1
00:00:00.150 --> 00:00:23.000
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم اه نستأنف اه ما كنا بصدد الحديث عنه

2
00:00:23.500 --> 00:00:37.350
وهو تعليق على حديث جابر رضي الله تعالى عنه وقف بنا الحديث عند قوله رضي الله عنه فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:37.500 --> 00:00:55.200
وهذا كلام جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب اه الذي روى هذا الحديث عن ابيه عن جابر يقول فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

4
00:00:55.500 --> 00:01:21.400
ثم رجع الى الركن فاستلمه الى اخره. والبحث هنا في هذه الجملة في بعض المسائل الاولى في حكم هاتين الركعتين وهما سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله وكذلك من امتثاله وتأويل اه الاية الكريمة. وهذا احد ولعله اقول احد الاسباب التي جعلت

5
00:01:21.400 --> 00:01:37.300
رضي الله عنه يقول في اول حديثه ونبي الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن وهو وهو يعلم تأويله والمقصود ان القرآن كان يتنزل في تلك الفترة وكان ينزل ايضا قبلها كما هو معلوم

6
00:01:37.450 --> 00:02:00.100
فكان النبي صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله يتأول القرآن يفسره سواء ما نزل قبل الحج بفترة او ما نزل في تلك الحجة عليه صلوات الله وسلامه عليه الامر الثاني ما الذي يقرأ فيهما؟ الذي يقرأ فيهما هو ما دل عليه هذا الحديث وهو قراءة قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون ولكن

7
00:02:00.100 --> 00:02:19.150
ذكر الاخلاص قبل الكافرون هنا بحرف العطف لا تقتضي الترتيب كما هو معلوم والاولى مراعاة ترتيب المصحف وتقرأ سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وتقرأ قل هو الله احد في الركعة الثانية على غرار قراءتها في السوء في التحية

8
00:02:19.150 --> 00:02:33.850
او في سنة الفجر القبلية والراوي هنا وهو جعفر ابن محمد يقول وكان ابي يقول ولا اعلمه الى اخره هو يشير بذلك آآ يعني مسلم رحمه الله في سياقه لهذا الحديث

9
00:02:34.050 --> 00:02:54.950
كانه يشير بذلك الى ان هذه اللفظة اه ليست اه مرفوعة في هذا الحديث وهذا هو الذي نص عليه الخطيب البغدادي وان هذه الجملة وهي التنصيص على القراءة في السورتين آآ انما ادرجها جعفر بن محمد ابا محمد بن علي

10
00:02:54.950 --> 00:03:08.750
ادرجها في هذا الحديث وقد بين هذا الادراج وهيب بن خالد وبن جريج وجماعة ممن رووا هذا الحديث عن جعفر بن محمد اه عن اه ابيه عن جعفر رضي الله عنه

11
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
ولكن صح عند البيهقي آآ باسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه قراءة هاتين السورتين اذا لكن الشاهد انه في هذا الطريق في هذا الطريق ومن هذه ومن هذه الطرق الثلاثة التي ذكرتها واشرت اليها طريق حاتم بن اسماعيل وطريق

12
00:03:28.800 --> 00:03:45.300
في طريق حاتم بن اسماعيل اه اشارت الروايات الاخرى وهي رواية وهيب ابن خالد ورواية اه عبدالملك ابن جريج وكذلك ايضا رواية ابي اويس بينت ان هذه اللفظة مدرجة لكنها محفوظة من طرق اخرى

13
00:03:45.350 --> 00:04:01.050
محفوظة من طرق اخرى آآ عن جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول ثم رجع الى الركن ثم رجع الى الركن واستلمه وهذا الاستلام لم يثبت الا في طواف القدوم

14
00:04:01.200 --> 00:04:18.000
فهو اذا اعني الرمل فهو اذا الاستلام ومعه الرمل الذي ذكرناه قبل قليل من خصائص طواف القدوم ولهذا من المسائل التي تطرح فقها على الطلاب ما الخصائص التي تميز بها طواف القدوم؟ عن بقية الاطواف

15
00:04:18.350 --> 00:04:38.100
فمما تميز به طواف القدوم الرمل اه ثلاثا والمشي اربعا ومما تميز به طواف القدوم استلام الركن بعد هاتين الركعتين وهذا الاستلام ليس بواجب بالاجماع. ليس بواجب بالاجماع. وهو دليل على ان

16
00:04:38.150 --> 00:04:48.150
من قال من اهل العلم ان جميع افعاله او من اراد ان يطرد القاعدة من ان كل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة فانه تفسير لعموم قوله

17
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
خذوا عني مناسككم او خذوا مناسككم انه ليس بدقيق اعني آآ بذلك من يجنح الى آآ اعتماد الوجوب حتى يدل دليل على على ذلك. بل ينظر في كل مسألة بحسب ما احتف بها من القرائن والادلة الاخرى الواردة في عموم حجته صلوات الله وسلامه

18
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
وهنا مسألة ثالثة او رابعة تتعلق اه تمام الطواف. هل يشرع للانسان او هل يجوز له ان اه يختم طوافه باستلام الحجر او الاشارة اليه بحيث يكون مجموع ما اشار به ثمان مرات ام لا

19
00:05:28.900 --> 00:05:57.200
ظاهر حديث جابر انه انما يفعل ذلك كم؟ سبع مرات ولكن صح عن انس رضي الله عنه وعن الحسن وعن جماعة من التابعين انهم كانوا يختمون طوافهم التكبير التكبير واعتمد بعض اهل العلم ومنهم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله على قول جابر رضي الله عنه في هذا الحديث او في غيره

20
00:05:57.200 --> 00:06:17.050
كلما حاد الحجر كبر اعتمد على هذا اللفظ وقال انه يشرع له ان يكبر ولو كان في نهاية الشوط السابع وهذا القول يعني آآ انما اردت ان اسوقه لان بعض الناس بل بعض طلاب العلم احيانا يظن انه لا تجوز

21
00:06:17.050 --> 00:06:39.850
الزيادة على السابعة ولكن هذه المسألة من المسائل التي للاجتهاد فيها مسرح. وقد سمعتم انه صح عن انس رضي الله عنه كما في مصنف ابن ابي شيبة وغيره انه كان يفتتح بالحجر ويختتم به. وقد بوب ابن ابي شيبة في مصنفه على ذلك بقوله باب من

22
00:06:39.850 --> 00:06:58.500
فتح بالحجر وختم به باب من افتتح بالحجر واختتم به او كما قال رحمه الله تعالى وسقى جملة من الاثار عن الصحابة وعن التابعين وعن اتباع التابعين آآ الذين رأوا آآ ختم الطواف بالاستلام

23
00:06:59.000 --> 00:07:15.050
ولكن يعني اقول هذا لاذكر انه قول معتبر وخلاف مشتهر ولا يعني هذا الترجيح بل الذي يظهر للاقتصار على السبع. امور اولها ان هذا هو ظاهر فعله عليه الصلاة والسلام

24
00:07:15.150 --> 00:07:35.350
والامر الثاني انه صلى الله عليه وسلم في في سعيه بين الصفا والمروة لم يقف عند الشوط او عند الشوط نهاية الشوط السابع وايضا في رمي الجمار فانه صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق كان يقف عند الصغرى والوسطى ولكن ولم يكن يقف عند ماذا؟ عند الكبرى. وهذا يدل

25
00:07:35.350 --> 00:07:53.800
على ماذا؟ على انه لا يوقف عند اخر ماذا؟ عند اخر النسك. كل نسك بحسبه ومن الاذكار ومن الاشياء التي يشار اليها في هذا المقام انه لم يرد ذكر آآ في الطواف ولا في السعي بل

26
00:07:53.800 --> 00:08:06.000
في المناسك كلها اه ودعونا نبدأ شيئا فشيئا في كل في موضعه. فنحن الان في الطواف لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء البتة. اللهم الا فيما بين

27
00:08:06.000 --> 00:08:20.900
الركن والمقام بين الركن اليماني نعم والحجر الاسود. فقد جاء عند اهل السنن من حديث عبدالله ابن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

28
00:08:21.000 --> 00:08:31.000
وهذا يتفق مع ما ذكره انس في الصحيح من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يدعو بهذه الدعوة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

29
00:08:31.000 --> 00:08:54.200
عذب النار وكان اذا دعا بدعاء ختم به ختم به فناسب ان يختم كل شوط بهذه الجملة بين الركن بين الحجر الاسود والركن اليماني فالتقى هذا الحديث مع هديه العام صلوات الله وسلامه عليه. ولكن هذا لم نقله في السعي ولا في غيره لانه لم يثبت عنه

30
00:08:54.200 --> 00:09:13.050
صلى الله عليه وسلم ذكر محدد بعينه يذكر في الاطواف سواء بين الصفا والمروة او بين آآ الاركان بين او في الطواف حول بيت الله الحرام الكعبة. يقول رضي الله عنه ثم خرج من الباب الى الصفا

31
00:09:14.150 --> 00:09:35.900
فلما دنا من الصفا الى اخره هذا هذا الباب كان حاجزا او عازلا او موجودا بين حدود المطاف وبين الصفا فان الصفا الى وقت قريب كانت المسافة بينها وبين الكعبة منطقة يباع فيها ويشترى

32
00:09:35.950 --> 00:09:55.950
وادرك هذا اباؤنا الاحياء الموجودون الذين اعمارهم من السبعين سنة آآ او ربما الستين يدركون هذا فقد كان المسعى منطقة يعني آآ مفصولة فصلا واضحا بينها وبين المطاف لما كان صغيرا. بل كان المسعى مكانا للبيع والشرا

33
00:09:55.950 --> 00:10:15.550
وكانت الكلاب تقبل فيه وتدبر. وقد حدثني آآ بهذا ابي وغيره. ممن رأوا هذه الاشياء فالمقصود ان المطاف ما حوله كان بينه وبين الصفا باب. ولهذا قال فلما ثم خرج من الباب الى

34
00:10:15.550 --> 00:10:38.400
فلما دنا من الصفا والصفا هو احد الموضعين الذين آآ كانا اهل الجاهلية آآ يعظمونهما ولا كانوا عفوا يطوفون بهما وحولهما او عليهما اصنام فشق على الصحابة او فشك الصحابة او تحرج بعضهم من الطواف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل

35
00:10:38.450 --> 00:10:54.950
ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وما ذاك الا لانه كان على الصفا والمروة اه اصنام كان عليها منات وغيرها. فكانوا يتحرجوا من ان يطوفوا في مكان كانت فيه شعائر الكفر

36
00:10:55.100 --> 00:11:13.450
فرفع الله عز وجل الجناح. وقد استشكل عروة رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها كيف آآ الاية ظاهرها انها تدل على ماذا؟ تدل على الجواز ولا تدل على الوجوب للسعي بين الصفا والمروة. فقالت ليس ذاك

37
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
ابن اختي اذ لو كان كما تقول لكان آآ لكانت الاية فلا جناح عليه الا يطوف بهما. ثم قالت فلا عمري ما اتم الله حج امرئ لم يطف بين الصفاء والمروة. وبهذا الاثر اثر عائشة الموقوف رضي الله عنها وغيره احتج من احتج من اهل العلم

38
00:11:33.450 --> 00:11:52.000
وهم الجماهير على ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج. وعلى هذا يكون الركن ايش؟ الثالث وذهب جماعة من اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد وقول لابن عباس اختاره ابن قدامة آآ رحمه الله تعالى ان السعي بين الصفا والمروة واجب يجبر

39
00:11:52.000 --> 00:12:12.000
يجبر بدم. ولعل هذا هو الاقرب وان كان المشهور المفتى به وهو الراجح في مذهب الحنابلة بالمذهب الجمهور انه ركن اذ ليس في الادلة اقوى دليل على آآ ما احتج به آآ الموجبون للركنية اثر عائشة واثر عائشة غاية ما فيه

40
00:12:12.000 --> 00:12:32.000
غاية ما فيه اه انه قول صاحب خولف بقول صاحب اخر وهو ابن عباس رضي الله عنهما. والامر الاخر اه ان اه عنا في عنا من اقوى الادلة احتجوا بها حديث حبيبة بنت ابي تجراه عند ابي داود آآ حيث قالت رضي الله عنها

41
00:12:32.000 --> 00:12:47.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سعى قال ان الله كتب عليكم السعي. وهذا الحديث لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم بل هو ضعيف الاسناد لو صح فان غاية ما فيه انه واجب. غاية ما فيه انه واجب

42
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
ولكن آآ يعني وثمرة الخلاف في هذا ان من قال انه ركن فانه لا يجبره بدم. لو اسقطه الحاج او المعتمر ومن قال انه واجب فانه يجبره فانه يجبره بدم. والعلم عند الله تعالى. وعلى كل حال السعي فيه اقوال ثلاثة مشهورة

43
00:13:07.950 --> 00:13:28.400
الركنية وهو قول الجمهور والوجوب وهو قول جماعة من اهل العلم كما ذكرت وهو رواية عن الامام احمد اه والقول الثالث انه سنة اه صرح بذلك عبدالله بن الزبير وهو مروي ايضا عن ابن عباس قال لا جناح على من سعى ومن لم يسعى وهو رواية عن الامام احمد فالامام احمد له في الركن في السعي

44
00:13:28.400 --> 00:13:47.850
ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال ولكن المشهور من مذهبه القول بالركنية. والقول الوسط بين الركنية والسنية هو القول بالوجوب والله تعالى اعلى  قال فلما دنا من الصفا من الصفا قرأ ان الصفا لو ورد من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به

45
00:13:48.100 --> 00:14:02.250
هذه الاية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تعليما هذا اصح القولين في هذه المسألة. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه يشرع للانسان اذا قرأ اذا دنا من الصفا ان يقرأ هذه ايش

46
00:14:02.350 --> 00:14:19.250
ان يقرأ هذه الاية والاظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قرأها تعليما للناس وعلل ذلك بقوله ابدأ بما بدأ الله به. جاء في رواية عند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. ولكن هذه الرواية الشاذة والمحفوظ هو

47
00:14:19.250 --> 00:14:39.250
ما رواه مسلم رحمه الله من اه قوله ابدأ على سبيل التعليل والاخبار. ابدأ بما بدأ الله به. وبهذا نستفيد فائدة وهو وهي تقديم ما قدمه الله سبحانه وتعالى في الذكر. الا بقرينة او دليل يصرف. قال

48
00:14:39.250 --> 00:14:58.250
بدأ بالصفا لان الله بدأ به بقوله ان الصفا والمروة. فرقى عليه او فرقى عليه حتى حتى رأى البيت قوله هنا حتى رأى البيت. هذا يدل او يشير الى القدر الذي تحصل به السنة. وهذا في السابق كان يسيرا

49
00:14:58.250 --> 00:15:18.250
اما اليوم مع كثرة الاعمدة فقد يكون هذا فيه نوع من العسر والمشقة. ومع هذا بالتجربة يمكن الوقوف في اماكن معينة يسهل فيها رؤية البيت. وعلى هذا فمن يعني يسر الله له الطواف الطواف فليحرص على ان

50
00:15:18.250 --> 00:15:36.100
اه يشاهد البيت ولو اه جزءا منه لان رؤيته كاملة غير متحصلة في هذه الاعصار والصفا هو احد الجبلين وهو وهو اكبر من المروة. من جهة الحجم وهو مقارب جدا

51
00:15:36.100 --> 00:15:56.800
جبل ابي قبيس المعروف والصعود على الصفا الصعود على الصفا او او الرقي الى الصفا لما قال رقى الصفا حتى رأى البيت هنا آآ يعني له حالان. اما ان يرقى رقيا آآ متقدما حتى يرى البيت كله. وهذا كما قلنا الان غير حاصل

52
00:15:56.800 --> 00:16:18.800
من اجل تحصيل السنة الصورة الثانية ان يحصل عنده ادنى ملابسة للصفا بمعنى ادنى صعود وهذا هو الذي يتحقق به الوجوب. وهذا الى وقت قريب كان سهلا جدا ان تدركه وهو حد السواتر الحديدية التي توضع لمشايات العربات

53
00:16:19.150 --> 00:16:34.100
الصفا من بعدها تلاحظون انه بعد الخطوط السوداء يبدأ بالارتفاع فبمجرد ما يبدأ بالارتفاع لو وقف الانسان هنا عند ادنى الارتفاع حصل له المقدار الواجب في الوقوف على الصفا. ولا يجب عليه ان يصعد اعلى

54
00:16:34.100 --> 00:16:54.100
وقد نهى ابن عمر رضي الله عنهما جماعة من النساء ان يصعدن على الصفا حتى لا يحتككن بالرجال ويحصل بذلك لهن مشقة ومزاحمة اه لهم قال فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره. اذا هنا سنة قولية وسنة فعلية. الفعلية باستقبال القبلة

55
00:16:54.100 --> 00:17:13.500
استقبال القبلة. وهذا الموضع الثاني الذي مر معنا في المواضع التي يستحب فيها استقبال القبلة. الاول عند ماذا عند التلبية والثاني عند صعود الصفا. عند صعود الصفا قال فوحد الله وكبره

56
00:17:14.200 --> 00:17:37.500
وبعض الناس بعض الناس يظن انه اذا صعد الصفا يفعل هكذا كأنه ايش يعني يشير الى الى يعني اشارة يعني اه التكبير المعروف في الصلاة. بشكل ممدود وهذا خطأ. هذا خطأ وليس عليه دليل. بل الصواب ان يرفع يديه كهيئة المكبر

57
00:17:37.500 --> 00:17:57.500
كهيئة الداعي ثم يكبر الله عز وجل اي يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. انظروا كيف يعيد النبي صلى الله عليه وسلم ويبدي في موضوع التوحيد قولا وفعلا. ففي التلبية يعلن بالتوحيد

58
00:17:57.500 --> 00:18:09.850
وها هنا يعلن بالتوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذه الجمل كلها ايضا عبروا عن التوحيد بانواعه الثلاثة

59
00:18:09.900 --> 00:18:30.200
لا اله الا الله وحده انجز وعده لماذا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ونصر عبده والعبد هنا يحتمل ان يكون عموم عباده المؤمنين واولياءه المتقين

60
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
في من قبل النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء ويحتمل وهذا هو الظاهر انه يريد بذلك نفسه صلى الله عليه وسلم. ولما كان المقام مقام خضوع وتذلل لم يقل ونصر رسوله. وانما قال ونصر عبده اشارة الى استحقاقه عز وجل

61
00:18:50.750 --> 00:19:14.300
العبودية وحده لا شريك له قال وهزم الاحزاب وحده. والاحزاب كما تعلمون وهذي من السياقات التي ترجح ان المراد بعبده هنا هو النبي عليه الصلاة والسلام. قال وهز الاحزاب وحده الذين تحزبوا على قتال المسلمين سواء في غزوة الاحزاب او حينما تحزبوا آآ في قتاله عليه الصلاة والسلام

62
00:19:14.300 --> 00:19:38.850
يوم فتح مكة. وقد يقول قائل يعني نحن الان نقول هذا ولا يعني نكاد نستشعر هذه او يعني لسنا قريبين عهد ولم نشارك في هذه المعارك فنقول ان نصرة اي موحد في القرون الماضية قبل النبي عليه الصلاة والسلام في الامم السابقة هو شيء يفرحنا كما نفرح نحن بانتصار موسى على على

63
00:19:38.850 --> 00:19:59.350
فرعون فما ظنك بفرحنا بانتصار من؟ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة على جيوش الكفر واجناد الشيطان قال ثم نعم آآ قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. اذا الصفة ان يقول هذا الدعاء لا اله الا الله الى قوله وهزم

64
00:19:59.350 --> 00:20:14.950
الاحزاب وحده ثم يدعو بما احب ثم يعيد هذا الدعاء لا اله الا الله الى قوله وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما احب ثم يختم دعاءه بهذه الجملة مرة ثالثة. اذا كم تقال

65
00:20:15.250 --> 00:20:32.500
ثلاث مرات يبتدأ بها ويختم وبينها دعوة ثالثة ايضا وبين الاولى والثانية يدعو بما يحب وبين الثانية والثالثة يدعو بما يحب وقد صح في الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو في هذا المقام فيقول اللهم

66
00:20:32.550 --> 00:20:57.600
هديتنا للاسلام ونحن لم نسألك فثبتنا عليه ونحن نسألك اللهم هديتنا للاسلام ونحن نسألك فثبتنا ونحن لم نسألك وفثبتنا على الاسلام ونحن نسألك ولم يثبت في شيء في هذا الموضع غير هذا الحديث. لكن ما بين ذلك لم يبين لنا ما الذي دعا به. هذا المقام مقام ينبغي

67
00:20:57.600 --> 00:21:13.700
ان يعتني به الانسان وخصوصا طالب العلم. فان اكثر الناس يأتي ويدور ويمشي ولا يقف ولكن ينبغي لطالب العلم بالذات ان يكون داعية بقوله وداعية بفعله. فيقف عند هذا المقام ويدعو بما يسر الله سبحانه وتعالى من خيري الدنيا

68
00:21:13.700 --> 00:21:33.450
والاخرة. قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى وبطن الوادي هو اليوم المعلم بالعلم الاخضر وهو الموضع الذي جرت فيه ام اسماعيل عليه السلام تطلب الماء لولدها

69
00:21:33.800 --> 00:21:57.350
فخلد الله عز وجل سعيها في رعاية هذا الابن التي كانت في تلك الحال زوجة لخليل الرحمن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فخلد الله ذكرها لصبرها على ذلك ونحن الان نفعل هذا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ فعل هذا الفعل. قال حتى اذا صعدتا مشى

70
00:21:57.350 --> 00:22:16.450
لانه اذا نزل في بطن الوادي فهو نزول يعقبه ارتفاع فلما ارتفع اعتدل ايش؟ اعتدل المسعى حتى اذا صعدتا مشى. وكان عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث في هذا الوادي اذا انصب كان يعني

71
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
يشتد في سعيه حتى ان ازاره لا آآ يصيب آآ ركبته او قريبا من ذلك. يصيب ركبته او قريب من ذلك وهذا يدل على شدة ما داء السعي. ولكن هذا مشروط بماذا؟ بعدم اذية الناس. لانه في بعض المواسم او في بعض الاوقات تحصل يحصل زحام

72
00:22:36.600 --> 00:22:56.700
او حضور كثيف فلا يجوز للانسان ان يطبق سنة ويترتب على ذلك محرم. والسؤال الثاني في هذه المسألة او في هذا الموضع هل يشرع للمرأة ان تسعى يقول النووي رحمه الله هذا مفروض فيما اذا لم يكن في المسعى الا هي. وهل يمكن هذا

73
00:22:56.900 --> 00:23:15.800
اظن لا يمكن ان يكون لكن في ازمان سابقة قد يأتي وقت لا يكاد يوجد في المسعى احد. اذ المرأة مبنية على ماذا على الستر  ممكن اذا خصص مسعى للنساء في ذلك الوقت قد يقع هذا. لكن اين يذهبن من الكاميرات

74
00:23:15.900 --> 00:23:32.950
التي يراها الملايين هذا ربما يكون اشد. نعم. على كل حال هكذا يعني ذكرها النووي وغيره من اهل العلم. قال حتى اذا اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. هل المعنى انه قرأ الاية مثلا؟ الجواب لا

75
00:23:33.100 --> 00:23:58.350
لان هذا مما يرجح ان قراءتها كانت للتعليم. انما مراده التكبير والدعاء بين ذلك الذكر الذي مر قبل قليل قال حتى يكبر ثلاثا ايه ايه في الصفا والمروة تمام. كما فعل كما سبق قبل قليل. قال حتى اذا كان اخر طوافه على المروة

76
00:23:58.600 --> 00:24:14.600
فقال الى اخره وهذا الموضع اعني انتهاء اخر اه سعي وهو سبع مرات يذهب من الصفا الى المروة هذا شوط ومن المروة الى الصفاء شوط الى ان ينتهي الى المروة

77
00:24:14.950 --> 00:24:31.400
وهذا خلافا لما قاله بعض الشافعية ويذكر عن ابن حزم وبعضهم يقول ان هذا لا يصح عنه انه كان يقول يطوف كم اربع عشرة مرة يعني يطوف سبعة اشواط عفوا سبعة لكنه يفسر الشوط الواحد بماذا

78
00:24:31.600 --> 00:24:47.100
ذهاب واياب ذهاب واياب وهذا لا شك انه باطل يعني وضعيف. لماذا؟ لان من لوازمه ان ينتهي الطواف وين عند الصفا ولن ينتهي عند المرأة بدلا من ان يكون العدد فرديا سيكون زوجيا

79
00:24:47.200 --> 00:25:03.650
سيكون زوجيا. وعلى كل حال الى هنا عند المروة يبدأ اه ينتهي اخر اركان العمرة بالنسبة للمعتمر. فيبقى عليه واجب ماذا الحلقة والتقصير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمته هذه وهي

80
00:25:03.750 --> 00:25:22.750
اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة. وليجعلها وليجعلها عمرة وهذه الجملة فيها مسائل اولها جواز استعمال لو

81
00:25:23.100 --> 00:25:43.100
في مقام الرغبة في استدراك الخير وليس الاعتراض على القدر. لقوله لو وفي هذا من الفوائد ايضا ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا  لانه لو كان متمتعا

82
00:25:43.600 --> 00:26:09.150
ها لم يحتاج الى هذا لم يحتج الى هذا الاستدراك  من الفوائد ايضا ان من ساق الهدي فيتعين عليه ماذا؟ القران يتعين عليه القران ويتعين عليه ان يمضي في نسكه حتى يبلغ الهدي محله. متى يبلغ الهدي محله

83
00:26:09.650 --> 00:26:33.600
ها يوم العيد يوم يوم النحر  في هذه الجملة ايضا مما يدل على ان نسك التمتع هو افضل الانساك لقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ها ما سقت الهدي او لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة

84
00:26:34.000 --> 00:26:57.550
وجعلتها عمرة فقامت سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه واحدة في الاخرى هكذا وقال دخلت العمرة دخلت العمرة

85
00:26:57.550 --> 00:27:19.500
في الحج  هذه الجملة من الحديث فيها اه فوائد اولا احتج بعض اهل العلم بقوله دخلت العمرة في الحج احتج بها على ان العمرة واجبة احتج بها على ان العمرة

86
00:27:19.550 --> 00:27:39.600
واجبة وجه الدلالة انه جعل العمرة ايش من جنس الحج فلما فرض الحج وجعل ركنا الحج فالعمرة لن تكون ركنا لكنها من جنس الحج في اصل الوجوب ستكون حينئذ واجبة

87
00:27:40.450 --> 00:28:03.200
وقابلهم اخرون فقالوا الدليل لنا وليس لكم وقالوا هذه الجملة دالة على ان العمرة ليست بواجبة لماذا؟ لانها دخلت في الحج فاذا دخلت في الحج صارت ايش؟ تبعا له تبعا له والعمرة حج اصغر كما ورد في بعض

88
00:28:03.250 --> 00:28:24.650
في بعض الاثار فاذا دخلت في اه الحج فقد سقط فرضها ووجوبها بفرض الحج وبوجوبه وذهب بعض العلماء الى ان المراد بقوله هنا دخلت العمرة في الحج الى انها دخلت في وقته وشهره وشهوره

89
00:28:25.050 --> 00:28:41.450
خلافا لاعتقاد اهل الجاهلية الذين مر الاشارة الى اعتقادهم حينما كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض فدخلت العمرة فيه اي ان لها حكم الحج

90
00:28:41.650 --> 00:29:00.300
في ان الاحرام بها في اشهر الحج حلال ولا شبهة فيه. وان ما اعتقده اهل الجاهلية في ذلك هو اعتقاد هو اعتقاد باطل وهذا التوجيه هو توجيه جماهير العلماء وبه جزم ابن عيينة رحمة الله عليه

91
00:29:01.150 --> 00:29:20.650
جزم بان المقصود بقوله دخلة العمرة في الحج هو دخولها في وقت اشهر الحج. وان الاعتقاد الجاهلي السابق باطل وملغي قال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد

92
00:29:21.000 --> 00:29:36.900
لا بل لابدي ابد اي ان ابطال العمرة اه ابطال اعتقاد العمرة ان ان العمرة في اشهر الحج اه فجور او شيء من هذا القبيل هذا باطل ومستمر حكمه الى يوم القيامة

93
00:29:37.800 --> 00:29:51.600
قال وقدم علي من اليمن علي رضي الله عنه لم يكن موجودا في المدينة حينما اذن بالحج لكن النبي عليه الصلاة والسلام بعد انه مبكرا من اجل ان يجلب له البدن

94
00:29:52.400 --> 00:30:08.100
وقد كانت مئة ناقة اه اه سيأتي ان شاء الله الاشارة اليها كانت مئة ناقة قصد النبي صلى الله عليه وسلم بها تعظيم هذا الامر من اجل ماذا؟ ان تكون هديا

95
00:30:08.150 --> 00:30:32.250
مع انه كان يجزئه هو ونساؤه ناقتان ويفضل من ذلك شيء ايضا ولكنه صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس ومن جوده انه ذبح ماذا ذبح هذا العدد العظيم الكبير من النوق تقربا الى الله سبحانه وتعالى بهذه الدماء. ومن اجل ايضا ان يطعم منها المسلمون

96
00:30:33.150 --> 00:30:47.850
يقول فقدم علي ببدن النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها وسبب انكارهما هو كما اشرنا

97
00:30:48.100 --> 00:31:03.150
انه كان ما زال ايش يستصحب ان العمرة لا تصح في اشهر لا تصح في اشهر الحج فقالت ان ابي امرني بهذا وسكت علي رضي الله عنه يقول جعفر ابن محمد

98
00:31:03.200 --> 00:31:21.100
عن ابيه يقول فكان علي لاحظوا هذه الجملة الان. من الذي يحكيها؟ محمد بن علي ابن الحسين حفيد الحسين بن علي قال فكان علي يقول هل محمد بن علي ادرك علي

99
00:31:21.950 --> 00:31:43.900
محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب قطعا لم يدرك هذي ايش تكون الجملة مرسلة مرسلة ولذا نص الخطيب البغدادي وقال ان هذا هذه الجملة او ذكر ان هذه الجملة في كتابه الفصل الوصل المدرج في النقل ذكر ان هذه الجملة اه في هذا الحديث مرسلة من قول محمد

100
00:31:43.900 --> 00:32:02.400
ابن علي ابن الحسين والد جعفر ابن محمد وقد بين هذه الجملة على سبيل الفصل وهيب ابن خالد وبن جريج وكذلك يحيى ابن سعيد القطان حينما رووا هذا الحديث عن جعفر. فبينوا ان هذا ليس

101
00:32:02.700 --> 00:32:16.800
ان هذا من قول من؟ محمد ابن علي. فتكون هذه الجملة مرسلة الى اين يقف الارسال؟ الى قوله صدقت صدقت فكان علي يقول بالعراق فذهبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت

102
00:32:16.950 --> 00:32:29.400
ايش معنى محرشا؟ بنفس التعبير الذي نستخدمه نحن في العامية يعني يعني اريد ان اخبر الاقوى من اجل ماذا ان يعاقب او ان يوبخ او شيء من هذا القبيل الاضعف

103
00:32:29.800 --> 00:32:43.600
قال نعم. محرشا على فاطمة الذي صنعت مستفتيا رسول الله صلى الله او لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليه فقالت صدقت صدقت فهذه الجملة مرسلة

104
00:32:44.400 --> 00:33:04.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا رجع الحديث ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك وفي هذه دلالة على جواز الاحرام المبهم

105
00:33:06.350 --> 00:33:26.400
المبهم او المقرون بنسك نسك احد الناس كأن يقول يريد ان يأتي من خارج المملكة ليصحب حملة من الحملات التي فيها احد العلماء ولا وسيلة للاتصال وقال اللهم اني احرم بما احرم به الشيخ فلان

106
00:33:26.950 --> 00:33:50.750
مثلا حتى يمشي معه في المناسك ويذهب ويجيء فهذا لا بأس به لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم عليا بذلك. وكذلك ايضا اقر ابو موسى اقر ابا موسى وكذلك اقر ابا موسى فان ابا موسى ايضا كان ممن قدم بذلك واهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:33:51.200 --> 00:34:05.350
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام فان معي الهدي فلا تحل وهذا دليل على ان من قرن فان على ان من ساق الهدي فانه يجب عليه ان يقرن يجب عليه ان يقرن

108
00:34:06.100 --> 00:34:20.800
ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الكلام على او في الانساك الثلاثة ايهما افضل ايهما افضل واشرنا في ما قبل الصلاة الى ان التمتع هو افضلها لقوله عليه الصلاة والسلام

109
00:34:20.850 --> 00:34:46.150
آآ اه نعم لما بلغوا المروة قال حلوا فاني لولا اني سقت الهدي ها لولا اني سقت الهدي او امرهم بالحل والحلق وقال لولا اني سقت الهدي الى اخره وذهب بعض العلماء الى تفضيل ماذا؟ الى تفضيل القران لكونه النسك الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:34:46.500 --> 00:35:03.000
وقد قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فمن هنا رجح بعض اهل العلم القران لكونه النسك الذي حج به عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رجحوا الافراد

111
00:35:03.250 --> 00:35:28.100
لكونه النسك الذي احرم به اكثر الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولسبب اخر لان المفرد اذا اعتمر في سفر مستقل سفر مستقل ورجع ثم اتى بالحج فهذا عمله اكثر ممن اعتمر ثم حل ثم حج في نفسه في نفس العام

112
00:35:28.400 --> 00:35:55.700
والصورة التي ذكرت هذه الاخيرة اعني ان يأتي بحج مفرد وقد سبق ذلك عمرة مفردة ليست في ذات السفر حكى ابن تيمية الاتفاق على ان هذه افضل ان هذه السورة افضل باتفاق الائمة هكذا قال في منسكه. وهو موضع استشكله شيخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى. لكن يمكن توجيه ذلك

113
00:35:55.700 --> 00:36:12.900
بان المراد انه جعل العمرة في سفر مستقل حتى رجع الى اهله فانقطع تمتعه. ثم انشأ سفرا اخر للحج ثم انشأ سفرا اخر للحج وادي تراجعنا تجدونه في منسك ابن تيمية فانه ذكر ان هذه السورة افضل باتفاق

114
00:36:13.000 --> 00:36:31.550
باتفاق الائمة  آآ على كل حال اظهر الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام ان التمتع افضل التمتع افضل لانه امر به الصحابة رضي الله عنهم وذهب جماعة الى وجوب التمتع

115
00:36:31.950 --> 00:36:50.100
وهذا مذهب ابن عباس وطائفة من اهل العلم واختاره ابن حزم وابن القيم رجحه من المعاصرين الشيخ الالباني ولكن هذا القول ضعيف لسبب وهو ان الخلفاء الاربعة اتفقوا على ماذا؟ على خلافه

116
00:36:50.150 --> 00:37:05.200
وهم اعلم وافقه من ابن عباس رضي الله عنهما وايضا النبي عليه الصلاة والسلام طبعا ابن عباس يستثني السورة التي ذكرناها انفا وهي فيما اذا ساق الهدي فانه يقرن. لكن فيما سوى ذلك يوجب ماذا؟ يوجب التمتع

117
00:37:05.250 --> 00:37:19.500
ويقول ان من ان من استلم ان من طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حل شاء ام ابى بالقوة يعني يحل بالقوة الشرعية ولكن هذا القول كما قلنا فيه نظر لما تقدم

118
00:37:20.250 --> 00:37:38.500
اه البحث الثاني في مسألة الانساك ما النسك الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه قلنا قبل قليل انه كان قارنا ولكن اشكل على بعض العلماء واشكل على بعض الناس عموما

119
00:37:38.800 --> 00:37:53.850
ان عائشة رضي الله عنها قالت كما في الصحيح افرد النبي صلى الله عليه وسلم الحج وصح عن عمران ابن حصين كما في الصحيحين تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رجل برأيه ما شاء

120
00:37:53.900 --> 00:38:10.500
وبعضهم حكى المتعة عن النبي عليه الصلاة والسلام اي انه حج متمتعا فما الجواب عن ذلك اصح الاجوبة عن هذا التي تجتمع بها الادلة اذا تقرر انه مقارن بقي الجواب عن قول عائشة افرض الحج والجواب عن قول بعض الصحابة

121
00:38:10.500 --> 00:38:30.800
انه تمتع والجواب عن حديث عائشة في قولها افرض الحج مرادها افرد الافعال افرد الافعال فان افعال القارن والمفرد سواء لا فرق بينهما لا يختلفان الا في النية وآآ الهدي على القارن في قول اكثر اهل العلم

122
00:38:33.350 --> 00:38:48.500
اما من حكى التمتع فانه قصد بذلك التمتع الخاص الذي يجمع الانسان فيه بين الحج والعمرة في سفر واحد. ولا يريد بذلك التمتع العام الذي يتمتع الانسان فيه بعمرة مستقلة ثم يحل

123
00:38:48.500 --> 00:39:13.750
ثم يحرم بالحج. وبهذا تلتئم النصوص وتجتمع ويعني يتبين دقة ما قاله الامام احمد رحمه الله. لا اشك ان صلى الله عليه وسلم كان قارنا نعود الى سياق الحديث قال رضي الله عنه فكان جماعة الهدي الذي قام به علي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. نحن قلنا قبل قليل ان عليا قدم بمئة

124
00:39:13.750 --> 00:39:31.150
ها وهذا سهو مني انما قدم علي ببعضها وقدم النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها فاجتمع مع في القادم من المدينة مع القادم من اليمن اجتمع مئة رأس قال فحل الناس كلهم وقصروا الا الا من

125
00:39:31.150 --> 00:39:46.850
الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى يوم التروية هو اليوم الثامن فكان بين حلهم وهو ضحى الاحد الرابع من ذي الحجة وبين يوم التروية كم يوم

126
00:39:46.900 --> 00:40:03.400
اربعة ايام وقد استثقل لا اقول استثقلوا الامر لكن استشكلوا اه ان يذهب احدهم كما قالوا يا رسول الله لما امرهم بالحل. قالوا يا رسول الله يذهب احدنا الى منى وذكره يقطر منيا

127
00:40:03.750 --> 00:40:14.700
يشير بذلك الى انه اذا حلوا فقد حل لهم كل شيء حتى النكاح وقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلوا ما امركم به فانه لولا اني سقت الهدي الى اخره

128
00:40:14.850 --> 00:40:38.400
ولهذا ابن تيمية لما تكلم على هذه المسألة قال ان وجوب التمتع خاص بالصحابة فقط في تلك الحجة واما بعد ذلك فليس بواجب وهذا اصح من قول تلميذه ابن القيم ومن قول ابن عباس وابن حزم. لماذا؟ قال لان الصحابة رضي الله عنهم لو لم يستجيبوا وحاشا

129
00:40:38.400 --> 00:40:51.700
لكان في ذلك اعظم الغض عليهم اذ واعظم القدح اذ لا يمكن ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم الرسول يأمرهم وهم يقولون لا ولا يطيعون. فلا يمكن فكان الوجوب في حقهم متعينا

130
00:40:51.900 --> 00:41:05.400
اما في حق من اتى بعدهم فانه غير متعين وهذا الذي فهمه الخلفاء الراشدون بل بل اغلب الصحابة واكثرهم سوى ابن عباس فيما اعلم فهو الذي يوجب المتعة في الحج

131
00:41:05.550 --> 00:41:25.550
يقول فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى يوم التروية اليوم الثامن سمي بذلك لان الناس يحملون معهم الماء والقرب من مكة الى استعدادا لاتمام بقية المناسك في اليومين التاليين اللذين هما يوم ثمانية ويوم آآ عرفة حتى يعودوا الى بقية

132
00:41:25.550 --> 00:41:42.350
المشاعر وبعضهم يعود الى مكة في اليوم العاشر قال توجهوا الى منى ومنى سميت منى لكثرة ما يمنى بها من الدماء اي ما يراق بها من الدماء قال فاهلوا سبق الكلام على الاهلال وهو رفع الصوت

133
00:41:42.450 --> 00:42:06.250
بالتلبية فاهلوا بالحج الاهلال بالحج يكون من حيث ها ومن حيث وجد الانسان او من حيث وقف الانسان فلو كان مثلا في منى لو كان في فرضنا في مكة لو كان في مزدلفة لو كان في اي بقعة من البقاع

134
00:42:06.300 --> 00:42:19.050
فانه ماذا؟ فانه يحرم من اي بقعة يشاء حتى ولو كان داخل حدود الحرم وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حيث توجه هو ومن معه الى منى فاحرموا هناك

135
00:42:19.750 --> 00:42:40.800
فاحرموا هناك من كان متأخرا من كان متأخرا من الناس اه او بعيدا واراد ان يهل بالحج في اه مكانه فلا بأس بذلك. لكن السنة ان يحرم بالحج اين؟ في يوم

136
00:42:40.850 --> 00:42:57.250
التروية اليوم الثامن ضحى قبل زوال الشمس ان يحرم في نفس منى من اي مكان اخر جاز ولكنه فاته الفضل. فاته الفضل وفاتته السنة. وليس هذا بواجب. اعني الاهلال في

137
00:42:57.250 --> 00:43:15.600
ذلك اليوم ولا من منى بل هذا كله سنة قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. يقصد فجر ماذا يوم عرفة فجر يوم عرفة

138
00:43:15.650 --> 00:43:33.150
وقد صلى بها قصرا بلا جمع قصفا بلا جمع وهذه سنة عليه الصلاة والسلام حيث صلى بالناس في هذه الايام وصلى بهم ايضا في ايام التشريق وكذلك فعل عمر ابو بكر وعمر فلما كان في

139
00:43:33.150 --> 00:43:48.500
في وكذلك صادر من خلافة عثمان ثم لما مضى سنين اظن عشر سنوات في اخر خلافة عثمان لانه اه رضي الله عنه آآ قضى او حكم آآ اثنا عشر سنة تقريبا

140
00:43:48.600 --> 00:44:05.050
كان في اخر خلافته اتم الصلاة فاستغرب عبدالله ابن مسعود ذلك فقيل له الا تنكر على عثمان وقد استرجع هو لما بلغه ان عثمان اتم وعثمان تأول. وكلام الشراح في هذا كثير

141
00:44:05.150 --> 00:44:18.750
وقالوا انه تأول بان له اهلا بمكة الى غير ذلك من التأويلات التي يعني ليس في يعني غالبها لا يخلو من تكلف لكن الشاهد من هنا والوقفة التي ينبغي ان نتوقف عندها

142
00:44:18.800 --> 00:44:29.050
ان ابن مسعود رضي الله عنه مع استنكاره لذلك ومع يقينه بان السنة خلاف ما فعل عثمان الا انه قيل له لما قيل لا تنكر عليه وقد كان عثمان امام

143
00:44:29.350 --> 00:44:44.400
امام المسلمين قال ان الخلاف شر وصدق رضي الله عنه وهذا من فقهي حيث لم يبادر الى الانكار على عثمان امام الناس. ونحن نعلم ان الحج مجمع لمختلف اجناس الناس. من العرب والعجم

144
00:44:44.400 --> 00:45:00.650
ومن الصغار والكبار وممن من اهل البوادي ومن اهل الحواضر من فيهم علماء وفيهم جهال فلو رأى الناس آآ الخصومة بين كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في ذلك ايش؟ فتنة

145
00:45:00.700 --> 00:45:26.900
ولهذا ينبغي للانسان للعالم وطالب العلم اذا وجد من اخيه صاحبه او بلغه شيء عنه مخالف للسنة ان يعالج ذلك باقرب الامور التي تحقق ماذا؟ الاجتماع وتدفع الفرقة والشقاق فان اعظم الناس عقلا وفقها هو الذي يسعى لتحقيق مقاصد الشريعة فيهم من تأليفهم يعني

146
00:45:26.900 --> 00:45:44.950
وجمعهم حتى ان ابن تيمية رحمه الله ذكر ان من المواضع التي ينبغي فيها ترك الفاضل ها الى المفضول اذا ترتب على فعل المفضول ماذا؟ جمع كلمة ودفع فتنة ونحو ذلك

147
00:45:45.000 --> 00:46:02.650
وهذا من الفقه الذي يمن الله سبحانه وتعالى به على من على من يشاء قال ثم مكث قليلا اي يوم عرفة حتى طلعت الشمس ولهذا السنة للانسان ما دام يقدر ان يذهب الى عرفة بعد طلوع الشمس

148
00:46:03.000 --> 00:46:27.250
بعض الناس الذين يتبعون الحملات ويسيرون ولا يخيرون في الوقت يظنون ان ذهابهم الى عرفة ليلة عرفة انه مفسد لحجهم. وهذا لا ليس بصحيح ولكن ما دام الانسان مجبرا على ذلك فلعل الله عز وجل يأجره بما نوى وقصد. وانه لولا تسير وتفويج هذه الحملات

149
00:46:27.300 --> 00:46:43.650
التي يعني ربما ايضا لا يملك اصحابها ذلك لولا ذلك لم يصل الى بعد طلوع الشمس يرجى ان يناله الاجر التام بفعل تلك السنة بحسب ما قصد ونوى وفي المقابل مرت فترة في من زمن سابق

150
00:46:43.750 --> 00:47:02.100
بعض الحملات لا يخافون الله عز وجل فيفوجون الحجاج ليلة عرفة الى عرفة والامر لم يضطر اليه وكان بامكانهم ان ينتظروا لكن حب التعجل او حب الوصول الى مكان معين قبل ان تنظم الامور الى حد ما في

151
00:47:02.100 --> 00:47:18.850
اه اختيار الاماكن في المشاعر فهؤلاء كلهم مقصرون وقد اخطأوا في حق الحجاج. صحيح انهم لم يفعلوا محرما لكنهم فوتوا على الناس على الحجاج سنة من السنن قال وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة

152
00:47:20.600 --> 00:47:36.600
وهذا دليل على جواز الاستظلال للمحرم وانه لا يمنع منه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما عند جمرة العقبة وبلال ممسك بمظلة يظل بها على رأسه وكان يفتي الناس صلوات الله

153
00:47:36.600 --> 00:47:54.750
السلام عليه في تلك في تلك الوقفة قال ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام وهو من ماذا؟ من مزدلفة مزدلفة. وفي هذا اليوم يقول انس غدونا الى عرفة فمنا الملبي ومنا المكبر

154
00:47:55.050 --> 00:48:18.200
واختار ابن تيمية رحمه الله الى ان الانسان اذا كان يسير المشروع في حقه التلبية واذا كان مستقرا وباقيا فالمشروع في حقه ماذا؟ التكبير لان التلبية مناسبة للحركة. والماظي لبيك لبيك لبيك كأنه يقول ها انا اجيبك في مسيري. فاذا بقي ها

155
00:48:18.200 --> 00:48:34.650
فانه اه يكبر وذكر هذا عن جماعة من السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. والمقصود بذلك مزدلفة. لماذا؟ لان نهاية الحرم من جهة عرفة

156
00:48:34.800 --> 00:48:59.100
هو مزدلفة. هو مزدلفة وقريش في الجاهلية كانت يعني آآ لانفتها ولكونها آآ المعتنية والمعنية بامر البيت او بامر الحرم كانوا لا من الحرم وهذا مما بدلوا به شعيرة الحج التي عثرت عن ابراهيم الخليل عليه السلام

157
00:48:59.250 --> 00:49:15.000
وذلك ان انهم كانوا يرون انفسهم الحمس كما تقدم وانهم اهل البيت ولا يخرجون عنه فيبقون هناك عند المشعل الحرام حتى اذا رجع الناس وافاضوا من عرفات يوم آآ عرفة

158
00:49:15.350 --> 00:49:36.600
اه تلقوهم تلقوهم وهم لا يخرجون عن الحرم وهذا احد المواضع التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم شعائر اهل الجاهلية او اهل قريش بالذات قومه اهل الجاهلية عموما خالفهم في التلبية خالفهم في كون العمرة في اشهر الحج. هنا موضع خالف فيه قومه

159
00:49:37.000 --> 00:49:47.000
وهم قريش الذين كانوا لا يخرجون ماذا؟ لا يخرجون من حدود الحرم وهذه المخالفة قديمة كما مر معنا في حديث جبير بن مطعم حينما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد

160
00:49:47.000 --> 00:49:57.000
قلت رحلة لي رأيت بعرفة فقلت ما بال هذا من الحمس. وهذا دليل على ان دين ابراهيم الذي لم يبدل ولم يحرف ان من دينه انه كان يخرج الى الى عرفة

161
00:49:57.000 --> 00:50:17.800
الى الحل فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال فاجاز حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها وهذا النزول بنمرة سنة وليس وليس بواجب. ونمرة هي منطقة يعني يمكن ان يقال عنها انها جبلان

162
00:50:17.800 --> 00:50:38.500
صغيران هما منتهد حد الحرم من الجهة الشرقية ولذلك الذي يخرج من من يعني الحاج الذي يخرج غرب المسجد مسجد نمرة فانه يرى هذا الجبل او يرى نمرة يعني جبلان صغيران وهما محاذيان الان لاعلام الحرم

163
00:50:38.700 --> 00:50:57.550
الموجودة هناك في تلك المنطقة واما وادي عرنة الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه وعد يفصل بين نمرة وبين عرفات. وبين عرفات يقول حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني زالت

164
00:50:57.750 --> 00:51:16.600
امر بالقصواء وهي الناقة التي سبق الاشارة الى شيء من اخبارها. وبالمناسبة اه فان ابن القيم رحمه الله في اوائل زاد المعاد اعتنى بالكلام على الدواب التي اقتناها النبي صلى الله عليه وسلم سواء من الابل او من الخيل

165
00:51:16.700 --> 00:51:38.350
اه او من السيوف ونحو ذلك فذكرها وسماها وهذا مبحث يعتني به اهل السير كثيرا ويعتني به ايضا الذين كتبوا في التراتيب الادارية اه وعلى رأسهم الكتاني رحمه الله تعالى. فانهم يعتنون بالمقتنيات النبوية سواء كانت ادوات اواني او شيء من هذا القبيل. هذا موجود في كتاب التراتيب الادارية

166
00:51:38.350 --> 00:51:53.900
للكتاني وهو كتاب نفيس في بابه قال فرحلت له فاتى بطن الوادي بات بطن الوادي الذي هو عرنة. وقد جاء في سنن ابن ماجة وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف وارفعوا عن بطن

167
00:51:53.950 --> 00:52:11.550
وارفعوا عن بطن عرنة لان بطن عرنة ليس من من عرفة خلافا لما ذهب اليه الامام ما لك رحمه الله تعالى والصحيح ما عليه الجماهير يقول اه  آآ فخطب الناس

168
00:52:11.650 --> 00:52:35.550
وهذا يدل على مشروعية خطبة الناس في هذا الموضع والاصل ان يخطب امام المسلمين الاعظم فان لم يحج فانه ينيب من يخطب عنه في الناس فان لم يستطع فان لم يعني فان لم يحج او لم يستطع ان يحج كما هو الحاصل بعد عصر الخلفاء الراشدين. الغالب

169
00:52:35.550 --> 00:52:55.550
ان الائمة ينيبون غيرهم من آآ امرائهم او من علمائهم الذين آآ يسندون اليهم مهمة الحج اوقع مثلا من عبد الملك ابن مروان حينما اسند امامة الموسم الى الحجاج ابن يوسف وقد صلى خلفه عبد الله ابن عمر وسالم ابن

170
00:52:55.550 --> 00:53:15.550
عبد الله بن عمر وحجوا معه وائتمروا بامرته في الحج. كل ذلك ليس اكراما للحجاج. فالحجاج رجل فاسق. لكنه تعظيم للسنة التي امرت بالسمع والطاعة لمن ولاه الله تعالى الامر وان اه كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف ما لم نرى

171
00:53:15.550 --> 00:53:30.550
بواحا عندنا فيه من الله برهان والوقوف بعرفة هو الركن الثالث من اركان الحج. هو الركن الثالث من اركان الحج. وفي حديث عبد الرحمن ابن يعمر في السنن الحج عرفة

172
00:53:30.850 --> 00:53:57.550
الحج عرفة. وهذا ايضا من الاركان المجمع عليها. فمن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الوقوف فقد فاته الحج وآآ يعني عليه ان يتحلل من نسكه بعمرة  وادي عرنة كما قلنا ليس من موقف عرفة خلافا لما ذهب اليه الامام مالك حينما قال ان عرنة من آآ عرفة

173
00:53:58.500 --> 00:54:23.050
قال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وهذا من تغليظ العظيم لهذه الاشياء وهي الدماء والاموال والجاهلية كما تعلمون كان اكثر ما يقع النزاع بينهم في هذه القضايا في الدماء والاموال والى يومنا هذا

174
00:54:23.250 --> 00:54:43.250
والى يومنا هذا. فعظم النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا الامر وقرن حرمته بتحريم مستقر في اذهانهم. وهو حرمة الشهر وحرمة البلد. فاذا كنتم تعظمون البلد والشهر ولا تفعلون فيهما بعض المحرمات التي تفعلونها خارجه. فان هذه الدماء

175
00:54:43.250 --> 00:55:03.250
الاموال حرام عليكم. وقد سبق ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة جدا هذه المعاني لكن لما اجتمع في عرفة اناس ربما لم يروه الا هذه المرة ولم يسمعوا منه شيئا قبل ذلك. وربما لم يعلموا كثيرا مما نزل من الوحي الذي قرر ايضا هذه القضايا بوضوح

176
00:55:03.250 --> 00:55:19.000
تحريم القتل العمد وكذلك تحريم قتل الذمي فضلا عن المسلم الى غير ذلك من الاحكام. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرر هذه الحقوق التي فيها او يحصل فيها ولا يزال من الخرق ومن الانتهاك

177
00:55:19.050 --> 00:55:46.550
ثم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع والمقصود بامر الجاهلية هنا التي تخالف الامور التي تخالف الاسلام اما التي اقرها الشرع فهي داخلة في الشريعة مثل امر القسامة ومثل بعض اداب التي كان عليها اهل الجاهلية كالكرم ونحو ذلك. اذا هذا من العام المقصود به الخاص

178
00:55:46.550 --> 00:56:06.550
وهو امر الجاهلية الذي يخالف ماذا؟ يخالف الشريعة يخالف الفطر السليمة اما ما وافق الشريعة من امر الجاهلية انه آآ ليس داخلا في هذا. قال ودماء الجاهلية موضوعة. اي الحروب والدماء والظلمات التي

179
00:56:06.550 --> 00:56:26.550
يعني استمر القتال والتقاتل فيها بين الناس بدماء كانت وقعت في الجاهلية ابطل النبي صلى الله عليه وسلم المطالبة فيها حتى لا تستمر المسألة والزم من ذلك الدور هذا قتل ابي وابوه قتل جدي وجدي قتل جد والده ثم يستمر هذا الامر ولا ينقطع. فقطعه النبي صلى الله عليه

180
00:56:26.550 --> 00:56:41.850
وسلم. وهذا ما كان يفعله بعض الخلفاء الذين يأتون بعد حكام قبلهم كما فعل بنو العباس وكما فعل بعض الحكام المتأخرين فتجده يرسل الى قضاته ويقول ما كان من قضاء من قبلنا فادفنه

181
00:56:42.200 --> 00:57:02.200
لا تحرك لان المسألة ايش؟ ستستمر. وما عرظ عليك فاحكم فيه بما تراه من شريعة الله عز وجل. قال وان اول دم اضع من دماء دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. كان مسترضعا طفلا رضيعا رمي بحجر فقتل فذهب

182
00:57:02.200 --> 00:57:24.800
نفسه فبدأت المطالبات بدمه وهذا من حسن التعليم بالقول والعمل وذلك ان الناس اكثر ما يكونون استجابة لمن للذي يأمر ويمتثل لماذا؟ لامره فكأن بعض الناس يقول ماذا نصنع بالدماء وهل هذا الحكم يسري عليك

183
00:57:25.150 --> 00:57:35.150
فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع هذا الوارد وهذا السؤال ويجيب على هذا السؤال عمليا يقول اول دم من دمائنا اضاع دم قتل لطفل رضيع عمره سنتان قتل بسبب

184
00:57:35.150 --> 00:57:50.850
في حصاة رمي رميت عليه وهو يمشي او يحبو هذا اول دم اضعه. ثم قرر قضية ثالثة متعلقة بفساد المعاملات المالية وهو الربا الذي اعظم من اعظم ما ورد في النصوص بعد القتل

185
00:57:50.900 --> 00:58:06.150
والشرك بالله عز وجل هو ما ورد في الربا. قال وربا الجاهلية موضوع اي معاملة السابقة بنيت على الربا فهي باطلة وموضوعة. لا يجوز لاحد ان يطالب بها ولا يقول انا تعاملت معه ورضي والى اخره. لا

186
00:58:06.150 --> 00:58:22.100
يجوز. قال واول ربا اضاع ايضا في هذه النقطة طبقها من ال بيته. ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله ثم انتقل الى نقطة مهمة جدا. تلاحظون ان الخطبة ركزت على حقوق الخلق

187
00:58:22.350 --> 00:58:36.050
ولم يتعرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لقضية ماذا التوحيد مباشرة لماذا؟ لان كل الذين جاءوا اليه مسلمون واضح؟ يعني ليس كخطبته في الصفاء يوم كان في مكة

188
00:58:36.100 --> 00:58:50.200
يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف يا بني هاشم يا يا الى اخره النذير لكم بين يدي عذاب شديد. لا هنا كل الذين بين يديه جاءوا بعد ان اعلنوا بالشهادة لله تعالى بالوحدانية ولنبيه بالرسالة

189
00:58:50.950 --> 00:59:11.450
فناسب ان تكون الخطبة هنا لعلاج اكثر المشاكل. التي يشترك فيها الحضور وهي كما اشرنا المتعلقة بحقوق الاخرين. الدماء والاموال والاعراض والاعراب والحقوق الزوجية. ثم قال هذه الحقوق الزوجية فاتقوا الله في النساء. وهذا اعظم ميثاق عالمي

190
00:59:11.600 --> 00:59:34.350
اعظم ميثاق عالمي لتوثيق حقوق المرأة التي يزعم اعداء الاسلام والمنافقون ان الاسلام لم يعطي المرأة حقها كما ينبغي لا يمكن ان يجد احد في التاريخ شاهدا اه لا يجد احد شاهدا على خطبة او مجمع عالمي في ذلك الوقت

191
00:59:34.400 --> 00:59:58.100
حام واعلن حقوق المرأة كما اعلنه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في ذلك الموقف   طيب قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله اي بحكمه الشرعي

192
00:59:58.150 --> 01:00:18.900
وامره الذي اذن لكم بالعقد عليهن وجعل العقد وسيلة لاستحلال فروجهن. ولولا هذا العقد لما استحلت ايش؟ لما استحلت الفروج  وما دام انهن اخذن بهذا فوجب عليكم ان تؤدوا حق الله فيهن. وهذا معنى قوله ايش؟ فاتقوا الله

193
01:00:19.000 --> 01:00:35.100
فاتقوا الله في النساء ذكر في الجملة الاولى حقوق النساء. بدأ بهن قبل حقوق الرجال فاي شيء تريد المرأة اعظم من ذلك؟ واي شيء يريد اعداء المرأة اعظم من هذا النداء والميثاق العالمي في ذلك المجمع

194
01:00:35.400 --> 01:00:59.050
قال ولكم الان بدأ بحقوقهم اي بحقوق الرجال على النساء ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهونه. والمراد بذلك الا يدخل الى بيوتهن احد يكرهه الرجال البيت حق والاصل فيه ان ان المسؤول عنه والاذن في الداخل والخارج فيه هو الرجل

195
01:00:59.200 --> 01:01:20.700
قال فان فعلن ذلك اي عصينكم فاضربوهن ضربا غير مبرح. لان المقصود التأديب لا التعذيب وسبحان الله اقرأ قبل فترة دراسة علمية صدرت في امريكا او بريطانيا تبين ان هناك بعض النساء وليس كل النساء

196
01:01:20.800 --> 01:01:36.950
من لا ينفع معهن الهجر في الفراش بل يحتجن يحتجنا ان يؤدبن بشيء من الضرب ثم يعودن الى رشدهن سبحان الله ونحن بحمد الله بما يعني اه من الله به

197
01:01:37.100 --> 01:01:57.400
علينا من الاستسلام لامر الله ورسوله والرضا بحكمه وان لم نقتنع مع ان الحمد لله القناعة تامة لكن نقول هذا لان من الناس الذين في قلوبهم ضعف او نفاق او احيانا بعض الذين اه يتكلمون في هذه المسائل

198
01:01:57.400 --> 01:02:20.100
لا والعياذ بالله قد تكون قناعته بدراسة تصدر من امريكا وبريطانيا اعظم من قناعته بماذا الحكم الشرعي لماذا تضرب؟ هذه اهانة وانتم لا تحترمون المرأة فنقول دع هذه الافتراضات واستمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا لا يتصور او ماذا يفعل؟ تجده يطعن في الاسانيد وو الى اخره. فماذا

199
01:02:20.100 --> 01:02:43.350
يصنع في القرآن ماذا يصنع في القرآن؟ فاهجروهن في المضاجع واضربوهن دراسة علمية تؤكد ان من النساء من لا يصلح معهن الا هذا الاسلوب وايضا في المقابل نقول لا يعني هذا ان الرجل ينتقل مباشرة ويتجاوز التوجيهات الربانية ليقفز الى الحل الاخير. هذا لا يجوز

200
01:02:43.650 --> 01:03:05.850
اولا الوعظ ثم الهجر ثم بعد ذلك اذا لم ينفع الضرب. وهذا قد اقول ينفع مع بعضهن والا الاغلب يعني قد يجدي معهن الوعظ او الهجر او الهجر. قال فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير ولهن الان اعاد الكلام في حقوقهن. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن

201
01:03:05.850 --> 01:03:29.350
بالمعروف لان الاستمتاع او النفقة مقابل الاستمتاع ولهذا اذا نشزت المرأة سقط حقها في النفقة اذا نشزت وعصت وتمردت على الزوج فانها فانها تسقط بذلك حقها من النفقة. قال وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله

202
01:03:30.400 --> 01:03:51.700
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا احد ما فسر به بعض السلف قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا قال هو هو القرآن وهذا حق وبه نعلم انه كلما ضعف التمسك والاعتصام بهذا القرآن زاد ضلال الامة

203
01:03:51.750 --> 01:04:12.050
وهذا لا شك فيه والواقع والتاريخ يؤكده قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون الله اكبر انتم تسألون عني فما انتم قائلون متى يسألون يوم القيامة فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد

204
01:04:12.200 --> 01:04:28.200
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول. كما قال ابن مسعود في هذا الحديث فالتفت فاذا عيناه تذرفان صلوات الله وسلامه عليه. فهو يؤتى به صلى الله عليه وسلم على قيام الاشهاد. نعم

205
01:04:28.500 --> 01:04:46.600
ثم يسأل عن بلاغ الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام ويسأل عن هذه الامة ويسألونهم وتسأل اممهم عنهم هل بلغوا ام لم يبلغوا فماذا تقولون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت

206
01:04:46.750 --> 01:05:08.850
صلى الله عليه وسلم. ونحن والله نشهد بما شهد به الصحب الكرام انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد ففي الله حق جهاده فمات وامته على البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فصلوات الله وسلامه عليه. فقال باصبعه السبابة

207
01:05:08.850 --> 01:05:34.300
الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد هكذا ثم يشير الى الناس اللهم اشهد يعني اشهد بما قالوا انك بلغت يا رسول الله اشهد بما قالوا وستكون هذه الشهادة كما وقعت في الدنيا فستقع في في الاخرة. قالها اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. قال جابر

208
01:05:34.300 --> 01:05:58.300
رضي الله عنه ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر اذا كان يوم الاحد هو اليوم الذي حل فيه المعتمرون فمتى بدأت ايام التروية  الخميس يوم عرفة

209
01:05:58.850 --> 01:06:16.300
الجمعة يوم عرفة هو يوم الجمعة وفي هذا اليوم نزل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا كما روى ذلك الامام البخاري ومسلم في الصحيحين

210
01:06:17.400 --> 01:06:35.250
وقال له رجل كما روي كما روى ذلك الشيخان عن عمر رضي الله عنه حتى قال رجل لو علينا وهو يتكلم مع من مع عمر قال لو علينا معشر يهود نزلت هذه الاية لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

211
01:06:35.800 --> 01:06:55.050
شف يهودي يعرف ما معنى كلمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا. حق له ولكن الامر ليس بالاستحسان. ما قال عمر اي والله فرصة نتخذ ذلك اليوم عيد. لا

212
01:06:55.200 --> 01:07:14.050
عمر يعرف انك صناعة الاعياد او اتخاذ الاعياد انما هو شرع وتوقيف. حتى ولو قال هذا اليهودي لكن اليهودي لفت النظر الى عظيم هذه الاية وغبطته وحسده للمسلمين على ان الله عز وجل اكمل الدين ورضي له دينا

213
01:07:14.750 --> 01:07:32.250
اكمله ورضي له دينا. ولذلك فهم بعض الصحابة من نزول هذه الاية قرب اجله صلى الله عليه وسلم لانه ليس بعد الكمال الا النقص والنبي صلى الله عليه وسلم بعث لمهمة وارسل لرسالة بلغها

214
01:07:32.400 --> 01:07:46.550
انتهى المقصود فان ما عند الله عز وجل خير له ولذلك خطب عليه الصلاة والسلام في اخر حياته كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد على المنبر وقال ان عبدا خيره الله بينما عنده

215
01:07:46.650 --> 01:08:06.050
وبين الدنيا فاختار ما عنده فبكى ابو ابو بكر رضي الله عنه قال ابو سعيد فعجبنا له يبكي والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذكر الا رجلا او عبدا خيره الله بينما عنده بينما وبين ان يختار الدنيا فاختار ما عنده

216
01:08:06.750 --> 01:08:23.400
قال فديناك بامهاتنا بابائنا وامهاتنا يا رسول الله ففهم منها رضي الله عنه قرب اجله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو بكر اعلمنا كان ابو بكر اعلمنا وصدق رضي الله عنه

217
01:08:24.050 --> 01:08:44.750
قال ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقامه صلى العصر. اذا هذا يوم الجمعة طيب هل هذه صلاة الجمعة اه مجموع لها العصر؟ ام هي صلاة الظهر مقصورة قطعا صلاة الظهر مقصورة من اين نستدل على هذا بهذا؟ من الحديث

218
01:08:45.500 --> 01:09:10.100
من ان الاذان لاحظوا ايوا الخطبة متى وقعت قبل الاذان ولا بعد قبل الاذان خطبة وقعت قبل الاذان ويوم الجمعة  يوم الجمعة يؤذن ثم يخطب هنا خطب ثم اذن مما يدل على انه صلى الظهر ايش؟ مقصورة ثم جمع اليها العصر جمعا

219
01:09:10.150 --> 01:09:27.450
جمع تقديم ولماذا جمع التقديم من اجل ان يتفرغ الحاج للب هذا اليوم وثمرته وهو الدعاء وهو الدعاء. ولذلك قال جابر رضي الله عنه ولم يصلي بينهما شيئا يعني من النوافل

220
01:09:27.750 --> 01:09:43.750
لان المشروع للانسان في السفر اذا جمع الاولى الى الثانية او الاولى او العكس الا يسبح بينهما شيئا يعني لا يصلي نافلة لا يصلي نافلة لانه اذا كانت الفريضة لاحظوا الفريظة قد قصرت

221
01:09:43.950 --> 01:09:57.400
فكيف يتنفل الانسان واضح؟ ولهذا ابن عمر رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم لما رأى اناسا يصلون لما رأوا ناسا يصلون في السفر قال لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت صلاتي

222
01:09:58.650 --> 01:10:21.050
لو كنتم متنفلا لاتممت صلاتي. يقول جابر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات الصخرات هذه صخرات على اسمها  اه هي ملتصقة بالارض تقع خلف جبل عرفة

223
01:10:21.550 --> 01:10:44.850
من ناحية من ناحية الشرق والموقف آآ الذي وقفه النبي صلى الله عليه وسلم عندها وقفه بحيث كان مستقبلا القبلة. بحيث كان مستقبلا القبلة وجبل ايلال على وزن هلال الذي يسميه العامة جبل الرحمة اه كان اه مستقبلا للجبل ومستقبلا للقبلة

224
01:10:45.550 --> 01:11:00.500
العامة تسميه جبل الرحمة ولا اصل لهذه التسمية لكن العامة يسمونه جبل الرحمة نظرا او تفاؤلا بان هذا اليوم يوم رحمة يتنزل على اهل الموقف الى اخره. والا الاسم العربي او المعروف له جبل الى على

225
01:11:00.500 --> 01:11:20.500
هلال بهمزة يبتدأ بهمزة يقول وجعل حبل المشاة الحبل المقصود به هنا الطريق الذي يسلكه المشاة الذين يريدون ان ينصرفوا او يذهبوا. وهو يعني اذا جلس الانسان امام الصخرات يكون الحبل او الطريق امامه. يقول

226
01:11:21.800 --> 01:11:47.550
واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. صلى الله عليه وسلم من يقدر على ذلك من يقدر على ذلك يعني الذين يعرفون في الحساب الفلكي لما اعادوا الحسابات وجدوا انه صلى الله عليه وسلم حج في وقت كان فيه النهار طويلا. اما ان يكون في شهر اغسطس

227
01:11:47.700 --> 01:12:07.300
او آآ شهر يونيو هو السابع في الميلادي يونيو السابع الاخوة اللي يعرفون الميلادي اغسطس ثمانية ها يونيو او يوليو يونيو. تمام اه بالحسابات لما قارنوها وجدوا انه كان حجه في يوم صائف

228
01:12:07.600 --> 01:12:29.100
فوقف عليه الصلاة والسلام ساعات طويلة تقارب الست ساعات تقارب الست ساعات واقف يدعو فسبحان من فتح عليه وسبحان من صبر والهمه وهذا ايها الاخوة قد يصعب ان يطبقه احاد الناس وان كان وان كان يعني عموم الناس لكن بعض الناس قد يوفق لذلك

229
01:12:29.150 --> 01:12:46.050
لكن هذا يحتاج ماذا ايها الاخوة؟ يحتاج حسن حسن علاقة مع الله عز وجل في وقت الرخاء ويحتاج ان يكون للانسان نصيب من هذه الخلوات ومن التعبد مع مع بينه وبين الله عز وجل. بحيث يستطيع ان يعتاد في الايام العادية يرفع

230
01:12:46.050 --> 01:13:07.150
لمدة نصف ساعة ساعة اذا جاءت هذه المواقف استطاع ان يستمر ويواصل ولا ينقطع الا القليل ولكن مع هذا نقول ان هذا سنة وفضل. وقد جاء في الدعاء في يوم عرفة احاديث لكن لم يصح منها شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:13:07.150 --> 01:13:25.350
واقوى ما في الباب اه مرسل الذي يروى موصولا من حديث طلحة ولكن الصواب فيه الارسال كما يقول ابن عبد البر وجماعة خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

232
01:13:25.350 --> 01:13:39.050
شيء قدير. وقد يقل قائل كيف هذا دعاء وهو كله ثناء؟ فنقول اعظم الدعاء هو الثناء. قال الله عز وجل عن اهل الجنة. جعلنا الله واياكم من اهلها  واخر دعواهم

233
01:13:39.400 --> 01:13:57.400
ان الحمد لله رب العالمين. وهي جملة ثنائية محضة فاعظم الدعاء هو محض الثناء وقد قال الاول يثني على كريم من كرام العرب في الجاهلية اذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك ان شيمتك الحباء

234
01:13:57.400 --> 01:14:11.150
اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. فاذا كان هذا في حق مخلوق اذا اثني عليه فقط بمجرد سنة فهم الرسالة واكرم واعطى فما ظنك بالله جل وعلا

235
01:14:11.350 --> 01:14:28.300
ولله المثل الاعلى. تثني عليه بما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى. والله يعلم ما في قلبك. ولهذا ينبغي لمن يسر الله له منكم ايها الاخوة او في عموم الاوقات التي يدعو الانسان فيها ان يكثر من الثناء على الله تعالى

236
01:14:28.500 --> 01:14:40.850
ومن الاجراء على نفسه ثم بعد ذلك ليكن من لا بأس ان يكون من دعائه الدعاء المباشر اللهم ارزقني كذا افتح علي بكذا ادفع عني كذا اقضي ديني يرسل لي الزواج

237
01:14:40.850 --> 01:14:52.750
ارزقني الولد الصالح الزوجة الصالحة الى غير ذلك. لكن ينبغي ان يكثر الانسان من الثناء على الله والازراع على نفسه. ثم بعد ذلك يعني يختم بالدعاء وانظروا الى سيد الاستغفار

238
01:14:52.850 --> 01:15:11.550
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اوس ابن شداد ابن اوس رضي الله عنه في البخاري سيد الاستغفار اللهم انت ربي. لاحظوا الثناء الكثير في هذا الدعاء. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا

239
01:15:11.550 --> 01:15:35.300
عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وين؟ ها اكملوا اه وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. كل المقدمات السابقة ثناء على الله عز وجل. يونس عليه السلام لما دعا

240
01:15:35.400 --> 01:15:52.800
قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اين الدعاء هو ثناء على الله واعتراف بايش؟ بالذنب. والمعنى يا رب نجني نجني انما وقعت بسبب خطئي وذنبي فاغفر لي يا رب ونجني من كربتي

241
01:15:53.950 --> 01:16:10.450
المقصود انه في يوم عرفة يشرع للانسان ان يكثر من الثناء على الله سبحانه وتعالى. واقول وبلا مبالغة لو قدر انك بقيت مجموع دعاءك ثلاث ساعات والله لو جعلت ثلاث ساعات الاربع كلها ثناء

242
01:16:10.500 --> 01:16:26.700
وجعلت الربع الساعة الاخيرة للدعاء الصريح لم يكن هذا كثيرا لم يكن هذا كثيرا وعلى الانسان ان يحرص قبل رحلة الحج بالذات ان يتعرف على معاني اسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى

243
01:16:27.100 --> 01:16:45.450
الاسماء الحسنى وصفاته العلى فان الانسان كلما علم وزاد فقهه بمعاني الاسماء والصفات زاد تلذذه بمناجاة الله جل وعلا زاد تلذذه بمناجاة الله جل وعلا قال فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس

244
01:16:45.500 --> 01:17:02.400
وهذا يدل على ان الانسان يشرع له ان يقف بعرفة حتى تغرب الشمس وهذا الموضع مما اختلفت فيه اقوال العلماء في من حيث الوجوب وعدمه فذهب جماعة الى ان الوقوف بعرفة

245
01:17:02.550 --> 01:17:21.650
آآ الى غروب الشمس. طبعا الوقوف بعرفة نفسه ركن. لكن نحن نتكلم على الوقوف الى غروب الشمس وقالت الطائفة انه سنة وقال اخرون في مقابل هذا القول انه ركن ركن ولو خرج قبل غروب الشمس فان حجه باطل وهذا مذهب مالك

246
01:17:22.100 --> 01:17:43.800
وهذا وذاك كلاهما مرجوح والصواب ان والراجح ان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس واجب واجب لا ركن. فليس بسنة وليس بركن. ليس بسنة ولا بركن. والدليل على هذا انه صلى الله عليه وسلم

247
01:17:43.800 --> 01:18:00.300
كان انه قال خذوا عني مناسككم ووقف ولم ينصرف الا بعد غروب الشمس. وهذا احد المواضع التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية الذين كانوا ينفرون متى قبل غروب

248
01:18:00.450 --> 01:18:20.900
قبل غروب الشمس كم موضع مر معنا الان ثلاثة التلبية وفي نعم في التلبية نعم اذا هالرابع والعمرة في اشهر الحج والخروج من مزدلفة بالنسبة لقريش ومخالفة ايضا اهل الجاهلية في النفير من عرفة

249
01:18:20.900 --> 01:18:35.400
قبل غروب قبل غروب الشمس هذا هو الاقرب ومن تركه اعني الوقوف بعرفة الى غروب الشمس آآ يعني خرج قبل غروب الشمس اثم ويجبره بدم عند اكثر اهل العلم وحجه آآ

250
01:18:35.400 --> 01:18:36.011
صحيح