1
00:00:00.200 --> 00:00:17.000
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما لا

2
00:00:17.950 --> 00:00:36.150
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد كنا وصلنا الى اي باب باب التقليد. اليس كذلك باب التقليد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب التقليد

3
00:00:36.450 --> 00:01:03.100
بدأ كالعادة بتعريف موضوع الباب عنوان الباب باب التقليد بدأ بتعريف التقليد لغة ثم سيعرفه اصطلاحا ان شاء الله تعالى بس خلنا نفتح على الصفحة ها وين راحت الصبح   نعم هذي هي

4
00:01:08.000 --> 00:01:42.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال ايش نعم قال باب التقليد لغة اي هو في اللغة. الان يبدأ بتعريفه لغة وضع الشيء في العنق من دابة وغيرها محيطا به وهذا احتراز مما لم يكن محيطا بالعنق فلا يسمى قلادة في عرف اللغة ولا غيرها

5
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
وذلك كالعقود والمرسلات في حلوق النساء والصبيان والسبح التي في حلوق المتزهدين والقلائد في في اعناق الخيل ومنه قوله تعالى والهدي والقلائد يعني ما يقلده الهدي من النعال واذان القرب هذا تعريف لغوي

6
00:02:03.650 --> 00:02:27.750
التقليد هو وضع القلادة في العنق خلاص نعم والتقليد عرفا اي معناه في عرف الاصوليين اللي هو المعنى الاصطلاحي اخذ ها من اخذ مذهبي ها اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله. اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله. كلمة

7
00:02:27.750 --> 00:02:46.950
هل معناها العمل به؟ ليس بالضرورة. ولهذا قال في الشرح اخذ اي اعتقاد صحة مذهب الغير. حتى لو لم يعمل به كما سيأتي بعد قليل ليه انسان يعتقد ان مثلا الوتر واجب حتى لو لم يصلي الوتر

8
00:02:47.100 --> 00:03:06.550
هذا يسمى ايش؟ تقليدا للامام ابي حنيفة في وجوب الوتر قال واتباعه عليه وايضا الاتباع كما قلنا لا يلزم منه انه يعمل به بلا معرفة دليله. قال وقال الطوفي من غير حجة. يعني بعضهم قال بلا معرفة دليله

9
00:03:06.700 --> 00:03:29.450
وبعضهم قال من غير حجة اما ان تقول التقليد هو اخذ مذهب الغير بلا دليل بغير معرفة الدليل او اخذه بلا حجة استعارة من المعنى اللغوي كان المقلد يطوق المجتهد اثم ما غشه به في دينه وكتمه عنه

10
00:03:29.450 --> 00:03:41.950
من علمه ان يجعله طوقا في عنقه اخذا من قول الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه على جهة الاستعارة يعني من التقليد اللغوي كما سبق التقليد ما هو

11
00:03:43.250 --> 00:04:04.900
باللغة وضع القلادة في العنق حينما يأتي العامي ويقلد عالما كانه جعل في عنق هذا العالم مسؤولية اثم ها مسؤولية وتبعت هذا العامي لان انت المسؤول لما افتيتني بان هذا الامر جائز انت تتحمل وتحمل في عنقك ايش

12
00:04:04.950 --> 00:04:24.500
المسئولية امام الله عز وجل. واضح المعنى اللغوي والاصطلاحي نعم طيب بما ان بما ان تعريف التقليد اصطلاحا مع اخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله. نأتي الان الى عدة مسائل نفهمها وناخذها من هذا التعريف. اولها الرجوع الى قول النبي

13
00:04:24.500 --> 00:04:42.650
صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا. لماذا خلينا نمسك التعريف اخذ مذهب الغير بغير معرفة دليله حينما يأخذ الانسان من النبي صلى الله عليه وسلم هو يأخذ مذهب الغير بلا معرفة دليله او هو يأخذ بالدليل اصلا

14
00:04:42.900 --> 00:05:09.050
بالدليل واضح فلا يسمى الرجوع الى قوله صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا قال والى قوله المفتي او الى قولة المفتي على كل حال هذا التصرف من الشارح هنا الحقيقة حسن

15
00:05:09.450 --> 00:05:22.850
الرجوع الى قوله صلى الله عليه وسلم والى قوله المفتي يعني كانه جعل ان المفتي هنا يرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يعتبر تقليدا هذا جيد

16
00:05:22.950 --> 00:05:37.950
لانه ظاهر كمام المتن ايش؟ انه العامي حينما يرجع الى قول المفتي هذا ليس تقليدا. وهذا فيه نظر حقيقة هذا فيه نظر لانه اذا لم يكن اخذ العامي بقول المفتي تقليدا ما هو التقليد اذا

17
00:05:38.250 --> 00:05:53.100
ماشي؟ لكن المتن في الحقيقة ظاهره المتن ظاهره ان العامي حينما يأخذ بقول المفتي لا يعتبر تقليد. لماذا؟ قالوا لانه يجب عليه ان يأخذ بقول المفتي نحن لا بأس نقول هو يجب عليه ذلك ولكنه يسمى تقليدا

18
00:05:53.950 --> 00:06:13.450
ماشي؟ قال والى الاجماع ليس بتقليد. لماذا الرجوع الى الاجماع ليس بتقليد لان الاجماع ها دليل احسنت ورجوع القاضي الى العدول في شهادتهم ليس بتقليد. القاضي لما يسمع شهادة شاهدين ويعمل بها. هل هو قلدهم

19
00:06:13.600 --> 00:06:26.900
لا هو عمل ببينة شرعية قال ليس بتقليد وذلك لقيام الحجة فيها. فقول النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجز. المعجزة دلت على صدقه صلى الله عليه وسلم. والاجماع بما تقدمه

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
في حجيته وقول المفتي والشاهد باجماع العلماء على العمل به اجمع العلماء على ان العامية يأخذ بقول المفتي واجمعوا على ان القاضي يقضي بناء على شهادة الشهود. وهذا دليل معناها اننا حينما اخذنا بقول

21
00:06:46.900 --> 00:06:59.050
او قول الشهود اخذناه مع الدليل لا مجردا عن الدليل ولكن كما قلنا لكم ان كلمة هذي كلمة المفت هذي مشكلة قضية انه الرجوع الى قول المفتي ليس بتقليد هذا مشكل

22
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
قال ولو سمي ذلك او بعض ذلك تقليدا سابقا يعني هذه المسائل السابقة الرجوع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الرجوع الى الاجماع ها لو سميتها تقليد تجوز لا بأس قدره يعني ما احمد انه قال لو قلد الخبر رجوت ان يسلم. اخذ بالخبر ليس تقليدا لكن يسمى تقليدا على سبيل

23
00:07:21.100 --> 00:07:38.800
تجوز على سبيل ايش التجوز واضح ولهذا قال ولو سمي تقليدا صاغ كما يسمى في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مساحة في التسمية والاصطلاح ايوه جيد هذا هذا الصنيع موجود هنا في الذخر الحرير ما هو موجود

24
00:07:38.950 --> 00:07:55.550
في شرح الكوكب ولا في شرح التحريث هنا ماذا صنع؟ قال في العرف يسمى اخذ المقلد بقول المفتي تقليدا مع اننا قلنا فيما سبق ان رجوعه لقول المفتي ليس بتقليد

25
00:07:56.250 --> 00:08:14.950
كانه هنا يقول نفي التقليد عنه باعتبار انه ملزم به شرعا وان قول المفتي في حقه كالدليل على هذا الوجه لا يسمى تقليدا. ولكن يقول يجوز ان يسمى تقليدا ويقرر هنا ان هذا هو الذي ايش

26
00:08:15.400 --> 00:08:30.000
شاعر واشتهر ان يسمى رجوع المفتي رجوع العامي الى قول المفتي يسمى تقليدا وهذا هو الاصطلاح الشائع المشهور وهو الذي مشى نفس المتن ترى المتن نفسه مشى على هذا ثم قال

27
00:08:30.100 --> 00:08:45.150
متى يحرم التقليد؟ ذكر مسألتين لا يجوز فيهما التقليد. ما يجوز العام ياخذ يقول والله سمعت الشيخ يقول ان الله موجود هل العامي يكفيه في ايمانه بالله ان يبني وجود الله

28
00:08:45.350 --> 00:09:06.150
على انه قد اخبره الشيخ ان الله موجود هل هذا كافل لا لا بد من وجود ايش اليقين بوجود الله عز وجل واليقين هذا لا بد فيه من دليل وبرهان. حتى لو ما كان هذا الدليل مبني على المقدمات المنطقية وطريقة الاستدلال في علم الكلام. لكن لابد

29
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
ان يكون متيقنا. ولهذا قال ويحرم التقليد في الاحكام الاصولية الكلية كمعرفة الله سبحانه وتعالى والتوحيد اي وحدانية الله عز وجل وصحة الرسالة يعني اثبات صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. تبنيها على تقليد؟ اليس في القبر لما يسأل عن ربه ودينه؟ يقول المنافق والكافر سمعت الناس يقولون

30
00:09:26.150 --> 00:09:45.050
يقولون شيئا فقلته هل هذا كاف يكفي انه سمع الناس يقولون شيء لا اذا لابد ان يكون متيقنا قال وصحت الرسالة ونحوها من القطعيات الظاهرة الادلة فان العامي اذا رأى العالم باختلاف العالم باختلاف اجناسه وانواع

31
00:09:45.050 --> 00:10:03.450
وحركاته وما فيه من الحكمة والاتقان. علم بالضرورة ان له صانعا وان له خالقا وان قصرت عبارته عن تقرير دليل الدور والتسلسل. الدال على وجود الصانع. واذا رأى العالم جاريا على نظام الحكم علم ان

32
00:10:03.450 --> 00:10:18.100
قانعه لا منازع له فيه ولا شريك كما علم في مستقر العادة من ان الاشياء تفسد بتعدد المتنازعين فيها وان لم يمكنه تقرير الدليل من قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

33
00:10:18.700 --> 00:10:40.750
وطيب اذا الان الايمان بوجود الله وبوحدانية الله يكفي فيه التقليد ولا لا بد ان يكون مبنيا على البرهان واليقين لا بد يكون مبني على البرهان. هل هذا البرهان لا بد ان يكون العامي قادرا على تقريره بصياغة علمية

34
00:10:41.150 --> 00:11:00.150
الجواب لا ليس بالضرورة واضح ولذلك الدليل على وجود الله يعرفه كل الناس حتى العجائز حتى لو لم تستطع ان تعبر عنهم. ولذلك عبر عنه الاعرابي قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض

35
00:11:00.150 --> 00:11:17.600
ذات فجاج وبحار ذات امواج. افلا تدل على السميع البصير؟ هذا برهان ولا ما هو برهان داء دليل واضح اي نعم ما الدليل على هذا؟ قال واستدل يعني ما الدليل على ان التقليد يحرم في معرفة الله ووحدانيته وصحة الرسالة

36
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
قال واستدل بامره تعالى بالتدبر والتفكر والنظر ولما نزل ان في خلق السماوات والارض الايات قال عليه سلام ويل لمن قرأهن ولم يتدبرهن ويل لهم ويل له. والاجماع على وجوب معرفة الله تعالى. ولا يحصل بتقليد لجوازك

37
00:11:37.650 --> 00:12:01.050
المخبر واستحالة حصوله. الذي اخذ وجود الله عن طريق التقليد. بس يقول والله الشيخ قال ان الله موجود هل هو يعتقد في هذا الشيخ العصمة ولا ممكن يغلط هو الشيخ هذا معصوم ولا الشيخ يخطئ ويصيب؟ يخطئ ويصيب. اذا مجرد الاخذ بقول الشيخ ان الله موجود. هذا يوصل الى اليقين

38
00:12:01.050 --> 00:12:17.000
بوجود الله واللي لا يوصل الى اليقين بوجود الله. لا يوصل الى اليقين. ولذلك لا يكفي فيه التقليد الامر الثاني مما يحرم التقليد فيه قال ويحرم التقليد فيما علم كونه من الدين ضرورة شيء معلوم من الدين بالضرورة

39
00:12:17.250 --> 00:12:36.350
كاركان الاسلام الخمس وهي الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج ونحوها مما تتوات مما تواتر واشتهر لاشتراك العامي وغيره في العلم بذلك. الان العامي يوقن ان الصلاة واجبة ولا لا يوقن ان الاسلام فيه حج وفيه صيام ولا لا

40
00:12:37.000 --> 00:12:59.900
من دليل ولا بس انه والله قال الشيخ فلان قال لي من دليل لان هذا هذه الاشياء وجودها في الاسلام وجود احد ولا تواتر ها ثبوت هذه الشرائع الصلاة والزكاة والصيام والحج. ثبوتها في الاسلام متواتر ولا احد؟ متواتر

41
00:13:00.050 --> 00:13:24.450
وهل هو مما يعلم بالضرورة ويعرفه كل احد ولا هو مما يختص به العلماء مما يعرفه كل احد فحينئذ لا يجوز ان يبنى اعتقاد هذه الامور على مجرد التقليد قال اذ التقليد يستدعي جهل المقلد بما قلد فيه. يعني انت بتقلد واحد لازم تكون جاهل وتسأله صح

42
00:13:24.650 --> 00:13:48.350
وهل العام من جاهل بوجوب الصلاة لا قال وذلك مستحيل فيما علم بالضرورة. والعلم بهذه الاركان بالضرورة الحاصلة عن التواتر والاجماع وهما مركبان من المعقول والمنقول وليس المراد بالضرورة العقلية المحوى. يعني وجوب الصلاة في الحقيقة هل هو علم بالظرورة بمجرد التفكير والعقل

43
00:13:49.500 --> 00:14:15.800
في شيء عقلي محض مثلا تقول الواحد نص الاثنين هذا معلوم بظرورة العقول صح ولا من قول في الشرع بالعقول لكن وجوب الصلاة في الحقيقة ها هو معلوم من التواتر والاجماع. التواتر هذا معقول والاجماع هذا من قول فليس فقط مجرد الضرورة

44
00:14:15.800 --> 00:14:25.100
عقلي طيب انتهينا مما يحرم فيه التقليد. نأتي الان الى ما يجب فيه التقليد. ماذا قال المؤلف رحمه الله تعالى