1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. نستكمل آآ في هذه الدقائق القادمة ما بقي من التعليق على حديث جابر اذ لم يبق منه الا القليل. توقف الحديث بنا عند قوله قول جابر رضي الله عنه

2
00:00:30.500 --> 00:00:52.900
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. واردف اسامة خلفه وهنا ايضا سنة آآ يعني قد يفوتها بعض الناس عند الانصراف من عرفة وهي انه يشرع للانسان الا ينصرف مباشرة منذ ان يقال اذن

3
00:00:53.100 --> 00:01:22.050
بل ينتظر حتى تذهب السفرة قليلا ويغيب القرص ويغيب القرص يعني مظي مثلا خمس دقائق تقريبا بعد هذا آآ يعني تتحقق به المقصود لان جابر رضي الله عنه الامر بامرين او ذكر امرين ذهاب الصفرة وغياب القرص وغياب القرص يتحقق بمجرد او يدخل وقت المغرب بمجرد

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
غياب القرص لكن تبقى الصفرة احيانا اكثر من ذلك وربما اقول بعد ذهاب وقت هذا على كل حال على سبيل الافظلية والا لو آآ فاض منذ ان تدخل آآ منذ ان تغرب الشمس فقد تحقق المقصود. هذه القضية والثانية ان يكون مستقبل

5
00:01:42.050 --> 00:01:56.650
القبلة عند الانصراف من ماذا عند الانصراف من عرفة عندي انصرافي من عرفة وهذه نقطة قد يعني تغيب عن بال بعض الناس. قال واردف اسامة خلفه وفي هذا دليل على جواز الارداف على

6
00:01:56.650 --> 00:02:15.300
الدابة لكن هذا مشروط بالا تتظرر الدابة من الارداف  وفي هذا الارداف لاسامة رضي الله عنه رسالة عملية من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. واسامة

7
00:02:15.350 --> 00:02:34.800
اسود عبد اسود وكان يعني اهل الجاهلية لا يقيمون وزنا لهذا النوع من الناس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه المواقف ليكسر في نفوس الناس تلك يعني العامية والعصبية الجاهلية من اجل

8
00:02:34.800 --> 00:02:47.550
للالوان او الانساب او نحو ذلك وهذا ليس هو الموقف الوحيد الذي يربي فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس على هذا المبدأ. بل لما فتح مكة عليه الصلاة والسلام ودخل الكعبة لم يدخل معه الكعبة

9
00:02:47.550 --> 00:03:09.400
الا ثلاثة بلال الحبشي وسلم ان الفارسي وعثمان الحجبي ابن طلحة الحجبي لانهم هم المسؤولون عن مفتاح الكعبة وقال خذوها تالدة خالدة لا ينزعها عنكم الا ظالم. ولذلك كان الخلفاء والملوك يتحاشون ايش؟ ان ينزعوا هذا المفتاح منهم خشية ان تلحقهم

10
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
هذه الوصمة. وصمة العار من انهم ظلمة. فبقي الى اليوم عثمان لهم الحجبيون ما زالوا هم الذين يتولون اه مفتاح الكعبة المشرفة. فالمقصود ان بعض كفار قريش في ذلك الوقت قال ما ظننت ان اعيش حتى ارى هذا الاسود فوق رأسي. يعني بلال

11
00:03:29.400 --> 00:03:46.500
الحبشي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبالي بهذه الاشياء ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام يعني ضمه وضيقه حتى ان رأسها

12
00:03:46.500 --> 00:04:06.900
ليصيب مورك رحله يشد الزمام ويضيق عليها حتى لايش؟ لا تنطلق بسرعة لان عادة البهيمة اذا حبست ثم حصل لها فراغ ها ان تنطلق بسرعة قال ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة

13
00:04:07.450 --> 00:04:32.900
كلما اتى حبلا من الحبال والحبل هنا المقصود به التل من الرمال. ارخى لها قليلا لان التل يحتاج ايش؟ صعود وشنق الزمام يعيق حركتها فاذا ارخى لها قليلا انطلقت قال حتى تصعد. والمعنى اذا صعدت ايضا شنق الزمام مرة اخرى حتى لا تندفع. قال حتى ادهى المزدلفة والمزدلفة

14
00:04:32.900 --> 00:04:51.900
احد اسمائها وتسمى ايضا المشعر الحرام. وتسمى جمع تسمى جمع وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. وقف وين؟ عند المشعر الحرام المعروف بمسجد قزح

15
00:04:52.150 --> 00:05:09.950
مسجد قزاح والافضل للانسان ان تيسر له ان يقف هناك. متى ليس بالليل بعد طلوع ايش؟ الفجر. بعد طلوع الفجر كما سيأتي بعد قليل قال حتى اتى المزدلفة. المزدلفة سميت بهذا الاسم

16
00:05:10.000 --> 00:05:35.250
من الازدلاف وهو التقرب فالحاج بوصوله الى مزدلفة يتقرب بها بمزدلفة من عرفة الى ان يصل الى الى منى الى منى  قال حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وهذا هو الصحيح في هذه المسألة. انه يصلي باذان واحد

17
00:05:35.250 --> 00:05:58.700
اقامتين خلافا لما يدل عليه ظاهر حديث ابن مسعود الموقوف عليه في صحيح البخاري من انه اتى المزدلفة  ثم اذن المغرب وقد كان اتاها قبيل الاذان اذان العشاء او معه كما يقول الراوي فاذن للمغرب ثم اقام

18
00:05:58.750 --> 00:06:24.450
ثم طلب عشاءه حل رحله وقرب عشاءه ثم اذن ثم صلى وبهذا اخذ الكوفيون من اصحاب ابي حنيفة. الذين هم امتداد لمدرسة عبد الله بن مسعود في الجملة   هذا القول حمله بعض اهل العلم من المتأخرين ومن المعاصرين على ان الانسان اذا قدم مزدلفة قبل الاذان

19
00:06:24.450 --> 00:06:41.050
اي اذان العشاء فانه لا يجمع وانما يصلي كل صلاة وحدها مع القصر طبعا وهذا اختيار شيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى والذي يظهر ما عليه اكثر اهل العلم من انه اذا وصل الى مزدلفة

20
00:06:41.350 --> 00:06:56.950
صلى باذان واحد واقامتين جمعا وقصرا متى ما وصل لامور اولا لان هذا هو ظاهر ماذا او هذا هو الاصل في الفعل الذي حكاه جابر والامر الثاني ان هذا هو الارفق بماذا

21
00:06:57.300 --> 00:07:19.650
هو الارفق بالمسافر ولهذا يقول فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين هذا هو الاقرب والايسر للناس قال ولم يسبح بينهما شيئا ولم يسبح بينهما شيئا ومقصوده اي انه لم يتنفل بينهما

22
00:07:20.000 --> 00:07:36.500
والصحابة رضي الله عنهم في لسانهم يطلقون كلمة التسبيح على النافلة على النافلة كما مر في حديث عبد الله بن عمر قبل قليل في صحيح مسلم لما رأى اناسا يصلون في السفر نافلة قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي

23
00:07:36.700 --> 00:07:51.750
والضحى تسمى سبحة كان يصلي صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى المقصود ان في لسان الصحابة رضي الله عنهم آآ اطلاق التسبيح على صلاة النافلة على صلاة النافلة. قال ثم اضطجع

24
00:07:51.750 --> 00:08:08.100
دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وفي هذا الموضع بحث لمسألة مشهورة بين اهل العلم وهي مسألة الوتر هل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

25
00:08:08.550 --> 00:08:29.250
هل صلى قيام الليل المعتاد ام لا ان اخذنا بظاهر حديث جابر حينما قال ثم اضطجع حتى طلع الفجر فان ظاهره يدل على انه لم يصلي لكن ان اخذنا بعموم الادلة التي تدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر

26
00:08:29.400 --> 00:08:43.100
ها حضرا ولا سفرا اخذنا بهذا العموم والامر الثاني ان هذا يترجح بفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم. ومنها اسماء كما في الصحيحين فانها كانت لما بلغت مزدلفة كانت تصلي

27
00:08:43.100 --> 00:08:58.900
الليل وكانت تقول لعبدالله مولاها انظر يا بني هل غاب القمر ام لا وكان يدخل ويخرج هل غاب القمر؟ لا. فاذا قال لا رجعت وصلت فلما غاب القمر قال يا هنتاه قد غاب القمر

28
00:08:59.100 --> 00:09:14.850
ورحلت اسماء رضي الله عنها بعد مضي هذا الوقت كله في صلاة فقالت اذن في اولئك رسول الله او رخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم سنأتي لمسألة ان شاء الله الخروج من مزدلفة لكن الشاهد من هذا

29
00:09:14.900 --> 00:09:28.450
آآ يعني ان الراجح انه يوتر. ومن الاجابة ومن الاجوبة القوية على كلام جابر او على الاحتجاج بكلام جابر انه لم يكن من غرض جابر ان يتحدث عن شيء غير المناسك

30
00:09:29.000 --> 00:09:47.150
والا لو اراد ان يتحدث عن كل شيء من حركات النبي صلى الله عليه وسلم وسكناته لطال الكلام جدا ولذلك تلاحظون انه كان يركز على كل ما يتعلق بماذا؟ بالمناسك. صحيح انه لم يذكر بعض المواضع التي ذكرها غيره. لكنه اقصد بهذا

31
00:09:47.150 --> 00:09:57.150
لم لم يكن مثلا لم يتعرض هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما ام لا؟ جاء هذا في حديث ام الفضل. لانه ليس ليس الصوم من المناسك. واضح؟ او

32
00:09:57.150 --> 00:10:16.900
فطن من المناسك انما كان غرض جابر التركيز على فعله عليه الصلاة والسلام المرتبط بالمناسك او ما كان تبعا لذلك اذا تبين هذا فان الكلام في مزدلفة يعني يحتاج الى آآ يعني الكلام في مزدلفة في هناك بعض المسائل المتعلقة

33
00:10:16.900 --> 00:10:32.900
بهذا المشعر اولها حكم المبيت بها اختلف اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال كما اختلفوا في مسألة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس القول الاول انه سنة القول الاول انه

34
00:10:33.300 --> 00:10:54.750
انه سنة والقول الثاني عكسه وهو انه ركن انه ركن القول بالسنية او بقدر ما يحط رحله قول الامام مالك رحمه الله وبظده او مقابل هذا القول مذهب ابن خزيمة والشعبي وجماعة من السلف ان الوقوف بمزدلفة ركن

35
00:10:55.000 --> 00:11:12.600
واحتجوا بحديث ماذا بحديث عروة بن مضرس رضي الله عنه الذي قدم من من حائل قدم من اجى وسلمى فقال يا رسول الله اكللت راحلتي واتعبت مطيتي. ما تركت جبلا من الجبال الا وقفت عليه

36
00:11:12.650 --> 00:11:30.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مزدلفة فجر يوم النحر قال من وقف من صلى صلاتنا هذه يعني بجمع بمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه

37
00:11:30.500 --> 00:11:49.850
قالوا ومفهوم قوله تم حجه ان من لم يقف هنا في مزدلفة فان حجه ايش باطل بين حج وباطل ولكن هذا الاستدلال اه ضعيف. ودلالة ضعفه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للضعفة بان ينفروا من منتصف

38
00:11:50.100 --> 00:12:09.350
الليل او من غيبوبة القمر ولم يشهدوا ايش؟ الصلاة يوم يوم جمع. فلو كان ركنا لم يعذروا به. الركن لا يتنازل عنه. ولا يترك. واضح يا اخوان فالصحيح من اقوال اهل العلم هو القول الوسط وهو ان المبيت بمزدلفة واجب. واجب

39
00:12:09.400 --> 00:12:26.450
وواجب ووجه الوجوب ايضا من ادلة الوجوب ترخيصه صلى الله عليه وسلم للضعفاء. كبار السن النساء الاطفال والرخصة في مقابل ماذا؟ في مقابل العزيمة اذا غير هؤلاء يجب عليهم ان يبقوا

40
00:12:26.700 --> 00:12:43.150
الى ان يطلع الفجر. هذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب. وبعض اهل العلم من مشايخنا الكبار المعاصرين يقولون انه مع الزحام شديد الموجود الان كل الناس ضعفاء ولكن في هذا الاطلاق نظر

41
00:12:43.200 --> 00:12:59.200
ولكن في هذا الاطلاق نظر لان المشاهد في المشاعر المشاهد في المشاعر ان الناس منهم من يستطيع ان يبقى الى الفجر ولا يوجد مشقة القاهرة ولو قيل للناس انكم كلكم في حكم من؟ حكم الضعفاء

42
00:12:59.300 --> 00:13:20.400
تعطلت الرخصة تعطلت الرخصة الصحيح اذا انه يجب المبيت بمزدلفة الى طلوع الفجر. ولا يجوز الترخص الا لمن كان من الضعفة ومن كان من الاقوياء تابعا للضعفة كقائد السيارة او محرم النساء او غير ذلك ولو كان من اشد الناس واقواهم فانه تبع

43
00:13:20.400 --> 00:13:35.600
لهم والفقهاء يقولون يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا والتابع تابع ولكن ما معنى المبيت هنا؟ هل معنى المبيت النوم لا ليس المبيت والنوم. قال الله عز وجل عن عباد الرحمن

44
00:13:35.650 --> 00:13:54.700
ها والذين يبيتون يعني نايمين لا المقصود ان يدركهم الليل وهم قائمون سجدا. كذلك هنا حينما يقال المبيت بمزدلفة اي ان يدركهم الليل وهم في مزدلفة فاذا ذهب نصف الليل

45
00:13:54.850 --> 00:14:09.900
نصف الليل ونصف الليل يعرف من معرفة غروب الشمس وطلوع الفجر. ما بينهما هو نصف الليل. وهذا يختلف صيفا وشتاء يجوز عند اكثر اهل العلم ان ينفر الضعف هو من النساء وكبار السن ونحوهم

46
00:14:10.250 --> 00:14:31.600
وذهب جماعة من اهل العلم الى ان النفير انما يكون بعد غيبوبة القمر احتجاجا باثر اسماء الذي ذكرته قبل قليل وهو في الصحيحين ولا شك ان اثر اسماء احوط واقرب ولكن قول الجمهور له قوة ووجه وهو ان الانسان اذا مضى عليه اكثر اذا مضى عليه اذا

47
00:14:31.600 --> 00:14:46.650
مضى بعد منتصف الليل ولو دقيقة فقد صح انه بات اكثر ايش بات اكثر الليل ولو جاء متأخرا قليلا يعني ما جاء الا بعد ساعة او ساعتين من من اه عرفة اذ ليس هذا باختياره. ونحن نقطع ان النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:14:46.650 --> 00:15:03.250
من كان معه لم وحتى من الضعفاء الذين رخص لهم لا يعني انهم ادركوا الليل كله في مزدلفة. بل ادركوه ماذا؟ بعد مضي جزء من ماذا؟ من الليل. اذا العبرة بمضي الزمن لا بالوقت الذي تقضيه انت

49
00:15:03.250 --> 00:15:23.050
لا بالوقت الذي تقضيه انت ايها الداخل اذ هذا ليس باختيارك. اذا آآ هذه هذه جملة من المسائل المتعلقة بهذا المشعر. بقيت مسألة وهي التي اشار اليها جابر. قال حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح

50
00:15:23.200 --> 00:15:41.900
وهذا معنى قول ابن مسعود كما في الصحيحين ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة لغير ميقاتها الا يوم النحر ذكر وقتا اخر لكن مقصوده لم يصلي الصلاة صلى الصلاة لغير ميقاتها اي على غير العادة. بحيث قدمه

51
00:15:41.900 --> 00:16:00.500
عن وقته المعتاد وهذا معنى قول جابر هنا حتى وصلى الفجر حين تبين له الصبح يعني في اول الوقت في اول الوقت. قال باذان واقامة لانه وقت واحد لانه وقت واحد. وفي هذا دلالة على ان المسافر

52
00:16:00.750 --> 00:16:15.150
يشرع له ان يؤذن وان يقيم وهذا واضح في فعله عليه الصلاة والسلام في مزدلفة وفي عرفة ومن الادلة ايضا على ذلك ما جاء في الصحيح من حديث جاء من حديث ما لك ابن الحويرث رضي

53
00:16:15.150 --> 00:16:28.150
الله تعالى عنه حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبقي عشرين ليلة في المدينة قال فلما رأى انا اشتقنا الى اهلنا قال اذا حضرت الصلاة فليؤمكم احدكم وليؤذن

54
00:16:28.250 --> 00:16:51.150
لكم اكبركم فاستدل بهذا من استدل من اهل العلم على ان الاذان مشروع بل نص ابن المنذر وهو رواية عن احمد على وجوب الاذان للمسافر  على وجوب الاذان للمسافر. ولكن اه لو قيل بان المسافر لو يعني هذا القول فيه قوة. وان كان قول الجمهور على انه سنة لكن لو كان

55
00:16:51.150 --> 00:17:13.300
مارا باحد مساجد الطرق فلا اشكال ان مسجد الطريق يكفي يكفي اذانه لكن لو اذن فهذا افضل واكمل. ويتأكد الاستحباب وتتأكد السنية اذا كان الانسان في قفر وخلاء فانه ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد انه ما من مؤذن يؤذن فلا يسمعه حجر ولا شجر الا شهد له

56
00:17:13.300 --> 00:17:30.400
يوم القيامة مبلغ مدى صوته او كما قال عليه الصلاة والسلام. يقول ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام والمقصود بالمشعر الحرام اي المكان الذي عنده المسجد الان المكان الذي عنده المسجد

57
00:17:30.450 --> 00:17:49.050
فاستقبل القبلة وهذا ثالث موضع يذكر فيه استقبال القبلة. الموضع الاول وين عند الاحرام والثاني عند الصفا هذا الذي نص عليه جابر لم ينص عليه لكن دلت عليه ادلة اخرى هو عند الافاضة

58
00:17:49.100 --> 00:18:07.350
عند الافاضة. وهذا الرابع اذا اراد الانسان ان يدعو فانه يتوجه الى القبلة. هذا يتأكد فيه الاستقبال. قال اهو وكبره وهلله ووحده فهل نستصحب نحن التهليل والتكبير الذي ذكره في عند الصفا

59
00:18:08.700 --> 00:18:30.200
هذا محتمل ولكن الاخذ بالعموم اولى وهو التكبير والدعاء والتهليل باي ذكر يتحصل بهذا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة بن جندب في صحيح مسلم لا ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. احب الي مما طلعت عليه الشمس. وهكذا من الاذكار الاخرى

60
00:18:30.200 --> 00:18:46.500
قال فلم يزل واقفا حتى اسفر جد. فدفع قبل ان تطلع الشمس وهذا احد المواضع التي خالف النبي صلى الله عليه وسلم فيها اهل الجاهلية. فاهل الجاهلية يقولون كما عند ابن ماجة اشرق ثبير كيما نغير وثبير من

61
00:18:46.500 --> 00:19:05.200
جبال الكبار في اه مشعر مزدلفة. والمعنى انهم ينتظرون شروق الشمس من الجهة الشرقية حتى تضرب الشمس في رؤوس الجبال اذا رأوا الشمس في رأس الجبل كالعمامة على رأس الرجل عرفوا ان الشمس طلعت والا هي لا ترى الا بعد ارتفاع ايش

62
00:19:05.250 --> 00:19:24.100
آآ يعني الا بعد وقت لان الجبال تحجبها عنهم. لكنهم يرون اثر شروقها في رؤوس الجبال فيقولون اشرق خبير كيما نغير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. ودفع الى منى قبل طلوع الشمس. قال واردف الفضل ابن العباس

63
00:19:24.300 --> 00:19:43.550
وهذا ثاني ارداف يقع في هذا الموسم. او في حجته صلى الله عليه وسلم. والفضل ابن عباس هو احد ابناء عمومته ابناء عمه العباس رضي الله تعالى عنهم اجمعين. والفضل وابن عباس هما الولدان اللذان آآ اسلما

64
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
اه عفوا اللذان عرفا من اه من ابناء العباس من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وله اولاد اخر اثم وغيره لكن المشهور في السنة ممن له رواية وذكر في السيرة هم ابن عباس وهو الحبر المشهور والفضل ابن العباس وله

65
00:20:03.600 --> 00:20:23.700
اولاد اخرون اه من الصحابة ومن الصحابة رضي الله عنهم يقول وكان رجلا حسن الشعر ابيضا وسيما وهكذا كان غالب ال بيته عليه الصلاة والسلام. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به طعن يجرين يعني نساء

66
00:20:23.800 --> 00:20:44.450
دافعات ويمشين بسرعة وطفق الفضل ينظر اليهن. شاب ورأى شابات فوقعت الفطرة وقعت الفطرة والصحابة ليسوا ايش؟ ملائكة. يقع منهم ما يقع من عموم الناس. فهنا مباشرة باشر النبي صلى الله عليه وسلم انكار المنكر بيده

67
00:20:44.850 --> 00:21:06.700
فوضع يده على وجه الفضل وحوله كأني ارى هكذا وحول وجه الفضل الى الشق وحول وجه الفضل فلما حوله تحول الفضل من الجهة الاخرى يريد ان ينظر تحول النبي صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر

68
00:21:06.950 --> 00:21:21.100
وهذا فيه الانكار باليد. والنبي صلى الله عليه وسلم بهذا يمتثل قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وانظروا ايها الاخوة في حسن خلقه عليه الصلاة والسلام كيف تتعامل مع هذا الموقف من هذا الشاب

69
00:21:21.800 --> 00:21:35.100
ماذا لو وقع هذا المنظر؟ ها من شاب حج معنا يناظر ثم يجي المشرف او الشيخ اللي معه في الحملة. ويقول اتق الله يا رجل لا تناظر ثم يقول طيب ثم يناظر ماذا سيفعل

70
00:21:35.250 --> 00:21:55.350
ربما واجه تعنيفا او توبيخا اليس كذلك وهذا الفضل والوحي ينزل وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رديفة ومع ذلك لم يوبخ الشاب في مثل هذه المواضع يحتاج الى رفق ويحتاج الى ماذا؟ حسن في التعامل. ولولا ان ان الفضل ايضا والنبي

71
00:21:55.350 --> 00:22:14.950
الصلاة والسلام قبل ذلك يعرف ان صرف الوجه هذا هو الحل الافضل والحل الافضل والاسرع المقام الان مقام يستدعي تدخلا مباشرا وتغييرا سريعا ومع ذلك اقول مع اعادة الفضل الى النظر لم يوبخه النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:16.100 --> 00:22:33.000
وهذا مصداق ما قال معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه فوالله ما رأيت معلما احسن منه ما رأيت معلما احسن احسن منه. صلوات الله وسلامه عليه. قال حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا

73
00:22:33.350 --> 00:22:53.900
بطن محسر هذا هو الوادي الذي بين اه مزدلفة وبين وبين منى وهذا الوادي ليس من اه من من من مزدلفة ليس من مزدلفة وبعض الناس يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حرك هنا

74
00:22:53.950 --> 00:23:12.900
لانه الموضع الذي ايش اهلك فيه ابرهة وجيشه وهذا خطأ بينه ابن القيم وغيره وانما كان اهلاكه في المغمس والدليل على هذا الخطأ انه وهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم في مجيئه من منى الى مزدلفة يوم عرفة وهو ذاهب

75
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
ما حرك ما حرك انما جاء التحريك في عودته لماذا قد يكون لان الارض حصل فيها ايش اه صار الضعف يعني ثقيل المشي فيها بسبب كثرة الناس تتحرك فيها الغبار او شيء او ثقل هذا على الدوام فيكون الاسراع فيها ارفع

76
00:23:33.000 --> 00:23:51.850
ارفق وارحب الدواب او بالناس او لغير ذلك من صالح. المقصود ان دعوى انه اهلك فيه الفيل خطأ لا تاريخيا ولا حتى في سياق الحديث لانه صلى الله عليه وسلم لم يسرع في آآ مجيئه لما جاء الى آآ مزدلفة وعرفه في يوم

77
00:23:51.850 --> 00:24:10.800
امس قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. لان هذا اليوم ليس فيه الا جمرة واحدة وهي جمرة العقبة ساعة الجمرة التي عند الشجرة وهي المعروفة بجمرة العقبة فرماها بسبع بسبع حصيات وهذا هو الواجب

78
00:24:10.850 --> 00:24:23.250
ان ترمى الاحجار الجمار بسبع حصيات. واما ما روي عن سعد رضي الله عنه من طريق مجاهد انه قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رواه البيهقي وغيره

79
00:24:23.600 --> 00:24:36.300
ورجعنا فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت بسبع فان هذا الحديث عن عن سعد موقوف عليه لا يصح منقطع فمجاهد لم يسمع من سعد ابن ابي وقاص. وكذلك ايضا روى

80
00:24:36.450 --> 00:24:48.900
اه او روي عن ابن عمر رضي الله عنهما اه من طريق قتادة عنه ان ابن عمر اه رضي الله عنهما قال لا ابالي لا ابالي اه رميت بست او بسبع فهذا

81
00:24:48.900 --> 00:25:08.650
ايضا لا يصح لان قتادة لم يسمع من من ابن عمر فاذا الصحيح انه لا بد من سبع ولا يجزئ اقل من ذلك ومن نقص آآ عمدا فقد اثم. ومن سهى فان من اهل العلم من يقول يجبر ذلك بشيء من من الصدقة. شيء من الصدقة لان القاعدة عند جماهير

82
00:25:08.650 --> 00:25:24.000
اهل العلم ان اي نقص في الانساك يجبر بشيء فمنه ما يجبر بدم ومنه ما يجبر بصدقة ووجه ذلك وهذا مأخذ لطيف جدا لم ارى احدا نبه عليه اه مثل العلامة السعدي رحمه الله

83
00:25:24.200 --> 00:25:44.700
وهو انه يقول ان الحاج بدخوله في النسك بمثابة الذي نذر نذرا وهو انه لا بد ان يتمه واتموا الحج والعمرة لله فاذا دخل في النسك فكأنه نذر ايش؟ ان يتمه. فاذا حصل نقص

84
00:25:45.150 --> 00:26:04.900
فلابد من جبره لابد من جبره وهكذا النادر اذا نذر ولم يتم نذره ماذا يصنع يكفر كفارة يمين واضح؟ وكفارة اليمين معروفة خياراتها الثلاث. فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كستهم او تحرير رقبة

85
00:26:05.000 --> 00:26:19.150
اذا هناك مال او كسوة او تحرير فيقول ان الحج هو يعلل لمذهب جماهير اهل العلم في الدماء يقول ان مأخذهم هنا كما دل عليه اثر ابن عباس والبحث فيه معروف طويل

86
00:26:19.250 --> 00:26:29.550
مخالف في ذلك الظاهرية وجماعة من عدم ايجابهم للدماء مطلقا الا ما ورد فيه النص كحديث كعب بن مالك مثلا اه حق كعب بن عجرة وغيره. كعب بن عجرة رضي الله عنه

87
00:26:29.750 --> 00:26:44.000
فالمقصود انه يقول ان هذا النسك اما ان يترك بلا جبر وهذا يقع فيه نقص واما ان يجبر بشيء وما دام افتى ابن عباس واتفق فقهاء الامصار كما يقول ابن عبدالبر

88
00:26:44.150 --> 00:26:59.850
فقهاء الامصار على الاخذ بعموم اثر ابن عباس مع الاختلاف في تفصيل تطبيقه وتنزيله على الاحكام لكن اصل الاثر وهو جبر النقص بدم او بتصدق او شيء من هذا القبيل

89
00:26:59.900 --> 00:27:17.150
محفوظ عن عموم فقهاء الامصار فاصبحوا من بعد ابن عباس عالة على هذا على هذا الاثر ولذلك اصبح القول بالغاء الدماء مطلقا. يعني شبه مهجور او غير مشهور. واكثر من يفتي به الظاهرية

90
00:27:17.600 --> 00:27:34.900
واشهر عفوا من يفتي به هو الظاهرية وقد يوافقهم بعض الاعلام في بعض المسائل. اذا هذه المسألة الاولى لابد من سبع حصيات قال يكبر مع كل حصاة منها وفي هذا بحثان الاول سنية التكبير عند الرمي

91
00:27:35.400 --> 00:27:51.550
البحث الثاني دل حديث ابن عباس او حديث الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة وهنا حتى للغاية فاذا بدأ الرمي انقطع

92
00:27:51.950 --> 00:28:08.450
انقطع واما ما رواه ابن خزيمة وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع التلبية عند اخر حصاة من جمرة العقبة فهذه الرواية الشاذة ولا  وانما الثابت المحفوظ في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم

93
00:28:08.500 --> 00:28:24.500
قطعت تلبية عند اول جمرة وهذا هو الموضع التي الذي تقف فيه التلبية ويبدأ بعده ايش؟ التكبير الى نهاية ماذا؟ الى نهاية ايام التشريق. البحث الثالث في هذه الجملة حينما قال يكبر مع كل حصاة

94
00:28:25.400 --> 00:28:43.200
اشار بهذا الى انه لو رمى كما قال الفقهاء لو رمى سبع حصيات جميعا فان هذا لا يجزئه لماذا؟ لان جابر يقول يكبر مع كل حصافة هذا يدل على ان كل حصاة لابد ان ترمى لابد ان ترمى وحدها

95
00:28:43.250 --> 00:28:57.650
لا بد ان ترمى وحدها قال مثل حصى الخذف يعني تشبه الحمصة باقلة بهذا الحجم قال مالك في الموطأ ولو زاد قليلا فهو اعجب الي ولو زاد قليلا فهو اعجب لي

96
00:28:57.700 --> 00:29:10.800
والصحيح ايضا في مسألة رمي الجمار انه يجوز الرمي بما استعمل من الحصى. وهذا كان يسير في المدة الماضية. لكن في السنوات المتأخرة الحصى كله ايش يذهب ولا ولا يعود

97
00:29:11.400 --> 00:29:26.500
هذا ما يتعلق بجمرة العقبة. وهي الجمرة الوحيدة التي ترمى يوم العيد ومتى يبدأ وقتها يبدأ وقتها من بعد منتصف الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رخص للضعفة

98
00:29:26.600 --> 00:29:44.100
لما رخص للضعفاء فان ترخيصه لهم بالنفير هو ترخيص لهم بماذا لما بعده وهو الرمي الطواف والسعي الى اخره واما ما رواه ابو داوود من طريق الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما

99
00:29:44.200 --> 00:29:58.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني اذا اذا اتيتم الجمرة فلا ترموا حتى تطلع الشمس فان هذا الحديث ضعيف لانه منقطع بين الحسن العرني وابن عباس فهو لم يسمع منه

100
00:29:58.900 --> 00:30:13.650
والصواب انه ماذا؟ يرمي ويدل عليه حديث من اسماء الذي اشرنا اليه اكثر من مرة فيما مضى وهو انه لما ذهبت ورمت جمرة العقبة قال ترخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اسماء في الصحيحين

101
00:30:13.750 --> 00:30:28.500
ومن حيث النظر فان فائدة الرخصة لا تتحقق لو قلنا للناس المرخص لهم ها اذا وصلتم الى هناك انتظروا حتى تطلع الشمس كم سيجتمع من الناس اقل شيء نص مليون

102
00:30:28.850 --> 00:30:43.300
في السنوات الاخيرة اذا كان يحج ثلاثة ملايين دعنا نفترظ ان ربع الحجاج ظعاف سبع مئة وخمسين الف سيجتمعون في موظع واحد هذا هذا الحرج بعينه وهذا يخالف تماما مقصود الرخصة

103
00:30:43.850 --> 00:30:57.000
يقول رضي الله عنه رمى من بطن الوادي تعرفون جمرة العقبة قديما الذي حج من ثلاثين سنة او اقل لا يمكن عشرين سنة يذكر ان هناك عقبة موجودة لم تزل الا متأخرة

104
00:30:57.850 --> 00:31:12.750
فكان الناس يرمون من الخلف لانه لا يتيسر لهم الرمي من الجهة الشرقية فيجعلون منى على يمينهم على يمينهم ومكة على على يسارهم اما الان فاصبح الرمي متهيأ مع جميع مع جميع الجهات

105
00:31:12.800 --> 00:31:26.800
يقول ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده صلى الله عليه وسلم. قوة عظيمة اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم. يذبح ثلاثة وستين الان لو قيل لاحدهم اذبح عشر شياه

106
00:31:27.250 --> 00:31:44.150
ها او ثنتين يا شيخ لكلت يده يده. اما النبي صلى الله عليه وسلم لا والبعير انت اذا رأيت ذبح البعير ها يعني اصابك رعب او على الاقل يعني لا تطيق ان ان تستمر في مشاهدة ذبحه

107
00:31:44.350 --> 00:32:05.050
والنبي صلى الله عليه وسلم يذبحها ولكن ماذا قال الراوي جاء في اظن عند الامام احمد وغيره قال فكانت كل واحدة منها تتهادى تكون اولا في الذبح قبل اختها يردن ان يتأنلن بركة ذبح الذبح بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم

108
00:32:05.800 --> 00:32:24.500
وانظر كيف سبحان الله ذبح ثلاثا وستين وكأنه يقول هذه ايش كل بدنة عن سنة من حياتي مع انه اهدى مئة لكن كأنه ذبح ها كأنه يعني كل ناقة ذبحها كأنها صفحة طويت من حياته. فلما اكمل ثلاث وستين توقف

109
00:32:24.500 --> 00:32:38.600
واكمل الباقي وهي السبعة وعشرين اكملها علي رضي الله تعالى عنه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وانت اذا حسبت اضفت الى سنة عشرة سبعة وعشرين سنة ها كم يكون المجموع

110
00:32:39.400 --> 00:32:55.700
سبعة وثلاثين سنة تقريبا او قريب من ذلك ستة وثلاثين سنة  هذه السنة هي التي انتقل فيها الامر او قتل فيها عثمان وانتقل الامر فيها الى علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

111
00:32:55.700 --> 00:33:08.150
الله تعالى اعلم. على كل حال هذه موافقات لا يبنى عليها شيء. لكن مسألة ثلاثة وستين الموافقة فيها ظاهرة جدا الموافقة فيها ظاهرة جدا. قال ثم اعطى عليا لماذا اعطى عليا

112
00:33:10.350 --> 00:33:26.600
نعم هو الذي قدم بالهدي من اليمن. فلم يكن من المناسب ان يعطي غيره وايضا هو اقرب الناس اليه من ال بيته وصهره. قال فنحر ما غبر اي ما بقي. واشركه في هديه

113
00:33:26.650 --> 00:33:47.100
هدي الذي اهدى. فدخل في الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته وعلي رضي الله عنه. قال ثم امر من كل بدنة ببطن يعني قطعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل اي علي والنبي عليه الصلاة والسلام من لحمها وشرب من مرقها

114
00:33:47.450 --> 00:34:10.250
وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم جعل بعض اهل العلم يرى وجوب الاكل من الهدي واستدل على ذلك بالاية وهي قوله تعالى فكلوا منها واستدل بفعله صلى الله عليه وسلم اذ قال ما معنى ان ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مئة ناقة من كل ناقة ايش؟ بضعة قطعة ولو صغيرة

115
00:34:10.250 --> 00:34:22.250
فتوضع في قدر ولكن الجواب عن ذلك ان يقال ان يقال لو صح ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كل قطعة من هذه القطع وهذا بعيد؟ بعيد جدا

116
00:34:22.400 --> 00:34:41.800
اذا صح لكم الاستدلال واضح ولكن المقطوع به انه اكل من ماذا؟ من من بعضها من بعضها والدليل ان عليا شركه في ذلك فاكل منها فاما ان يكون اكل جميعا فمعنى هذا انه يكون اكل بعضا وترك بعضا

117
00:34:41.800 --> 00:35:05.200
اذ المقصود تحقق ماذا سنية الاكل ولو من بعض الهدي. وعلى كل حال قول الجمهور اه ان الاكل من ذلك مستحب. ومع هذا نقول ينبغي للانسان اذا اهدى وكان الهدي قريبا منه ان يجتهد في ان يأكل شيئا ولو قليلا من هذا الهدي. فان تعذر فالحمد لله الامر يسير. قال ثم

118
00:35:05.200 --> 00:35:19.500
ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت وفي هذا الموضع اه نسيت ان اشير الى نقطة تتعلق بالتحلل لكن ذكرنيها قوله رضي الله عنه فافاض الى البيت

119
00:35:19.950 --> 00:35:40.100
هنا افاض الى البيت قالت عائشة كما في الصحيحين هنا ذكرت سنة من السنن وهي كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فهو قبل ان يطوف بالبيت طيبته عائشة رضي الله عنها وارضاها

120
00:35:40.650 --> 00:35:57.900
طيبتها عائشة طيبته عائشة رضي الله عنها وارضاها وهنا بحث في حكم او متى يتحلل الانسان اخذ بعض اهل العلم ان التحلل لا يتحقق الا بالرمي والحلق الا بالرمي والحلق

121
00:35:58.050 --> 00:36:12.550
وهنا نلاحظ ان جابرا روى ذكر ماذا روى ذكر الحلق والتقصير لكن ذكره غيره ذكره غيره. وسنمر ان شاء الله في الاخير سنذكر ترتيب المناسك آآ سريعا لكن نعود الى البحث

122
00:36:12.700 --> 00:36:29.850
فنقول بعض العلماء استدل بقول عائشة الذي اشرت اليه قبل قليل استدل به على ان الحل انما يكون بالرمي والحلاق يعني النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق. ثم افاض

123
00:36:30.450 --> 00:36:44.550
فكانت عائشة تقول كنت اطبل صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرمني ولحله قبل ان يطوف بالبيت فلما ذكرت الحل قبل ان يطوف بالبيت دل على انه لم يقع منه التحلل الا بعد ان رمى حلق

124
00:36:44.800 --> 00:37:00.750
الا بعد ان رمى وحلق وهذا احد القولين عن عمر رضي الله عنه واختاره آآ وهو رواية عن احمد ايضا واختاره شيخنا العثيمين رحمه الله تعالى وذهب جمع من اهل العلم وهو رواية عن عمر ايضا كما في الموطأ وقول ابن عمر

125
00:37:00.950 --> 00:37:20.700
اه قول ابن عمر رضي الله عنهما وهو ايضا آآ قول آآ في ورواية عن الامام احمد ان التحلل يحصل بماذا يحصل بالرمي فقط وهذا اقرب وهذا اقرب وقد احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم

126
00:37:20.850 --> 00:37:37.000
اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء وجاء في رواية وحلقتم ولكنها لا تصح ولكنها لا تثبت ولا تصح ومما يرجح ذلك ان عمر رضي الله عنه كما في الموطأ خطب الناس وقال ايها الناس اذا رميتم

127
00:37:37.050 --> 00:37:59.100
وقد حل لكم كل شيء وقد حال لكم كل شيء فيتأيد هذا بهذا والله اعلم. ولكن مع هذا نقول ان الاولى للانسان ان يجعل حله بعد الرمي والحلاق لكن لو انه تحلل بعد الرمي لصح ولا شيء ولا شيء عليه اذ الرمي هو تحية عرفة كما يقول بعض اهل العلم

128
00:37:59.100 --> 00:38:18.600
وبه يحصل التحلل ان شاء الله تعالى. قال فافاض الى البيت وهنا قبل ان يفيض تطيب كما قلنا وهي سنة. فصلى بمكة الظهر ثم اتى بني عبد المطلب هنا في قول جابر فصلى بمكة الظهر عارضه حديث ابن عمر في الصحيحين

129
00:38:18.800 --> 00:38:32.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى فكيف نجمع؟ من العلماء من لجأ الى الترجيح وقال حديث ابن عمر في الصحيحين فنرجحه على عديد جابر لانه في مسلم

130
00:38:33.200 --> 00:38:50.600
وبعض العلماء قال لا بل نرجح حديث جابر مع انه في مسلم لانه اعتنى بماذا بحجة عليه الصلاة والسلام وبسياقها والصحيح انه لا حاجة للترجيح. وان اقرب ما يقال انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اول ما دخل وقتها

131
00:38:50.800 --> 00:39:14.550
فلما خرج من مكة وتعرفون المسافة قريبة يعني لا تتخيلون البنيان اللي امامكم وزحام السيارات والجسور وكذا لا مسافة قريبة جدا يعني لا تستغرق وقتا وظن الناس انهم ايش انه انه سيأتي فانتظروه فلما جاء صلى بهم تطييبا لخواطرهم فكانت له نافلة ولهم ولهم فريضة

132
00:39:14.550 --> 00:39:39.300
وهذا اقرب ما يقال. والجمع اذا امكن اولى من تخطئة الثقات الجمع اذا امكن اولى من تخطئة الثقات. قال فاتى بني عبد المطلب يعني الذين اشتهروا بالسقاية قال يسقون على زمزم فقال انزعوا يعني اخرجوا الدلو من هذه البئر دلو من بئر زمزم. انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان

133
00:39:39.300 --> 00:40:02.150
ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم ومراده بذلك عليه الصلاة والسلام انه خشي ان شاركهم في السقاية ان يظن بعض الناس ان السقاية من المناسك فيزاحمون بني عبد المطلب ويضايقونهم وربما ايضا اخذوا آآ يعني هذه المأثرة التي لهم

134
00:40:02.450 --> 00:40:21.400
وفي هذا فضل العمل في هذه السقاية وانها من الاعمال العظيمة لان سقيا الحاج من القربات الجليلة يجتمع فيها سقي الماء ويجتمع فيها الصدقة على الناس خصوصا اذا كانت اما زمزم فهي مبذولة ولله الحمد مجانا

135
00:40:21.550 --> 00:40:36.500
وتذكرون او مرة في حديث العباس رضي الله تعالى عنهما اه ما ادري مر او لم يمر لكن على كل حال العباس اه استأذن في ايام منى ان لا يبيت بها لانه منشغل بماذا؟ بشأن السقاية

136
00:40:36.500 --> 00:40:56.600
فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. واستئذان العباس رضي الله عنه. عن المبيت دليل على ان المبيت بمنى واجب من واجبات الحج. ذكر جابر رضي الله عنه فقد جمرة العقبة ولم يشر الى بقية الجمار. وهي كما هو معلوم في اليوم الحادي عشر والثاني عشر. والثالث عشر

137
00:40:56.600 --> 00:41:11.400
لمن تأخر وهي ترمى آآ بعد الزوال كما حدث جابر رضي الله عنه وابن عمر وغيرهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم العيد ضحى واما بعد ذلك فاذا زالت

138
00:41:11.400 --> 00:41:28.500
الشمس وبهذا قال جمهور اهل العلم وهو انه لا يجوز الرمي قبل الزوال. وذهب جماعة منهم ابو حنيفة في قول وعطاء وصح او روي هذا عن ابن الزبير بسند لا بأس به عند الفاكه في اخبار مكة

139
00:41:28.850 --> 00:41:43.200
ان الرمي قبل الزوال في ايام التشريق لا بأس به لا باس لا بأس به ومن تأمل نصوص الصحابة رضي الله عنهم وجدها الا ما اروي عن عبد الله بن الزبير

140
00:41:43.600 --> 00:42:01.400
وجدها متظافرة على الرمي بعد الزوال وعندي ان في اثر عبد الله بن الزبير ان ان انه لو قيل بالتوقف في قوة سنده لم يكن بعيدا لان هذا الاثر انفرد بروايته الفاكهة والفاكهي ليس بمشهور وان

141
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
كان يروي وكذا لكنه ليس بالمشهور وليس بالقوي في آآ هذا العلم وان كان يروي بالاسانيد لكن انفراده بهذا يوجب شيئا من التوقف. وعلى كل حال القول بالرمي قبل الزوال وان كان مرجوحا لكن قد يحتاج اليه في بعض

142
00:42:21.400 --> 00:42:41.400
الاوقات خصوصا اذا كان الانسان ممن ترتب حجزه ولا خيار له في الحملات التي تأتي من خارج المملكة او غير ذلك فاذا اضطر الانسان او يحتاج الى ذلك حاجة شديدة فلو رمى قبل الزوال فانه لا بأس به وهو اقوى واولى من من ان يترك الرمي او يوكل غيره بذلك

143
00:42:41.400 --> 00:42:58.700
لكن المقرر انه لا يجوز الرمي الا عند الضرورة اه او حصول المشقة الظاهرة اه في ترك الرمي قبل الزوال واليوم وصلني سؤال من احدهم يقول انني كنت حاجزا على اساس ان الشهر لن يتم شهر ذي القعدة

144
00:42:59.050 --> 00:43:13.300
فحصل في جدول الرحلة عندي لخبطة فهل يجوز ان ارمي قبل الزوال؟ فمثل هذا وهو خارج المملكة. مثل هذا لو قيل له لا ترمي ويجب عليك ان تبقى لحصل عانة شديد ومشقة عظيمة

145
00:43:13.300 --> 00:43:33.300
وعلى كل حال مثل هذا اقول القول يحتاج اليه يحتاج اليه في مثل هذه الاحوال والا الاصل الا يرمي الانسان الا بعد الزوال هذا اه الحديث اه هذه الاعمال التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون في يوم النحر اعمال عظيمة ومع ذلك اتى بها عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت القصير

146
00:43:33.300 --> 00:43:51.750
رمى ثم نحر ثلاث وستين بدنه بيده الشريفة. ثم اكل منها ثم حلق ثم آآ افاض الى البيت وطاف وطاف ولم يسعى لانه سعى قبل ذلك ثم رجع الى منى متى؟ الظهر

147
00:43:52.000 --> 00:44:08.150
قوة ونشاط عظيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني نسيت ان نشير الى مسألة يعني يشير اليها كلام جابر رضي الله تعالى عنه. وهي في مسألة تقديم بعض الانساك على بعض

148
00:44:08.300 --> 00:44:28.300
فان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس وعبدالله بن عمر وقف عند جمرة العقبة وصار الناس يسألونه وقف وصار الناس يسألونه يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي واخر يقول حلقت قبل ان ارمي. فكان النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك يقول افعل ولا حرج. حتى قال عبد الله رضي

149
00:44:28.300 --> 00:44:38.300
الله عنهما عبد الله بن عمرو قال فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر فذلك اليوم الا قال افعل ولا الا قال افعل ولا حرج

150
00:44:38.300 --> 00:44:53.800
بقيت مسألة تتعلق بهذا التقديم؟ هل هذا شامل لتقديم السعي على الطواف؟ جمهور اهل العلم يمنعون من ذلك وذهب جماعة من اهل العلم الى جواز هذا استدلالا بحديث اسامة بن شريك

151
00:44:54.050 --> 00:45:11.350
آآ وهو ان رجلا في نفس قصة حديث عبد الله بن عمرو لكن هذا الحديث عند البيهقي وغيره قال رجل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال افعل ولا حرج او اسع ولا حرج. ولكن هذه الزيادة الشادة تفرد بها جرير ابن عبد الحميد

152
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
المحفوظ عدم اه والمحفوظ اه ان الحديث ثابت بدونها. ومما يرجح ظعف هذا ان السعي تابع للطواف. فالسعي ليس شعيرة مستقلة. اذ لا يجوز للانسان ان يسعى سعيا يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى ابتداء بدون ان يكون تابعا لماذا؟ للطواف. فهو

153
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
ليس بمتبوع ولكن حظ من نظر رجح الجواز ومنهم شيخنا بن باز رحمة الله عليه انه يقول او اخذ ذلك من عموم قوله فما سئل عن شيء قدم ولا اخر. ولكن يمكن الجواب عن هذا وان يقال مما يصح ماذا؟ تقديمه وتأخيره

154
00:45:51.350 --> 00:46:11.350
السعي كما هو واضح وظاهر تابع لماذا؟ تابع للطواف. ومثل هذا القول كما سبق في الرمي قبل الزوال قد يحتاج اليه في من سأل عن شيء مضى وذهب وتأول الى اخره فلا ينبغي ان يشدد عليه في مثل هذا المقام هذا ما تيسر ذكره على وجه الاختصار

155
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
على هذا الحديث العظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه. كما اسأله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يستجاب له. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك

156
00:46:31.350 --> 00:46:49.500
يا ارحم الراحمين ان تعيننا على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وان توفقنا في هذه العشر المباركة الى ما تحبه وترضاه من صالح القول والعمل وان تعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. واختم بالشكر لله عز وجل والثناء عليه

157
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
ثم بالشكر للاخوة القائمين على هذا المجمع المبارك على استضافتهم وحسن ترتيبهم واعدادهم لهذا اللقاء مجمع الهدى في العزيزية بمدينة الرياض اسأل الله تعالى ان يتولى ثوابهم وان يبارك في القائمين على هذا المجمع والعاملين فيه وان يخلف عليهم ما انفقوا وان يبارك لهم في اعمالهم

158
00:47:09.500 --> 00:47:17.632
اعمارهم واولادهم واموالهم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته