ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فاني اجدني مضطرا الى التوقف عن مواصلة كلام عن خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي ابتدأت الكلام عنها قبل حلقتين لاناقش موضوعا اثاره كاتب في صحيفة وليدة مغمورة
آآ فيما يتعلق بسن عائشة رضي الله عنها يوم تزوجها النبي صلى الله عليه واله وسلم فان المعروف من لدن القرن الاول الى هذا الزمان ان النبي عليه الصلاة والسلام
عقد على عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنوات وبنى بها وهي ابنة تسع سنوات وعاشت معه تسعا ومات عنها صلى الله عليه وسلم وهي ابنة ثمان عشرة سنة
هذا هو الذي جاءت به الاسانيد الصحيحة التي اتفق اهل العلم على صحتها ولم يقل عالم قط في هذه الامة بغير هذا الكلام آآ الذي اثار هذا الكلام في النصف الاول من القرن الماضي
مستشرق امريكي بدأ يشكك في هذه الحقيقة وبدأ بعض من لا اختصاص لهم من الغيورين على الاسلام يرد على هذا الكاتب ببعض ما قال ووافقوه في بعض ما قال ولكن يعني كشأن الدب
الذي قتل صاحبه لما رأى ذبابة على وجهه وهو نائم فاراد ان يقتل الذبابة ورمى بصخرة عظيمة على رأس صاحبه فطارت الذبابة وقتل الصحب آآ الاشكال الذي نعاني نحن منه الان
ان ديننا ومصادرنا الاصلية طارت بلا حرس حرس الحدود غادروا مواقعهم وصار الامر كما قال النابغة تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثثر الحامي المستثمر الحامي اللي هو كلب الغنم
كلب الغنم معروف انه شرس وان الذئاب تخاف منه والمستثمر طريقة الكلب المستثمر انه يجلس على مقعدته وقد وضع ذيله بين فخذيه الى الامام مش للوراء وده معناه ان الكلب مستعد للانطلاق
فتعدو الذئاب على من لا كلاب له نحن بكل اسف ليس عندنا حرس حدود الذي حدث ان هذا الكاتب الذي كما قلت يعني آآ في صحيفة وليدة مغمورة يعني حتى امس الثلاثاء
تسعة وعشرين ذو القعدة سنة الف ربعمية تسعة وعشرين صدر العدد الثالث منها في كل عدد هجوم على اصل من اصولنا او على احاديث لم يتكلم احد من اهل العلم ابدا
في صحتها بل تلقاها العلماء سلفا عن خلف بالتأويل اللي هو المنضبط المبني على القواعد المعروفة سواء كان في قواعد الحديث قواعد قوانين قبول الرواية او في قواعد الاستنباط المعروفة في اصول
الفقه لكن اه بكل اسف الكاتب آآ قرأ كتابا او كتابين وظن انه بذلك يستطيع مساورة جبال الحفظ والفهم من العلماء كامثال البخاري وغيره وصار يساورهم كانه رجل مثلهم فذكرني هذا
طبيعة كل متطفل على اي علم من العلوم ان هو اه في وسط الجهلة يتكلم لانهم لا يفهمون شيئا انما في وسط العلماء فانه يفضح نفسه ومن العقوبة ان يظل المرء
مستورا لا يعرف حتى اذا تكلم فيما لا يحسن فضحه الله تعالى وهذا ما جرى لهذا كاتب ولاخر ساشير اليه بعد قليل آآ ذات مرة ذكر علماء الادب انه ذات مرة
آآ كان رجل ممن يعرف بالفهاة. الفهاهة اللي هي ضد الفصاحة كان مرة مع ابنه في الحمام الحمامات العامة قديما كانت في الميادين وكان قال يذهبون الى الاستحمام في هذه الحمامات
الرجل ده معه ابنه فابنه داخل في الحمام بيستحمى وبعدين الاب منتظر الابن على باب الحمام وبينما هو واقف اذ جاء افصح الناس خالد بن صفوان ابو صفوان وكان خطيبا بليغا مفوها
فوقف خالد بجانب هذا الرجل ينتظر ايضا دوره فاراد الرجل ان يعرف خالدا انه فصيح ايضا وانه يتكلم ايضا بالبلاغة فنادى ابنه وقال له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك ثم التفت الى خالد كالمتباهي
وقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. ما عدش حد بيتكلم لغة عربية. انا وانت بس اللي بنتكلم لغة عربية وبيقول لي يا بني ابدأ بيداك ورجلاك مش بيديك ورجليك كاي واحد فاهم الف به يعني في العربية
قال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. قال هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط يعني ما تكلم بهذا الخطل احد ابدا فهذا الكاتب زي هذا الذي يعاني من الفهاهة
بجوار هذا الخطيب البليغ الحقيقة هو سهل علينا كثيرا ان نرد عليه ليه لانه يتكلم بقواعد الحديث التي لا يعرف منها شيئا انا قرأت اخر مقالة له النهاردة فيما يتعلق قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهود قال قصة باطلة ورواية البخاري منقطعة
طاعة ومنكرة وتكلم في الجانب الحديثي بكلام بكلام يضحك منه طلاب الحديث الذين هم مبتدئون في طلب الحديث كما ذلك بجلاء ان شاء الله تعالى في حلقة اليوم وفيما يأتي ان شاء الله عز وجل من حلقات ان تيسر لي ان
يعني فراغا في الرد عليه قبل ان ادخل الى حقيقة الموضوع اقول ان امثال هذا الكاتب نحن نرد عليه على التراخي لاننا تعودنا الهجوم على المصادر الاصلية من اكثر من صحيفة. تقريبا بقت موضة دلوقتي
كل رجل يريد ان يشتهر كل واحد يريد ان يعرف خالف تعرف يأتي على احاديس صحيحة يأتي على اشياء متفق عليها من العلماء جميعا فيتهم العلماء جميعا انهم لا يفهمون شيئا. وانهم ما عرفوا دلالة الاحاديث وهو الذي ابتعثه الله عز وجل الينا في القرون المتأخرة
ليصحح لنا ما اخطأ فيه كل العلماء. زي واحد كده المفروض يحجر عليه. يعني يبدو يبدو انه لكبر سنه اختلط فزعم ان ان صحفيا صحح ما اخطأ فيه العلماء على مدار الف عام
فتصور اتصور نظرة هذا الرجل الهرم المخرف ان الامة كلها لم تنتبه لخطأ واتى صحفي غير متخصص فاكتشف ما اخطأت الامة فيه وغفلت عنه الف في عام كاملة. قالت احنا بنعاني من هذه المنظومة المهترئة والهجوم الدائم على مصادرنا
الاصلية انا عايز الاول احط اصلين تلاتة كده في الاول آآ لكن قبل ان اضع هذه الاصول ما الذي جعلني اتكلم في آآ قناة فضائية عن هذا الموضوع والصحيفة كما قلت وليدة ومغمورة والصحفي مغمور
لا يعرف ولا يعرف بجده ولا اضطهاده ولا يعرف في طلبة العلم وكلامه كله مسروق من المستشرق الامريكي ومن كتاب الصديق بنت الصديق العباس محمود العقاد الذي اخطأ فيه خطأ جسيما. وتقريبا لم يضف الصحفي شيء
شيئا من عنده الا اذا اضاف شيئا من يعني الكلام حتى يبين انه محقق وان هو مبتكر الى اخره. لكن البحث كله مسروق من المستشرق الامريكي ومن عباس محمود العقاد. لم يضف الصحفي شيئا من هذا اطلاقا. وانا اعلم انه ينقل ولا يعقل ما يقول
كما سابين يعني بالدلائل انا لست يعني آآ في مقام المهاجم آآ بلا دليل لا انت سترون الان به وتسمعون باذانكم ان شاء الله عز وجل ما يدل على جهل فاضح باصول الاسلام وفروعه
لكن الذي دعاني ان اتكلم فيه كما قلت في قناة فضائية يراها الملايين انه في الاسبوع الماضي في يوم الاربعاء في الفضائية المصرية في برنامج البيت بيتك اه مقدم البرنامج استضاف ضيفا
ليتكلم عن هذه المسألة وقال له ان في الصحيفة الفلانية ان في واحد تكلم قال له نعم انا يعني قرأت هذا الكلام وبعدين طالب هذا الضيف بقناة فضائية للازهر وقال لا يتكلم فيها الا علماء الازهر
فانا يعني طمعت ان يكون الرجل سيصحح هذا الخطأ والخطأ والزيف اللي هو كتبه هذا الصحفي في هذه الصحيفة بمناسبة انه يقول ان الازهر ينبغي ان يشرف على القناة ولا يتكلم العلماء الازهر فقلت خلاص انه سيرجع الامر الى نصابه وسيأتي
سيدخل البيت من بابه لكنه اسقط في يدي انه كرر نفس الكلام الذي قاله هذا الصحفي بكل اسعد وانا اعلم انه طالما تكلم في قناة فضائية انه يراه الملايين. فحينئذ لا يجمل ابدا ان انا يفضحوني في ميدان ويصالحوني في حارة
كما يقول الناس لو كان الامر مقتصر على الصحيفة لاعرضت عنه. لانه ليس بجديد ان يتكلم جاهل في صحيفة مغمورة او في صحيفة مشهورة. كل ده اول ما تطلب فعطور ما خلاص انتهى الموضوع
لكن طالما انه تكلم في فضائية يراها الملايين انا سارد عليه وعلى غيره ايضا في فضائية ايضا يراها الملايين الاصول اللي انا عايز احطها او اضع بعض الاصول اولا ليس هناك احد معصوم من الخطأ
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم دفنت معه العصمة خلاص فكل انسان يخطئ ويصيب لكنه كلما كان فاضلا جليلا كان خطأه اقل
وكلما كان جاهلا كان خطأه اكثر فلا ينبغي تحت ستاري انه لا عصمة لاحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتكلم الجهلة في مقابل اهل العلم بل لا بد ان يتكلم اهل العلم في مقابل اهل العلم. اما الجاهل فمحله ان يجسو على ركبتيه تحت اقدام اهل العلم
يتعلم لا ان يلبس مسوح اهل العلم ويتزيى بزيهم ويتصور انه يستطيع ان يساورهم ده الاصل الاولاني الاصل التاني ان الحق لا يعرف بالرجال ده هذا كلام قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اعرف الحق
تعرف رجاله فان الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق. ده هذا كلام صحيح المئة بالمائة وده معناه ايه معناه انه لا احد فوق الدليل ابدا ايا كان هذا العالم
قول العالم بمجرده لا يعد دليلا انما يفتقر الى الدليل ومن الاقوال المعروفة ان قول العالم يستدل له لا به فارجو يعني ايه تركزوا معي في الكلام عشان ما تختلطش المعاني
قول العالم يستدل له اي عالم في الدنيا قال كلاما نقول له ما دليلك لان كلامه ليس دليلا اذا قال كلاما نستدل لكلامه بقول النبي صلى الله عليه وسلم من السنة وقبل ذلك وقول الله عز وجل من القرآن. لا ان قول العالم يستدل به
الا في مواضع محدودة معروفة لا يعني لست ارى يعني داعيا للخوض فيها الان والا خرجنا عن عن ما نحن فيه والموضوع طويل ومع ذلك مع ان الحق لا يعرف بالرجال
لكن الرجال هم وسائط الحق فالطعن فيهم طعن في الحق يبقى انا عندي دلوقتي المنزومة عشان تكتمل العبارة حتى تكتمل ان الحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق فاعرف الحق تعرف رجاله
فعشان ما يجيش واحد يقول لي هذه العبارة اسكت ويقعد يطعن لي على العلماء احنا بنقول له كمال تكملة العبارة ولكن الرجال هم وسائط الحق هم اللي بينقلوا الحق والطعن في الرجال طعن في الحق الذي يحملونه
لما بنيجي نقول البخاري زي ما هو بيقول لك البخاري مش معصوم والبخاري ليس فوق النقد العلماء عندما يقولون البخاري لا يقصدون شخص البخاري وحده وان كان شخص البخاري جليلا عظيما
لكنهم يقصدون صحيح البخاري صحيح البخاري لم يصنفه الامام البخاري ويضعه في صندوق ويغلق على هذا الصندوق ثم يدفن هذا الصندوق في الارض وبعدين بعد عشرات بل مئات السنين بينما رجل ينقب في الارض اذ وجد صندوقا
فتح الصندوق وجد كتاب اسمه صحيح البخاري قال انا وجدت كتابا اسمه صحيح البخاري البخاري لم يكن هكذا في يوم من الايام منذ صنف البخاري كتابه وهو يعرض على ملايين العلماء في كل العصور
لكل العصور دي كلها ملايين العلماء قرأوا صحيح البخاري فمن شارح له ومن متعقب ومن مختصر ومن حال لمشكلاته يعني البخاري كتاب معروض عرض البخاري عقله واختياره وعلمه على الامة كلها حتى هذا الزمان الذي نعيش نحن فيه
فاذا مر حديث ما في صحيح البخاري من يوم ان صنف كتابه الى الان لم يتكلم في صحته مخلوق انا بقول اهو مخلوق في احاديث في البخاري العلماء تجادلوا فيها
كعادة اي علماء او كعادة اي جهد بشري تجادلوا فيها. ده صحيح ولا مش صحيح؟ العلماء دخلوا فصل البخاري عنده حق لا ما عندوش حق الكلام ده. ده كلام لا يعرفه الا اهله
لكن ما لم يتكلم فيه اهل العلم هو ده اللي احنا بنقول عليه بقى تلقت الامة صحيح البخاري بالقبول فلما يجي واحد مش متخصص اصلا وربما اذا عرض عليه صحيح البخاري لا يستطيع ان يقرأ سندا واحدا صحيحا
ولا متنا صحيحا فضلا عن ان يعرف طريقة البخاري في ترتيب كتابه ولا في طريقة تراجمه ولا انواع التراجم عند البخاري ولا كيفية ربط الترجمة بالحديث. ما عندوش فكر عن القصة دي كلها
وراح عمال يسرق يتلصص بقى المعرفة ويتقمم المعلومات من مستشرق هنا ولا هناك ولا كاتب هنا ولا هناك ويجي عمال يعمل نفسه بطل وان هو هو ده كل من بنات افكاره وهو لا يستطيع ان يفهم شيئا في صحيح البخاري دي تبقى جناية عليه غرق نفسه
فضح نفسه بين الخلق البخاري عندما نقول ان البخاري اصح كتاب هو فعلا اصح كتاب رغم انف الجهلة الذين لا يعرفون شيئا فلما يقول البخاري مش معناها شخص البخاري معناه صحيح البخاري الذي عرض على الامة كلها كما قلت ولم يتكلم اي عالم
من العلماء الذين هم ادرى الناس بقوانين الرواية وبقوانين الدراية لم يتكلموا عنها عن هذا الخبر يبقى الجاهل عندما يأتي فيتكلم حينئذ يفضح نفسه وينبغي ان يضرب على ايدي همساء هؤلاء العابثين والا غرقت السفينة كلها وانا ارى مشارف الغرق
رأي العين آآ كلام اللي انا عايز اقوله النهاردة فيما يتعلق بسن عائشة انا قلت لكم ان هذا الكاتب سرق هذا الكلام كله من المستشرق ومن عباس محمود العقاد ومن لف لفهما
والعقاد كان رجلا يقبع تحت خط الفقر في علوم الاسلام رواية ودراية وانا قرأت كثيرا جدا عن العقاد وعن آآ مخالفيه عن هذه الفترة آآ اجمع تقريبا كل من كتب عن عباس محمود العقاد
انه كان رجلا فيه باو وكبر وكان فيه اعتداد بالنفس وفي نفس الوقت لم يكن يرعى لاحد حرمة عند الاختلاف ومن علامات كبره ما ذكره الكاتب انيس منصور في كتاب في صالون العقاد كانت لنا ايام
انا قرأت هذا الكتاب آآ ذكر ان آآ ان هو في اخر حياته كان مريضا بالقلب وبعدين جاء الطبيب علشان يكشف عليه فقال له قلبك ضعيف وبتاع فقال له كلاما معناه انا مش حافز عبارة طبعا الكاتب كاتب الكتاب لكن المعنى بتاعها
ان القلب الذي لا يستطيع ان يحمل العقاد يتوقف قال له كده يبقى ده هو شايف ان العقاد ده حاجة فوق اوي اوي وهذا هو عين الباء والكبر وفي خصوص قصة عائشة وسن عائشة رد عليه كثيرون من اهل العلم. وقرأت رد العقاد عليهم
يحتقرهم جميعا برغم ان الذين تكلموا من اكبر العلماء الذين شهدتهم مصر عرفتهم واتوا على بنيانه من القواعد ايضا ومع ذلك لم يرفع له رأسا بل نبذهم نبذ النواة انا اقول
ان الرجل كان يكتب من دماغه وكان ينظر الى اي مصدر. اي مصدر من المصادر ما عندوش اي فكرة عن علوم الحديث ولا قوانين نقل الاخبار ولا الحدوتة دي ولا الكلام ده فكاد اي خبر من الاخبار في كتاب حتى لو كتبه كسير او عوير او
ثالث ما فيه خير كان يغدو على اساس انه حقيقة مسلمة طالما انه يخدم الفكرة التي يكتبها وبالتالي احتج بي الساقط الذي لم يعتد به احد من اهل العلم قط وجعله حقيقة ثابتة وجمع له جراميذه وقعد يقوي فيه وينفخ فيه الروح علشان يبقى دليل
لكنه لا ينهض دليلا عند اهل العلم اللي حصل ايه بقى الذي ازعج اه العقد وغيره من الجماعة الغيورين اللي عايزين يردوا عن الاسلام والمسلمين لما هذا المستشرق الامريكي استفهم يعني
ازاي واحد رجل سنه اربعة وخمسين سنة يتزوج بنت سنها تسع سنوات تيجي ازاي يعني تسع سنوات يعني لسه عيلة بتلعب فكيف يتزوجها وكيف ينعقد هذا الزواج فالجماعة عندنا حبوا يدافعوا
مش بقى رجعوا الى اقوال اهل العلم المتخصصين ونظره كيف عالجوا هذه القضية لانها لم تخف عليهم كيف عالجوا هذه القضية وهل اه جمعوا لها ادلة صحيحة اخرى ولا لا
لا وجد ان احسن حاجة ان يقول ما حصلش ان النبي عمل كده نواري الجسة جسة الموضوع كله ندفنه يبقى كده استرحنا فهذا هو الذي جرى. قال لك ما حصلش. كل الاخبار غير صحيحة
وبدأوا يبحسوا في كتب التراجم وآآ كتب التواريخ والكلام ده. وجدوا تواريخ لا خطام لها ولا زمام تخدم الفكرة بدأوا يطعنوا في الاحاديس الصحيحة بالاحاديث المنقطعة والروايات الباطلة عشان يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حصلش
تزوج عائشة وسنها تسع سنين بل تزوج وسنها تمنتاشر سنة وكانت صالحة للزواج انذاك الكاتب المغمور اللي انا بكلمكم عنه ده اول ما شطح نطح عمل ايه بقى وطبعا صاحبنا الضيف اللي هو تكلم في القناة الفضائية
اخد نفس الحدوتة وقالها نفس الكلام لكنه مع صاحبه علشان يتكلم بقى بالترتيب المنطقي عندهم قال لك نتكلم رواية ودراية نتكلم في الاسناد ونتكلم في المتن اولا علة الحديس ده كله
رواه عروة ابن الزبير وتفرد به عن عائشة ورواه هشام بن عروة وتفرد به عن ابيه والمشكلة تكمن في هشام يبقى الحديس عندنا ايه؟ اسناده هشام ابن عروة عن ابيه عروة
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تزوجها وهي بنت ست يعني عقد عليها وبنى بها وهي ابنة تسع سنوات قال لك بقى عروة هو اللي رواه عن عائشة
يعني ما فيش حد تاني رواه مع عروة وهشام تفرد به عن ابيه. ما فيش حد رواه عن هشام خالص ما فيش حد رواه مع هشام عن عروة طب يا عم هشام عيبه ايه
قال لك لأ طلبت ها وساء حفظه لما راح العراق ومالك كان لا يرضاه وهو تفرد بالحديث ازا كان هو امره كده يبقى الحديس بتاعه باطل مردود اضف الى ذلك انه لم يروه مدني قط
عن هشام كل اللي رواه عن هشام من اهل العراق اللي هو ساء حفظه لما دخل العراق انت عارف ما يقولش الكلام ده واحد عالم انت عارف العلماء الكبار امسال البزار والطبراني اللي هم مهتمين بكلمة المفاريت دي. لو قالوا هذا الكلام انا اسلم لهم
الطبراني لما يقول تفرد به فلان لما يروي عن فلان الى فلان ممكن اسلم الطبراني الطبراني كان يحفظ الف الف الف الف لما يقول ففرض به فلان عن فلان اه بيصيبه الرمية
وقد لا يسلب لهم احيانا مع انهم من ائمة الكبار لأ صاحبنا بقى في المسألة التي فيها خلاف يقول بلا خلاف وفي المسألة التي لم يقل بها احد قط لا من الانس ولا اظن من الجن
يقول ايضا لا خلاف وهو معتمد على ان الناس لا يقرأون وان اكثر الناس غير متخصصين ولو احاله الى كتاب هو عارف انه لا هيقرا حتى لو الكتاب عنده مش هيقرا
فبراحته يتصور انه ليس في الزوايا خبايا وليس في الناس بقايا. وان هو لوحده كده في الدنيا وان ما فيش حد هيدور وراه ويبحث وراه ليبين انه كاذب وكل المعلومات اللي بيجيبها دي
اما سطى عليها ولم يرها ولم ينظر الى كتاب بعينيه يجابها من على الكمبيوتر يا بتاع الكلام ده انسان غير معروف في طلب العلم الشرعي نيجي بقى اقول لكم بقى القصة انا ليه بدأت بالاسناد عشان انتم لسة معي في اول الحلقة فممكن يكون عندكم نشاط
اسمعوني وانا مضطر بكل اسف ارد برغم ان الكلام قد يكون فيه صعوبة لكن لازم ارد آآ اما ان الحديث لم يروه الا عروة فهذا كذب انا لخصت الروايات كلها الحقيقة انا يعني البحث اللي قدامي طبعا انا جبت عشان اقرأ عليكم من الكتب عشان ما يبقاش الكلام من دماغي
لا ساقرأ عليكم من الكتب واعينها عشان تعرف هذا البني ادم ما حظه من الامانة العلمية الحديث ده يا اهل الخير رواه مع عروة ستة عن عائشة مش عروة لوحده
رواه الاسود ابن يزيد ورواه القاسم بن عبدالرحمن ورواه القاسم ابن ابي ابن محمد ابن ابي بكر ورواه آآ وروته عمرو بنت عبدالرحمن ورواه يحيى بن عبدالرحمن بن حاتم وعروة ابن الزبير يبقى ادي سبعة
يروون هذا الحديث بهذه الالفاظ عن عائشة رضي الله عنها دي اول حاجة بيقول لك هشام ابن عروة لم يتابعه احد. ما فيش حد روى الحديث مع هشام خالص لا
ده روى الحديث مع هشام بن عروة الامام الكبير العلم ابن شهاب الزهري وهو اصله متكلم عن ابن شهاب في الحلقة الاخيرة دي وانا راجع له هرجع له فيما بعد لما يجي دور ابن شهاب الزهري
الامام ابن الشاب الزهري امام الائمة في الحديث روى هذا الحديث عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وروايته في صحيح مسلم ورواه ايضا ابو حمزة ميمون مولى عروة ايضا روى هذا الحديث عن عروة ابن الزبير
يبقى بقى كلامه ان آآ هشام ابن عروة لما دخل العراق اختلط وساء حفظه ولذلك كان لا يرضاه مالك برغم ان هو من شيوخ مالك ليه؟ لان قال لك لان هشام
وهو في المدينة كان معقول وكان كويس وكان حفزه كويس اول ما خرج للعراق لخبط فقال لك كل الذين رووا هذا الحديث عن هشام من اهل العراق ما فيش حد من المدينة ولا من الحجاز
روى هذا وطبعا كذب ليه لان روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة من اهل المدينة ابو الزناد عبدالله بن زكوان وابنه عبدالرحمن ابن ابي الزناد وعبدالله بن محمد ابن يحيى ابن عروة
ورواه من اهل مكة سفيان ابن عيينة الامام الكبير والعالم خلاص يبقى هشام ضبط الحديث ضبط الحديث رواه عنه مدنيون ورواه عنه جرير ابن عبدالحميد الضبي من اهل الري بعيد خالص عن العراق
طيب هشام لما دخل العراق راح انهي بلد في العراق انما دخل الكوفة وحدها ما راحش لا البصر ولا راح بغداد ولا الكلام ده دخل هشام ابن عروة الكوفة ثلاث مرات
كما قال يعقوب بن شيبة تلات مرات دخل الكوفة آآ اللي روى الحديس ده عن هشام ابن عروة من اهل العراق من غير الكوفيين حماد ابن سلمة حماد بن زيد
اهيب بن خالد وغيرهم من اهل البصرة وانا قلت لك ان هشام دخل الكوفة ما دخلش البصر دخل الكوفة رواه عنه من اهل الكوفة سفيان الثوري عبدة بن سليمان علي ابن مسهر
جعفر ابن سليمان الضبعي يونس ابن بكير وجماعة اخرون طب ايه مشكلة بقى هشام ابن عروة لما دخل الكوفة لان لم يقل احد قط ان هشام اختلط الا ابو الحسن ابن الخطاب
في كتاب بيان الوهم والايهام وانا لما راجعت لهم وهم الايهام وجدت ابن القطان ذكر هشام ابن عروة في موضعين من الكتاب كله وثقه في موضع وقال في موضع اختلط
انا اذكر ما قاله الامام الذهبي رحمة الله عليه في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال والذهبي طبعا معروف انه من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال. كما قال السيوطي وغيره
انا هجيب لك لفظ الذهبي اه وهو بيرد على ابن القطان الفاسي بدعواه ان هشام بن عروة اختلط شو بيقول ايه الذهبي هشام ابن عروة احد الاعلام حجة امام لكن في الكبر تناقص حفظه
ولم يختلط ابدا ولا عبرة بما قاله ابو الحسن ابن القطان من انه وسهيل بن ابي صالح اختلط وتغير نعم تغير الرجل قليلا ولم يبق حفظه في ولم يبق حفظه كهو في حال الشبيبة فنسي بعض محفوظه او وهم
فكان ماذا اهو معصوم من النسيان ولما قدم العراق في اخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم في غضون ذلك يسير احاديث لم يجودها ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة ولوكيع ولكبار الحفاظ
فدع عنك الخبط وذر خلط الائمة الاثبات بالضعفاء والمخلطين فهشام شيخ الاسلام ولكن احسن الله عزائنا فيك يا ابن القطان ده كلام مين ده كلام الامام الذهبي الذي كما قلت
هو احد الائمة الكبار الذين شرب الحافظ ابن حجر العسقلاني من ماء زمزم ليبلغ رتبته في علم الحديث ايه بقى ؟ مشكلة بقى هشام لما دخل الكوفة لما دخل الكوفة هو دخل الكوفة تلات مرات
في المرة الاولى كان اذا حدث عن ابيه عن عائشة قال حدثني ابي قال سمعت عائشة المرة التانية قال حدثني ابي عن عائشة خلي بالك انت وهو انت بتسمعني من الالفاظ
المرة الاولى قال ايه قال اخبرني ابي قال سمعت عائشة. يعني الاسناد مسلسل بالسماع مش بالعنعنة اهو اخبرني ابي سمعت عائشة القدمة الثانية قال حدثني ابي عن عائشة يبقى في القادمة التانية قال عن عائشة بدل سمعت عائشة
في القادمة الثالثة قال عن ابي عن عائشة عرفنا بقى الفرق بين آآ الروايات التلاتة في ادوات التحمل السؤال الجماعة اللي سمعوا اللي انا سمتهم دول من اهل الكوفة هل يستطيع هذا الكاتب
ان يبين لنا من الذي سمع منهم في القدمة الاولى او القدمة الثانية او القادمة الثالثة لان القضمة الاولى والثانية الاتنين قريبين من بعض. الاولى لا غبار عليها. عشرة على عشرة. اسناد مسلسل بالسماع. سمعته سمعته سمعته
ده اعلى درجات التحمل عند العلماء وده ما فيش فيها اشكال القادمة التانية لما قال اخبرني ابي عن عائشة مقبولة برضو مقبولة ليه؟ لان عروة ما لا يذكر بتدليس احد الفقهاء السبعة
ولا يذكر بتدليس. فلما يقول عن عائشة يبقى ايه؟ عشرة عن عشرة يبقى الاسناد التاني ده قريب يعني فيه قوة الاشكال كله في القادمة التالتة لما قال عن ابي عن عائشة
طيب الجماعة اللي انا سمتهم دول مين فيهم اللي سمع من الخادمة الاولى لو ان هذا الكاتب او غيره او انا او غيري يعني بحثنا وعمرنا عمر نوح لا نستطيع ان نميز
آآ هذا سمع في القمة الاولى ولا التانية ولا التالتة ابدا الا ان ينص امام على انه سمع الحديث ده في القادمة الاولى مش في التانية فالنهارده ما يقدرش يزعم
ان هؤلاء سمعوا منه لما قال عن عن طب ما هو يقدر يقول لي انا كمان وانت كمان ما تقدرش يقول لي سمع عن عن هقول له انا لي جوابان
الجواب الاول ان روايات الكوفيين عن هشام ابن عروة تملأ الكتب كتب الصحاح والمسانيد والسنن ولم يقل احد قط ان اي كوفي يروي عن هشام نتوقف في روايته ما حصلتش دي خالص
الحاجة التانية خلاص الدليل ده لا لا لي ولا لك اركنه على جنب لا انت تحتج به ولا انا احتج به. خلاص هنتوقف في رواية الكوفيين عن هشام يبقى رواية المدنيين اللي انا ذكرتها ويبقى رواية المصريين اللي انا ذكرتها ويبقى رواية اهل الري ومنهم جرير بن عبدالحميد الضبي اللي ذكرتها كل هذا
بلا مقاوم يبقى خلاص الرواية سابتة بلا بلا اشكال. سابتة بيقين اضيف الى ذلك هو كل كوفي روى عن هشام لابد ان يكون سمع منه في الكوفة هذا من الممكن ان يكون سامع منه في الحج
لا سيما ان هشام ابن عروة في حياته كلها لم يدخل الخوف الا ثلاث مرات طب حديث الكوفيين الكثير جدا. انا لما احصيته وجدته كثيرا جدا بالمئات لولا ان آآ الموضع بتاعنا مش موضع ان انا اسرد
رواية الكوفيين عن هشام لو خرج وخرج بنا موضوعا او الامر عن موضوعنا لاتيت بهذه الروايات ونصصت عليها وقلت لكم اين توجد هذه الروايات في كتب الحديث فمش معنى كوفي يروي عن هشام ولازم يكون سامح في الكوفة
ممكن يكون سامع عنه في الموسم في الحج في زمان الحج يبقى انا النهاردة لما اجي اقول ان هشام اختلط الذهبي يقول ما اختلط ابدا وحاشى لله ان يدعي عالم ان هشاما اختلط. لكن ممكن يكون تغير. يعني ايه تغير
الانسان لما بيكبر في السن لا يكون حفظه كهو هو هو في قوته ايام شبابه بل ربما يتساهل في ادوات التحمل. اللي عملها هشام بدل ما بيقول اخبرني ابي قال عن ابي
وهذا اتكالا منه على انه روى الحديث بالصيغة الاولى مرارا وسمعه منه اناس كثيرون ساعات المحدث ينشط يكون عنده نشاط فيأتي بالرواية على وجهها وساعات يكسل فلا يأتي بها على وجهها لا سيما في ادوات التحمل
وقد يكون هذا احيانا في بعض الفاظ الرواية احيانا لكن اداة التحمل دي مسألة سهلة. كان يقول اخبرني؟ قال عنه وهذه كثيرة وموجودة وقد وقع لهشام ابن عروة رحمه الله بعض احاديث
طيب ويقول لك هشام مدلس كمان من ضمن الحاجات يعني يعني ايه مدلسة؟ يعني اسقط شيخه وروى الحديث عن شيخ شيخه طيب لما نرجع لكلام اهل العلم قالوا هشام ابن عروة
ربما دلس ربما يعني التدليس ليس من صفته لما بحثنا من الذي اسقطه هشام ابن عروة؟ في الروايات لقينا اتنين كلاهما من الثقات الاثبات اخوه عثمان ابن عروة وهذا حدث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لحله والاحرام
يرويه هشام ابن عروة مرة عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة ومرة يروي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة واسقط عثمان ابن عروة كان ممكن نقول ده من المزيد في متصل الاسانيد عند المحدثين لولا ان الحميدي روى في مسنده عن عثمان بن عروة قال ما سمع هشام بن عروة
هذا الحديث الا مني يبقى هشام لم يسمعه من ابيه انما سمعه من عثمان اخيه عن ابيه عروة يبقى ده دلسه هشام ابن عروة لكن اخوه عثمان ما حاله من الضبط للاتقان؟ كده
طب الراوي التاني اللي اللي هشام كان بيسقطه ابو الاسود يتيم عروة وهو كمان كده. الله! ازا الذي اسقطه ثقة ثابت لا يضر الرواية زي ما كان بيحصل لسفيان ابن عيينة زي ما كان اللي بيحصل لحميد ابن ابي حميد الطويل حميد ابن حميد الطويل يروي عن انس
وكان يسمع من ثابت ابن اثم البناني فيسقطه ويروي عن انس طب سابت من اسم البولاني؟ هذا لازم انس ابن ما لك عشرين سنة. آآ عفوا اربعين سنة فلو اسقط ثابتا البناني اسقط ثقة ثبتا لا اشكال فيه. بل هو اكثر ملازمة لانس من حميد الطويل
يبقى ما يضرش الايه؟ ما يضرش المسألة ادي اول حاجة المسألة دي تاني حاجة الضيف اللي تكلم فيه الفضائية المصرية قال ان الامام البخاري رحمه الله اما من ناحية الاسناد ما فيش حد يقدر يطعن في الاسناد
بس البخاري لم يكن يعني له مذهب فقهي كالشافعي واحمد والكلام ده. عايز يعني يقول ايه بالكلام ده؟ عايز يقول ايه البخاري ده كان من الاغبياء ينقل اسانيد ولكنه لا يدري ما المتن
ممكن ينقل متن منكر شاذ وهو لا يدري. ما هو ايه معناه ان البخاري ما كانش زي احمد وما كان لوش مذهب فقهي والكلام ده. لا البخاري كان له مذهب فقهي
وكان اماما مستقلا زي احمد الشافعي بالضبط والذي ينظر الى تراجمه يعلم هذه الحقيقة ونعم وافق الشافعي في كثير مما قال ووافق احمد في بعض في كثير مما قال. ولذلك تلاقي الشافعية يغدو للبخاري يقول لك ده من اصحابنا
والحنابلة ياخدوا البخاري يقول لك ده من اصحابنا. ده يحطوه في طبقات الشافعية ومرة يحطوه في طبقات الحنابلة لا البخاري امام مجتهد ما كان يقلد احدا وكانت الملكة الاجتهاد عنده على وجهها
فلما يجي واحد يقول البخاري اسانيده مية مية لكن يعني ما كانش يعني بياخد باله من المتن شوية ممكن يروي متون يعني ضعيفة بيضرب بعضها بعضا وهو لا يدري طيب المتفق عليه
عند علماء الحديث قاطبة انه لا ينظر الى اي متن الا اذا صح اسناده انما الائمة الكبار الاعلام الذين اختلط الحديث بشحمهم ولحمهم وصارت لهم فيه ملكة بمجرد ان يسمع المتن لكثرة محفوظه للاسانيد ومعرفته برواة الاحاديث
من جهة الثقة من جهة الضبط والاتقان والضعف والكلام ده كان ممكن يحكم على الاسناد بدون ما يسمع المادة عفوا يحكم على المد بدون ما يسمع الاسناد بس مين اللي يحكم هذا الحكم
انتم الكبار الذين صار لهم ذوق زي اي صناعة من الصناعات بقى يعني واحد جواهرجي شغال في المجوهرات بقى له خمسين سنة ممكن يستوي مع ولد لسه شغال معه بقى له سنة ولا سنتين
اللي شغال في المجوهرات بقى له سنة ولا سنتين ممكن يختلط عليه الماس يجي واحد عامل ماس مزيف او يعمل كريستال مزيف خصوصا اللي بيتحط في الدهب او يجيب دهب فالصو
ويقول له ايه رأيك في الدهب ده انا عايز ابيعه؟ الواد اللي بقى له سنة ولا سنتين ولا تلاتة ممكن يقبل الكلام ده واظنه ذهبا انما اللي بقى له اربعين خمسين سنة اول ما يمسكه بس
يقول لي ده مزيف ايه الفرق بينهم الاتنين طول العمر الملكة والدربة يبقى لما يجي واحد لسه ماسك قلم وعمال يكتب وفرحان بنفسه وعمال يكتب مع واحد كان الامام البخاري شهدت الامة عن بكرة ابيها له بالتقدم والذكاء الخارق
شهد له شيوخه وشهد له اقرانه وشهد له تلاميذه وقل من الناس في هذه الامة كلها من العلماء يعني من تعرض لجرح البخاري او تكلم في فهمه بل كلهم خاضعون لفهمه سواء كان من جهة الحديث او كان من جهة الفقه
فلما يجي واحد لا يعرف قبيلا من دبير يقول لك البخاري مش فاهم حاجة وبيجيب متون ما لهاش اي كلام والاساليب بتاعته ايه ايه هذا سلام ما محله؟ معروف كده ما فيش اسناء ما فيش متن في الدنيا يحكم عليه بالصحة والضعف الا اذا صح الاسناد اليه
فلما يجي يقول لي ان البخاري اسانيده مية مية. البخاري ده بتاع الاسانيد لكن المتن اي كلام يبقى عايز يقول للبخاري ايه ما بيفهمش الله! طب ما الاسناد صحيح. ما الذي يمنعك؟ انك تصحح قال لك لا ده انا عندي علل
عند علل اعل بها المتن انا هتجاوز الكلام عن البخاري دلوقتي عشان ادخل على علل المتن التي زعموا انها من العلل. عشان اوريكم الناس دول بيفكروا ازاي هم دلوقتي آآ
عايزين يتوصلوا الى ان سن عائشة ما كانش تسع سنوات يوم بنى بها النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب الكلام ده جابوه ازاي انا اقول لك قالوا ايه آآ
الاستاذ الضيف اللي هو كان في الفضائية المصرية قال ان عائشة واسماء اختان شقيقتان امهما امرمان طبعا الكلام ده ما قاله احد قط من العالمين بل اي انسان عنده اطلاع بسيط يعني
يعرف ان ام اسماء اسمها قتيلة بنت عبد العزى وكانت مشركة وان ام عائشة هي ام رومان وكانت مسلمة والبخاري ومسلم رويا عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
وقالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي مشركة ده اسماء ابن ابي بكر اللي بتتكلم ان امي اتتني وهي مشركة وهي راغبة افأصلها؟ راغبة؟ يعني عايزة قرشين يعني افاصلها؟ قال لها نعم صلي امك
ادي ام اسماء اما ام عائشة فهي ام رومان قالت عائشة كما رواها البخاري في صحيحه لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين يبقى ام اسماء غير ام عائشة
قال لك اسماء بنت ابي بكر كان سنها يوم يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهي حامل في عبدالله بن الزبير كان سنها سبعة وعشرين سنة وعائشة اصغر من اسماء بعشر سنين
يبقى يوم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان سن عائشة قد ايه؟ يبقى سبعتاشر سنة والنبي عليه الصلاة والسلام اتجوز عائشة او دخل بها بعد الهجرة بسنتين بعد وقعة بدر
يبقى ادي اتنين مع سبعتاشر يبقى تسعتاشر سنة طالما المسألة مسألة حساب جبتها منين اما ان اسماء كان سنها سبعة وعشرين سنة نعم قال هذا ابو نعيم الاصبهاني ان هي ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة
اما عائشة جبته منين بقى ان بينها وبين اسماء عشر سنوات قال لك ادلة الدليل الاول ان عائشة اصغر من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها
بخمس سنوات كما نص الحافظ ابن حجر على ذلك في الاصابة طيب يبقى فاطمة ولدت سنة كم عشان نعرف السن الحقيقي لعائشة قال لك ولدت عام الفيل عام الفيل والنبي عليه الصلاة والسلام كان سنه خمسة وتلاتين سنة
طيب الكلام ده جبته منين قال لك عندنا رواية مين اللي رواها بقى رواها الواقدي بسنده عن ابي جعفر الباقر عن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال ولدت فاطمة عام الفيل
النبي عليه الصلاة والسلام سنه خمسة وتلاتين سنة طيب طالما انكم يعني بتتكلموا في الروايات كانوا في الاسانيد وعملين تلتاشر في البخاري وتقول لك ده اصله اسناد مش عارف ايه واصل هشام ابن عروة اختلط واصل مش عارف مين عمل ايه طب تعالوا بقى نتحاكم للرواية
لقوانين الرواية. وانا قلت لكم هم هم سهلوا علينا قوي قوي الكلام والرد عليهم وبيان جهلهم لما رجعوا الى قوانين الرواية. ليه يبقى في ارضية مشتركة نتكلم عليها لكن الجماعة الالمانية يطعنوا على الصحابة والكلام ده في الهوا يسبحون في الهواء هتجيبه لمين ده
بيبقى صعب جدا تتناقش معه لان ما فيش ارضية مشتركة ان احنا ننطلق منها احنا الاتنين طب تعال بقى طالما انك انت عمال عامل فارد فارد على ضغطك على البخاري وتقول لي البخاري اصله كده يعني رحمة الله عليه كان رجلا طيبا
طيبا مغفلا يعني ما كنش واخد باله بيروي ايه وبتاع والكلام ده. آآ زوامل للاشعاري للاسفار لا علم عندهم الا بجيدها آآ كعلم الاباعر لا عمرك ما يدري البعير البعير اذا آآ يعني غدا باحماله او راح ما في الغرائر. يرموا علماء الاحاديس بالبيتين دول
الواقدي اللي روى القصة دي بقى ما درجته من الضبط والاتقان احنا عايزين اسانيد صحيحة اسمع قال الامام احمد كذاب وقال النسائي الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الواقدي بالمدينة
وقال النسائي مرة وابو حاتم الرازي يضع الحديث يكذب يعني بيألف احاديس وانت عارف الواقيدي ده هو الذي روى الحديث المشهور الذي يرويه العامة اياكم وخضراء الدمم قالوا وما خضراء الدما يا رسول الله
قال المرأة الحسناء في المنبت السوء عزيزي ده انتم كتير بيقولوه بتسمعوه على منابر؟ اياكم وخضراء الدما؟ اهو هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تفرد برواية الواقيد اللي انا
عنه ده آآ الامام البخاري قال عن الواقدي هذا متروك ودي طبعا من آآ اشد صيغ الجرح ابن عدي قال البلاء في كل الروايات منه ده اول القصيدة ادي الواقدي
بسنده عن ابي جعفر الباقر عن العباس ابو جعفر الباقر ده محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ورحم الله ابا جعفر ابو جعفر الباخر ده
ولد سنة ستة وخمسين هجرية العباس ابن عبدالمطلب مات سنة تلاتة وتلاتين هجرية يعني مات العباس قبل ان يولد ابو جعفر بثلاث وعشرين سنة يعني اسناد منقطع يعني في انقطاع بينهم يعني
تنقطع فيه اعناق المطية يبقى انا عندي الواقيد الكذاب وعندي ابو جعفر الباقر الذي لم يسمع من العباس ابن عبدالمطلب السند ده عند علماء الاحاديث اسمه سند ساقط اللي هو بيقول لك ان فاطمة رضي الله عنها ولدت عام الفيل
طب الذي عليه المحققون من اهل العلم متى ولدت فاطمة رضي الله عنها ولدت فاطمة رضي الله عنها كما جزم ابن عبدالبر وجماعة من العلماء قبل البعثة بعام واحد او
اكثر بقليل بعام واحد او اكثر بقليل ونص الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة عائشة رضي الله عنها على انها ولدت بعد المبعث باربع سنوات او خمس يبقى المسألة مقربة
يبقى لما نقول ان فاطمة رضي الله عنها اكبر من عائشة بخمس سنين يبقى فاطمة ولدت قبل المبعث بسنة وعائشة ولدت بعد المبعث باربع سنين. ادي الخمس سنين اللي بين عائشة وفاطمة
وده الكلام المستقيم قال لك لا ما احنا عندنا آآ مشكلة وعندنا بير هتقع فيه دلوقتي اهو ايه بقى البير ده قال لك البخاري روى في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها
قالت لقد نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وانا جارية العب بمكة حديث تاني عائشة بتقول ايه نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر هذه الاية نزلت وانا جارية العب
في مكة طب ايه وجه الدلالة منها يعني اللي انت عايزه قال لك ان سورة اقتربت نزلت سنة اربعة بلا خلاف ما انا قلت لك ييجي على المختلف فيه يقول لك بلا خلاف
ويجي على الذي لم يقل به احد قط يقول بلا خلاف بيقول اقتربت نزلت سنة اربعة فلو سلمنا جدلا ان عائشة ولدت بعد المبعث باربع سنوات واو خمس سنوات وسورة اقتربت نزلت سنة اربعة
من المبعث يبقى عائشة كانت اما كانت لسه ما اتولدتش او كانت بترضع يبقى منين بتقول وانا جارية العب لان معنى الكلام انها فهمت ان الاية دي نزلت يبقى على الاقل
ما يستقيمش الكلام ده الا لو سنها من تمن لعشر سنوات يبقى ده يدل على انها ولدت قبل المبعث بخمس سنوات فلما نزل نزل قوله تعالى بل السعة موعدهم والسعة ادهى وامر سنة اربعة
وهي اتولدت قبل المبعث بخمس سنوات يبقى سنها تسع سنوات. ده اللي ممكن يتفهم يعني تقول انا عقلت ان الاية نزلت في ذلك الوقت فهذا يدل على ان عائشة ولدت قبل المقعد بخمس سنوات
والنبي عليه الصلاة والسلام قعد في مكة قد ايه تلتاشر سنة تلتاشر وخمسة قبل ادي تمنتاشر واتجوزها بعد سنتين من الهجرة يبقى ادي عشرين سنة يبقى تسعتاشر عشرين تمنتاشر يعني بنلعب في الايه؟ في التلات ايه سنوات دول
فانت بقى حل لي الحدوتة بتاعة ايه؟ البخاري ديت بل الساعة موعدهم والسعة ادهى وامر السؤال اذا كان انشقاق القمر او سورة النجم طلبت الساعة وانشق القمر نزلت سنة اربعة
هي عندك دليل ان سورة اقتربت نزلت كلها دفعة واحدة ولا كما هو معروف بل متواتر ان القرآن كان ينزل منجما على الحوادث سورة البقرة ما نزلتش كلها سورة ال عمران كلها
اللي نزل كلها مرة واحدة آآ سور قليلة حتى سورة الانعام اللي بيقول لك نزل بها طائفة من الملائكة دفعة واحدة لا يصح من جهة الاسناد. اسناده منكر انما اللي نزل كسورة كاملة
من السور القصار حاجات بسيطة بالنسبة لسائر القرآن فعائشة رضي الله عنها لو كانت قالت لقد نزل اذا اقتربت اقتربت الساعة وانشق القمر وانا جارية العب كان يبقى مشكلة فعلا
لكن هي قالت نزل قوله بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وانا جارية العب يبقى مش لازم يكون هذه الاية نزلت سنة اربعة لأ مش لازم تكون نازل لسنة اربعة
ممكن يكون نزلت في اواخر العهد الايه؟ المكي وهذا امر لا يستطيع احد ان ينفك منه ليه؟ لان احنا عندنا الاطار العام وهو ان القرآن نزل منجما على الحوادث فعندما يكون عندي اسناد صحيح
ان عائشة رضي الله عنها كان سنها كذا ورواية البخاري هي بتقول كنت جارية العب لا ينبغي ضرب الاسانيد الصحيحة بعضها ببعض. بل ينبغي الجمع بين الاحاديث بما يتوافق مع
روايات حتى تتسق المعاني كلها علم التعارض والترجيح الموجود في اصول الفقه الهدف الرئيسي من هذا العلم هو فض الاشكال الظاهري بين النصوص المتعارضة الظاهر والا فلا يوجد نص صحيح نصان صحيح ان يتعارضان من كل وجه
بل التعارض انما يكون في ذهن المجتهد مش في حقيقة النص ولذلك تجد بعض العلماء يقول لك انا مش فاهم الحقيقة ده ايه وده ايه. الاتنين بيعارضوا بعض ييجي واحد عالم اخر اتاه الله عز وجل بسطا فعل اكثر من هذا يقول له ما فيش
بل نحمل هذا على معنى ونحمل هذا على معنى ويأتي عالم اخر يقول لأ ده هذا الحديث فيه نفس المعنى الذي في هذا الحديث. بس ده جاء بدلالة الايماء وده جاء بدلالة
وجاءوا هذا جاء صريحا لهم مسالك يعني العلماء وضعوا مائة وجه وواحد للتوفيق بين نصوص المتعارضة اللي هي ظاهرها التعارض يعني نصان متعارضان يقول لك نوفق بالوجه الاولاني ما ينفعش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع يبقى الخامس يبقى المية
اين ان الصان المتعارضان من كل وجه حتى لا يسعهما مائة وجه من وجوه الجمع لكن لما يكون في نص باطل ونص صحيح لا يجوز ان انا اضرب الصحيح بالباطل
الباطل يسقط ويبقى النص الصحيح بلا معارض كما هو يبقى اذا دعوة ان ان عائشة رضي الله عنها ولدت قبل المبعث هذه دعوة باطلة قال لك لا ده احنا عندنا كمان عقبة
ايه العقبة دي قال لك ان المطعم بن عدي خطب عائشة لجبير بن مطعم في الجاهلية فلما اراد ابو بكر ويعني آآ ان يزوج عائشة النبي صلى الله عليه وسلم حب يتخلص من
عدتيه للمطعم بن عدي فالمطعم المرأة اول ما دخل انا عايز اقرا لكم الرواية الحقيقة اه بنصها وانا طبعا يعني اه هدفي في قراءة الرواية ايه علشان ما فيش حد
يتصور انني قد اتزيد ربما اروي بالمعنى ولا حاجة آآ افوت جملة مهمة يكون هو باني عليها الكلام بتاعه ولا متكئ عليه ولا الكلام ده. فالحقيقة جبت الايه اتيت بالنص بحذافيره ليسمعه ايه يعني الاخوة جميعا عشان يعرفوا القصة كلها
طيب آآ الحديس ده رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده آآ من حديث ابي سلمة عبدالرحمن ويحيى ابن محمد ابن الحاقب يعني قال الرواية طويلة شوية فمعلشي يعني آآ ركزوا معي فيها
قال لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان ابن مظعون قالت يا رسول الله الا تزوجوا الا تتزوج قال من قال ان قالت ان شئت بكرا وان شئت ثيبا
قال فمن البكر قالت ابنة احب خلق الله عز وجل اليك. عائشة بنت ابي بكر قال ومن الثيب قالت سودة بنت زمعة امنت بك واتبعتك على ما تقول فقال عليه الصلاة والسلام فاذهبي فاذكريهما علي
فدخلت بيت ابي بكر فقالت يا ام رومان ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قالت وما ذاك قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة
قالت انتظري ابا بكر حتى يأتي فجاء ابو بكر فقالت يا ابا بكر ماذا ادخل الله عز وجل عليكم من الخير والبركة قال وما ذاك قالت ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخطب عليه عائشة
فقال ابو بكر وهل تصلح له انما هي ابنة اخيه قالت فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي فقولي له انا اخوك وانت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي
فرجعت فذكرت ذلك له فقال انتظري يعني آآ هي امرأة خولة بنت حكيم رجعت الى ابي بكر فاخبرته بقول النبي صلى الله عليه وسلم انها ايه؟ انت اخويا في الاسلام وهي تصلح لي
فقال انتظري وخرج قالت ام رومان ان مطعم بن عدي كان قد ذكرها على ابنه فوالله ما وعد وعدا قط فاخلفه لابي بكر مطعم ابن عديدة آآ كان رجلا من اشراف قريش
ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما وقعت وقعة بدر والاسرى من المشركين آآ وقعوا آآ في قبضة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وجم بقى الجماعة القرشيين عشان يفدوا الاسرى
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حيا لاعطيته هؤلاء النتنى ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في جوار المطعم ابن عدي في يوم من الايام
فقال لو كان حيا لكافئته بان هؤلاء كنت اعطيته يعني هؤلاء الاسرى بلا فداء فالمطعم بن عدي ما اخلف وعدا قط لابي بكر يعني اكان له يعني آآ جميل في عنق النبي عليه الصلاة والسلام اراد
النبي صلى الله عليه وسلم ان يكافئه به لو كان حيا قالت فدخل ابو بكر على مطعم ابن عدي وعنده امرأته ام الفتى فقالت يا ابن ابي قحافة ده مين؟ ده امرأة المطعم اللي بتخاطب ابا بكر
يا ابن ابي قحافة لعلك مصبئ صاحبنا مدخله في دينك الذي انت عليه ان تزوج اليك يعني هي بتقول له ايه بتقول له انا خايفة ان ابني لو تزوج عائشة
تضحك عليه وتدخله في الاسلام لعلك مصبئ من من ايه؟ من فلان يعني اذا غادر دينه الى دين اخر فطبعا الكلام مع الرجالة النساء طبعا المطعم ابن عدي قاعد مراته قاعدة اللي هي قالت لابي بكر الكلمتين دول انا خايفة على ابني تكفروه يعني
فطبعا لان الكلام مع الرجالة فتوجه ابو بكر الى المطعم فقال اقول هذه تقول؟ يعني انت موافقها على الكلام اللي بتقوله قال انها تقول ذلك فخرج من عنده وقد اذهب الله عز وجل ما كان في نفسه من عدته التي وعد. ابو بكر الصديق ما صدق
ان المطعم ابن عدي وافق المرأة وقال برضه انا خايف على الولد لاحسن يكفر ولا حاجة. فاعتبر ان ابو بكر اتفك من الايه؟ من الوعد السابق ان يزوج عائشة لمين؟ لجبير ابن مطعم اللي هو ايه؟ آآ آآ
ابن المطعم ابن عدي قالت فخرج من عنده وقد اذهب الله عز وجل ما كان في نفسه من عدته التي وعد فرجع فقال لخولة ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعته فزوجها اياه وعائشة يومئذ بنت ست سنين. دي اللي كتموها بقى
اهي دي اللي كتموه كلمة غيبنته ايه؟ ست سنين. هو كله عمال يحارب عشان ايه؟ عشان تبقى عائشة مولودة قبل المبعث بكم؟ بخمس سنوات فيقوم ياخد من الرواية اللي هو عايزه
ويرد اللي هو عايزه او يكتمه قالت ثم خرجت فدخلت على سودة وذكرت ايه قصة سودة بنت زمعة مش مش لن اقرأ يعني الايه اللي هو فاقرأ الخاصة بسودة بنت زمع لانها خارج البحث يعني
قالت عائشة في نهاية الرواية فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث من الخزرج في السنح. الصلح اسم مكان يعني قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا واجتمع اليه رجال من الانصار ونساء فجاءت بي امي واني لفي ارجوحة
بين عذقين ترجح بي. بتتمرجح يعني فانزلتني من الارجوحة ولي جميمة ففرقتها جمة يعني ايه شعرها يعني ومسحت وجهي بشيء من ماء ثم اقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب واني لانهج
من الجري حتى سكن من نفس ثم دخلت بي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على سرير في بيتنا وعنده رجال ونساء وانصار في اخر البتاعة قالت ايه؟ وانا يومئذ بنت
له تسع سنين طيب ايه الاشكال بقى اللي هم اللي هم عايزين ما هو وجه الدلالة من الخبر ده اللي هم عايزينه يعني واديك شفت في الرواية نفسها عائشة بتقول
ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها وهي ابنة ست وبنى بها وهي ابنة تسع في نفس الرواية. كتموا الايه؟ الفقرتين دول وتعلقوا بحاجة اوهى من بيت العنكبوت ايه بقى الحاجة اللي اوهمية العنكبوت ديت
قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه لا يمكن يزوج عائشة رجلا ليس على دينه الا ان يكون الا ان يكون وقع هذا الوعد بالزواج قبل البعثة يبقى يصدق يبقى ممكن الدنيا تتبلع شوية
ومش ممكن طبعا آآ ابو بكر الصديق يزوج ابنته او يعد بالزواج لبنت سنها سنة ولا بتاع بل لازم يكون سنها خمس سنين ست سنين بتاع الكلام ده وهذا في ايام الجاهلية قبل البعثة النبوية. ليه؟ لان ابا بكر الصديق
مش ممكن يجوز واحد كافر لبنته المسلمة ليه؟ لان فيه عندنا اصل من الاصول انه لا يجوز لامرأة مسلمة ان تكون تحت كافر اصل من الاصول فيقول لك ازاي بقى
والاصل ده موجود ابو بكر الصديق يزوج عائشة المسلمة لجبير بن مطعم الكافر لان جبير بن مطعم اسلم فيما بعد بعد وقعة بدر واحنا عارفين الحديث الذي رواه البخاري ان جبير ابن مطعم
دخل بعد وقعة بدر الى مكة في فداء اسرى بدر قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في المسجد. الكلام ده كان قبل ان يسلم جبير بن مطعم
اتى وهو كافر آآ المسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان بيصلي المغرب بالمسلمين قال فسمعته يقرأ من سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير الكلام ده وهو كافر لسه واسلم فيما بعد فقال وحيث ان القاعدة بقى ان ما فيش مسلمة تبقى تحت كافر
يبقى مستحيل يتم هذا الكلام لو كان سن عائشة لو كانت عائشة ولدت بعد البعثة بخمس سنين كانت مسلمة وجبير كان قال لك ما ينفعش الكلام ده الا ان يكون فين
في الجاهلية بص بقى زي ما قلت لك ايه يعني اه فرحان لقى نص يخدمه قام خطفه ومشي ما يعرفش ان فيه نصوص اخرى ما يعرفش ان الانسان اذا اراد ان يجمع معنى من المعاني
لابد ان يجمع شتات الاحاديث النصوص عموما قرآنا وسنة في الباب يسلط بعضها على بعض ويطلع بالنتيجة النهائية فاحنا عندنا النصوص النص ممكن يبقى مطلق نص اخر يقيده النص قد يكون عاما
فيجيء نص اخر خاص يخصصه النص ممكن يبقى متقدم يأتي نص اخر متأخر ينسخه النص ممكن يبقى مجمل يأتي نص اخر يبينه فانت ما ينفعش تخطف نص وتجري به لازم معنى من المعاني اي معنى من المعاني
عشان تفهم المعنى كله لازم تجيب كل النصوص الواردة من الباب بشرط ان تتبع قوانين اهل العلم عشان اصل الكاتب الصحفي ده اللي هو كتب هذا الكلام. عمال يجيب نصوص من هنا وهناك
وفاكر نفسه ان هو عمال يجمع ده عمال يخبط خبط النص ده بالنص ده ومش عارف يجمع لان الجمع بين النصوص يحتاج الى دراسة خاصة ثم انه يحتاج الى ملكة ويحتاج الى طول عمر وممارسة للنصوص. هو ما عندوش القصة دي
انا دلوقتي ابين لكم النص الذي يدل على بطلان هذا الفهم وهو نص محكم لا يمكن رده بل والنص طبعا اقصد به جنس النص لان انا عندي نصان عندي نص من القرآن
وعندي نص من السنة اما النص من القرآن آآ فهو ما ورد في سورة الممتحنة في قول الله تبارك وتعالى لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ده معناه ايه
ده معناه انه لا يجوز لمسلمة ان تكون تحت كافر سورة الممتحنة دي نزلت امتى او الحكم ده الحكم ده نزل امتى هذا الحكم نزل بعد صلح الحديبية في اواخر سنة ست
من الهجرة اما في اول الاسلام فكان مباحا ان يتزوج الكافر المسلمة في اول الاسلام ما كنش في اي مشكلة في الموضوع ده حتى حرم الله عز وجل ذلك بعد صلح الحديبية في اواخر سنة ست
وآآ اظننا نعلم علما يقينيا لا اشكال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابا العاص ابن الربيع ابنته زينب وكانت زينب وابو العاصي ابن الربيع كان كافرا ابو العاص ده اسلم سنة تمانية هجرية
سنة تمانية هجرية فلما كان زوج زينب كان كافرا وكانت زينب مسلمة وبقيت زينب المسلمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت ابي العاص ابن الربيع الكافر الى وقعة بدر
سنة اتنين هجرية فوقع ابو العاصي بن الربيع اسيرا في غزوة بدر فلما اذن بالفداء يعني تدفع مبلغ في مقابل ان انا اخلص لك الاسير بتاعك وافرج عنه ارسلت زينب
اسورة قلادة من الذهب القلادة دي كانت بتاعة خديجة رضي الله عنها لما زينب تزوجت قامت خديجة رضي الله عنها ادت القلادة دي لبنتها وهي بتتجوز فزينب عايزة تخلص جوزها
من الاسر فما فيش عندها غير القلادة بتاعة امها اول ما النبي عليه الصلاة والسلام شاف القلادة رق لها رقة شديدة. ما هي بتاعة مين قالت خديجة اللي النبي عليه الصلاة والسلام
قال فيها اني رزقت حبها اني رزقت حبها شاف القلادة فكرته خديجة فقال المسلمين ان رأيتم ان تردوا عليها القلادة وان يعني تفرجوا لها عن اسيرها كان لكم ذلك. قالوا نعم يا رسول الله
فلما اراد ان يفك اسر ابي الربيع ابن ابي العاص ابو الربيع بن العاص اشترط عليه كانت زينب فين في الوقت ده كانت في مكة يعني كانت زوجة ابي العاص
وفي بيت ابي العاص وما كنتش في المدينة لسه كانت مع جوزها يعني في مكة قال له انا سافك قيدك بشرط ترجع لي زينب ابعتها لي فابو العاصي بن الربيع قال له ماشي
فلما وصل ابو العاص الى مكة وكان ايه كافرا خلي بالك من الكلام كان كافرا اول ما راح مكة ارسل زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن حارثة
يبقى حصل بقى انفصام وانفكاك ما بين زينب وبين زوجها سنة اتنين هجرية خلاص ابو العاصي بن الربيع كما قلت لكم اسلم سنة تمانية هجرية يعني ظلت زينب مع النبي عليه الصلاة والسلام من سنة اتنين لسنة تمانية غابت عند النبي صلى الله عليه وسلم ست سنين
وزوجها في الست سنين دول كافر برضه فلما اسلم ابو العاصي ابن الربيع في سنة تمانية رد النبي صلى الله عليه وسلم زينب اليه خلاص بقت هو مسلم وبقت هي مسلمة
واشاد النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ابي العاص بن الربيع في خطبة له بمناسبة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل فطبعا فاطمة
اتت لابيها وقالت ان عليا يريد ان ينكح ابنة آآ ابي جهل النبي عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وقال ان بني هشام بن عمرو استأذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم فلا اذن لهم
ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي اما اني لا احل حراما ولا احرم حلالا لكن اخشى ان يفتنوا ابنتي والله لا تجتمع بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد ثم ذكر صهرا له من بني عبد بن شمس قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي. مين هو الصهر ده ابو العاصي ابن الربيع
فالنبي عليه الصلاة والسلام نوه بفعل ابي العاص بن الربيع لما قال انا ساطلقك من الاسر نظير انك انت ترد علي زينب. فرد زينب عليه فوفى له حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
يبقى لما ييجي بقى المستشرق الامريكي او العقاد او من لف لفهما ومشى على دربهما بلا اي نظر ولا تحقيق يقول لك ازاي بقى ابو بكر الصديق ممكن يجوز عائشة المسلمة لواحد كافر وقد حرم الله عز وجل زواج المسلمة بالكافر الا ان يكون ذلك في الجاهلية. لا انا بقول له ريح نفسك
الكلام ده كان في اول الاسلام يجوز للمسلمة ان تكون نكحة الكافر لحد اواخر سنة ست من الهجرة بعد صلح الحديبية بنص كلام الله تبارك وتعالى الذي قال لهن حل لكم ولا هم يحلون لهن
يبقى القصة كده ايه؟ القصة كده كلها ضايعة من اولها لاخرها بقي بقى ان يقول لك طيب ازاي البنت التي لم تحض تتزوج ازاي يعني وهي والاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تتزوج الا في سن الزواج
نقول لك الكلام ده جبته منين برضه من اين لك هذا ونحن عندنا اية في كتاب الله محكمة في هذا الموضوع لم تنسخ ولم يعني يأتي نص مجمل عشان يبينها ولا الكلام ده خالص
احنا عندنا احوال النساء فيما يتعلق بالطلاق والعدة على انحاء او على انواع بسورة البقرة نزل حكم المرأة المطلقة التي هي تحت زوجها اللي بتحيض يعني والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
القرء يحيد يا طهر كوفيوني وبيقولوا حيض الحجازيون يقولون طهر لكن على اي حال هي امرأة حائض اما لو قلنا الحيض القرء حيض يبقى تتربص بنفسها تلات حيضات ازا قلنا القرب
طهر يبقى يطلقها في طهر لم يمسها فيه على قول الكوفيين العدة هتكون اسرع على قول الحجازيين هتكون طويلة شوية ليه رجل يطلق امرأته في الحيض خلاص يبقى هتمر حيضة
وادي الحيضة وبعدين حيضة وبعدين تتفك المرأة من زوجها لكن لو القرب طهر يبقى لو ان الرجل مس المرأة في طهر يبقى مش هيتحاسب والحيضة الجاية مش هتتحسب وهنبتدي نعد من الطهر اللي جاي
الذي لم الطهر الذي لم يمسها فيه يبقى شف احنا فوتنا ايه طهر مسها فيه وتاخد لها واحد وعشرين يوم ويعدي حيض ما هو القرء مش حيض بقى على قول الحجازيين
ويعدي حيض وتبتدي في الطهر الجديد هنعد بقى يبقى طهر ثم حيض ثم طهر ثم حيض ثم طهر ثم طلاق فلو ان القرب حيض هتبقى المدة قريبة بدت تتفك منه قريبة. لو القرء طهر هتقول المدة هتطول شوية
لكن على اي حال الاية دي نزلت فين؟ في المرأة اللي ايه؟ اللي تحيض يعني جاء معاذ ابن ابي ابن كعب ان معاذ بن جبل سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا رسول الله عرفنا بقى المرأة ليه؟ اللي بتحيض
طب المرأة اليائسة بقى من الحيط اذا طلقها زوجها ما عدتها؟ طب البنت الصغيرة التي لم تحض اذا تزوجها رجل ما عدتها طب المرأة الحامل اذا طلقها زوجها وهي حامل. ما عدتها؟ يبقى انا عندي تلات انواع عايزين حل لهم
لهن يبقى بتاع سورة البقرة اية سورة البقرة الحكم الموجود في سورة البقرة خلاص يبقى فاضل تلات انواع عايزين لهم ايه حب فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزل قوله تعالى
واللائي يأسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فعرفنا بقى ايه عدة المرأة اليائس اليائس اللي هي ايه
المرأة الكبيرة عدت خمسة واربعين خمسين خمسة وخمسين ستين لان فيه بعض النساء ممكن لحد خمسين سنة بحضن لحد خمسة وخمسين سنة بيحضن بعض النساء ممكن يصلوا ستين سنة ويحب حالات نادرة يعني بس موجودة
طب المرأة اذا طلقها زوجها قد يأست من الحيض عدتها قد ايه؟ قال لك تلات تشهر نص الاية اهو طب واللائي لم يحضن. مين دول بقى قال لك البنات الصغيرات
اللي هم لسه ما جاش عليهم الحيط واحد يقول لي بس ممكن يدخل في اللائي لم يحضن اللي محضوش من اصله مش شرط تكون الصغيرة يعني في واحدة مسلا بيبقى سنها
خمستاشر عشرين سنة والحيض ما جالهاش خلاص هي دي مش ممكن تدخل في ولائي لم يحض طبعا جماهير العلماء حملوا واللائي لم يحضن على لي على الصغيرة التي لم تحض اصلا
اللي هي دون سن الايه؟ البلوغ بس ده هيجي بجحش بقى يقول لك المرأة ازا لم تحض من يوم ما اتولدت لم تحد لحد ما وصلت عشرين سنة تلاتين سنة
ما هو ده تدخل في ولا ايه؟ واللائي لم يحض هنقول له ممكن دي تدخل في اللائي يأسنا من المحيض برضو ليه ما تدخلش ما هي يائست خلاص عشرين سنة وعمالة تاخد دواء ومش عارف ايه والكلام ده والحيض ما جاش من اصله. تبقى يائس من المحيض
ممكن قال لي برضو كده ما حلتش الاشكال لان برضو دي داخلة في ايه دي داخلة في واللائي لم يحضن ايه اللي خلاك تدخل الصغيرة فيها اقول له ان لفظة اللائي
من الفاظ العموم احنا عندنا العموم له صيغ العموم له صيغة. منين ما تلاقي الصيغة تعرف ان النص عام من ضمن صيغ العموم الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان ولا تاني
والذين واللائي فنلاقي هذا لفظ عام يشمل البنت الصغيرة ست سنين واربع سنين والكلام ده ويشمل الحالة اللي انا افترضت ان المعترض هيعترض علي فيه يبقى بنص كلام الله عز وجل
ينعقد الزواج من البنت التي لم تحض اصلا اهو واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحض عدتهن ثلاثة اشهر ايضا واحد عقد على بنت سنها اربع سنين
وعايز يتفك منها او هي عايزة تتفك منه يقوم يقول لها انت طالق تعتد لان ربنا قال فعدتهن فهل هناك عدة او طلاق بغير زواج شفتم في الدنيا حاجة زي كده
لأ لا تكون عدة ولا يكون طلاق الا بعد عقد عشان كده المرأة المخطوبة ما عليهاش عدة والمرأة التي لم يدخل بها برضو ما عليهاش عدة بس دي مش موضوعنا
بتكلم عن الخطبة النهاردة واحد بيتقدم ودي بتبقى عاملة مشاكل واحد يتقدم والله يا جماعة احنا عايزين نناسبكم خلاص والله احنا انتم احسن ناس واحنا كده نشرب بالنسب بتاعكم والكلام ده
طيب تعالوا نتفرج على الالمونيا ونتفرج على الادوات المنزلية ونتفرج على المش عارف ايه والكلام ده وبتاع. اختصاص مرتين مع بعض هم اولياء المرأة بيبعتوا للجماعة دول يقولوا لهم يا جماعة طلقوا البنت
عايزين نتفك منكم ولا بيبعت لي يقول لي والله ما فيش نصيب بيبعت يقول له ما فيش نصيب لان ايه؟ اه كل دي اسمها مقدمات رضا بس ليس زواجا ليس زواجا. عشان كده لما مسلا يروح يجيبوا اوضة النوم والعفش ويجيبوا المطبخ ويجيبوا اللي مش عارف ايه بس ده عند الكلام ده
اللي عند الراجل والكلام ده عند الست وبعدين يختصم مع بعض يقول له سلام عليكم لا يقول له طلق بنتي ولا يقول لي اعمل حاجة من دي كده. مما يدل على انه لم ينعقد نكاح اصلا. وان كان مقدمات النكاح كلها
التي تدل على الرضا موجودة يبقى المرأة المخطوبة ما علهاش ايه ما عليهاش عدة ازا لا يكون عدة الا بعقد سواء العقد ده الرجل دخل بالمرأة او لم يدخل ايه
او لم يدخل بها لا يكون هناك عدة مناطق الا بعقد فيبقى ازا لما الرسول عليه الصلاة والسلام بقى نرجع بقى للحديث انه تزوج عائشة وهي ابنة ست يعني عقد عليها
وبنى بها وهي ابنة تسع هو ده اداء الدخول يبقى كلمة تزود او نكح الذي ورد في بعض الايه؟ في بعض الروايات انه عقد عليها صلى الله عليه وسلم والمترجح انها لم تكن حاضت انذاك. وهي ابنة ست سنين
لكنه لما وصلت الى سن التسع سنوات كانت حاضت رضي الله عنها ده ده كلام واضح زي الشمس جت بقى قصة البلاد الحارة والبلاد الباردة لان بعض العلماء لما واحد استصغر سن عائشة
قال لك ما هو اصل البلاد الحارة البنات بتنضج بسرعة. البنت بتحيط في البلاد الحارة اسرع من البلاد الباردة الصحفي ده قال ده كلام فارغ ودي سوءة المفروض نغسل ايدينا منها. عار
دلوقتي سقب الاوزون طبعا هو ما قالش كده بس انا بوضح المزكرة التفسيرية بتاعته يعني. ثقب الاوزون النهارده عمال يتسع والدنيا بقت حر عن الاول وما شفناش لا في المدارس في الخليج ولا في البلاد الحارة في السودان والكلام ده ان في البنات تسع سنين بيحيضوا
بل هم لسه بنات في ابتدائي والكلام ده وده كلام فارغ والطب لم يثبت ان الحدوتة دي موجودة. انا باقول له الطب اثبت هذا ان البلاد الحارة البنات بتنضج فيها
قبل البنات اللي في البلاد الباردة وانت بتلاقي في البلاد الباردة البنت بتوصل لاتناشر وتلتاشر وخمستاشر وسبعتاشر سنة وما حضت بعد والبنت ممكن في البلاد الحارة توصل سبع سنين وتحيض
بس احنا لم نجعل هذا قانونا ما قلتش في البلاد الحارة كل البنات اللي سنهم تسع سنين حاضوا حضنا لأ ما اقولش كده قلت بعض البنات حضن زي ما بعض البنات في البلاد الباردة
ممكن يحيضوا في سن تسع سنوات لكن هذا نادر في البلاد الحارة تلاقيه ده اكثر شوية مش اكثر شوية يعني هنيجي نقسم البنات نصين نلاقي نصهم حاضر ونصهم الثاني ما حاططش لأ
انا بقول منهن من يحضن فعائشة رضي الله عنها من هذا الضرب احنا ناس فلاحين وبنشوف البنات في سنة تالتة ابتدائي وحيض عندنا في البلد وفي البلاد اللي جنبنا تالتة ابتدائي ورابعة ابتدائي وحيط
طب انا اروح بعيد ليه طب ما انا اقول لك على حاجة آآ الحادثة التي هزت مصر في العام الماضي حادثة اللي هزت مصر في العام الماضي وجات على بعض القنوات الفضائية
لما واحد هاجر ببنت اه فجر ببنت اخته هو خالها يعني وجت على قناة من قنوات فضائية وان البنت حملت وهي في سنة رابعة ابتدائي وجابت الولد وانا شفت الحلقة دي
جابت وطبعا اكيد الملايين تابعوا المسألة دي جابت الولد ابنها وقعدت وقعدت تحكي القصة وطبعا انا لي اعتراض كبير جدا على افشاء المنكرات على قناة فضائية كده انت بتغري السفهاء يعملوا كده
تغري السفهاء انهم يعملوا كده. ممكن واحد ما يخطرش على باله ابدا انه ممكن يعني يفجر بابنة اخيه او بابنة اخته انت فتحت عينيك ايه الفائدة انك انت تجيب الفضيحة دي على قناة فضائية؟ ايه الفائدة يعني؟ عايز تقول ايه؟ الدنيا مليانة شر؟ طب ما احنا عارفين مليانة شر
عايز تقول ان زنا المحارم زاد ما هي المصلحة؟ يجيب لي واحدة متقطعة عشان تصورها لي وهي متقطعة والكلام ده. ما هي المصلحة برضو المفترض ان الجرائم في المجتمعات الفاضلة تختفي تخفى حتى لو كانت الجرائم موجودة
يقوم يقع في اذهان الناس ان المجتمع فاضل. انت بترعب الناس ليه انت بتخوف الناس ليه كل ما تجيب جريمة وتجيب مش عارف ايه والكلام ده وتعرضه على الفضائيات عشان يشوفها الملايين. يبقى كل واحد ميت في جلده
لأ المفترض مجلات الحوادث صفحات الحوادث في الجرائد. كل ده لابد ان يختفي. ازا كنا عايزين نقلل من معدل الجريمة بحيس ان انا كل ما افتح جريدة صحيفة كل ما افتح مجلة كل ما افتح قناة فضائية ما لاقيش هزا الزخم يقوم يقع في روعي ويحصل عندي انطب
باع ان الدنيا امان امشي والدنيا امان وانا هقول لك مسلا ايام ما كان في الصعيد الجامعات الاسلامية فيها مواجهات مع الامن كان الامن الجماعي يقتله من الزباط والعساكر وهم يقتلوا من الشباب والكلام ده
ففي اول الامر ازا الجماعة الشباب قتلوا زابط يعملوا له جنازة عسكرية واعلانات ويجيبوا يصوروا المش عارف ايه في الفضائيات والجرايد تعلن والكلام ده. حصل رعب فبعض الضباط كان بيرفض انه ينفز النقل
يقول لك انا استقيل لكن ما اروحش الصعيد ليه هو انت لما كل يوم تطلع لي جنازة عسكرية وان فلان مات والكلام دهوت. هو العمر بعزقة؟ لأ انا مش هروح. مش عايز الوزيفة دي خالص
فلما منع النشر بقى في المسائل ديت كان بقى فيه مواجهات برضو ما بين الشباب وما بين الامن بس ما فيش حد فينا كان حاسس بها وتصورنا ان القصة انتهت
تماما انا عايز افهم يعني لما احنا بنيجي ده ده معلش حاشية طويلة كده بس انا باسجلها للامانة والنصيحة ان هذا هذه الفضائح اللي بتكون على القنوات الفضائية ما هو الهدف التربوي
اللي انت عايز توصله للمجتمع من خلال عرض جريمة بشعة زي زي واحد زنا ببنت اخته ايه اللي انت عايز توصله يعني لكن القضية دي كانت قضية مثارة بنت في رابعة ابتدائي
خلفت طبعا مش هتخلف الا اما تكون حائط باختصار يعني الا تنزل عائشة رضي الله عنها في السن زي البنت دي ولا يعني آآ مسألة غريبة لأ انا لما باقول ان البنت في البلاد الحارة
تحيض اكثر ده كلام علمي مش كلام دروشة ولا فتة. الكلام ده كلام علمي لكن ما قلتش ان كل البنات في البلاد الحارة يحضن في هذه السن بل السن المعتاد للحيض فوق سن عشرة حداشر اتناشر
ده السن المعتاد بمسالة الحيض لكن ممكن تبقى قبل كده وممكن تتأخر عن بعد كده لا اللي بعد كده صار قانونا ولا اللي قبل كده صار قانونا. انما القرار او انما الطريق اللاحي بالمعروف هو سن من احداشر
اتناشر وتلتاشر في حدود هذه السن اغلب البنات بيحضنوا فلما يجي يستبعد مسألة زي ديت هذه مشكلة كبيرة آآ احنا عندنا مشكلة اتمنى ان تختفي وهي ايه ان العدو يهجم علينا
عشان اتخلص مما اظنه مع الله ام في النص الصحيح عندي يعني لما المستشفى الامريكي فتح الحدوتة دي وبشع الصورة وانت نفسك لما تشوفها كده يعني بينك وبين نفسك تحس برضو انها يعني ما نتاش قادر تبلعها قوي
انا رجل سني مسلا ستين سنة مسلا اتجوزت بنت سنها خمستاشر سنة بيني وبينها كم سنة خمسة واربعين يعني انا ولادي سواء كانت مراتي ماتت ولا اتجوزت عليها ولا الكلام ده ولادي اكبر من اللي انا هتجوزها
تقوم انت بينك وبين نفسك تقول يا اخي اختشي راجل ستين سنة اتجوز بنت خمستاشر سنة اصغر من عياله تقوم ايه ما انتاش قادر تبلعها اوي فلما الكلام ده ده عند الناس العاديين يعني
فلما يجي المستشرقين يعيروا ويقولوا ازاي اربعة وخمسين سنة يتجوز بنت سنة تسع سنين فبرضو المسألة دي في المجتمع بتاعك مش مبلوعة قوي فانت تقول ازاي دي تنسب للنبي عليه الصلاة والسلام
فيقوم يحصل لك نوع من الغيرة فتقوم عايز تدافع ما انتاش عارف تدافع الدفاع اللي انا بقوله ده. تقوم تقول ايه؟ ما حصلش هو انت لما تقول ما حصلش انت كده حليت المشكلة
لا ما حلتش المشكلة انت عارف من كم شهر كده وقع بعض الناس في نفس المطب في واحد كافر كده على قناة فضائية شغلته يشتم النبي عليه الصلاة والسلام ما لوش شغلانة غير كده
هو مش عايز مش عايزك انت كمسلم تبقى على الملة بتاعته ابدا لان اللي عايز واحد ينتقل من ملته لملته يقوم يتدحلب واخد بالك ازاي ويقعد بقى بالراحة ومش عارف ايه وبعدين ما يبديش مهاجم
بالزات المسلمين يعني ما فيش مسلم يتنصر ببساطة يعني ولا ممكن يبقى يهودي اي حد من دول ممكن لكن المسلم لأ صعب جدا جدا جدا انه يتنصر واحد يقعد يلعب معه ومش عارف ايه يقول له كزا
لكن اللي عايزه يتنصر عمره ما هيقول له الاسلام وحش ونبي الاسلام صفته كزا ونعته كزا ليه؟ هيستنفره اول ما يستنفروا يبقى راح الزبون. لأ انا مش عايزه يطلع يطير. فاقوم اسيب خالص البتاع وانتم ناس برضه كويسين وقال عمر بن الخطاب وقال ابو بكر الصديق وقال النبي
على النبي يا عم عليه الصلاة والسلام. كل شوية يا عم صل على النبي. عليه الصلاة والسلام. اقول يا اخي شف والله بيقول صل على النبي. ها؟ يبتدي القصة ماشية كده. وبعدين ابتدي اتدحلب به واخده واحدة
واحدة واحدة ولا حد ما ايه ما اطلع به برة وبعدين في الاخر برضه ممكن ما يجيش معك. بعد كل القصة دي زي ما حصل في اندونيسيا مرة في قصة التنصير والكلام ده
اا استطاعوا بالقرشين والبتاع وانت عارف في فقر مدقع عالم عايشين تحت خط الفقر والكلام المهم آآ سنة كاملة يعلموهم بقى الانجيل والبتاع والاب قال مش عارف ايه والكلام ده
وبعدين بعد ما زنوا انهم وصلوا الى يعني حاجة مرموقة الكلام ده وخطوا خطوات واسعة في انهم يتنصلوا الحدوتة دي جابوا لهم بقى ايه الرقص الكبيرة بقى عشان يقعد معهم يهنيهم ويعني يقول لهم بقى انتم كده وصلتم وبعدين ايه اللي نفسكم فيه قولوه بقى
فوهم قاعدين كلهم المسلمين قاعدين بعد ما ايه عمالين يحفزوهم وكده فالراجل بيقول لهم بقول لهم قولوا لي بقى ايه ايه اقصى امنية تتمنوها بقى قالوا له نفسنا نحج طبعا اسقط في ايديهم نحج ايه
ازاي المسلم مسألة يسيب دينه دي مسألة في غاية الصعوبة. في غاية الصعوبة واقرؤوا الاحصائيات كم مسلم ممكن يكون سابت دينه لاي ملة تانية ممكن يبقى مسلم ويفتخر باسلامه وملحد
علماني ولا واحد من العالم دول بس يقول لك انا مسلم. الحمد لله مسلم موحد بالله. اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وينقض الشهادة سواء كانت شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ينقضها بس يقول لك انا مسلم برضو
يقول لك القرآن ده كلام بشر ده كلام يعني لابد ان يخضع لمقاييس البشر ولابد ان يخضع للنقد ومش عارف ايه والكلام ده واشهد ان لا اله وان محمد رسول الله
برضو يعني ما ما يتخلصش من دينه عايز اقول الكافر ده اللي عمال يسب النبي عمل حلقة اسمها واعوذ بالله انا ما يعني قوض فيها كلها لكن هقول لك اسم الحلقة ايه
اوكت بتدور عليه اسمها الشذوذ الجنسي عند النبي محمد واعوذ بالله وناقل الكفر ليس بكافر بذوذ الجنس عند النبي هو زي ما قلت لك مش عايزك هو عايز يحرق دمك بس
مش عايزك انت هيعمل بك ايه يحرق دمك بس اه يقول لك احنا عندنا ادلة من السنة على هذا الموضوع ايه الموضوع قال لك صاحب مسلم ها هو دلوقتي كانوا زمان
ما يعرفش يعني ايه صحيح مسلم ما يعرفش يفتح كتاب من كتب الاسلام. دلوقتي بقى النت والاقراص المدمجة وتضغط بزر كده يجي لك اللي نفسك فيه وفي انهي كتاب بيجيبوا الكلام ده بالنزام ده
قبل كده ما كانش يعرف يوصل ابدا ولو شق نصفين قال لك في صحيح مسلم بان احاديث جابر ابن سمرة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تلقاهم فكان يمسح خدهم واحدا واحدا
بيمسح خده ليه بقى ان شاء الله ها تحسس على خده زاهر رضي الله عنه آآ كان دميم الوجه حديس صحيح كان دميم الوجه وبعدين زاهر ده كان في البادية
صحابي اسمه زاهد فكان لما يروح المدينة كان ياخد بقى من خيرات البادية للمدينة زي ما اي واحد من الفلاحين مسلا ياخد شوية سمنة ياخد شوية جبنة مش عارف ايه لواحد في المدينة وكده يعني
النبي عليه الصلاة والسلام آآ زاهر كان في المدينة مرة في السوق يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام شافه فقام لافف من وراه وجاي من ورا كده وايه ومغمل له عينيه
فزاهر اول ما ما ما حس باليد دي طبعا يد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال انس بن مالك ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا مسست يدا اعطر من يد رسول الله كأنما خرجت من جؤنة عطار كت في مسك كده وطلعت وكانوا يعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم مشي بالسكة دي من العطر اللي مالي الطريق
لسة ماشي دلوقتي اهو فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم نجاله بقى وغمام آآ ايه ده فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد يمزح معي يعني
فلما علم زاهر انه الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو يلصق ظهره ببطن النبي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فيقول يا رسول الله اذا
تجدني كاسدا لو بعتني ما اسوشت طرطبت تجدني كاسدة. قال له لا ولكنك عند الله ربيح ايه الموضع يعني قال لك بيلزق ضهره في بطن النبي. ليه يقوم يجي واحد يقول لك الكلام ده ما حصلش. الحديس ضعيف
هو انت مش عارف توجه الحديس توجيها صحيحا حديث ارداف النبي عليه الصلاة والسلام يركب على الدابة وواحد يركب وراه اتكلم في ارداف النبي عليه الصلاة والسلام طب ده راكب
النبي صلى الله عليه وسلم راكب وده راكب وراه ليه طفل قلة الادب وقلة الحياء ده ييجي مسلم بقى لا عارف الكوع من ولا عارف الالف من كوز الدرة ولا الكلام ده يقول لك لا لا لا الاحاديس دي كلها ضعيفة
عايز ده مش صحيحة هو كل ما يجي واحد يهجم علينا يهجم على اصل من اصولنا. حديث من حديثنا اقوم اتخلص منه كده ببساطة وقلنا ما حصلش ما عندناش لا
لابد ان تعلم ان جهاز الاستشراق لم يقم لخدمة الاسلام والمسلمين لانهم اعداؤنا وخصومنا ولو كان ديننا يعجبهم لاسلموا لكن هذا الجهاز قام كله للتشكيك في علوم الاسلام وهي قصة كبيرة حدثت بعد سقوط القسطنطينية ودخول محمد الفاتح
لما حصلت القصة دي وكنيست اية صوفيا آآ تحولت الى مسجد دوت المسيحية الشمالية في اوروبا وبدأ الامراء يجتمع مع الرهبان وعايزين يفهموا الجواب عن سؤال واحد المسلمون ما سر قوتهم
ما سر انهم برغم ضعفهم وبرغم استيلاءنا عليهم وبرغم الهزائم العسكرية التي منوا بها الا انهم بسرعة بيتجمعوا وفجأة يخرج هذا الاسلام كمارد من قمقم قولوا لنا ما سر حياة هذه الامة
تبع الرهبان وكل واحد قاعد يتدبر واتفقت كلمتهم جميعا على ان ما يميز هذه الامة عن سائر الامم العلم وان هذه الامة قدمت كتاب ربها تبارك وتعالى وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم
بما لم تفعله الامم ولا عشر معشار ما فعلته الامم جميعا يساوي ما فعله المسلمون ما فعله المسلم عشر معشار ما فعله المسلمون يساوي ما فعله ما فعلته كل الامم لدينها
بحيث انك لو وضعت كتابا بجنب كتاب من تراث المسلمين ربما غطى الكرة الارضية كل ده لضبط كلام الله ورسوله بشتى انواع العلوم بالنحو والصرف والبلاغة التفسير والاصول الفقه واصول الحديث
كل العلوم وظفوها كتاب الله سبحانه وتعالى وخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال لك يعني هو ده سر حياة الامة دي قالوا نعم؟ قال له خلاص يبقى نلعب لهم في العلم
طب ازاي نلعب لهم في العلم قال لك نعمل جهاز الاستشراق قام جهاز الاستشراق لاجل هذه المهمة يجيب الكتاب يتصيد فيه اخطاء معينة لانه اعجمي. اعجمي القلب اعجمي اللسان فاهم حاجة
فييجي يعمل اعتراضات واستفادوا من الاشكالات في النصوص فعلا لكن علماؤنا هم الذين اظهروا الاستشكالات وهم الذين حلوها يعني بعض الناس النهاردة اللي بيتكلم في مسألة مسلا سحر النبي عليه الصلاة والسلام
يقول لك لا ما حصلش برضو الكاتب الصحفي اللي احنا بنرد عليه ده في العدد التاني يقول لك مسلسل تحقير اهانة تحقير المرأة واهانتها حديث يقطع الصلاة المرأة والكلب والكلب الاسود والحمار
قال لك ده مسلسل تحقير للمرأة انه يحط المرأة جنب الحمار ده باطل والعدد الاخير بيقول لك ان قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بالسم السم سم اليهودية. ان القصة باطلة ورواية البخاري منقطعة الاسناد منكرة المتن
وعمال يخبط في الحلل وفاكر نفسه يعني فهم كويس قوي وفهم ان فيه حاجة اسمها معلق وفيها حاجة اسمها آآ منقطع وفيه حاجة اسمها تغليق التعليق وابن حجر قال وعاد وانا هابين لكم
الخيانة التي وقع فيها. هو اشكاله انه واقف قدام القطر. مش انا القطر طبعا انما وقف امام علماء الحديث ده دي مشكلته دي مشكلته ان هو شدى علما لا ملكة له فيه. فعمال يخبط
وانا اجيب لك بقى اقرأ لك بقى من النصوص عشان اعرفك انا ممكن اقول من دماغي وكل حاجة وهو عايز يراجع يراجع. اي واحد عايز يراجع يراجع لكن ممكن اجيب لك النصوص واقرأ لك ومن الكتاب اعين لك من جزء الصفح. عشان تعرف
القصة ماشية ازاي فهو جهاز الاستشراق ده للمستشرق ده واحد حقود عليك يعلم ان العلم هو الذي رفعك وهو الذي ابقى الامة الى الان فينظر بغير بغير العين التي تنظر انت بها
يوم ما الحافظ ابن حجر العسقلاني مثلا ييجي يقول لك بحديث رواه البخاري ان هذا النص فيه اشكال الاشكال ده انه يعارض الحديث الفلاني ويبتدي الحافظ ابن حجر يوفق ما بين الحديثين
توفيق الحافظ ابن حجر ما بين نصين ظاهرهما الاشكال يختلف عن نظرة حاقد لا يدين بدينك لهذا الاشكال عظم حجر بيحل اشكال بيحله بجد وهو يعلم قدر للسنة ويعلم قدر الرواة الذين نقلوا هذه الروايات
واعلموا ان هذا النص صحيح والنص ده كمان صحيح فبيقوم يوفى توفيق العالم المسلم لكن المستشرق حاقد ويبغي الفساد في العلوم لكن ماشي بطريقة ذكية جدا لا تهيجك مطلقا بل يظهر وانه لابس مسوح العلم
وانه عنده موضوعية في في البحث وانه يقول لك وعنده حق في كزا عشان يضرب المرحلة الجاية يظهر ان يقول لك ده كلام معقول وده كلام كويس والكلام ده. زي ما اي حد مسلا
يكون لا يدين بدينك. يقول لك والله انا تعجبني مقالة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كزا وكزا وكزا. الجماعة يقولوا يا سلام شف يا اخي حتى لا يدين
ويقول لك قال عمر قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوم انت ايه؟ تقول والله يا اخي بيتكلموا عني حلو اهو ومش عارف ايه والكلام ده
وانت ما تعرفش هو عايز يوصل ايه للمرحلة اللي بعديها فجهاز الاستشراق كله قائم على اثارة الشبه بهدوء بالغ بحيس ان انت لما تكون بلعت الطعم بتاع الدراسات العلمية المتجردة اللي دخلت في جامعاتنا
ممكن تدخل وتوافق هذا المستشرق على الافساد في علومك وعلوم دينك باسم الحياد العلمي واسم البحث العلمي هذا مكمن الخطر في المسألة لكننا اذا اردنا ان احنا نتناقش لابد ان ننطلق من ارضية واحدة
علماء المسلمين وضعوا اصولا لابد من اتباعها والا مهما تكلمنا في الفروع فلن تنضبط الفروع ولن نتفق النهاردة انا لو عندي عود عود اهو النضارة دي انا لما اجي اقف في الشمس
واعمل كده الضل بتاع النضارة بيطلع ايه بيطلع مستقيم ولا بيطلع زيها بيطلع زيها طبعا انت معك عود اعوج ايه ده اول ما توقفه كده في الشمس الضل يبقى زيه
لو احنا حبينا نتكلم في الفروع زي زي كده سن عائشة او سحر النبي صلى الله عليه وسلم او او الى اخره. سائر القضايا المختلف فيها. دي اسمها فروع لو انا حاولت العود اعوج او حاولت اعدل الضل ده
لا على الارض ممكن اعدله لأ ما اعرفش اعدله اعدله امتى يوم ما يستقيم العود عشان كده العلماء علماء علماؤنا في باب المناظرات لما واحد يغلط تأصيل يقولوا له ايه
يقولوا له لا يستقيم الظل والعود اعوج اعدل الاصل الفروع كلها تنضبط تبعا لانضباط الاصل لكن انا مش هسيب الاصل اعوج واجي على الفروع احاول ان انا اضبطها ما تجيش معي عن
هنعطل بعضنا وهنشتم بعضنا وحنقف لبعضنا وفي الاخر لن تنضبط الفروع ولن نتفق. يبقى خلينا مع الاصول قبل ما قبل ما نتكلم في الفروع لابد ان نضبط الاصول احنا عندنا اذا اردنا ان اتكلم في قضايا
كهذه القضايا في قضية كهذه القضية او ما يشبهها عندنا علماني اساسيا تلات علوم مش علمين اتنين بس العلم الاولاني علم اصول الحديث العلم التاني علم اصول الفقه العلم التالت
علم اصول العربية التي نزل بها القرآن وتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم اصول العربية بيضرب بسهم كبير في علم اصول الفقه فالنهاردة انا هتكلم على اصول الحديث واصول الفقه
هما كجناحي الطائر لا يستقيم طيران الطائر الا بقوة الجناحين معا طالما المسألة مسألة مرويات وانا اعلم ان مرويات نقلت الينا عن طريق رواة فقد وضع علماؤنا قواعد متينة تسمى بعلم الحديث
يبقى لابد من دراسة هذه هذا العلم دراسة متينة واننا لا نخالف العلماء الذين وضعوا هذه الاصول ممكن اخالف في جزئية ما اقول انا لي اعتراض على الجزئية دي اخد انا وانت فيها
ناقش انت هتجيب امثلة يبقى امثلة لحد ما تنضبط المسألة بروح اخوية طالما ان احنا هنطلع من ايه؟ من ارضية واحدة لكن سبنا الاصول شغالين في الفروع هنتخانق يسفه بعضنا بعضا
ويشتم بعضنا بعضا ويحتقر بعضنا بعضا لأ انا بقول اهو اي واحد عايز نتناقش في اي قضية نتكلم بما تواضع عليه اهل العلم. عايز تخالف الاصول اللي وضعها اهل العلم ما لناش كلام معك
ليه اللي مش هنوصل خلاص اختلفنا في الاصل يبقى خلاص الفرع خلاص انتهت قصته علم الحديث علم مترامي الاطراف واسع جدا واي علم ايها الاخوة قوات يحتاج الى ملكة ويحتاج الى وقت
علشان تقدر تهضم عشان تقدر تتأمل بدل ما عندك مثال يبقى عندك عشرات الامثلة على القاعدة النهاردة لما العلماء بيتناقشوا في شرط البخاري ومسلم ايهما اقوى وايهما اولى وهل مسلم
رحمة الله عليه الذي نص على شرطه كان محقا ولى البخاري الذي استنبطوا شرطه كان كانوا محقين في هذا الاستنباط تدخل في القضية دي لابد ان تضبطها ليه؟ لان مبني عليها صرح السنة
في القبول والرد مباحث الاتصال والانقطاع داخلة دخولا اوليا في القصة دي وهي من اعوص الابحاث مش انك انت تروح تقرا لي كتاب تبقى فكيت الخط في المصطلح وعرفت ازاي تفتح الكتب وتيجي عشان تنطح البخاري
معلش وابن اللابوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزن القناعيسي كما قال جرير بن عطية ابن اللابون اللي لسة بيرضع بيرضع لبن العجل يعني اللي لسة بيرضع لبن
وابن اللبوني اذا ما لز في قرن زي العربية انت عارف العربية الكارو اللي الحصان بيجرها ساعات تلاقي عربية كارو بيجرها حصان وجحش جحش صغير كدهو وحصان كبير كدهو هم مدى لز مع هذا في قرن. اقترن هم الاتنين في جر العربية
تلاقي الحصان ماشي على مهر والجحش بيجري طب ليه لان الاتنين مش قد بعض ولا رجليهم قد بعض الحصان ياخده خطوة الجحش يجري خطوتين ابن اللابون ده زي الجحش يعني اللي بيرضع مسلا
وابن اللابوني اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعي البازل الكامل الكامل يعني الاتنين ما يبقوش زي بعض فرحم الله رجلا عرف قدر نفسه ولا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل
اللي يجي يقول لك البخاري ده ما بيفهمش وعمالين تقدسوه للبخاري وعمالين تقولوا ايه للبخاري؟ لا لا يتعاقب لا ده انا هجيبه واتعقده همرمطه كمان هذا انما يثير النقع والتراب على نفسه
البخاري ده حاول كثيرون يدخلوا عليه من سنوات طويلة من قرون المبتدعة نفسهم حاولوا يدخلوا على البخاري ظل البخاري كما هو شامخا كصرح شيد شيده البخاري وحفظته الامة زي ما بقول لك البخاري مش شخص البخاري. البخاري كتاب البخاري
الامة كلها تحافظ على هذا البناء الراسخ كل دول هينتهوا وكان من هو اذكى منهم وافضل منهم واعلم منهم راح الى مزبلة التاريخ وبقي البخاري كما هو البخاري فانا عايز اقول
اي واحد يريد ان يخرج حميدا لا يتعرض للكبار دار قطني رحمه الله والدرى القطن ده قصة كبيرة في علم الحديث انا عايز واحد من الجماعة المتطفلين على العلم دول يروح يجيب علل الدارقطن ويقرا بس اول يقرأ اول حديث في علل دركه
حديث شيبتني هود واخواتها عايزه يقرا بس يقرا مجرد قراية انا عارف ان دماغه هيلف الدار قطني رحمه الله املى هذا الكتاب من حفظه دماغه وكان يقول يا اهل بغداد
لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي لكثرة محفوظه ما فيش بني ادم يجيب حديث الا اما اداره قطن يجيب له الطرق بتاعته والاسانيد ومن رواه ومن لم يرويه ومن وهم فرواه ومن سرق الحديث كل القصة دي
الدار القطن يجيبها وده راقود ده ميت سنة تلتمية ستة وتمانين القرن الرابع يعني فلا ما يجي واحد علشان يدخل على علم الحديث كده لمجرد ان قرأ كتاب كتابين ولا البتاع
ده مشكلة ده بيحطم نفسه بيغرق فانا بقول له يدرس الاول العلم ويعترف انه جاهل لان المريض اذا لم يعترف انه مريض لا ينفعه طب الطبيب الا وهو وعى الطبيب يقول له انت عيان والاشعة بتقول كده يقول له ده انا سليم ساغ وما تكلمنيش
انا عفريت بتنطط اهوت وكويس والكلام ده. انتم كلكم غلطانين والاشعة غلطانة والاجهزة غلطانة والكلام ده ده ممكن ياخد الدواء طبعا ده مش هياخد الدواء امتى ياخد الدواء اذا اعترف انه مريض؟ فانا بقول لاي واحد من هؤلاء مش عيب انك تقول انا جاهل
مش عيب تقول عايز اتعلم تيجي ندلك نقول لك رح العالم الفلاني العالم الفلاني قصة العلم الفلاني يا بني ابرك واجس بركب ركبتيك تحت قدميك لحد ما تتعلم العلم والادب
وتطلع من عالم تروح لعالم وتطلع من عالم تروح لعالم تجمع العلم من اطرافه ساعتها بقى لما تيجي تتكلم فيعرف الناس قدرك لما تيجي تتكلم لكن ما عندوش علم يقعد يخبط
ويترزع البخاري ايه ومسلم ايه ومش عارفين وهاتوه لي وانا برزه وانا اعمل له مش عارف ايه الكلام ده ده بقى الخراب المستعجل والسمعة السيئة التي يخلفها المرء لنفسه علم الحديث علم تصحيح الرواية
بعد ما قبل ما تنزر في المعنى خالص ولا في المتن خالص لازم علم الحديس يشتغل اذا اسبت ان الكلام صحيح نبتدي الخطوة التانية في علم اصول الفقه وعلي علم اصول الفقه علم عويص جدا متشعب الاطراف للغاية
لان دلالات النصوص كثيرة وضبط الاصل الواحد فيه اختلافات كثيرة حتى في التعريف نفسها يعني لما تيجي تقرأ القياس تقرأ بس في علة القياس بس لوحدها دماغك يلف وممكن تيأس من نفسك
انك انت ممكن تفهم حاجة ان ممكن توصل لحاجة قبل ان تموت ده ده علم فهم النصوص علم اصول الفقه. يبقى عندك ده وعندك ده تدرس ده وتدرس ده. لكن عمال تقرا لي مختصر هنا ومختصر هنا وجاي عايز تبارز العلماء الكبار
لا انت الجاني على نفسك حينئذ حقيقة اه نحن في محنة كبيرة جدا لابد للمؤسسة الرسمية ان تتدخل لان دي فوضى ما لها اخر لابد لها من درة عمر اللي يمشي بالزوق يمشي
ما يمشيش بالزوق ويعرف قوانين اهل العلم هذا لابد ان يعاقب النهاردة آآ الواقعة المشهورة اللي كانت زمان الدكتور احمد شفيق كان استاز لجراحة الجهاز الهضمي في طب القصر العيني
وده رجل كما اعرف انا يعني انه كان رجل محترم وكان له له له ثقل علمي وابحثوا في المجلات العلمية معروفة ومعتبرة والكلام ده. اول ما حب يخترع دور وبعدين مشي في فترة طويلة يجرب الدواء ومش عارف ايه والكلام ده
بدأ يجرب الدواء على المرضى بتوعه بدون ما يمروا على وزارة الصحة بدون ما ياخد ترخيص بدون ما يبقى فيه نوع من الدراسات على البتاع والكلام ده اغلقوا له العيادة
واوقفوه من التدريس وقدموه للمحاكمة ومع ذلك لم يهولهم لا المنصب العلمي بتاعه ولم يهله من الابحاث العلمية بتاعته ولم يهولهم الوظائف ولا انه محترم في الاوساط الطبية برة وقال له هو آآ هو آآ هي الناس آآ صحة الناس لعبة؟ تخترع لي دوت تجربه لي على المش عارف ايه وتعمل ايه وتخليه ايه
انا عايز القصة دي تتكرر بالنسبة للمؤسسة الاسلامية مع هؤلاء الذين يطعنون يوميا على ديننا. ما فيش لا رقيب ولا حسيب حرس الحدود غايب عن المصادر الاصلية المسألة اذا مشيت بهذا بدون ما يحصل نوع من البت في في المسألة دي والله العظيم
ده الخراب المستعجل هلاك الديار لا يكون الا بهذا اذا سقطت المصادر الاصلية التي هي ديننا على الحقيقة لو لو العدو اخذ ارضنا شبرا شبرا واحتل ارضنا عسكريا وسبانا وصرنا عبيدا عنده هذا برغم جسامته ومصيبته اخف من ان المصادر الاصلية تسقط
هو ده زي ما قلت لك خراب الدنيا والدين الى متى هذه الفوضى الى متى لا تتدخل المؤسسة الرسمية وتوقف هؤلاء عند حدهم بدل ما احنا عمالين نناحي عمالين نرجع من اول السطر تاني كل ما نمشي خطوة قدام عشان نعلم الناس ما لم يعلموه من دين الله عز وجل. الجماعة دول يرجعونا لورا
ارجع لورا لخط الدفاع الاول مرة تانية عشان اتكلم في مسائل مستقرة عند علماء المسلمين الف وربعميت سنة ما فيش اطلاقا اي خلاف بين علماء المسلمين فيها لا اثار الخلاف فيها ويضيعوا ساعتين مسلا ونص انا عمال اتكلم اهو واناحف مسألة فرعية اهي
ولسه قدامي انا لو عايز ارد على على هؤلاء اللي بيتكلموا في الجرائد والمجالات انا هاغيب عمري كله ارد اما بجرة قلم جرة قلم تريحنا من هذا العناء غير المتخصص ما يتكلمش
انا بقول اهو انا بتكلم عن نفسي اعملوه الامتحان قولوا لي انت لا تصلح ان تتكلم في العلوم الشرعية امتحنوني اذا انا فعلا ثبت انني لا يجوز لي ان اتكلم في العلوم الشرعية اقسم بالله انني لن اتكلم بحرف واحد
قالوا لي ان الكتب اللي انت بتألفها الكتب العلمية في علم الحديث وغيره. كله كلام فارغ. بس الكلام ده بالانصاف والعدل قالوا لي انت ما ينفعش تتكلم انا فعلا ساكسر سن قلمي. واسكت
بس عشان الفوضى تقف يبقى فيه نوع بقى من الرادع لهؤلاء اللي هم عمالين يثيروا الفوضى باسم حرية الكلمة. اول ما تيجي تمنع واحد من دول يقول لك اه حرية الكلمة وبتمنعوا المش عارف مين
توقفوا مين والدنيا كلها برة يقول لك ازاي تسيبها سيبهم واتكلموا زي ما هم عايزين متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه امتلأ بهذه الطريقة يا اخوانا لا تصلح مطلقا
ويعني اعتذر لكم عن حرارة الانفاس والا الموضوع محزن محزن جدا والله واتمنى ان نجد حلا ومخلصا من هذه الازمة الكبيرة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين