1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا ايها الاخوة في الدولة الاموية وفي سنة اربع واربعين. تعرفون ان معاوية رضي الله عنه اخذ الخلافة

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.150
بعد ما تنازل الحسن ابن علي في قصة قد ذكرناها في سنة احدى واربعين واصبح معاوية هو الخليفة الخامس باجماع المسلمين لانه لم ينازعه احد بعد تنازل الحسن رظي الله عنه

3
00:00:37.150 --> 00:00:57.150
والحسن كما قدمنا بشارة النبي ان ابني هذا السيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. لما دخلت سنة اربع واربعين كان عبدالرحمن بن خالد بن الوليد يغزو بلاد الروم ويشتو هناك وغزى بسرى بن ابي

4
00:00:57.150 --> 00:01:20.700
بارطاء البحر. في هذه السنة آآ كان هناك رجل يقال له عبدالله بن عامر ايظا من بني امية هذا الرجل كان يتولى البصرة لكنه كان رجلا لينا كريما لا يأخذ على يد السفهاء ففسدت البصرة بسبب ذلك. وهذا شيء طبيعي جدا. من امن العقوبة

5
00:01:20.800 --> 00:01:42.750
اسى الادب ودائما الحاكم لابد ان يكون كما ادبنا الله. هناك رغبة وهناك رهبة. هناك شدة وهناك لين. اللين ان يكونوا لاهل المكارم واهل الشرف ومن يخطئ خطئا كما يقولون جبر العثرات. وهناك شدة لان الفاسق بطبعه لابد

6
00:01:42.750 --> 00:02:04.700
فمن قامع يقمع لان طبعه هو اسمه الفسوق ما هو الخروج. فهذا يعني استشار زياد بن ابيه فقال له جرد لهم السيف. او جرد فيهم السيف قال اني اكره ان اصلحهم بفساد نفسي. كونك والي هذا امر بحد ذاته يتطلب منك تغيير طبيعتك

7
00:02:04.700 --> 00:02:28.500
لان انت اساسا يعني ليست الامر لك نفسك. انما الامر ايضا للناس الناس تريد الامن بلينك لن يكون هناك امن. اذا انت اصلحت نفسك اذا اترك هذا المجال بعض الناس قد يتولى منصب ثم يبدأ يعني بلينه ان يتلاعب الناس به. فنقول له هذا ليس مكانك

8
00:02:28.900 --> 00:02:46.250
انت الان قد تكسب اثام وانت لا تشعر. اترك هذا الامر. لذلك يعني كان من طبعه عبد الله بن عامر يقول يعني اتألف الناس. كان حتى السابق ما يقطع يده يقول اتألف الناس كيف انظر الى رجل قد قطعت اخاه او اباه

9
00:02:46.400 --> 00:03:04.500
وهذا امر لا يحسن طبعا لما ذهبوا الى معاوية رضي الله عنه معاوية يسأل الناس دايما كانت طبيعة ذاك العصر يسمونهم الوفادة كل بين فترة وفترة يفيدون ناس من اشرافهم. وهؤلاء يستطيع ان يخلو بالخليفة فيسألهم

10
00:03:04.900 --> 00:03:18.250
يعني من باب حتى ليس فقط تأتيني المعلومات من اصحابي لا يأتيني من الوفد نفسه. فقال له هذا ابن الكواب قال اما اهل البصرة فقد غلب عليها سفهاؤهم وعاملهم ضعيف

11
00:03:19.100 --> 00:03:44.250
فمعاوية رضي الله عنه يعني رأى ان هذا الامر يحتاج الى اصلاح. فاراد ان يعزل ابن ابي عبدالله ابن عامر فاول امر يسمونه الاستزارة الحكام لا او الوالي لا يستطيع ان يترك مكانه والثغر ويأتي دون امر. فاذا بعث اليه وقال له اقدم

12
00:03:44.250 --> 00:04:05.750
سيعلم ان هناك مشكلة لكن لو قال له يعني ابطأت علينا ونريد زيارتك ونريد ان نراك من باب صلة الرحم لن يستريح ومعاوية طلب من عبد الله ابن عامر ان الاستزارة. فزاره فاول ما جلس معه قال اني سائلك ثلاثة

13
00:04:05.750 --> 00:04:25.500
فقل هن لك. قال هن لك وانا ابن ام حكيم. انظر الى معاوية قال ترد علي عملي. ولا لا تغضب قال قد فعلت. قال وتهب لي ما لك الذي بعرفة. قال قد فعلت. قال وتهب لي دورك بمكة

14
00:04:26.200 --> 00:04:42.550
قال قد فعلت الان معاوية رضي الله عنه تخلص من قصة العزم دخلت ارد علي عملي. قال قد فعلت. فعبدالله بن عامر قال لمعاوية اني سائلك ثلاثا فقلهن لك. قالهن لك

15
00:04:42.550 --> 00:05:05.050
وانا ابن هند قال ترد علي مالي بعرفة قال قد فعلت. قال ولا تحاسب لي عاملا ولا تتبع لي اثرا. قال قد فعلت وتنكحني ابنتك هند. قال قد فعلت فانظر الى العرب وعقولها وكيف ما الامر؟ معاوية في بعض الروايات يقول انه سأل

16
00:05:05.300 --> 00:05:22.100
ابن عبد الله بن عامر فقال له اختر بين ان اتتبع اثرك واحاسبك بما صار اليك واردك الى عملك وبين ان اسوغك ما اصبت وتعتزل. فاختار ان يسوغه ذلك ويعتزل

17
00:05:22.950 --> 00:05:46.650
هذا يعني ايضا لطف ابن معاوية مثل ما تخيل انسان تقول له انت بين امرين اادخلك ديوان المحاسبة؟ صادر والوارد الورقة الفلس احاسبك عليه بس بعد ما اجردك وترجع الأموال ويصبح الدفتر سليم جدا ارجعك الى عملك. او تريد ان ما اخذته اسوغه لك بمعنى انا لا اطالب

18
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
به وتعتزل فعبدالله بن عامر لما نظر وجد ان المحاسبة شديدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد عذب بالصاد. بالسانتي يعني بالفلس. يحاسبك الانسان. في هذه السنة سنة اربع واربعين

19
00:06:06.650 --> 00:06:29.600
معاوية رضي الله عنه نسب زياد ابن سمية الى ابي سفيان وهذه قصة يعني لا تزال من اشكاليات في هذه الترجمة كما يقول ابن الاثير يقول في الكامل طبعا ذكر بعض الروايات التي في كتاب الطبري فقال هذا جميع ما ذكره ابو جعفر في

20
00:06:29.600 --> 00:06:49.600
الحاق معاوية نسب زياد ولم يذكر حقيقة الحال في ذلك. انما ذكر حكاية جرت بعد استلحاقه. وانا اذكر سببا فذلك وكيفيته فانه من الامور المشهورة الكبيرة في الاسلام لا ينبغي اهمالها. وهي

21
00:06:49.600 --> 00:07:07.850
لان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة وقيل في صلح الحديبة بعد عمرة القضاء ان سعد ابن ابي وقاص اخوه قال له انظر الى ابن زمع الذي من فلانة فانه ابني

22
00:07:08.950 --> 00:07:29.000
فذهب سعد ابن ابي وقاص واخذه. والشبه جدا قريب منها من اخو سعد. من اخ سعد. فقال هذا اخي ابن اخي اوصاني به فقام الجمع فاخذ عبدالله بن زمعة فاخذ وقال اخي ولد على فراش ابي

23
00:07:30.050 --> 00:07:59.500
يقول والشبه واضح انه في اخي سعد فقال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر. خذه اليك يا عبد الله واحتجبي منه يا سوداء   فالنبي من باب الاحتراز فانت بهذا النبي خلاص حكم حكما لا مرد له. الولد للفراش بمعنى انه من كانت هذه زوجته ثم حملت

24
00:07:59.500 --> 00:08:21.200
ولدت الولد ينسب لصاحب لزوجها. وهذا الاصل والذي يستطيع ان ينفي هذا هو زوج نفسه بالبينة المعروفة في باب اللعان زياد بس ناسبه معاوية الى ابيه ما هي القصة؟ طبعا شهد له زياد ابن اسماء الحرمازي ومالك بن ربيع السلولي والمنذر بن الزبير وايضا

25
00:08:21.200 --> 00:08:38.550
ان تشهد له جويرية بنت ابي سفيان والمستورد ابن قدامة وابن ابي نصر وزيد ابن نفيل الازدي وشعبة بن العلقم المازني ورجل من بني عمرو بن شيبان ورجل من بني المصطلق وشهدوا كلهم على ابي سفيان ان زيادا ابنه

26
00:08:39.500 --> 00:09:01.500
الا ان المنذر قال سمعت عليا يقول انه يعني ان سفيان اعترف بزياد لماذا اعترف؟ انظر الى القصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعث زيادا في اصلاح فساد وقع في اليمن. فرجع من وجهه وخطب خطبة لم لم يسمع الناس

27
00:09:01.500 --> 00:09:20.750
فقال عمرو بن العاص اما والله لو كان هذا الغلام قريشيا لساق العرب بعصاه فقال ابو سفيان ابو سفيان والله اني لاعرف الذي وضعه في رحم امه. فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو من هو

28
00:09:20.750 --> 00:09:41.200
يا ابا سفيان قال انا قال مهلا يا ابا سفيان. يعني كون الرجل جيد لا يعني انك ابى. قال فقال ابو سفيان يعني ان يعني اخشى بس فقط من عمر والا لاستلحقته. يقولون ان معاوية رضي الله عنه في لما وقع الخلاف بينه وبين علي

29
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
هجم يعني معاوية على هذا الامر بمعنى انه قال لزياد انت اخي. او لمح بذلك. بعث زياد الى علي رضي الله عنه يخبره يعني بما بحيلة معاوية. فعلي رضي الله عنه قال ما انما وليت كما وليتك. وانت اهل لذلك عندي

30
00:10:01.350 --> 00:10:26.850
لن تدرك ما تريد مما انت فيه الا بالصبر واليقين. وانما كانت من ابي سفيان فلته زمن عمر لا تستحق بها نسبا ولا ميراثا فقال زياد شهد لي ابو الحسن ورب الكعبة. شهد لي ابو الحسن يعني علي رضي الله عنه

31
00:10:26.850 --> 00:10:49.750
شهادته جليلة فهذه اعتبرها زيادة ان مما يقوي انه الى ابي سفيان. اخوه ابو بكرة الصحابي المشهور بلغ طبعا هو اخو زياد لامه. اخو بيد لامه. فلما بلغ ابا بكر ان معاوية استلحقه وانه رضي بذلك ال يمينا لا يكلمه ابدا

32
00:10:51.350 --> 00:11:11.900
يعني انتهيت من ابيك وزنيت بامك. يعني الان اصبحت امك سمية زانية فكيف ترضى من زنا امك واضح فطبعا آآ اسمع ابو ابو بكر رضي الله عنه نبه زيادا الى مشكلة

33
00:11:13.200 --> 00:11:32.100
قال له كيف تصنع بام الحبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تراها فان حجبتك فضحتك وان دخلت عليها فتلك والله المصيبة تهتك ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:32.850 --> 00:11:49.950
فانظر الى المزلق خطير جدا فطبعا زياد ذكي جدا لما اراد الحج لم يعرج الى ام حبيبة تركها وذهب الى وقيل انه اراد الحج فبلغوا ان حبيبة ستحج فترك الحج حتى لا يقع فيه

35
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
هذا الامر وقيل ان ابا بكر جاء الى بيت زياد فقال اني سمعت اباك يقول لابن زياد يقول سمعت ان اباك يريد الحج ولا بد من قدومه الى المدينة ولا شك ان تطمئن سيطلب الاجتماع بام حبيبة وهي زوجة

36
00:12:10.400 --> 00:12:24.500
النبي صلى الله عليه وسلم ان دخل عليها بهذا العذر فظحه. يعني الرسول صلى الله او او فاعظم الخزي لانك هتكت ستر النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك زياد امتنع

37
00:12:24.600 --> 00:12:44.600
عن هذا الامر؟ طبعا رحنا ان شاء الله راح يمر معانا موقف عبيد الله بن زياد واخوه عباد من شاعر مشهور اسمه يزيد ابن مفرغ انشر قصيدته اللي يقول فيها الا ابلغ معاوية ابن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اترضى ان يقول اتغضب ان يقال ابوك

38
00:12:44.600 --> 00:13:08.000
عفو وترضى ان يقال ابوك زاني واشهد ان الك من زياد كال الفيل من ولد الاتاني. فهذا سبب يعني استلحاق اه معاوية رضي الله عنه بزياد بابي سفيان. طبعا عبد الله بن عامر لما سمع بهذا الخبر انا يمينا. قال والله لان لم ينتهي

39
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
زياد عن هذا الامر ويتتبع عمالي لانه صار هو الحاكم. راح ناخذها بعد قليل. قال لاتين بقسامة من قريش مشهور بالفقه تأتي بخمسين رجل. يحلفون بالله ان هذا الامر ما حدث. وهي مشهورة تراجعها في كتب الحديث. يقول لقد هممت ان

40
00:13:28.000 --> 00:13:51.100
بقسامة من قريش يحلفون ان ابي سفيان لم يرى سمية. طبعا معاوية رضي الله عنه بلغه ان عبد الله بن عامر تكلم في الاستلحاق معاوية زياد فطبعا هذا شيء يحدث بين الناس يعني هذا ليس ابننا وليس كذا وليس كذا وليس كذا فمعاوية وصله الخبر

41
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
فقال اذا دخل عبد الله بن عامر فاحجبوه. فحجب فترة ثم دخل عليه معاوية بعدما طال انتظاره فقال وهو معه قضيب يضرب به الابواب. يعني يحدث ضجة معاوية رضي الله عنه يقول لنا سياق ولكم سياق. قد علم

42
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
ذلكم الرفاق. ثم واقبل عليه قال انت القائل في زياد ما قلت اما والله لقد علمت العرب اني اعزها في الجاهلية. وان الاسلام لم يزدني الا عزا. واني لم اتكفر بزياد من قلة

43
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
ولم اتعزز به من ذلة ولكن عرفت حقا فوضعته موضعه. فقال يا امير المؤمنين نرجع الى ما تحب في زياد رضي الله عنه. طبعا معاوية رضي الله عنه لما عزل عبدالله بن عامر دايما خذوها قاعدة

44
00:14:51.100 --> 00:15:07.550
دايما الناس تتشائم من الشخص الذي يأتي بعد شخص جيد لذلك عائشة رضي الله عنها خافت من هذا الحدث لما قال النبي فليصلي بالناس ابا بكر ماذا حدثت؟ قالت اعتذرت بعذر قالت ان ابا سفيان ان ابا بكر

45
00:15:07.550 --> 00:15:24.900
الرجل الاسيف اذا قام مقامك يبكي لكن هي ارادت الا يتشاءم الناس فقال النبي ان كنا لصواحب يوسف يعني تظهرن الخلاف لان صاحب يوسف ماذا قال؟ قال حاشى لله ما هذا بشر. ان هذا

46
00:15:24.900 --> 00:15:48.600
لا ملك كريم ليش وصل للمرحلة هذي لانقاذ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه لقد شغفها رب انا نراها في ضلال هي هل هن كان يستنكرن عليها ليس استنكارهم هذا العمل حتى تزعل وتغضب فتريهن يوسف

47
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
في هذه القضية لذلك ماذا قال يوسف الا تصرف عني كيدهن؟ اصبوا. معناته وصلني الى مرحلة حتى الكيد نسأل الله العافية. فمعاوية رضي الله عنه اراد الا يجهل زياد بعد عبدالله بن عامر. فادخل رجل يقال له الحارث ابن عبد الله الازدي كالمحلل. فرس

48
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
في الفوق مشهورة اذا اثنين تنافسوا يدخلون ثالث بينهم يسمونه الفرس المحلل حتى تصبح العملية حلال فثم ولاها زياد دخل الكوفة. طبعا زياد لما دخل الكوفة سنة خمس واربعين. انتبه سنة خمس واربعين

49
00:16:28.800 --> 00:17:01.200
الفسق كان موت فاشي جدا. في البصرة  يعني وصل الامر الى ان اتخذت دور نسأل الله العافية للدعارة. والخمور والفسق والفجور اصبحت السرقة والنبش يعني امور فلا تتعني الزمام فقام زياد طبعا هذه خطبته البتراء يسمونها خطبته البتراء التي لم يحمد الله ولم يصلي على النبي دخل في الموضوع مباشر سميت

50
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
ذكراه لانه لم يصلي ولم يسمي وان لم يحمد ولم يصلي وقيل انه قال الحمد لله على افضاله واحسانه ونسأله المزيد من اللهم كما رزقتنا نعم فالهمنا شكرا على نعمتك. ثم دخل في المقصود. قال اما بعد فان الجهالة

51
00:17:21.200 --> 00:17:42.200
تحلق والضلالة العمياء والفجر الموقد لاهله النار. الباقي عليهم سعيرها. ما يأتيه سفهاؤكم ويشتمل عليه لماؤكم من الامور العظام ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى منها الكبير كان لم تسمعوا باي الله ولم تقرأوا

52
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
كتاب الله ولم تسمعوا ما اعد الله من الثواب الكريم لاهل طاعته. والعذاب الاليم لاهل معصيته في الزمن السرمد الذي الذي لا يزول اتكونون كمن طرفت عينه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات واختار الفانية على الباقية

53
00:18:02.200 --> 00:18:33.100
اتذكرون انكم احدثتم في الاسلام الحدث الذي لم تسبقوا به من ترككم هذه المواخير المنصوبة والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر والعدد غير قليل بواخير والناس تسرق وانتم لا زلتم في حدث الاسلام يعني في اوله الم تكن منكم نهاة تمنع الغوات عن دلج الليل وغارات

54
00:18:33.100 --> 00:18:53.100
قربتم القرابة وباعدتم الدين تعتذرون بغير العذر وتغطون على المختلس كل امرئ منكم يدب عن سفيهه صنع من لا يخاف عقابا ولا يرجو معادا ما انتم بالحلماء ولقد اتبعتم السفهاء ولم

55
00:18:53.100 --> 00:19:23.150
نزل بهم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الاسلام. ثم اطرقوا وراءكم كنوزا في مكان سرين حرام علي الطعام والشراب حتى اسويها بالارض هدما واحراقا اني رأيت اخر هذا الامر لا يصلح الا بما صلح به اوله. دين من في غير ضعف وشدة في غير

56
00:19:23.150 --> 00:19:53.150
برية وعنف واني اقسم بالله لاخذن الولي بالولي والرجل والمقيم بالظاعف والمقبلة بالمدبر والصحيح منكم بالسقيم حتى يلقى رجل منكم اخاه فيقول انج سعد فقد هلك انظر الى شدتها ثم قال او تستقيم لي قناتكم ان كذبة المنبر

57
00:19:53.150 --> 00:20:15.650
تبقى مشهورة فاذا تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي. واذا سمعتموها مني فاغتمسوها في. واعلموا وان عندي امثالها من بيت منكم فانا ضامن لما ذهب له يعني الذي يسرق بالليل

58
00:20:15.700 --> 00:20:35.150
انا ضامن له ثم قال اياي ودلج الليل فاني لا اوت بمدلج الا سفكت دمه اول من اصدر قرار منع التجول هو زياد ابن ابي. حفظ تجول. حظر. ما فيه. وانظر الى التوقيت. قال

59
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
واني قد اجلتكم في ذلك. متى يبدأ متى يبدأ هذا العمل؟ قال واني قد اجلتكم بذلك بقدر ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع ادعوا الي المسافة التي يقضيها الخبر من البصرة لن يذهب الى الكوفة ومن الكوفة اذا يأتي البصرة. كم؟ ستة ايام من اللحظة

60
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
الى ستة ايام سيبدأ حظر التجول والتجول. متى يبدأ حظر التجول؟ في الوقت هذا الزمن. اللي هو بدايته اذا بدأ متى يبدأ يعني الناس ما تطلع من بيوتها قال راح ياتي بعد قليل ان شاء الله قال وهذي مهمة لان البصرة كانت

61
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
مجموعة واخلاط من العرب لا زالت هذه النعرات تقوم لكنها لا تقوم يعني هي طبيعة القبائل ان كل قبيلة لوحدها طبيعة ان هذه امور كلما كانت القبيلة قوية ومنعزلة لمصلحة الدولة. الاختلاط يضيع اشياء كثيرة ناتجها ضعيف وهذا مجربة في التاريخ

62
00:21:35.150 --> 00:21:52.250
لكن اذا وصلت الى ان هذا افضل وهذا افضل ويقع القتال هنا المشكلة يسمونها دعوة الجاهلية وما يعرف بالتعصب يقول واياي ودعوى الجاهلية فاني لاجد احدا ادعى بها الا قطعت لسانه

63
00:21:52.400 --> 00:22:16.900
ثم انتقل الى نقطة ثانية قال وقد احدثتم احداثا لم تكن وقد احدثنا لكل ذنب عقوبة. فمن غرق قوما غرقنا ومن حرق على قوم حرقناه. ومن نقب بيتا نقبت عن قلبه. ومن نبش قبرا دفنته فيه حيا

64
00:22:16.900 --> 00:22:41.100
فكفوا عني ايديكم والسنتكم اكفف يدي واذاي. لا يظهر من لا يظهر من احدكم خلاف ما عليه عامتكم الا ضربت عنقه انظر الى التهديد زياد ما قال كلمة الا نفذها

65
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
وما وعد وعدا الا وفى به. الان في مشكلة ثانية اراد زياد ان يحسمها. طبيعي جدا انا كوني عشت في الاسلام فترة ما يقارب ثلاثين سنة وهو ذكي جدا وقد اخذ ولايات وقد كان يطمئن الى ان يصل الى رتبة معينة في الدولة لابد ان هناك خلافات

66
00:23:01.300 --> 00:23:22.400
وقعت بينه وبين بعض الناس فلما صار خليفة او صار والي على البصرة لابد ان هؤلاء الناس خافوا اعداءه وايضا احبابه فرحوا  طبيعي جدا انا خلاص صار صاحبنا هو الوزير اذا نستطيع ان نمشي معاملاتنا بطريقة سهلة. العدو يقول هذا سيظلمني اذا اننا ناخذ ترقيات

67
00:23:22.400 --> 00:23:45.900
وما شابه ذلك فقال زياد وقد كانت بيني وبين اقوام احن فجعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي فمن كان منكم محسنا فليزدد احسانا. ومن كان مسيئا فلينزع عن اساءته. انظر الى شهامة

68
00:23:45.900 --> 00:24:07.800
اني لو علمت ان احدكم قد قتله السل من بغظي لم اكشف له قناعا ولم اهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته. فاذا فعل لم اناظره يعني راح اغض الطرف عنك تماما. بس مجرد ما يطلع راسك ترى ما راح اعفي عنك

69
00:24:08.250 --> 00:24:38.250
فاستأنفوا اموركم واعينوا على انفسكم فرب مبتئس بقدومنا سيسر ومسعور بقدومنا سيبتأس ثم قال ايها الناس طبعا هذي من اعظم الكلمات يقول ايها الناس انا اصبحنا لكم وساسة وعنكم ذاده نسوسكم بسلطان الله الذي اعطانا ونذود عنكم بفيئ الله الذي خولنا

70
00:24:38.250 --> 00:25:10.550
فلنا عليكم السمع والطاعة فيما احببنا. ولكم علينا العدل فيما ولينا. فاستوجبوا عدل لنا وفيئنا بمناصحتكم واعلموا اني مهما قصرت عنه فاني لا اقصر عن ثلاث  لست محتجبا عن طالب حاجة منكم ولو اتاني طارقا بليل. ولا حابسا رزقا ولا عطاء عن ابانه ولا

71
00:25:10.550 --> 00:25:30.650
جمرا لكم بعثه. التجمير انه يمكث يغزو ثم يجلس هناك سنة سنتين. هذا يسمونه التجميل. هو يقول اذا يغزو يعود مرة اخرى ثم قال فادعوا الله بالصلاح لائمتكم. فانهم ساستكم المؤدبون لكم. وكهفكم الذي اليه

72
00:25:30.650 --> 00:26:00.500
ومتى تصلح يصلح ولا تشرب قلوبكم بغضهم فيشتد لذلك غيظكم ويطول له حزنكم ولا تدركون حاجتكم  مع انه لو استجيب لكم كان شرا لكم كلمات عجيبة قال ثم قال اسأل الله ان يعيد كلا على كل. واذا رأيتموني انفذ فيكم الامر فانفذوه على اذلاله

73
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
وايم الله اني لارى فيكم صرعى كثيرة. فليحذر كل امرئ منكم ان يكون من صرع يقول فقام اليه رجل يقال له عبد الله بن الاهتم فقال اشهد ايها الامير انك قد اوتيت الحكمة وفصل الخطاب

74
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
قال له زياد كذبت ذاك نبي الله داود؟ قال الاحنف قد قلت فاحسنت ايها الامير انظر كلام العاقل اللي احنا في المنقية قال قد قلت فاحسنت ايها الامير والثناء بعد البلاء والحمد بعد العطاء

75
00:26:40.500 --> 00:27:04.400
انا لن نثني حتى نبتلى فقال زياد صدقت كلامك جميل بس متى نثني عليك؟ بعد البلاء. والحمد نشكرك بعد ما تعطي. يقول فقام اليه رجل يقال له آآ ابو بلال مرداس ابن ادية هذا ايضا سيمر معنا ان شاء الله انه من الخوارج. قال انبأنا الله بغير ما قلت

76
00:27:04.400 --> 00:27:24.000
قال الله تعالى وابراهيم الذي وفى والا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى فاوعدنا الله خيرا مما اوعدت به يا زياد فقال زياد انا لا نجد الى ما تريد انت واصحابك سبيلا حتى نخوض اليه الدماء

77
00:27:24.100 --> 00:27:44.050
وصلت المسألة الان وهذه من المشاكل ان بعض الناس ممكن يريد منك ان تطبق الشريعة الاسلامية بحذافيرها وهي في الحقيقة هو اصلا اول من يخالفها. فمرات قد يتهاون الانسان في اشياء يعني من باب الدين وهي في الحقيقة ليست من الدين. الدين فيه مد

78
00:27:44.050 --> 00:27:59.750
وجزر حسب اللي يسمونه التعزير وما التعزير. هناك ابواب للامام ليست للعامة هو الامام مثل ما عمر بن الخطاب الغى حد سرقة لان الامر خلاص وخرج عن السيطرة. الهدف الردع والناس ميتة جوع

79
00:27:59.850 --> 00:28:19.850
فما يستطيع ان يطبق الحد لانه لن يقف. يعني القطع لن يردأ. فمرات قد تضطر ان تحدث عقوبة اخرى فيها الردع. ثم ترجع مرة هذي حسب سلطان حسب العلماء وهذا امر واسع جدا يعني يرجع فيه الى السياسة الشرعية. طبعا زياد انظر ماذا قال؟ قال اما

80
00:28:19.850 --> 00:28:44.850
على الناس حتى يبلغ الخبر الكوفة وعاد الى طبعا يحصل الكوفة ويرجع من الكوفة. قال لهم اخروا العشاء. هو يؤخر العشاء زياد حتى يكون اخر من اللي يقول يأمر رجل فيقرأ سورة البقرة. ومثلها يرتل القرآن فاذا فرغ امهل بقدر ما يرى ان انسان يبلغ الخربية

81
00:28:44.850 --> 00:29:04.400
منطقة ثم يأمر صاحب شرطته بالخروج فيخرج ولا يرى انسانا الا قتله. اذا صلى العشاء بقدر صورة البقرة ثم يعطيك خلاص الناس تطلع من المسجد تروح لوين وهو طبعا هو يصلي اخر واحد بعد هذه الفترة

82
00:29:04.500 --> 00:29:19.950
يعني خلنا نقول صلاة العشا الساعة ست الساعة تقريبا صارت ثلاث ساعات تقريبا تسع قول عط عليه عشر بعد العشر خلاص يبدأ الحظر التجول التجول يقال ان رجلا اعرابيا اتى في تلك الفترة

83
00:29:21.100 --> 00:29:41.850
فدخل البصرة فاوتي به فقال ايها الامير ما سمعت بخبركم وانا رجل لست من هذا البلد قال اني لاظنك صادقا هنا هذا الاعرابي جاء يأخذ بعض الطعام لاهله. قال اني لاظنك صادقا. ولكن في قتلك الصلاح هذه الامة

84
00:29:41.900 --> 00:30:01.650
ثم امر به فضربت الارض. لانه قال ان ان كذبة المنبر القاء مشهورة فانت اذا اذا تخيل وصل الخبر الناس انه وجد رجل في حظر التجول لم يقتل ماذا سيحدث؟ يعني فاقسم بدايتها فهي الامر ان

85
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
كما قلت لك هي امر خلاص وصل الى حالة لا تستطيع ان ترجع الى الخلف. وكان زياد اول من شدد امر السلطان واكد الملك لمعاونة والزم الناس الطاعة وتقدم في العقوبة وجرد السيف واخذ بالظنة وعاقب بالشبهة وخافه الناس في سلطانه

86
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
خوفا شديدا حتى امن الناس بعضهم بعضا. حتى كان الشيء يسقط من الرجل او من المرأة فلا يعرض له احد حتى يأتي صاحبه فيأخذه وتبيت المرأة فلا تغلق عليها بابها. وساس الناس ياسة لن يرى مثلها وهابه الناس

87
00:30:41.650 --> 00:31:01.050
هيبة لم يهابوها احدا قبله وادر العطاء وبنى مدينة الرزق  انظر الى افعاله هذا الرجل يعني كيف وصل الامر ثم بدأ عاد يجهز الناس الى الغزو وبذلك تنتهي سنة آآ خمس واربعين

88
00:31:01.050 --> 00:31:08.600
لزياد وان شاء الله ندخل في سنة ست واربعين في الاسبوع القادم هذا وصلى الله على محمد جزاكم الله خير