بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اخواني من الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين الى يوم الدين. اما بعد فان كلامنا لا يزال مقتصرا
وسبق الكلام على قوله تعالى يا اولاد اني على نفسي وجعلته بينكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته كلكم جائع الا من اطعمته ان تطعموني اطعمكم هذه في هذه الليلة الكرام على جملة اخرى من جمل هذا الحديث العظيم. هذه
هي قوله تعالى يا عبادي انكم تخطئون اخر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. هذا من الله جل وعلا بها من وقع في مقاربة او وقع في فعل محرم فكل واجب في الشريعة
ممن وجد عليه وقوع في هذا الواجب لا يعلم به فانه ذنب. ومن وقع فيما حرم الله جل وعلا بدون عذر تحية يأمره الله فيه فقد وقع في ذنبه فان المعلوم ان الله
جل وعلا اعلم بالعدل من نفسه وان ابدأ اعلم بنفسه من غير الواجبات كما قال صلى الله عليه وسلم ايمان درع وتدعون تعمر اعلاها قول لا اله الا الله وهذا به تنبيه على جميع اركان الايمان
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن اخره وبالقدر خيره وشره واشارة الى ما يوجد الكفر من نوافل الاسلام الاخرى. لان مواقع الاسلام تدخل في اركان الايمان. وتدخل في اركان الاسلام. وتدخل ايضا في
الاسلام بالنظر للمخالفات اعوان الشرك الاكبر لجميع انواعه. والكفر الاكبر ونفاق الاكبر بجميع انواعه هذه الثلاثة تعتبر درجة واحدة. لماذا هذا لان الكفر ملة واحدة. سواء كان عن طريق الشرك او طريق المهدى عن كل
اوساها كفر نفاق. وكلها تجتمعوا في الكفر هذه هي اعلى درجة من الامور التي نهيت والقرآن والسنة دالة على كفر ونفاق هؤلاء وقد ذكر الله في سورة البقرة المؤمنين وذكر الكافرين وذكر المنافقين وصفهم وبين
في القرآن هذه درجة. الدرجة الثانية هي درجة الشرك الاصغر لان الشرك الاصغر لا يغفره الله. اما الشرك اكبر ما واذا مات عليه الانسان وكذلك النفاق الاكبر اذا مات عليه الانسان والكفر الاكبر اذا مات عليه
وهم الذين قال الله فيهم وسيق الذين كفروا الى جهنم فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم يأتكم رسل منكم يتلون ايات ربكم وينذرونكم بقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حققت كلمة العذاب على الكافرين
قيل اذكروا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثل المتكبرين. وفي الاية الاخرى كلها القيت الم يأتكم مزيد؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما كنا في ذنبه هذا جزاؤه
الشيخ الاصغر هو لا يغفر. ولكن من مات عليه ولم يتب منه فاما ان يدخله الله نار ويطهرها ومآله الى الجنة. واما ان يأخذ من حسناته بقدر شركه ان يأخذ من حسناته بقدر شركه
الثالثة هي كبائر الذنوب التي دون الكفر الاكبر لان في كفر الاصغر فيه ايضا نفاقا وفي كبائر ذنوب اخرى عندما ينظر الى كبائر الذنوب التي دون الشرك الاصغر كان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر ان الكبائر تحت
اما الشرك الاصغر فهو كما ذكرت قبل قليل ان يطهره الله بالنار واما ان يأخذ من حسناته بقدر شرك لعموم قوله تعالى ان الله الله لا يغفر ان يشرك به. وهذا عام للشرك الاكبر وبالشرك الاصغر
كبائر الذنوب كثيرة جدا. وفي بعض العلماء اشتغل باحصائها في احصائها من واقع حياة الناس مما يؤتى كثير منها وقوع في كبائر الذنوب. فاذا نظرنا الى الى اخذ المال بغير حقه
نظرنا الى هذا اه الزنا وكثير جدا هذه يقال عنها انها كبائر الذنوب وتختلف هذه الكبائر من ناحية اختلافها باعتبار الزمان. واختلافها باعتبار المكان. واعتبارها باختلاف الاحوال فشخص جاء باجنبية
بزوجة جاره وتخصر لنا بابنته. وقد سألتني امرأة عن هذا السؤال وقالت ان زوجي يطأ ابنته وعمرها ست عشرة سنة ويهدد بالقتل ان اخبرت احدا. لكن هي بالتلفون. او جنى
اوفى يجر على امه وهذا موجود على امه هذا موجود اما الدنيا ما يعلم عن شيء الان اذا كان فهذا زنا لكن زنا مثلا في رمضان العشر الاواخر في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر
فانا غرضي هو ان انك لا تظن ان الكبائر لدرجة واحدة. وانما هي درجات واعلى هذه الدرجات دون الشرك الاصغر الدرجة الرابعة هي درجة الاصرار على فضائل الجنوب. الاصرار على فضائل الجنوب. هذه درجات اربع الكفر
والشرك الاصغر وكبائر الذنوب والافراط على السرائر ولو ان شخصا منا ولو ان ومراقبة كريم ما يحصل منه من مخالفة ثم قرأها يعني سواء وقعت في الليل او في النهار. ثم
فطرها في نهاية الشهر. او نهاية الاسبوع. او قرأ في نهاية اليوم. لوجد الشيء الكثير ولكن يفعل المعصية وكانها لم في ترك واجب او في فعل محرم هذه الامور ينادينا الله جل وعلا
ويقول يا عبادي انكم تخطئون خطأ الكفر الاكبر في الشرك الاكبر النفاق الاكبر الشرك الاصغر الكفر الاصغر النفاق الاصغر. وسائل على الطلائع كل هذه داخلة في قوله جل وعلا انكم تخطئون بالليل والنهار. ما اقتصر على الليل فقط ولا على النهار فقط
في ناس دوامهم للمعاصي في الليل. وفيه اناس دوامهم للمعاصي في النهار وفيه اناس دوامهم للمعاصي بالليل والنهار. فيختلفون وهؤلاء كلهم داخلون تحت هذا النداء. يا عبادي بان ما في احد على وجه الارض الا وهو
الحمد لله شاء ام ابى. ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عمدا فتبين لنا هنا ما المقصود بقوله جل وعلا انكم تخطئون بالليل والنهار. هذا قاعد من
الى العبد الى الله يعني عمل قبيح قادر من من العبد لله جل وعلا لكن كما قال جل وعلا في موضع اخر وسعت كل شيء. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة من
غزوات فرأى امرأة تبحث عن طفلها في السبي. فلما وجدته اخذته والزقته على على صدرها وضمته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاهده ومعه بعض الصحابة فقال لهم اترون هذه تاركة ولدها؟ قالوا لا
قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ارحم بعبده من هذه بولدها الله ارحم بعبده من هذه بولدها. ولهذا قال اعملوا هذه الامور التي وقعتم فيها ما علاجها؟ ما علاجها
عيسى سأل ربه قال يا ربي ممن الداء؟ قال مني؟ قال ممن الدواء؟ قال اني قال فما بال الطبيب؟ قال رجل رجل جعل الدواء على عينه. فما شاء الله كان وما لم يشاء
ويقول لك يا عبد الله استغفر من الذنوب كلها في سورة الانفاس يقول الله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم فاذا استغفرت فالله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا
الاكبر جميع هذه الامور يغفرها لان سيأتي في هذا الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص
الله سبحانه وتعالى غني عن لكن يقول من وقع في ذنب منكم فعليه ان يستغفر. وانا لانه عصاني انا امرته فلم يفعل. ونهيته ففعل. الامر مني والنهي مني والامر قبيح من العبد. ولكني اقول له يا عبدي هذا الامر قبيح الذي وقعت فيه علاج
ان تستغفرني وانا اغفر الذنوب كلها على هذا الاساس نأتي الى الاستغفار بعض الناس يستغفر وهو مرتكب المعصية. يعني يشتغل بالمعصية ويقول استغفر الله واحد يتوب وهو ابيتم معصية سيعملها غدا. وشخص يتوب ويستغفر
ولكن يحلو له ما عمله من معصية في الانف كثير من الناس على هذا الشكل الاستغفار والتوبة تدعو الى ندم على ما فعل. من جميع ذنوب. وعزم على الا يعود لا الى هذه المعصية ولا الى غيرها من المعاصي
والاقلاع من الذنب. هذه تلاتة شوط لابد من توفرها في حق الله. واذا كان المعصية فيها فداء على حق مخلوق وكان هذا الحق ماليا فانك فمن شروط التوبة ان ترده اليه. واذا كان واذا كنت وقعت في عرضه
بغريبته او نميمة او غير ذلك من الامور المحرمة يعني تعرض المجرم على على الحرام المسلم على المسلم حرام فتستبيحوا ان امكن ذلك وان كان يترتب راجحة. او مفسدة مساوية للمصلحة. تدر المفاسد
مقدم على جلب المصالح وبامكانك الدعاء له والصدقة له والمال الذي الذي اخذته منه ويتأثر عليك ارجاعه. فانك تتصدق به على نيتك واربعة شروط في حق المخلوق وثلاثة شروط في حق الله
جل وعلا ولابد من سلامة التوبة من الموانع التي ذكرتها لكم يعني انه لا ينمو العودة. اذا نوى العودة فهذا اذا لم يقلع فهذا مانع. اذا لم يندم على فعله فهذا مانع
اذا لم يرد المال الى صاحبه مع الاستطاعة او لم يتبع عرضه او لم يستبحه اذا وقع في عرضه مع الاستطاعة فهذه كلها كل واحد منها يكفي مانع للتوبة قد تجتمع عند الانسان وقد يجتمع بعضها
يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب. فاستغفروني اغفر لكم. في امور احب انبه عليها في نهاية الكلام على هذه الجملة. الانسان يربي نفسه ويربي رعيته. لكن يربي نفسه ويربي رعيته
على ما يرضي الله جل وعلا. والا فانه خائف للامانة رجل لا يبالي بما يفعله من ترك واجب بما يتركه من جاء واجب وما يفعله من محرم. وكذلك اهل بيته زوجته ولده يعني ابنه
كلهم يفعلون المحرمات مثلا ولكنه لا يبالي في فعله. وقد يوفر لهم سائر وسائل المحرمات مثل الاشخاص الان الذين يوفرون الات الملاهي وادوات القنوات الفرعية التي تفسد فانت مؤتمن على نفسك لكن
ان ربيتها تربية اسلامية وان ربيتها تربية سيئة هذا عملك وسيأتي في نهاية الحديث الكلام على قوله تعالى يا عبادي انما هي اعمالكم منها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومان اناس
فيه طريقة ممكن الانسان يستعملها. في تربية نفسه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد له في المجلس الواحد انه يستغفر الله مئة مرة وفي بعظ الاحاديث سبعين مرة
وهذا اشعار لكثرة الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم. مع ان الله طه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ابليس يقول اهل يقول اهلكت بني ادم للذنوب واهلكوني بالاستغفار. اهلكت بني ادم بالذنوب
فانت يا عبد الله اذا ربيت نفسك على كثرة الاستغفار انت جالس ماشي ان تكون سيارتك هذا ما يحتاج الا الى تحريف اللسان مع ومن صفات استغفاره صلى الله عليه وسلم انه كان يقول رب اغفر لي
وارحمني وتب علي انك انت التواب الرحيم. يعد له في المجلس الواحد مئة مرة من هذا الدعاء وحنا نروح على الواحد اسبوع شهر ما يقول استغفر الله كذلك كثرة ذكر الله جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا
والله اوصي قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. موسى عليه السلام قال يا ربي علمني دعاء ادعوك به. قال يا موسى قل لا اله الا الله. قال يا ربي
كل عبادك يقولون لا اله الا الله. قال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله لا اله الا الله. وكلمة لا اله الا الله ما تحتاج الى يعني وين
الذي يربي نفسه على كلمة لا اله الا الله والا يربي نفسه على استماع الاغاني اين هذا من هذا؟ وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا انه قال قال في يوم وليلة سبحان الله وبحمده مائة
مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر لم يحصل ممن وقع فيها اصرار عليها. والصلوات الخمس ما بين كل صلاة تكفر ما بينها وبين الصلاة التي قبلها من الصغائر
لم يحصل عليها اصرار. اما اذا اصر عليها التحقت بالكبائر وتدخل في عموم قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وهذا الشخص لم يجتهد. هذه الكبيرة كذلك يقول الله يقول الله جل وعلا في كثير من القرآن
كثيرا ادعوني استجب لكم. فيه ايضا جانب اخر من هذا الكلام يعني كثرة الدعاء. فيها ايضا جانب اخر وهو جعل الانسان لنفسه حزب من القرآن وكان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا
وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد. الحزب الاول من اول القرآن الى نهاية سورة النساء. الحلم الثاني من اول سورة المائدة الى اخر سورة براءة. والتالي من اول سورة يونس الى اخر سورة النحل. والرابع من اول سورة النحل الى اخر سورة
والرابع من اول سورة الشعراء الى اخر سورة ياسين. والخامس من اول سورة الى اخر سورة الحجرات. والسابع من اول سورة قاف الى اخر القرآن من انك تقرأ في اليوم الواحد حزب. تقرأ مثلا يوم السبت من اول سورة
من اول الفاتحة الى اخر سورة النساء. لو جلست من اهل القراءة هذا خمسة اجزاء بامكانك انك تقرأ الجزء في اثنتي عشرة دقيقة بالراحة. فخمسة اجزاء يكفيها ساعة انت تجلس تتحدث انت وصديقك ساعتين او ثلاث ساعات
الملائكة تكتب ما تقولون. اذا قرأت القرآن كتبته. واذا تحدثت ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. فانت يا عبد الله في هذه الحياة تملي والملائكة يكتبون
والذي يصحح هذه الكتابة من ناحية قبولها او عدم قبولها هو الله جل وعلا تعرض عليه اعمال العباد يوم الاثنين ويوم الخميس ويعرض عليه عمل الليل بالنهار وعمل يعني في مراقبة. من الله. دقيقة
ولكن عندنا فانت عندما تربي نفسك على انك تختار اما قبل النوم ولا بين المغرب والعشاء ولا بعد العصر المهم اربعة وعشرين ساعة تتكرم بساعة واحدة واحدة تقرأ فيها خمسة اجزاء. الجزء الواحد يساوي عشرة الاف حرف. والحصن
بعشر امثالها. فاذا جلست ساعة تحصلت على مئة الف حسنة. واذا من انك جلس تناظر شسمه هذي حقت الرياظة وتستمع للغنى وماشي على انا ما اعرف يعني الامور اللي تعرض كثير مرة. لكن المهم انك انك تجلس وتقضي وقتك
حرم الله. فانت يا عبد الله انتبه لنفسك على على هذا الاساس انا ذكرت هذه الامثلة من ناحية قول الله جل وعلا ان الحسنات يذهبن السيئات. ففيه مقصر يوم القيامة اذا كان العبد قد اساء في شيء من صلاته وعرضت الصلاة على الله
يقول الله جل وعلا انظروا هل لعبدي من تطوع؟ اذا كان له تطوع يكمل به نقص الفرض. واذا كان عنده تطوع فصدقة يكمل به نقص الذكاة واذا كان عنده تطوع في الصيام يكمل به ما حصل من نقص الصيام. وهكذا بالنظر
في عمرة النفل وهكذا في النظر لحج النفل. فانت يا عبد الله وحاسب نفسك وارجع الى الله واكثر فعل الحسنات لانك تقضي مدة محددة لك وعندما تأتي تنتهي هذه المدة لا يمكن ان تتأخر عن الوقت المحدد
ولا ثانية. نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ربك يطلعك السلام ويقول عش ما شئت فانك ميت. واعمل ما شئت فانك مجني. يعني زمن محدد هذا الزمن ظرف للعمل العمل الذي تعمله من حسن او قبيح انت يا عبد الله ستجده
يوم القيامة يعرض عليك. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يعلم ربك احدا. يقال لك اقرأ كتابك. جميع الاعمال التي عملتها في الدنيا يقال لك
فيوم القيامة اقرأ كتابك. فاناس يجدون في صحائفهم الفرحة والسلامة. واناس يجدون في صحائفهم الحسرة والندامة. ولا تنفع الندامة حينئذ ما تنفع الندامة حينئذ الكفار اذا رأوا وما اعد الله لهم من العذاب يتمنون العودة الى الدنيا ليطيعوا الله لكن هل يردون له؟ يقال
ايضا ولو ردوا يعني الى الدنيا لاجوا لما نهوا عنه. يعني لو فرضنا ان حنا رجعناهم الى الدنيا فانهم سيرجعون الى كفرهم هذا امر طبيعي هنا. مثل الانسان المدمن مدمن على اللواط مدمن على الزنا مدمن على
انا وسمر مدمن على ترك الصلاة الى غير ذلك لان كل ما تكرر الشيء سواء كان عملا قبيحا او عملا حسنا فان النفس تألمني. وعلى هذه النقطة تكون تربية الانسان لنفسه. بمعنى انه يعودها
على اعمال الخير ويعود ابناءه على اعمال الخير ولا يعود نفسه ولا يعود ابناءه ولا زوجته على فعل ما حرم الله جل وعلا هذه نهاية الكلام على هذه الفقرة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته
من هنا وباسمها الطيب الطاهر الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطاه ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان يتوفانا مسلمين وان يحشرنا مع
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان يصلحنا ويصلح ويصلح بها وان يغفر لنا ما نألمه من الذنوب وما لا نعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين والان نأتي الى الاجابة على الاسئلة. هذا سائل او سائل ابلغ من العمر اثنين وعشرين سنة. قمت بالعمرة. وانا هي الدورة الشهرية وطوفت بين كعبتي الصفا والمروة علما باني غسلت منها في المدينة المنورة وانا اطوف رجعت
الدورة الى وانا لا اعلم لا عند رجوعي الى المنزل كان الدم وتحتاج هذه السائلة الى معرفة الفروق بين زمن الحيض فدم الحيض يميل الى السواد. ورائحته كريهة. وسخيف ودم الازدهار احمر خفيف ليست له رائحة هذه ثلاثة فروق بين ذبحين وذبح
فاذا كان هذا الدم الذي جاء هو دم حيض فان الامر ليس بصحيح. وعلى هذا الاساس اذا تبتسم وتطوف وتسعى وتقصر. اما اذا كان فاذا وقع عند المرأة فانها يعني تسد المخرج الذي يخرج منه دم الازدهار
ونتوظأ وتصوم وتصوم وتصلي وتطوف وتسعى ايضا. واشتد هنا هو بالنظر الى حالها وقت الطواف والسعي. وكذلك حالها في وقت الصلاة. اما ما عدا ذلك فلا يحتاج املك محله لبيع ملابس الشباب حفرا
اولا هل يجوز بيع مثل هذه الملابس ميرادنا وان كان يجوز فكيف لي ان اخرج زكاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم ليس منا من تشبه
ومما يحسب له ان كثيرا من مسلمين منحدرون الى العادات الغربية وتاركون للعادات الاسلامية. واذا نظرنا الى الكفار لا نجد انهم يأخذون عادة ما يأخذون عادة واحدة من عوائد المسلمين يطبقونها. فهم يحاربون
ويحاربون العوائد ولكنهم بالنسبة لنا يحاربوننا في ديننا وفي عاداتنا. حتى نصل الى درجة تماثلهم هذا ما يسمى بنظرية التغريب. يعني تغريب الدول الاسلامية. فان وجدت انهن يتشبهن بالكافرات من يهوديات ونصرانيات. هذي موظة جديدة هذي ممتازة
هذا جديد وهكذا بالنظر للشباب وفيه بعض الناس شباب في اكله لكن يمكن يبلغ من العمر سبعين سنة ويصير شباب في عقله. بمعنى انه منجرف. مع الناس الان بالنسبة لهم هم ايوا باجيب مثال ثاني لا يمكن ان يعلموا واحدا
لغة عربية الا اذا كان يبي يستخدم لمصلحتهم هم. لكن لا يقررون هذا في مدارسهم لا ابدا. لكن ان نقرر هذا بالابتدائي والمتوسط والثاني ولا شك ان تعلم ما يضطر اليه من لغتهم ان هذا داخل في قاعدة الوسائل لها حكم الغايات
فاذا كان الحاكم المسلم محتاج الى من يتعلم اللغة بهذا الغرض هذا ليس فيه شيء لكن تعلموا اللغة من هب ودب وهم لا يقرون اللغة العربية في مدارسهم فانت يا الشخص اللي تبيع الملابس الفرنجية هذا لا بد ان
مساء النور وتبدعها بملابس اسلامية. اما الزكاة فاذا كان الشيء واجبة فيه يطور اخر الحوض وتخرج زكاته ربع الاجر هذا يقول املكه امرأة ارضعت طفلا وهذا الطفل تذكره انها ارظعته كثيرا وجدته
والى اخره. المقصود ان الرضاء المحرم هو خمس رضعات. في الحوالين والله يا نمسك الطفل الثدي ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال الى ذنب اخر فاذا هذا يكون ابنا لها. لا تنبيه الى ان الاخوة من الرضاع كالاخوة من المسك. بمعنى ان
من الرضاع يكون اخا من ام ويكون اخا من اب ويكون اخا شقيقه. هل يجوز ان يطوف تطوعا ثلاثة او اربعة طوافات. جزاك الله خير. على حسب قوتك ميراث عند البنك العربي وطلبت منهم سلفة قالوا
نعطي اربعة وعشرين اضافي راتبه ويشتري بها حديث ثم نبيعه عليك وربحه لك ثم المبلغ نفسره اولا الاشتغال بالبنوك الربوية لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم لقى اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه اربعة اصناف. وقال هم في
سوا فلا يجوز لشخص ان يشتغل في بنك يتعامل به. والبنوك الان عندها اقدام لان نظرية البنوك اللي عندنا هي نظرية البنوك في الغرب. يعني الميزان عندهم هو الربح والخسارة وليس الحل والحرمة. مع ان الاسلام يركز على
الحلم والحرمة. لا على الربح والخسارة. لكن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ويرزقه من حيث عوضه الله خيرا منه. اما ما يدور الان مسألة حديد وهذا حديث في
يقولون وكلنا وكلنا حنا نملكه لكن وكلنا نبيعه لك هو ما في المانيا ولا في البحرين ولا في الامارات ولا يعني لا يعني اشترى شيء يقولون عندنا وكلنا نبيع نبي اهله في مكانه يعني ممكن انه يباع مئة مرة او اكثر
ولا ولا اخذ من مكان. بعض السيارات المعارض تتحرك السيارة عشرين مرة ثلاثين مرة اربعين مرة. ويمكن صاحب المعرض هو الذي يشتريها. يبيعها ويشتريها. هذا في الحقيقة فلا تدخل معهم وشف لك عملا غير البر
يقولون ان السدر في الصلاة سنة لا يا اخي هذا ليس من السنة. عندي سؤالين هكذا السؤال الاول هو انني انهيت العمرة بحمد الله تعالى ثم بعد رجعت اه للميقات ثانيا لعمرة ثانية ولكنني الاحرام من
مكة اذا كنت لبست الاحرام من مكة ولكن النية من الميقات فليس عليك شيء هذا يسأل عن المرور بين يدي المصلين المسجد الحرام. يا اخي هذا متعذر. هنا يمكن في بعض الحالات لكن هي مثل اوقات الصلاة في اوقات الزحمة
ما نصيحتكم التشكيلات الاسلامية والله يا اخي انا لا اعرفها. انا ما عندي الا ان الشيء المحرم يجب على الانسان ان يقلع منه او يقلع عنك. كثير يسألوني انا لا اعرفها. والدتي
وهي مقتربة من البنك العقاري. ونحن ثلاثة اخوان واهل الاوسط منهم ساكن في البيت واخوه بتسديد البنك سنويا اليوم حتى شوف يا اخي الانسان عندما يموت وعليه فهو مرهون بدينه. وما الذي يمنعكم؟ وانتم
ثلاثة من الاتفاق على تسديد البنك واذا اجلتم فان سيحسمه جملة من المبلغ. وبعد ذلك ان اردت ان تجعلوا هذا البيت صدقة منكم لوالدتكم وتسكنون وتدفعون اجرته او تدعوا يكون هذا ميراث لكن التأجيل
في تسليم الدين هذا متعين ولا يباع البيت اذا كان انكم ما انتم ما انتم يعني ما عندكم استعداد على وفاء الدين سيباع البيت لكن كونها تركها في دينها في قبرها وانتم كل سنة تجدون سبعة الاف ريال
ممكن عشرين سنة او ثلاثين سنة. اذا كان ابي رجل لا يصلي فكيف اعامله لماذا ترفعونني؟ هل تبقى والدتي بهمتي؟ يا اخي اذا كان ابوك تارك للصلاة. عندك وعلم ولكنه امتنع اصر لا يجوز ان تبقى في ذمته
وانت بالنسبة لك اذا قلت مثلا تواصله من اجل دعوته من اجل دعوته للمحافظة على الصلاة. وهذا يقول اعرضوا على فضيلتكم مشكلتي رجاء ان حمل حلا فاني في جمهورية كذا
استمرار وقد عرضت نفسه من اطباء وقالوا لي عليه تصدقوا قالوا عليك بالزواج. تزوج واحدة ثنتين ثلاث اربع. حتى يزول عنك هذا المرض والا خذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
فانه احصن للفرد واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجوه وهذا يقول من قامت صلاة الصبح ولم تصليها بعد صلاة الفجر. نحن مجموعة برحلة داخل المنطقة دون السفر وهذي رتبة من الجمعة
فهل نصلي الجمعة في لا يا اخي صلوا مع مساجد المسلمين. لان الجمعة واجبة عليكم يعني حضورها واجب عليكم السفر الذي يباح له فيه القصر هو الذي يكون مخيرا ولا يحضر الجمعة او يصلي يعني
سائل يقول كنا في الجامع الصباح واجب القراءة يصلون العقرب وهو لم يصلي الظهر ما لا يفعل. اذا ادركتهم في اول الصلاة فادخل معهم بنية واذا صليتم فان واذا انتهيت تصلي العصر
ولك ايضا ان تصلي الظهر وتدرك معهما بقي من صلاة العصر. ولك ايضا ان تدخل معهم بنية العصر. وعند ينتهون من الصلاة تصلي الظهر لان الترتيب الواجب سقط انت في هذه الحالة وهذا هو اولى لك
وهذا يسأل عن الدعاء الجماعي بعد انتهاء الصلاة يدعو بهم الامام ويرددون بعده. المأمومين هذا من البدع الاضافية. لان الدعاء في ولكن لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه ولا عرف عن احد من الصحابة انهم
يفعلون ذلك يقول يقول بعض الاشخاص يصنعون حجرا صغيرا او يضعونه حجرا صغيرا امامهم ثم يسجدون عليه ولا يكلمون بعد الصلاة صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي