وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدره للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان يجعل اجعل العمل كله خالصا لوجهه الكريم. والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا. وان يرزقنا صدق النية واخلاصه
العمل ايها الاخوة الكرام وماذا لو اننا في وسط كل هذه الانشغالات طلعت الشمس من مغربها في صباح غد. ماذا لو طلعت الشمس من مغربها فانغلق باب التوبة. هل يا ترى عذر للانسان ان يقول لربه يا ربي لقد كنت مشغول
بكت ذنوبي ترتع وتركت عباداتي تضعف؟ ام ان الانسان بحاجة ان يستزيد من الزاد ما يبلغه. الانسان مهما كان انشغاله بالجهد والجهاد وبالقيام بحق الله عليه وبالقيام بواجب الدين الذي جعله الله في عنقه
فانه اذا جاع يوما او يومين او ثلاثة فانه يأكل ولا شك. ولو تواصلت يقظته فانه تنام ولا شك. ولكنه قد يعتذر بانشغاله عن درجة من العودة الى الله واللجوء اليه
نريد ان نراجع صدقنا مع الله سبحانه وتعالى. وان نعلم ان كل ليلة من هذه الليالي فيها رب سبحانه وتعالى جل شأنه وتعالى عن تعبيرات تنال من نقاء عقيدتنا وصفائها
رب سبحانه وتعالى يرتقب ان يرفع عباده ايديهم اليه ضارعة فنسأل الله عز وجل الا نغيب عن هذه الجموع التي تقول يا رب. وفي يوم من الايام او في وقت
من الاوقات كان لنا جار كنا نسمع طوال العمر من بيته اصوات الموسيقى غناء والسعادة والسرور والهناء. وجاء وقت مرض مرضا شديدا فكنا نسمع او لدرجة اننا ما كنا نعرف كيف ننام كنا نسمع اصوات استغاثته بربه عز وجل
نحن يا اخواني بحاجة الا ننتظر عوارض الدنيا لتعلمنا كيف نستغيث بربنا عز وجل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأخذ بايدينا اليه اخذ الكرام عليه اللهم امين. ايها الاحبة الكرام
هناك في دين الله عز وجل مفاهيم نحن ربما دون ان يعتدي علينا غيرنا يعني ولا حاجة حاجة من غير ما حد يعتدي علينا نحن لا نفهمها جيدا. من ضمن هذه ولذلك لما بيظهر المواجهة بين اهل الدين
وبين خصوم الدين تجد ان بعض المفاهيم نحن بحاجة ان نفهمها اصلا وان نستوعبها اصلا. احنا مش واخدين بالنا منها من هذه المفاهيم معنى الدين في حد ذاته. معنى الدين ما هو الدين
ليه انا بقول هذا السؤال او هذا العنوان؟ لان الدين اللي احنا فاهمين ان هو دين الحي مختلف كتير عن الدين الذي جاء في القرآن والسنة معانيه وحدوده. وهضرب لحضراتكم شوية
اسئلة بسيطة يتضح منها ما هو معنى دين الله عز وجل. لكن قبل ما اقول لكم معاني الدين هقول لكم دي يترتب عليها ايه؟ يترتب عليها وليه هقول لكم اللي بيترتب عليه الاول؟ المفروض اقول المعنى وبعدين اقول يترتب عليه ايه
لكن انا عايز وانا بشرح المعنى تبقوا عارفين اللخبطة الضخمة بتيجي منين؟ اللي حاصل انك لما تيجي مسلا تتكلم عن الدولة الاسلامية او عن الشريعة الاسلامية. او عن القوانين الاسلامية
يوم واحد يطلع يقول لك يا اخي انت بتتكلم عن الدين مختلف جدا عن اللي مسلا انجلترا تتعامل فيه مع الدين. امريكا بتتعامل فيه مع الدين. فرنسا بتتعامل فيه مع الدين. ويقعد يقارن بين الاسلام عندي
وبين النصرانية مثلا عندهم. او بين الاسلام عندي وبين اليهودية عندهم. والحقيقة ان الموضوع ده مقلب سخن. ليه بقى؟ لانه الدين المقارنة الصحيحة مش بين الاسلام عندي والنصرانية عندهم. لأ الدين منه ما هو دين له اصل
سماوي. طبعا انا قلت لكم قبل كده ان انا بافضل ان اسميها ديانة وليس دين. انما انا من باب المشاكلة والمحاكاة فيجي يقول ايه بقى ؟ الدين منه ما هو له اصل سماوي واحد يقول لك انا يهودي. انا نصراني
ومنها اديان او ديانات ليس لها اصل سماوي. دين ارضي دين ارضي فكرة ارضية يعني ايه ارضية؟ يعني ما لهاش وحي ما فيش دين ما فيش نبي؟ اه زي ايه؟ زي الشيوعية
الشيوعية مهي دين يقول انه لا اله مطلقا. وان الحياة ليست صنعة وانما هي مادة خلقت بالتفاعلات وكذلك من ضمن الاديان العلمانية العلمانية التي تقول انه اننا لا نقبل ان يكون هناك دين هو الذي يقول
كيف يكون القانون؟ لأ القانون ليس له اصل ولا مصدر ولا شيء. من ضمن الديانات اي ديانة ارضية زي اللي يقول لك انه الناس الشعب او السيادة للشعب. السيادة هو السيد هو صاحب القرار المطلق. ما تقوليش حاجة ان ربنا بيقول الخمر حرام ولا شزوز الجنسي حرام ولا الشعب هو حر يختار اللي عايزه
لذلك المقارنة الصحيحة هو ان تقارن بين الاسلام عندنا وبين الديموقراطية عندهم مثلا او بين الاسلام عندنا لان هو ده اللي هم متمسكين به. انما في الديانات هو ما يهموش انك تخترق المسيحية. مش
مهم ابدا هو مش زعلان. ما يهمهوش لا يعنيه هذا. ويقدر المسيحي ولكن لو واحد ساب المسيحية كلية ما يزعلش لو واحد شتم المسيح ما يزعلش هم عندهم في الافلام بتاعتهم بالمناسبة دي ممكن يشتم المسيح. احنا لا يمكن
ممكن في الافلام بتاعتهم ممكن يهزأوا برجال الدين. في افلام بتاعتهم ممكن يهزأوا بالاناجيل لانه النصرانية والانجيل وما الى ذلك بالنسبة لهم لم تعد امورا هو بيدافع عنها. لأ هي امور موجودة
ويحترمها لانها اقتناع بعض الاشخاص. انت راجل انا بحترمك وانت مقتنع بحاجة فانا بحترم اقتناعك. بس انما هو ما لوش دعوة بالديانة كديانة. انما ايه الحاجة بقى اللي يهب فورا ويدافع عنها اللي هي ثوابت البلد عنده. اللي هي
زي ما بقول لحضراتكم كل بلد لها ثوابتها. لذلك لما اجي ارجع للقرآن الكريم عشان اعرف معنى دين نجد ان الدين ورد في ايات كثيرة على انه مثلا القوانين على انه القوانين وطبعا اشهر اية ولعلكم سمعتم عنها كتير اللي هي اية سيدنا يوسف. اللي هي قول الله تعالى
ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. مع ان يوسف ما خلاش اخوه يكفر. ولا يوسف اصلا كان كافرا انا داخل في دين الملك. انما سمى سمى تفعيل الديانة تفعيل القانون الملكي سماه دين. قال انه ادخل اخاه في دين الملك اي في قانون الملك او اخذه
القانون الملك فاعتبر هذا استعمالا لدين لقانون. وقال على فكرة مع ان يوسف سفر ولا اخوه كفر انما حتى مجرد انه طبق قانونا غير قانون الله اللي هو قانون الملك ده ما ينفعش ولا يجوز له الا باذن من الله ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك
الا ان يشاء الله. فلما تقرأ هذه الاية تشعر ان مسألة الدين على سبيل المثال لها معنى يتعلق بالقوانين والتطبيقات اللي ماشية في حياة الناس. نفس الموضوع في الواقعة اللي هي بالغة الشهرة
اللي حضراتكم فاكرينها كويس جدا اللي هي هذا الرجل الذي كان نصرانيا ثم اسلم. وبعد فترة من الاسلام بعد فترة مش بسيطة فوجئ باية في القرآن تقول ان النصارى اتخذوا الرهبان
الهة مش الهة اربابا رب يعني. يعني انا عدي ابن حاتم انا اللي كنت كنت باعتبر ان القسيس في الكنيسة ربنا لأ الكلام ده ما حصلش الحقيقة. وهم صادقون ولا يجامل الرسول وقال له بس يا رسول الله احنا في الحياة لم نعبدهم. فدله النبي عليه الصلاة والسلام. انا عايز
الاول اقف عند الواقعة دي شوية ليه؟ القرآن يقول كلاما واضحا يقول ان عدي ابن حاتم واللي زيه اعتبره القسيس اللي في الكنيسة ربنا وعلي بن حاتم شايف ان الكلام ده ما حصلش الحقيقة. وهو وان كان
مسلما يؤمن بالقرآن والسنة ويؤمن ان هذا هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما هو رجل صادق لازم يعرض المسألة ويطرحها للمناقشة. فقال له بس يا رسول الله احنا ما عبدناهم ما حصلش ان احنا عبدناهم قبل كده. ما حصلش الكلام ده. فدلهم
النبي على المعنى صلى الله عليه وسلم وقال له اليسوا قد احلوا فيكم الحرام؟ وحرموا فيكم الحلال فاطعتموهم. كلمة فاطعتموهم دي. هم وحشين حرموا الحلال واحلوا الحرام وهم حرين. دول ناس وحشة. وحشين خلاص. انما فاطعتموهم خرجتني الى
انه ربي رب العالمين بقى بقت ربوبية حاف من غير لا طاعة ولا امتثال ولا بسمع الكلام ولا له اثر في حياتي بينما هذا الذي احل الحرام وحرم الحلال اصبح هو فعلا النافذ
في حياتي يقول فاطعتموهم؟ قال بلى ايوة ده حصل قال فتلك عبادتكم اياهم. فعرفونا من خلال في هذا ايها الاخوة ان الدين اذا قد يكون دينا ليس الدين السماوي وانما هو
وتحريفات الدين السماوي جزاك الله خيرا. هي تحريفات تحريفات للدين السماوي قلبته بقى الحرام حلال والحلال حرام. فقلبته قلبا. فلما قلبته وجدت طاعة فهنا اخواني بدأ المسلم يدرك ان كلمة الدين ليست كلمة اللي هي بيتكلموا عنها اليوم اللي هي
المسائل الخفية في من اللي هي الصلاة والامور القلبية ويقول لك دي علاقة خاصة بين العبد وربه وخلاص. لا مش صحيح وانما دل ذلك على ان الدين له ترجمة وظواهر تعبر عنه بل وتمثله مش تعبر عنه بس تمثله. ولذلك
المفاجأة التي ربما فوجئ بها الصحابة لما اقبل بعضهم على بعض يتحاربون ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج اليهم ما قلهمش افبعد وئامكم ومودة ووحدتكم وحبكم لبعضكم تتفرقون. وانما خرج ليقول افبعد ايمانكم تعودون كفارا. انتم عارفين
دي ولا احكيها؟ هو حصلت مشكلة ان واحد عمل آآ يعني مؤامرة على المسلمين فقام الاوس على الخزرج والخزرج على يتقاتلون. فلما حدث هذا القتال ارجو اخونا الكريم لما تخلص الركعتين اللي انت فيهم آآ ما تدخلش في صلاة جديدة لغاية ما تقول لي
نعم؟ اه ما انا عايز انبهه لهذا الحقيقة. فاللي حصل كده انه فعلا هم لم يكفروا لم يكفروا ارجعوا عن الايمان لم يرجعوا الى الكفر. لم يرتدوا على ادبارهم. فضلوا مسلمين وصحابة. لكن هو قال لهم افبعد ايمانكم تعودون
كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ففوجئوا بان الذي ينسحب عنهم كلمة هي كلمة الايمان وان الذي يعود اليه هو كلمة الكفر. لهذا يا اخواني انا ليه بقول الكلام ده اليوم؟ هل انا بكلم ده علشان استدل به؟ على انه يعني
في الشريعة الاسلامية واجبة. لا مش ده الموضوع اليوم. انما انا اذكره من اجل شيء اخر. هو ان اقول ان الدين الذي نؤمن به الدين الذي نحن طبقا له. نقول عن انفسنا اننا مسلمون. الدين ده له
مواصفات وحدود اكبر بكتير جدا. من الحدود اللي الناس متصوراها. عشان كده بقى لما اجي اقارن اقارن الثوابت اللي عندي وارجوكم ان تحفزوا هذه العبارة. المقارنة الدقيقة هي المقارنة بين الثوابت عندي وبين الثوابت عند
غيري مش بين الثوابت عندي وبين الثوابت اللي عندي دي عند الغير؟ لأ. فمثلا اضرب لك مثل بسيط جدا مثل برة الموضوع خالص عشان ما حدش يقول ده اللي انا باقصده. افرض ان المسلم يجوز له انه يتزوج اربع نساء
في وقت واحد لكن النصراني لا يجوز له ان يتزوج اربع نساء في دينه يعني فجاء واحد اتجوز واحد امريكاني اتجوز اتنين في نفس الوقت. الكلام ده عندهم ناقد اجتماعي خطير. لكن عندي انا مش ناقد اجتماعي
فما اقدرش اقارن تقول لي انت ليه بتسمح بتعدد الزوجات؟ مع ان امريكا لا تسمح بتعدد الزوجات. ده عندي انا قانون وعندهم قانون تاني خالص حاجة مختلفة. انما انت لما تيجي تقارن لو سمحت قارن بين ما هو مقدس عندي وبين هو مقدس ما هو مقدس
برضه مسل تاني عشان يبان. انا لما احب اقارن علاقتي برب العالمين كمسلم اقوم ممكن اقارنها عند الراجل مسلا عبدة البقر مش بعلاقته بربنا. ممكن اقارنها بعلاقته بالعجل. لانه يعبد العجل. فاقول هذا الرجل يقدس العجل. ويقدس البقر
لانها ام الاله ويقدس كافر لكن العجل عنده شيء مهم. فانا بتكلم عن المقدس اللي عنده هو. وبشوفه كيف يحترمه. عشان كده انا قلت لحضراتكم قبل كده انك لما تفتح آآ الصفحة اللي فيها اعلام دول العالم تلاقي دول كثيرة جدا عالمها هو العلامة بتاعته
هو الصليب. الصليب ده عبارة عن تقديس ان العلم الراية التي تدل على البلد وعلى الوطن هذه الراية بتقول انا اقدس الصليب انا لما اجي عندي واقول انني اقدس القرآن او اقدس كلمة لا اله الا الله. يبقى هو ده التقديس بما هو مقدس عندي وهو وما هو مقدس
طيب يا اخواني انا ليه بقى حبيت اقول هذا الكلام آآ في ضوء الاسئلة هي بتأتي لانه الاسئلة التي تأتي احيانا تحاول ان تقول للاسلام اين انت من الديموقراطية. اين انت من الحداثة؟ اين انت من المدنية
اين انت من العلمانية؟ اين انت من العولمة؟ فحبيت اقول لكم الترجمة الحقيقية لهذا السؤال ان هذا السؤال يساوي تماما اين انت ايها الاسلام من النصرانية وهو بيحاكم دين على اسس وثوابت دين اخر. هل تفتكروا ده سؤال منهجي ولا منطقي
شيء طبيعي ان في تغاير. شيء طبيعي ان المنهج ده غير المنهج ده. ان الدين ده غير الدين ده. فما فيش حاجة واحدة بين الاتنين هذه مسألة ايها الاخوة ارجو ان تكون قد وضحت لاني سانتقل منها الى غيرها. وهو ان
كون ان في دين مختلف عن دين مش زي ما احنا فاكرين ان اليهودية غير الاسلام او النصرانية غير الاسلام بل ان الاسلام والمناهج الارضية ولزلك ممكن يجي واحد يقول لك انت ضد الشيوعية ليه ؟ تقول له لان الشيوعية الحاد. واحد بيقول ما فيش ربنا. يقول لك لا لا ما فيش حد دلوقتي يقول ما فيش
الكلام ده اتغير. اتغير ليه؟ لانه ما بيسرحش بانه هو ما فيش ربنا ولا حاجة. بس بيقول لك انا عندي منهج اقتصادي شيوعي ومنهج اجتماعي شيوعي. هي هياها. هي هياها. هو افتكر ان هو كده غير. هي هي
بس بدل ما هو كفر من النوع مسلا رقم اتناشر بقى كفر من نوع رقم اربعتاشر. ايه هو النوع ده والنوع ده النوع ده ان هو بيقول ما فيش ربنا خالص. والنوع التاني بيقول فيه ربنا بس مش هيخليه هو اللي يتحكم في مناهجه الاجتماعية والاقتصادية ولا له دعوة به
كفر وده كفر والا فابليس نفسه كان يعرف بوجود الله وكان يعرف انه لا اله الا الله وكان يعرف ان الاعمار بيد الله وبيقول له يا رب انظرني وابقني. ولكنه كفر بالله. كفر يعني لا يعرف الله لا ده بيحلف بعزة جلال
بيقولوا فبعزتك لاغوينهم اجمعين. امال فين كفره؟ كفره انه لم يذعن لرب العالمين. فيبقى فدي نقطة نعرفها اننا اذا تكلمنا عن مناهج حتى ولو كانت ارضية فاننا بذلك نتكلم عن دين اخر ليس دين الاسلام. ولكن هذا لا يمنع من ان نكون متفتحين على المناهج الاخرى ندرسها
تذاكرها ونعرف ما فيها من الخير. المسألة الثانية ايها الاخوة ووردت ايضا لي في سؤال هي انهم يقولون صحيح اللي انت بتقوله من ان دي بعض مخاوف الناس من تطبيق الاسلام. لكن بعض الناس بتطرح نوع اخر
من الخوف من الاسلام اللي هو نوع التاريخ الاسلامي. يقولوا ده كان فيه صراعات وقتل وضرب وصراع على السلطة والملك ودولة تشيل دولة الحقيقة هم اخطأوا خطأ من فروع متعددة جدا. اولا ده ليس تاريخ الاسلام ده هم يقصدون التاريخ البشري كله
كل البشر يعني لو خدت تاريخ مسلا اسيا تاريخ اوروبا تاريخ افريقيا تاريخ النصرانية تاريخ اليهودية تاريخ الرومان تاريخ الفرس تاريخ اي اي امة من العالم ستجد ان امم العالم تتصارع على الملك. فكونه هو
روح قافل الكتب اللي بتتكلم عن كل التاريخ العالمي. ويطلع التاريخ الاسلامي ويطلع ما فيه من صراعات. ده انسان غير منصف ده نصاب. ده اختار ان يصلي ان شف مش يسلط انه يزعم عليك. يدلس عليك. يقول لك ده ده الاسلام هو اللي كده. وده ليس صحيحا. وانما البشر جميعا
عاشوا هذا وازا وضع التاريخ الاسلامي بكل ما فيه بجوار اي تاريخ اخر يصبح التاريخ الاسلامي كانه شمس مشرقة بجانب طول الظلام. اي تاريخ اختاروه حتى تاريخ انجلترا وفرنسا والمانيا وايطاليا تاريخ الحروب الاوروبية اللي حصلت بين البروتوستانت مسلا والكاثوليك. اي تاريخ
تجد ان التاريخ الاسلامي ارقى واجمل وانصع مليون مرة. ازا المقارنة بين تاريخ وتاريخ تهدم لهم هذه الحجة طب ايه رأيكم بقى في مفاجأة كمان؟ سيبك من تاريخ الرومان والفرس والارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت ايه رأيك لو قلت لك تاريخ
علمانية ستجد تاريخ العلمانية مليء هو الاخر بالقتل والصراعات والمقالب والخدع اكثر وفي تاريخها البسيط جدا اللي هو مسلا منذ الثورة الفرنسية لغاية دلوقتي اكتر بكتير مما حدث في كل عصور الاسلام الف وربعمية سنة وشوية
يبقى ازا النقطة الاولى هي ان لو حد قال لكم هذا الكلام يا اخواني تعرفوا ان انتم ممكن تردوا عليه بان المقارنة بين انواع التاريخ وبعضها تظهر امرين. تظهر اولا اللي انت بتقوله ده مش لصيق بالتاريخ الاسلامي ده ده طبيعة البشر جميعا. وتظهر ان التاريخ الاسلامي والمسلمين افضل مليون
كل مرة من بقية النظم والممالك التي مرت في التاريخ. طيب ادي نمرة واحد. نمرة اتنين ان فساد بعض الوقائع في التاريخ الاسلامي لا تكون حجة ابدا مطلقا على الاسلام. لا تكون
اتهام للاسلام ليه؟ هقول لك ليه؟ لان في فرق بين ان انا اتمسك بالمنهج فاغلط وبين ان انا اغلط لاني فرطت في المنهج. يعني ايه؟ واحد في سانوية عامة. ما زاكرش وسقط. شيء طبيعي ولا لأ؟ طب واحد زكي
كويس والمدرس قال ده ما شاء الله يطلع الاول وبعدين سقط. شيء طبيعي ولا لأ؟ اه ايه لأ فانت بتروح للمدرس في الافتراض التاني تقول له تعال بقى. انت حضرتك الولد قبل اسبوع بتاع الامتحانات سألتك
الاخبار ايه؟ قلت لي ده ممتاز. ايه اللي حصل؟ سقط في المادة ازاي؟ هنا ساعات يطلعه من الامتحان غلط. ان الاسئلة دي كانت بتاعة تالتة سانوي وجت لتانية سانوي كانت بتاعة رابعة هندسة وجت لتانية هندسة حصل مش عارف ايه. خطأ في المنهج. انما تلميز واخد منهج مزبوط وما زاكروش. شيء طبيعي انه يسقط
التاريخ الاسلامي يقول انه اذا طبق الاسلام كان هناك رشد. واذا فرطنا في الاسلام كان هناك انحراف والا واحد ييجي يقول لي جمال عبدالناصر دليل على ان التاريخ الاسلامي وحش. هو جمال عبدالناصر كان اسلامي؟ انور السادات كان دليل على ان التاريخ الاسلامي وحش. وكان اسلامي حسني مبارك دليل على
جائزة التاريخ الاسلامي وحش هو كان طب يا اخواننا بتحسبوهم على الاسلام ليه؟ يقول لك عشان ده كان اسمه محمد انور السادات وده محمد حسني مبارك وده جمال عبدالناصر لا العبرة مش كده
العبرة بتطبيق المنهج. فالتاريخ الاسلامي لا يكون حجة على الاسلام الا ازا كان نتيجة وثمرة لتطبيق منهج الاسلام. انما مسلا اما ييجي الاسلام يبقى خلافة انه يموت ابو بكر يولي عمر ويموت عمر يولى عثمان يموت عثمان يولى عليه
وبعدين يجي واحد يموت يولي ابنه مكانه. ده انحراف في التاريخ الاسلامي نتيجة ان هو اعمى قواعد الشرع ولا انه خالف موعد الشرع انه خالف. فلما ييجي هيحسب علي اشكالية التاريخ الاسلامي اقول له تعال قل لي. الاشكالية اللي انت بتقولها نتيجة مخالفة القواعد ولا هو ده تطبيق
قواعد فازا طلع نتيجة مخالفة القواعد اقول له اذا حتى انحرافات المسلمين في التاريخ الاسلامي هي شاهد خير للمنهج الاسلامي. مزبوط ولا لا؟ طيب النقطة التالتة في مسألة التاريخ الاسلامي علشان الاخ بيقول لي انهم بيقولوا لنا طلعوا لنا مش عارف ايه وقولوا ايه وسووا ايه
في مسألة التاريخ الاسلامي في نقطة في منتهى الاهمية. هل يا ترى المشكلات والمعضلات اللي نشأت بين الاسلام او بلاش بين الاسلام اللي نشأت في تاريخ المسلمين كله. اللي هي
بيقولوا عليها دلوقتي حاجات وحشة في تاريخ المسلمين ويقولوا لنا التاريخ الاسلامي وحش والكلام ده كله. هل يا ترى الحاجات دي كانت مفاجأة للمنهج اسلامي ولا هي متنبأ بها سلفا. الحقيقة ان الرسول من قبل ما تظهر هذه الاشياء صلى الله عليه وسلم قال
هتحصل. وبالتالي وهو بيحط وبين تنزل عليه الشرع. بيعالج اشياء يعني مسلا المسلمين هيتخانقوا مع بعض. دي مفاجأة المفاجأة ده هو قال وامتي ستفترق على تلاتة وسبعين فرقة. يبقى رسول الله وهو بيحط الشريعة زمان كان عارف ان فيه اتنين وسبعين في التلاتة
وسبعين نسبة انحراف هتحصل على الاقل كعدد فرق مش لازم افراد يعني. الحاجة التانية كان زمان فيه خلافة راشدة يقول لك يا راجل انت بتقيس بزمن الخلافة الراشدة وده زمن صغير بس لا لا يقاس عليه. الله! طب ما هو الرسول نفسه قال ولم تكن مفاجأة له قال الخلافة بعدي
ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عضودا. يبقى مش مفاجأة ده شيء الاسلام متوقعه. يعلم ايه اللي هيحصل ولا اريد ان افيض في هذه الاحاديث انما لانه حضراتكم تسمعوها باستمرار في دروس المساجد ان هيحصل كزا وبعدين كزا وبعدين هيتغير لكزا
وعلى فكرة هيجي وقت تبقى كزا وهيحصل انه هيبقى ظاهر الارض خير من باطن الارض خير من ظاهرها وهيحصل ويتسوق يعني كلام كتير بهذه الصورة الله طب ولما فيه للدرجة دي اذا يا اخواني محمد صلى الله عليه وسلم. وهو قاعد كده بيتنزل عليه القرآن. ويحكي للناس
السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انئذ يعرف كيف ستكون هذه الامور مستقبلا زي حكاية التليفزيونات اللي فيها رقص وافلام اباحية وفيها وفيها. ما هو بعض العلماء شايفين بيفسروا حكاية انه سيأتي زمن تبقى فيه فتنة لا انتظر بيتا من بيوت الناس الا دخلوه
بيفسرها بانها تليفزيون. بانها الفتنة ودخول الكفر بالفسق بل بالفجور بالافلام الاباحية بالشزوز بالمش عارف ايه؟ الى البيوت التليفزيونات اللي اصبحت تدخل كل بيت ولعله الكمبيوتر ولعله الانترنت ولعله ولعله. اذا ما حدث اللي انا عايز اوصل له انه ما حدث في التاريخ
لم يكن شيئا مفاجئا لما توقعه الاسلام او تنبأ به الاسلام. طب يعني عايز عايزين كده لايه؟ اه انا اقول لحضرتك بقى. عايز اوصل لك ان الاسلام يرى ان الحصيلة البشرية
شيء وان المنهج شيء. وان السلطان والقرآن سيفترقان. وان منهج الاسلام مش هو اللي هيطبق دايما بنسبة مية في المية. وانه لو في حد اخطأ فيه فهذا وارد ومتنبأ به سلفا. ومعنى هذا
ان هذا التاريخ لا يكون حجة على الاسلام الا بقدر التزامه بالاسلام. النقطة الرابعة في امر التاريخ برضه عارف ان الكلام يمكن يكون تقيل شوية بس انا الحقيقة يعني عايز اخلص اللي موجود اللي هو قمم ما يقال علشان بس نبقى يعني حطينا حتى
الكبرى وبعدين نبتدي ندخل بقى في الكلام اللطيف ان شاء الله. ويبقى حاجة يعني ايسر من كده بكتير. وصلنا في الاخر الى ايه؟ الى انه الاسلام بيقول انا مش متمسك بتاريخي. الله! الكلمة دي خطيرة جدا. انا مش بادافع عن تاريخي. بالعكس
انا اتقرب الى الله بان اقر بالخطأ اذا وقع. وبالباطل اذا وقع ولا ادافع عن الباطل ابدا. ولا ادافع عن الانحراف ابدا ولا اعتبره من ابجدياتي ابدا. فيقول لي لأ انت كزاب على فكرة. انت كزاب. انت معتبر ان التاريخ الاسلامي من ادواتك. اقول له
فعلا استغفر الله لحزة واحدة انا غلطت غلطة كبيرة. ده التاريخ الاسلامي فعلا نفسه. ودي نقطة مهمة جدا. هو اللي قسم نفسه داخليا وقال لك الفترة انهيه من الثوابت والفترة اللي بعدها من من المرشدات والفترة اللي بعدها محايدة
هل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي؟ فاصبحت هذه الفترة سنته بتساوي سنته في انه قانون عندي خلاص يبقى تاريخ عثمان بن عفان حج عندي فعلا. تاريخ علي ابن ابي طالب حجة عندي. فضلا عن تاريخ فترة الاستقرار اللي هي
ابو بكر وعمر وصدر صدر فترة عثمان. طيب ده عليكم بسنتي وسنتهم معطوف على بعضه خلاص لما يجي يقول لي بس عثمان عمل وعلي عمل انا ببحث عن الرشد. لان انا عندي حديث ادى ختم فعلا تصديق على هذا الكلام. طيب كويس اوي
الفترة التانية اللي هي فترة مش تلاتين تلتميت سنة. الفترة الاولانية اسمها تلاتين سنة. الفترة التانية ايه المظبوط وايه اللي مش مظبوط؟ ما فيش التزام بشيء. يبقى اذا انا لما قلت لك ان التاريخ الاسلامي مش من مستنداتي
كنت اقصد ما بعد القرون التلاتة الاولى. قبلها كان فيه طائفتين او فترتين زمنيتين لهم عندي في الدين قدر معين لما ييجي واحد النهارده يناقشني بقى يقول لي انت فاكر انه طب ايه رأيك فيما فعله يزيد ابن معاوية من كزا كزا كزا اقول له غلط افرض غلطان
بيقول لك انه صح. سمعت سيدة في تليفزيون من التليفزيونات بتقول ايه؟ بتقول ان آآ ان آآ قيل ان فلان الفلاني من الامراء كان يشرب الخمر. هو ما كانش بيشرب الخمر على فكرة ولا حاجة بس يعني قالوا بيشرب الخمر
انا جاوبت ساعتها قلت ايه؟ قلت طب وايه يعني؟ ايه يعني؟ واحد بيشرب الخمر. ده ايه بقى؟ حجة على الاسلام الاسلامي يقول ان ده معناه انه ارتكب حدة وعمل جريمة ويستاهل العقوبة بس خلاص. بمنتهى البساطة مش علشان ده ولزلك انا بحزر نفسي واياكم يا اخوانا من حكاية رموز الدعوة ورموز الاسلام وما فيش
حاجة اسمها رموز. رموز على العين والراس لكن رموز بمعنى انه طالما في عافية من الخطأ. انما رموز ليس معناها انه حتى اذا اخطأ جاري ونقول لأ يا اخواننا فلان ده لأ وكده لا لا ما فيش كده. احنا قوتنا ان الخطأ نقول عنه انه خطأ. ونحاكمه باعتباره خطأ
ونحاكمه ايضا باداب الاسلام واخلاقه. اذا هذه قوة المسلم عن التاريخ الاسلامي. وزي ما قلت لحضراتكم حتى ما يتعلق بالتاريخ الاسلامي في مقارنته بتواريخ الامم الاخرى ستجدونه افضل مليون مرة والف مرة بكثير. حتى وبرضو علشان ما قبل ما اترك نقطة التاريخ حتى اذا اردت ان
نتكلم عن الدولة العثمانية. الدولة العثمانية دي ما لها دي روعة دي رائعة جدا. ما لها يعني الدولة العثمانية؟ فيها عيوب. ايه هي يا سيدي؟ يقول لك واحد اثنين ثلاثة
اربعة عشر اقول له طب خلاص انا معترف بالعشر عيوب دول. ما فيش مانع. وشايف ان ده مش مظبوط خلاص مظبوط فعلا كلامك. وهم لم يكونوا يفعلون هذا من باب انه اسلام. لكن
من باب ان هو استثناء على الاسلام. لكن الدولة العثمانية اعادت وحدة الامة الاسلامية وحمت الاسلام من المد الصليبي ومن الدول الاخرى خصوصا الفتوانة الاوروبية والقرصنة وما الى ذلك. لحد ما ضعفت واصبح اسمها الرجل المريض. وهجموا علينا من جديد. ما فيش مانع. بمنتهى البساطة
لا ندافع عن اخطاء وانما ندافع عن منهج وعايز اقول لحضراتكم حاجة مهمة جدا في ختام حديثي عن التاريخ الاسلامي. الاسلام ده اول ما تفتح كده بس اول ما تصب منه شوية صغيرين على البشر. تبص تلاقي البشر ينتعشوا. طبعا حصل ده
في عصر الخلفاء الراشدين معروف. وبعدين رجع حصل مسلا في عهد عمر ابن عبدالعزيز معروف. وبعدين حصل في فترات متأخرة انا حكيت لحضراتكم ومنها بعض فترات الاندلس مش كلها اللي هي دولة المرابطين في افريقيا. في المنطقة الغربية اللي هي سيراليون وساحل العاج وموريتانيا
والمنطقة دي كلها اللي هي المغرب دي دولة خدت تقريبا ربع او تلت قارة افريقيا. وكانت دولة من الصالحين الطيبين لما تشوف ساعتها الرخاء الاقتصادي سواء في الاندلس او في افريقيا والنصر العسكري والوئام الاجتماعي وامان غير المسلمين تحس ليه؟ لان المنهج
الاسلامي لمسهم في هذا الوقت ولم تكن لهم اي احتياجات الا الى تطبيق شرع الله. خلاصة هذه النقطة ايها الاخوة ما تخليش حد يتاجر عليك بمسألة التاريخ الاسلامي وانه مخافة من مخافات تطبيق الشريعة الاسلامية. بل ان تاريخ الاسلام هو في الحقيقة طمأنينة
وهو في حقيقة الامر حتى لو كانت فيه اخطاء فانه ليس حجة على التاريخ الاسلامي. واستطيع ان شاء الله لو في اي برضو اسئلة في هذا الجانب اني اتكلم فيها باذن
الله تبارك وتعالى. وان كانت نقطة خطيرة شوية اللي هي موضوع وطبعا لما اقوله لحضراتكم دلوقتي تلاقوه من اكتر الموضوعات اللي اللي بتطرح ومش عارف ازاي اخلصها بسرعة لكن لانه الحقيقة انا عايز النهاردة ابقى خلصت التلات نقاط دول
ويبقوا واضحين نقطة التاريخ الاسلامي واشكاليته ونقطة ان الدين منه ما هو ارضي ومنه ما هو سماوي له اصل سماوي ودول خلصناهم. والنقطة الثالثة هي ما تسمعونه الان عن المواطنة
المواطنة. طبعا مش معقول الدنيا تبقى مقلوبة في الكلام على المواطنة واحنا ما نقولش ايه المواطنة. موقف منها. هم عايزين يقولوا ان المواطنة ان لما يبقى الوطن فيه مسلمين على مسيحيين على يهود على
ملحدين يبقى الدنيا كلهم زي بعض اي منهج يطبق اللي ييجي بحد يطبق منهجه وكلنا حبايب يعني انما ده ده كلام ما فيش حد في الدنيا كلها قاله. ولا حتى الغرب ولا الشرق ولا السقافة
عالمية. ايه مواطنة؟ مواطنة ده لغويا لفظ مفاعلة. مواطنة المواطنة هو الشيء ان انا اعمل حاجة مسلا اما اجي انا اكلمها انا ازقك وانت تزقني نسميها مدافعة. انت دافعت وانا دافعت بقى اسمها مدافعة. مقاومة مضاربة. طرفين. فلما
مواطنة لازم ادور على طول هي مفاعلة بين مين ومين بين وطن ومواطن ما بين مواطن ومواطن توليفة ان انا داخل في وطن واسمعوا المثال المضحك الاتي عشان تعرفه. انا راجل رحت عشت مسلا تلاتين سنة في
اليابان وبقيت بتكلم ياباني وباكل ياباني وبشرب ياباني واخر ياباني ياباني في غير ارضك خلاص وبعدين بعد ما عشت الفترة دي قالوا لي اصبح لك الحق في ان تحصل على
الجنسية اليابانية. اتفضل توجه الى مكتب الجنسية اليابانية عشان هتاخد باسبور. جواز سفر ياباني وهتبقى ياباني وباروح ابقى فعلا اخد الجنسية اليابانية واقسم يمين الولاء لليابان وكل حاجة واخد خلاص اصبحت يابان
السؤال هل هناك اي انسان في الدنيا في العالم كله قال ان المواطن ده يروح يقف في مكتب الجنسية الياباني يقول لهم بس انا قبل ما ادخل اليابانية باشترط على اليابان ان هي مسلا تسيب اللغة اليابانية تسيب الكيمونو تسيب يعني يشترط عليهم
شروط في حد في الدنيا قال كده ؟ ده وطن بمقومات وانت تطلب جنسيته اما انك تقبل وطنك بمقوماته واما انك تبقى فقدت المفاعلة بينك وبينه مش بتروح تشترط على الوطن. طب الحاجة التانية العكس بقى اه اه عشان يبقى الطريق رايح جاي. ما هواش
وان واي رايح جاي. انا الوقتي رحت انا عايش في الفاتيكان. والفاتيكان دول كلهم دي نصارى والكاثوليك لكن واحد قابلت واحد فكلمني عن الاسلام فاسلمت. فبقيت مواطن فاتيكاني مسلم. مواطن فاتي
في تاني مسلم اقدر انا اول ما ابقى مواطن فاتيكاني مسلم اقول ولكني اشترط على الفاتيكان ان هي اقطع تهد الكنيسة وتحط عليها مسلا بدل الصليب تحط الصليب والهلال وتعمل دولة اسلام ومسيحية
تقول لي والله هي الدولة دي انت فيها لا لك حق الانتخاب ولا حق الترشيح ولا لك اي حق الا ان انت تستمتع كده بها وخلاص. ازا المواطنة كمفاعلة بين مواطن ووطن هي في الحقيقة انما
هي قبول وطن. بمقوماته. وبعدين لما ابقى في داخله اتفاعل بقى احاول اقنع الناس بحاجة تانية يقتنعوا اخد اغلبية اخد اقلية. انما مش انا باشترط فكذلك مجتمعات ليست شيئا غريبا مجتمعات المسلمين مجتمعات ارتضت الاسلام كمقوم من مقوماتها
هذه الاوطان لا يستطيع انسان ان يأتي ويقول ولكني اشترط على وطني ان يتغير ليكون طبقا لي انا ووفقا لي انا. ما ينفعش. دي مش مواطنة. ده نقد للمواطنة. ده معنى كده خيانة للمواطنة. لان انت بدل ان
تتفاعل مواطن ووطن. قلت للوطن اتغير يا وطن لان انت مش عاجبني. وعشان امشي معك لازم تتغير والا انا مش هبقى تبعك واضح يا اخواني؟ طيب. لكن يا اخي بين واحد وواحد بين الناس وبعضهم اقول لك ماشي
في مساواة بس المساواة مساواة في حقوق الوحايد دول الافراد دول. انما ما ترتقيش لدرجة ان هي تصبح حكما على الوطن. الراجل ده من حقه يتعلم وده يتعلم. ده يتاجر وده يتاجر ده يسكن وده يسكن. ده لو زلم يتمسك اللي زلمه وده لو زلم
اللي اتزلمه ده لو اتسرق منه يعاقب السارق وده كذلك ده لو قتل ده كده خلاص ده امر وارد بهذه الصورة. انما كون ان في انسان يريد ان يطبق منهجه. وانا ضربت مثل لعل حضراتكم تتذكروه من اسبوعين تقريبا. اللي هو انا اما قلت لحضراتكم
انه جايز يأتي واحد مسلا في انجلترا ويرى انه الملكية نزام يلخص حب الشعب للملكة. ان الملكة دي رمز الشعب كله. صحيح فيه احزاب ومتخانقة مع بعض حزب العمال بيضرب في حزب المحافزين وحزب المحافزين بيضرب في حزب
الاحرار ماشي الكلام لكن في الاخر الملكة دي رمز للشعب كله. فاول ما انا اقول كده واقعد اقول لك شوية مزايا للملكية وانها تملك ولا تحكم وان هي وان وان تقول والله الملكية حلوة جدا. لكن لما تيجي تعيني انا او
وتنتخبني عضو في مجلس الشعب تقول لي احلف بالله العزيم ان انت محترم النزام الجمهوري ومش هتجيب النزام الملكي. ليه؟ لان ده اختيار اختيار الوطن ان هو اختار اختيار النظام الجمهوري وليس النظام الملكي. اراء الافراد غير انحيا
انجازات الوطن وغير انحيازات البلد كما قلت لكم. وده في كل شيء. فكذلك انا اشوف بقى كل ده بتكلم ايه؟ السقافة الحديسة بتاعتهم انما انا بس بقول لحضرتك انه اذا هذا انحياز ان يختار الدستور الاسلام ان يختاره اختيارا
انني لا املك ان اخالف الاسلام وهذا ولا شك من شروط هذا الوطن ومن مواصفاته. وانا اعرف انني بذلك ربما طبعا ما وفتش المواطنة لانه لا عندي فيها اشياء اخرى. ولكني ساتوقف عند هذا الحد ان شاء الله اجيب بعض الاسئلة
ثم نكمل ايضا ربما عن المواطنة وعن غيرها في اللقاء القادم. ان شاء الله. وانا بعتقد ان احنا اوشكنا وخصوصا انا بدأت الاحظ ان الاسئلة بدأت يعني يبقى في الجزء اللي تم اجابته كبير. واطمع في نهاية هذه الحلقات القصيرة
اللي يمكن يبقى فاضل منها حلقة او اتنين. يعني ان يكون تشكل نوع من انواع الثوابت. ولو حد من حضراتكم عنده اي اسئلة لو سمحتم يوفينا بازن الله تبارك وتعالى. التعقيبات السريعة. اولا رحم الله اسامة بن لادن رضي الله عنه ورحمه
الله رحمة واسعة. واسأل الله ان يتقبله في الصديقين والشهداء والصالحين يا رب العالمين. ولا تتصوروا ان مجرد ان انه الشهيد هو من بقيت طوال عمرك متفقا معه في الرأي. فازا كان لك وجهة نزر اخرى
فقتل فهو ليس شهيد. ما كانش حد غلب. وانما هذا رجل كان على دين وعلى مال الا وكان يستطيع ان ينفق الملايين في سبيل الله. وان يقول كلمة الحق من وسع ولكنه اثر ان يخرج بجسده ووجهه
واسرته وماله ويذهب الى خطوط الوغى ليعمل في سبيل الله. ويعني آآ اماجدنا شهداء دائما. فرحمة الله عليه والشهادة التي نالها حظ عظيم وما اظنه ان شاء الله والله حسيبه الان الا ممن يقول يا ليت قومي يعلمون. ان شاء الله فرحمة الله علي رحمة واسعة. واسأل الله عز
وجل ان يبلغ المسلمين ثأره عن قريب وثأر شهداء الاسلام جميعا عبدالله عزام واحمد ياسين وغيرهم وغيرهم عن قريب يا رب العالمين. اما فيما يتصل طيب دي خليها اتكلم عنها انتم ما عندكوش هنا يمنيين وليبيين وسوريين. فان شاء الله لعلي اجعلها
آآ ايه انت يمني؟ طب يا اهلا وسهلا انا باكلمك بعد بكرة ان شاء الله. بازن الله احنا ان شاء الله هتعود الحلقات الخاصة بقناة الناس هتبقى يوم الاحد الساعة حداشر مساء. ان شاء الله. آآ قناة الشباب اصبحت يوم الاتنين هم
تفضلوا يوم الاتنين فبقت يوم الاتنين برضه حداشر مساء. يعني بقينا حداشر مساء يوم الحد ويوم الاتنين. ان شاء الله. ربنا يعينكم. انتم ممكن تبقوا تلفزيون انما يعني احنا موجودين حد الاتنين. لا لا لا. ما عرفش ميعاده
الساعة كم؟ والله شف افتح التليفزيون لقيتني اتفرج ما لقيتنيش كوباية شاي بلبن وروح نام وخلاص آآ الاخ صاحب البحث نعم نعم الله يكرمه الشيخ فوزي طلع ازكى مني بكتير وعمل اعلان عام وانا ان شاء الله
اتصل به باذن الله. انا ان شاء الله سوف اذهب الى مسجد التوحيد. آآ في درس اسبوعي ثابت بس انا لم آآ اخبرهم وربنا يزيد جلالا ووقارا وفضلا يا رب وبرا وكرما. لم اخبرهم متى سابدأ لاني مش عارف اثبت
بس. انما ان شاء الله تعالى لعله اسبوعين تلاتة كده هتلاقيه خلاص ثبت. بس انا دلوقتي مش لاقي اي وقت خالص. فان شاء الله ابشر وابلغه بهذا ان شاء الله. الراجل طلع في صلاة الجمعة وقال لهم اللي يعرف يوصل للشيخ حازم يبلغه كزا. فالامة كلها بقت تبلغني
ما باقول لك طلع ناصح يعني انا هاكلمه واقول له بلاش آآ يعني ما احنا انا عندي ميكروفون انا كمان يعني اخ اه صاحب اه البحث اللي هو حملة امة واحدة واه يعني انا الحقيقة هو كان
طلب مني التعقيب وانا جاهز بهذا التعقيب ربما مش هقدر النهاردة اقوله لك تفصيلا. لكن الحقيقة هو كلامك باختصار كلامك صح ولكن ان انت طورته بحيس انك تقصر الامور كلها عليه هو بس ده اللي غلط
الصلاة صح. الصلاة صح. خلاص صل وما تصوموش. ما ينفعش. الصلاة صح يبقى صلوا وصوموا. فكذلك انت اتكلم كلام كله صح لكن الخطأ جه في انك تقول ازا هو ده الطريق وليس ده. طب ليه الطريق التاني ايضا ضرورة؟ هقول لك عليها لما يتكلم بالتفصيل ان شاء الله
انا بس حبيت اوضح لحضرتك بازن الله تعالى. مشروع المربي هتكلم عنه بس مش في التوقيت ده لان احنا دلوقتي عايزين نلحق ندرك بعض الامور الغائبة فان شاء الله هنتكلم عنه باذن الله تبارك وتعالى. آآ الاخ اللي بيقول لي يا ريت تخبرنا بحد
اللي بيسجل المحاضرات علشان نعرف نوصل لها. يعني انت بدل ما انا اخبرك مين اللي مين اللي مين اللي بيسجل عشان توصل له. حضرتك دور على حد بيفهم في الانترنت وهتلاقي كل المحاضرات موجودة على الانترنت ان شاء الله. الاخ اللي صاحب البحث اللي تقدم
ليبيع عن مسألة صحيفة جزاه الله خيرا وممتاز وانا قرأت تفصيلا. وخدت ملاحزات عنه. ولكن ارجوه ان يعني انه يقول لي من الذي سينفذ؟ لانه لم يوضح هذا اسمه ايه الشخص اللي هينفذ حتى نستطيع التفاعل معه في هذا
ان شاء الله. الاسئلة التي تأتي عبر اه عبر شبكة اه واحد الحقيقة فيه اشياء جميلة جدا. بيقول ايه بيقول الشيخ حازم قال تكلم عند تطبيق الشرع عن حد الاستطاعة ثم عاد في نهاية الدرس وقال ولكن
تطبيق الشريعة واجب على الفور. يقول فانا مش فاهم ده جاي ازاي؟ ازاي يبقى على الفور وازاي حد الاستطاعة؟ واضحة انا الحكم الاسلامي قام النهاردة فشرع واجبة النهاردة. لكن لا يمكن تطبيقها النهاردة فبتبقى طبقا لحد
الاستطاعة زي الصلاة القيام في صلاة الفريضة من اركان الصلاة. لكن واحد لا يستطيع القيام بيستند مجلس بينام انما لا يزال القيام في صلاة الفريضة ركن من اركان الصلاة. فواضح الشريعة الاسلامية ليست امرا
مؤجلا ولكن اذا وجدنا ان طاقة القبول تحول دون الاستطاعة يبقى بس علشان كده وليس علشان المبدأ وبقدرها بقدرها. يعني انا اقدر دلوقتي اوقف مصانع الخمرة فورا. اقدر امنع تراخيص محلات بيع الخمور فورا
اعمل كزا فورا بيبقى كل ما هو ممكن فورا فيمكن ايضا. طبعا بقية الامور انا ان شاء الله اجاوبها تفصيلا بس حبيت اذكر بعض الاشياء منها آآ واحد الحقيقة جزاه الله خيرا بيقول لو سمحت يعني بيقول لي لو سمحت ان انت تذكر لنا
خواطرك كاملة عن آآ احداث ثورة خمسة وعشرين يناير لان كذا كذا وانا آآ شعرت بكذا وكذا ان شاء الله بس هييجي الوقت اللي يمكن الواحد يتكلم في هذا. انما الان لسة ما عندناش وقت قوي نتكلم في آآ يعني تدارس الحدث
احنا عندنا مصائب امامنا محتاجين نلحقها انما بعد شوية كده ان شاء الله نتكلم فيها بازن الله تعالى ولا شك ان فيها من من المفاجآت الكثير يعني. على فكرة احنا بعد الدرس مش هيبقى من الممكن ان انا اتكلم مع حد لاني مرتبط بموعد
اخر لازم الحقه. فارجو انكم يعني تعفوني من هذا بازن الله. آآ بيقول آآ في واحد الحقيقة جزاه الله خيرا انا سعيد به جدا جدا. وانا يعني في منتهى السعادة به بيطلب مني الترشح لانتخابات الرئاسة في تونس
فانا استضفتك ما انا انا انا عدلتها انا من عند نفسي وعدلتها وقلت اخليها مصر. انما هو اخ لطيف جدا. بيقول لي يعني احنا يعني اه يعني الحقيقة احنا معنا هنا اخوة تونسيين الحقيقة جزاهم الله خيرا يمكن الاخ يوسف بس والاخ اليمني معنا الثورات كلها هنا احنا رايحين آآ ربنا يستر يعني
فالاخ بيقول اه ترشيح للرئاسة وكزا كزا الرئاسة في تونس فجزاك الله يا اخي جهز نفسك ان شاء الله. لو الرئاسة التونسية بعد المصرية لو ما نفعش هنا نبقى نجي لك بقى ان شاء الله. بازن الله تعالى
سلسلة اخراج الظلمات من اخراج الناس من الظلمات النور مش دلوقتي. لان دلوقتي احنا بقينا في موضوع اهم فان شاء الله بس نعلق عليه ونخلصه وهرجع لها قطعا وكذلك الاخت اللي ارسلت لي عن مشروع المربي وما تناولته حاضر هاعود
اليه هو كانت انقطعت هذه الاشياء بسبب توقف القنوات التي كانت تعرض فيها هذه البرامج. لكن هنرجع لها ولكن ليس الاخ اللي بيقول هل صحيح ان الاخوان المسلمين بيحبوا الشيعة الرافضة؟ لأ مش صحيح. هو فيه لبس الناس واقعة فيه نتيجة كلام الاستاز
كمال الهلباوي وغيره. طبعا انا مش متفق يعني مع الكلام ولكن هو فيه فارق بين التقارب العقائدي والتقارب في التفاهم السياسي. التفاهم في المواقف. التقارب العقائدي الحقيقة لغو ما لوش اي قيمة. مش هينفع. وعبارة
خدعة ومش مزبوط وغلط. انما التقارب بقى بمعنى انه زي ما بيحصل حوار بينك وبين الكفرة. بين الرسول عليه الصلاة والسلام وبين اليهود والنصارى والمشركين وغيره ده حوار واقعي وسياسي وليس عقائدي. فانا بس عايزكم تفرقوا بين الحديث في الدين والحديث في السياسة
فهم يرون الحديث سياسة لا دينا. انما تقارب ما فيش حد دلوقتي بيتكلم عن تقارب عقائدي. الا لو في حد يبقى غلطان يعني خلاص آآ قناة الناس خلاص انا قلت ولماذا لا يقوم بتوعية الشعب ان شاء الله
بازن الله خلاص احنا اتفقنا حداشر مساء الاحد على قناة الناس وحداشر مساء الاتنين على قناة الشباب. وتأليف كتب وآآ اه بيقول كل هناك من يتداول تواريخ معينة انه في احداث ستقع فيها. ما احنا عندنا اخواني الظن واليقين القطعي
اليقين القطعي لا يكون الا بدليل. واما الابحاث التي تعتمد على الظنون فلا بأس بها ولكن تبقى ظنية ولا تصور الى انها مسلمة. آآ ابقى شل يا اخي الكريم بتاع المطلق والنسبي ده
ما دام تعب الناس قوي كده. خلاص