100
عليه وسلم قال يقول الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم من الرحم مأخوذة من الرحمن لذلك سميت رحما هي مشتقة من ماذا؟ من الرحمة ومن الرحمن. فهي من الله سبحانه وتعالى. فينبغي طالب العلم ان يحترز لا يكون بين

757
04:14:34.100 --> 04:14:47.450
وبين اقاربه قطيعة او اعمامه او اخواله قطيعة بل يتقي الله سبحانه وتعالى في هذا حتى لا يكون واقع في كبيرة من الكبائر وهو يظن نفسه على خير. نعم. من وصلها وصلته ومن قطعها

758
04:14:47.450 --> 04:15:05.550
فنقول من قطع رحمه الفقراء وهو غني فهو مراد ولابد. وكذا من قطعهم بالجفاء والاهمال والحمق. قال من قطع رحم والفقراء وهو غني بالصلة اذا عندك اقارب فقراء وانت غني يجب ان تصلهم بالمال. وليس فقط بالزيارة

759
04:15:05.850 --> 04:15:25.850
تمام فلذلك قال من قطع رحمه الفقراء انه لم يعطهم المال فهو قاطع للرحم. لذلك قال فهو مراد ولابد بالحديث السابق من قطعته ومن قطعها قاطعته. وكذا من قطعهم بالجفاء والاهمال. فصلة الرحم اذا كانوا فقراء ان تعطيهم من المال. واذا كانوا

760
04:15:25.850 --> 04:15:41.850
اغنياء بشاشة الوجه وحسن التعامل والاطمئنان عليهم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام بلوا ارحامكم اي صلوا ارحامكم. والحد الادنى كما قال بعض اهل العلم بالسلام. يعني ما هو الحد الادنى

761
04:15:41.850 --> 04:15:56.400
الذي اذا نزلت عنه تعتبر قاطع انك لا تسلم عليه بالتالي لو انا بالهاتف كل فترة تكلمت مع اقارب السلام عليكم كيف صار؟ هذي صلة رحم. قالوا لا يجب ان يذهب الى بيته. اقل حد هو ماذا؟ ان تقرأه السلام

762
04:15:56.400 --> 04:16:11.600
ثم تطمئن على حاله. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الرابعة والاربعون المصور في الثياب والحيطان ونحو ذلك. المصور الذي يرسم صور ذوات الارواح والمراد برسم الصورة ان ترسم الصورة كاملة

763
04:16:11.800 --> 04:16:26.900
قال ابن قدامة المقدسي اذا رسم من الصورة وقطع منها ما لا تبقى معه الحياة فلا اشكال في ذلك. يعني من رسم الرأس ولم يرسم الجسد لا  من رسم الرأس وحدف الانف والفم

764
04:16:27.100 --> 04:16:47.100
لا اشكال في ذلك. من رسم رأسا مفصولا عن جسد لا اشكال في ذلك. الاشكال بالتحديد هو ان ترسم الصورة كاملة او تحذف منها شيء يمكن بقاء الحياة عند عدمه. اما اذا رسمت من ذوات الاحياء ما لا تبقى معه الحياة عند حتفه

765
04:16:47.100 --> 04:17:03.300
هذا لا اشكال فيه. انه مهم جدا نضبط هذا الباب لكثرة الخلط واللبس فيه عند طلاب العلم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. نعم هنا والصور قد تكون تمثال. قد تكون رسم يدوي

766
04:17:03.300 --> 04:17:22.250
قد تكون رسم الكتروني كل هذا يدخل تحت التصوير المنهي عنه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه. نعم. وقالت عائشة رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سذرت سهوة لي بقرام فيه تماثيل

767
04:17:22.350 --> 04:17:39.800
فهتكه وتلون قرام يعني مثل برداي. القرام تقريبها هي سوق بروداي قال فيها تماثيل اي فيها صور ذوات ارواح. جمال وخيول وكذا. قديما هكذا كانوا يرسمون على السطور. فهذه ارواح لا تجوز. نعم

768
04:17:40.150 --> 04:17:56.350
قالت فهتكه وتلون وجهه وقال والوجه غضبا لانه صلى الله عليه وسلم كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله. نعم. اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون لخلق الله يضاهون خلق الله اي يحاولون ان يصنعوا ذوات ارواح كخلق الله سبحانه. نعم

769
04:17:56.550 --> 04:18:14.650
متفق عليه قال رحمه الله السهوة كالمجلس والصفة في البيت والقرام الستر الرقيق. نعم. وفي السنن باسناد جيد يخرج عنق من النار فيقول اني وكلت بكل من دعا مع الله الها اخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين. العنق مثل اللهيب يعني يخرج لهيب من نار

770
04:18:14.950 --> 04:18:34.950
بارادة الله يذهب يأخذ هؤلاء الثلاث ويعود بهم الى جهنم. والعياذ بالله. نعم. صححه الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم الذين يصنعون هذه الصور يعذبون هنا يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم متفق عليه. وقال ابن عباس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة

771
04:18:34.950 --> 04:18:55.200
نفس فيعذبه فيعذبه في جهنم ولكل رسمة ترسمها من ذوات الارواح كانها روح جديدة لك ستعذب بها في جهنم كل صورة ترسمها هي نفس من الانفاس ستعذب بها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي

772
04:18:55.200 --> 04:19:15.200
فليخلقوا حبة او او ليخلقوا شعيرة او ليخلقوا ذرة يعني دعونا ننظر هل يستطيعون ان يغلقوا حبة او شعيرة او ذرة؟ دعونا ننظر في هؤلاء الذين يتحدون الاستنساخ بتعرفوه كل يوم استنسخنا بقر اليوم استنسخوك عنزة اليوم استنسخوا كذا. دعونا ننظر ماذا سيصنعون من هذه العمليات. نعم. قال رحمه الله وصح ان

773
04:19:15.200 --> 04:19:30.950
انه صلى الله عليه وسلم لعن المصورين قال رحم الله الكبيرة الخامسة والاربعون النمام قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف والنمام هو الذي الكذب بين الناس. فلان حكى عنك كذا كذب. وفلان حكى عنك كذا. للتحريش بين الناس

774
04:19:31.000 --> 04:19:51.000
نعم. وقال تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من بوله متفق عليه. وقال النبي صلى الله عليه

775
04:19:51.000 --> 04:20:11.950
وسلم تجد من شرار الناس ذا الوجهين هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وفي لفظ تجد شرار الناس ذا الوجهين وهو متفق عليه وعن النبي يمدحك في وجهك ويشتمك في ظهرك. هذا ذو الوجهين. يمدحك في وجهك. واذا ذهب الى غيرك ذمك وانتقصك. وذكر عيوبك

776
04:20:12.050 --> 04:20:22.050
هذا شكل من اشكال النميمة ايضا. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغني احد عن اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر النبي صلى الله عليه وسلم

777
04:20:22.050 --> 04:20:42.050
ما احد يستغيب احد في مجلسه او يعيبه عليه الصلاة والسلام. نعم. رواه ابو داوود وغيره وعن كعب قال اتقوا النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر نسأل الله العفو والعافية. نعم. وروى منصور عن مجاهد حمالة الحطب قالت كانت تمشي بالنميمة. يعني هذا من التفاسير التي قيلت في سورة المسد

778
04:20:42.050 --> 04:20:58.850
وامرأته حمالة الحطب. البعض فسرها انها تمشي بالنميمة. ويكنى عن النميمة بانها تحمد الحطب. ليه لانه النميمة توقد بين الناس المعارك فكأنها توقد اللهيب من خلال نميمتها. فقيل ماذا؟ معنى حمالة الحطب. نعم

779
04:20:59.300 --> 04:21:19.000
الكبيرة السادسة والاربعون النياحة واللطم. قال النبي يكثر في النساء عند فراق الاحبة فلتنتبه المرأة والرجل عموما. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان هما بالناس كفر الطعن في الانسى كفر اي من خصال الكفر اثنتان هما بالناس كفر اي هاتان الخصلتان هي من خصال

780
04:21:19.000 --> 04:21:33.050
ومن افعال الكافرين الطعن في النسب والنياحة على الميت رواه مسلم. وفي الحديث الصحيح حديثة هي البكاء. وانما هي آآ الصراخ مع اللطم ما شابه ذلك. اما مجرد البكاء هذا شيء طبيعي لا حرج

781
04:21:33.050 --> 04:21:48.200
نعم وفي الحديث الصحيح لمسلم النائحة اذا لم تتب البست درعا من جرب وسربانا من قطران يوم القيامة. سربال يعني سروال من قطران اي من نحاس مذاب يوم القيامة والعياذ بالله. نعم

782
04:21:48.500 --> 04:21:58.500
وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. فليس على طريقة اهل الاسلام. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره

783
04:21:58.500 --> 04:22:18.850
ما نيح عليه. نعم وبرئ النبي صلى الله عليه وسلم من الصالقة والحارقة والشاقة. نعم. اتفقا على الاحاديث الثلاثة. نعم قال رحمه الله الكبيرة السابعة والاربعون هي الصادقة التي تصرخ عند المصيبة. هاي تسمى صادقة. والحالقة هي اللي بتفتت شعرها من في المصيبة

784
04:22:18.900 --> 04:22:32.150
بتشيل شعرها حتى يخرج من مكاني والشاقة هي التي تشق جيبها عند المصائب. الجيب هي هذه المنطقة. نعم. قال رحمه الله الكبيرة السابعة والاربعون الطعن في الانساب. قد صح ان

785
04:22:32.150 --> 04:22:48.700
فذلك كفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان هما كفر كفر اصغر. المراد انه كفر اي كفر اصغر اي من خصال الكفار. وليس المراد ان الذي طعن في نسب شخص كفر وخرج من الملة. انما المراد انه كفر اصغر ومر معنا هذا في

786
04:22:48.750 --> 04:23:08.750
تعليقنا على الاعلام المنشورة. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان هما بالناس كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الثامنة والاربعون البغي. قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. وقال النبي

787
04:23:08.750 --> 04:23:18.750
صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبقي احد على احد ولا يفخر احد على احد رواه مسلم. وفي بعض الاثار لو بغى جبل على جبل

788
04:23:18.750 --> 04:23:35.850
جعل الله الباغي لجعل الله الباغي منهما دكا. يعني لو ان جبلا اعتدى على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا. فما بالك بانسان يبغي على انسان وما شابه ذلك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه

789
04:23:35.850 --> 04:23:45.850
العقوبة في الدنيا مع ما يدخره الله له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. وقال ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود قال مالك

790
04:23:45.850 --> 04:24:03.150
الرهاوي يا رسول الله قد اعطيت من الجمال ما ترى وما احب ان احدا يفوقني بشراك لا احب انه احد يكون متميز حتى بنعله او شراك النعل وهو رباط الحذاء يعني. خلص هو يحب ان يكون متميز في لباسه. نعم

791
04:24:03.300 --> 04:24:23.300
قال افذاك من البغي؟ قال ليس ذاك هل هذا يعتبر من صور البغي؟ قال لا. اثار ميول شخصي يحب التميز في ملابسه. نعم. قال ليس ذلك من البغي ولكن ان البغي بطر الحق او قال سفه الحق سفه الحق وغمط الناس ما معنى سفه الحق؟ اي رده قلنا البارحة رد الحق وعدم قبوله

792
04:24:23.300 --> 04:24:42.900
وغمط الناس اي احتقار الناس. هذا هو البغي المنهي عنه. نعم. وقد خسف الله بقارون لبقيه وعتوه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض متفق يدل احبابي ان البغي حتى على الحيوانات كبيرة

793
04:24:43.150 --> 04:24:55.500
يعني احذر ان تبغي على هرة احذر ان تبقي على حصان على ناقة على نمل حتى هاي الحشرات لا يجوز البغي عليها. لذلك ذكر الحديث هنا امرأة عذبت في هرة

794
04:24:55.550 --> 04:25:08.700
والباقي ليس فقط بالانسان او على الانسان. نعم قال رحمه الله والخشاش الحشرات. نعم. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والخشاش هي حشرات الارض. نعم. وقال ابن عمر رضي الله عنهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيئا

795
04:25:08.700 --> 04:25:25.200
فيه الروح غرضا. ما بصير تضع دجاجة او عصفور وتلهو بالطخ عليه فقط من اجل العبث هذا معنى اتخذ شيئا فيه الروح غرضا فقط يلعب اذا عصفور ويصير يطقطق عليه. ويموت ولا يأكله. اذا اردت تأكل ما في مشكلة في الصيف

796
04:25:25.300 --> 04:25:42.750
لكن فقط من اجل ان تلعب تضع حيوان من الحيوانات وتضربه او ترمي عليه فهذا ملعون صاحبه. نعم فقال ابو مسعود وصور منصور البغي يعني. نعم. قال رحمه الله وقال ابو مسعود كنت اضرب غلاما لي بالسوط. فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود. فلم افهم

797
04:25:42.750 --> 04:26:02.750
من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول ان الله ان الله اقدر عليك منك عليه. يعني انتبه لا تضرب ولا ضربا غير شرعي. الله اقدر عليك. منك على غلامك. نعم. فقلت لا اضرب لي مملوكا بعده وفي لفظ فسقط الصوت من يده من هيبته

798
04:26:02.750 --> 04:26:12.750
وفي رواية سقط الصوت خوفا من هذا الجملة يعني هي جملة وفعلا مرعبة. نعم. فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله. فقال اما انك لو لم تفعل للفحتك النار

799
04:26:12.750 --> 04:26:31.350
اخرجه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم من ضرب غلاما له حدا لم يأته او لطمه فان كفارته ان يعتقه رواه الذي ضرب غلاما حد الزنا وهو لم يزني وانما خلاص اتهمه وحده. هذا يوم القيامة يقام عليه الحد يوم القيامة. ولكن اذا اراد ان يكفر عن هذه الخطيئة

800
04:26:31.350 --> 04:26:51.350
فليعتقه مباشرة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا رواه مسلم. هم يعذبون الناس في الدنيا بالسجون وما شابه ذلك. هؤلاء يعزبهم الله يوم القيامة. رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمار قد وسم في وجهه. وسم يعني ايه وضعت علامة في وجهه. وهذا قديما كان يقوم بالنار

801
04:26:51.350 --> 04:27:12.050
وهذا لا يجوز فيه اذية للحيوان ان تسمه في وجهه بالنار. نعم. فقال لعن الله من وسمه. لانه صحيح. نعم اذى. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام. فحتى المعاهد والذمي والمستأمن من الكفرة لا

802
04:27:12.050 --> 04:27:24.200
يجوز البغي عليهم وسفك دمائهم. هذا من بغي المحرم. نعم. قال رحمه الله هذا القدر ان شاء الله ونقرأ ما بقي في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

803
04:27:26.250 --> 04:27:28.400
بدك تجيب اسئلة ولا بدك