التي رتب عليها اللعن. اقول اولا ايها الاحبة في الله اللعن هو الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى وهي في هذا المعنى قد تكون على سبيل الاخبار وقد تكون على سبيل الدعاء
وثمة فرق بين الامرين فان كانت من باب الاخبار ايها الاحبة في الله تصديقا لما جاء به نص الكتاب او السنة فذلك جائز بان تقصد بقولك لعنة الله على الكافرين اي ان الله طردهم عن رحمته
تقصد بذلك الاخبار انهم مطرودون. فهذا لا يعد تأليا على الله جل في علاه لانك تقول ذلك من اي شيء من نصوص الكتاب والسنة ثانيا ايها الاحبة في الله اما
ان لم يكن كذلك فما عندنا نص يخبر عن الله جل في علاه انه طرد هذا الصنف من رحمته فيقال قالوا اللعن الذي ورد به النص تجويزا على سبيل الدعاء. لا على سبيل الاخبار
بمعنى يا اخواني لا يجوز لي ان اقول فلان ملعون وانا اقصد بهذا الحكم عليه وانا اقصد بهذا ماذا؟ الحكم عليه بانه مطرود من رحمة الله جل في علاه. فلا احد يملك ذلك
ولا عندي نص دل على انه مطرود من رحمة الله. اقول ثانيا اخواني من هم الملعونون الملعونون في الكتاب والسنة كثر ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الجامع النافع الماتع الداء والدواء جملة من الذنوب التي استحق اصحابها اللعن
من اعظمها بعد كلامنا عن الكفر فيجوز لعن الكفار اما لعن المعين منهم فعلى سبيل الدعاء لا على سبيل الاخبار اظن الفرق واضح اقول من اقبح الذنوب واعظمها ايها الاحبة في الله
التي رتب الشرع العظيم عليها اللعن لحظة لعن الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى عمل قوم لوط هذا الذي اليوم ينادي به اليهود وتنادي به هيئة الامم تنادي به هيئة الامم
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط والذنب ايها الاحبة في الله يقول العلماء اذا رتب عليه اللعن فهو دلالة على انه كبيرة من الكبائر
وان اثمه عظيم. والله المستعان. ايضا ايها الاحبة في الله من الذنوب التي رتب عليها اللعن التبرج هذه مسألة للاسف الشديد كثير من نساء المسلمين في غفلة عنها والله المستعان
وقد تكون هذه المرأة صالحة لكنها غافلة عن اللباس الشرعي الذي يجنبها اللعن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن صنفين من اهل النار ما رآهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال صنفان من اهل النار لم ارهما. نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت
قال في اخر الحديث يا كرام العنوهن. فانهن ملعونات. هل يجوز لعنهن؟ ساتكلم عن ذلك. ان