احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. ان الحمد لله تعالى
نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في مدارسة سورتي
الانفال والتوبة. احنا كنا بنقول في اخر حاجة وقفنا عندها في سورة التوبة. ان هي يمكن آآ يمكن تقسيمها كنا قلنا ان ممكن نعتبر ان القسم الاول منها الاية اه بينتهي عندي الاية اتنين وعشرين. وبداية من الاية تلاتة وعشرين اربعة وعشرين اه
بيبدأ قسم تاني وممكن زي ما قلنا يكون نهاية القسم الاول. بعد كده بيجي ذكر حنين مفروض بينتهي ذكر حنين عند الاية سبعة وعشرين وبعدين بنرجع نستأنف تاني. في اه من موقف من المشركين
بعد ما بينتهي من موقف المشركين بشكل عام بيجي موقف من آآ الاحبار والرهبان ان يعني اليهود والنصارى بشكل خاص جدا. وبعد كده بدءا من العين مية تمانية وتلاتين ده بداية الحديس عن تبوك
تمانية وتلاتين. بيستمر بقى معنا حديث عن تبوك في الفصول تضمن آآ تعليقات في وسطها. ده برضو هيبقى له شأن آخر. الفصول نفسها للحديث عن تبوك تصنيفات الناس نواة الخاتمة تقريبا في آآ راية مية اتنين وعشرين. فاطمة اهي
بشكل تاني ممكن نشوف الصورة جزئين الجزء اللي هو فيه الموقف من المشركين. البراءة والمنابذة وما يتعلق بها الموقف اللي فيه كلام عن تبوك. وبردو عطفا على الكلام اللي احنا قلناه
امس مسألة بيسموها في البلاغة حسن التخلص اللي هي ان انت تنتقل من موضوع لموضوع تاني حسن التخلص فنجد ان مع نهاية الحديث عن الموقف من المشركين ومطلع الحديث ام آآ
عزبة تبوك بنجد آآ الحديث عن ما لكم اذا قيل لكم في سبيل الله ثاقلتم للارض والا والا تنصروه من ملاحزات الواضحة في الايات اللي هي لغاية الاية اه تمانية وتلاتين
ان هي كلها بتتكلم عن المواقف من المشركين وبتعلل هذا الموقف من المشركين. هذه من الملاحظات المهمة جدا في آآ في تبوك في آآ سورة التوبة ان معظم الاحكام التي
اوصى الله عز وجل بها فيما يخص المشركين في في مطلع السورة. كلها معللة فيش حكم مش معلل. كلها معللة يعني دي ملاحظة واضحة جدا في سورة التوبة بالزات ان معزم هذه الاحكام معللة
ذلك بأنه اه كتير ماشي حتى لو مش بالصياغة دي. الصياغة كلها معللة طبعا ده يعني اه سمة كانت مميزة جدا وحاضرة في هذا آآ في السبع الاولى او السبع الطوال
السبع اطول بشكل اساسي هي تقريبا اكثر آآ القرآن اللي فيه احكامه احكام على على الاطلاق الاشهر انها الاحكام اللي هي الفقهية وان كان يعني لفظة الاحكام نفسها يعني عند اه علماء بيوسعوها مسلا قرطبي
لكن على على ما هو مشتهر يعني اللي هي الاحكام الفقهية. فمن ناحية الاحكام الفقهية ممكن تكون السبع الطول هي اكتر القرآن اللي في احكام. يعني سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء
المائدة كلها فيها حكم وده برضو من الحاجات اللي كانت شغلانة جدا لما بدأنا نستعرض السبب الاول مسألة الاحكام اللي هي موجودة فيها والطريقة اللي بيتم بها عرض هذه الاحكام
اتكلمنا عن سمات مميزة كتيرة جدا لعرض الاحكام في هذه السور وهذه السمات المميزة زي ما قلت من الضروري جدا جدا لاي انسان مسلا ممكن يكون مهتم بالفقه او التفقه
لازم يضعها نصب عينيه بل اصلا يعني اه مثلا اكتر علم خدمته الامة على الاطلاق هو علم الفقه يعني الامة يعني يوم تذكر يذكر الفقه. واكتر علم خدمته الام علم الفقه
واكثر المدارس العلمية مشتهرة في الامة مدارس فقهية والدول يعني الدول قامت على مدارس فقهية اني دولة مالكية دولة حنفية دولة حنبلية المدارس الفقهية دي كانت تقريبا اكثر آآ الحراك العلمي المؤخر في تاريخ الامة على الاطلاق
ما فيش حراك علمي اثر في تاريخ الامة كما اثرت الايه المدارس الفقهية في بقى مدارس عقدية اثرت ولا شك زي الاعتزال وزي درست الاشارة مدرسة الماتوريدية مدرسة المعتزلة تحديدا كمان
لكن هيبقى ان اكفأ حراك علمي اثر في تاريخ الامة كان الحراك الفقهي مش مش مزال قوي يعني ما عدش لان انت العلمانية ضربت بطنابها في العالم الاسلامي فما عدش
ككلمة بس كلمة بس كده حاضرة مش اكتر من كده ان الدولة دي المزهب لدرجة انك ممكن لو سألت واحد مسلا مسلا في دولة من الدول الاسلامية قلت له انت المزهب الرسمي لبلدكم ايه ما اعرفش
فما يعرفش اصلا يعني فهي ما هي مع وجود مع دخول الاستخراب وكده ما قعدتش موجودة الظاهرة دي طيب بس ليه انا بقول الكلام ده؟ علشان انت برضو تفهم تفهم
من اين اوتيت الام يعني تفهم برضو منين منين جت اللقطة جت اللقطة منين ان دلوقتي الامة لها واقع سياسي واقع اجتماعي وواقع اقتصادي بص آآ هذا الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي بتاع الامة
المفترض ان هو تأثر بالدين سورة التأثر اللي حصلت له بالدين كانت جاية منين بشكل اساسي من المدارس الفقهية المدارس الفقهية هي اللي شكلت خلاص آآ تأثر آآ او اصطباغ هذا المجتمع
بالدين يعني الصبغة الدينية لهذا المجتمع كانت منطلقة من الايه؟ من المدرسة الفقهية اللي هذا المجتمع يايه يتبناها تمام ده الاصل الاصل كان كده في مجتمعات بقى كانت بتضيف للمدرسة الفقهية مدرسة عقائدية
مدرسة سلوكية ايا كان بس هو في الاصل كانت المدرسة الايه الفقهية هي المؤثرة تأثير كبير جدا في تاريخ الايه؟ في تاريخ هذا المجتمع ماشي على على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتاريخ الامة ككل. ماشي
فاهم اللقطة دي عشان دي بقى تفرق معك جدا طب وايه المشكلة؟ ما دي حاجة كويسة صحيح حاجة كويسة جدا آآ وحاجة ضرورية جدا. يعني ما ما فيش اه لا مناصة منها. لا مناص ان انت بما ان انت هتتبنى الشريعة. خلاص
فلازم انت يكون فيه عندك اه لون من القولبة لهذه الشريعة او يعني بلغة الناس بتوع القانون بيسموه تقنين. ماشي؟ فتقنن هذه الشريعة تقنينة الناس طبعا بتتوهم دايما كلمة تقنين يعني تأليفها تأليفها كده وتزبطها والكلام ده الكلام ده غير صحيح
تقنين يعني وضع هذه الاحكام الشرعية في صورة قوانين قوانين مرتبة ملزمة بتعمل بتودي وده مرفوض. عشان اللون من تيسير التنزيل يعني فبطبيعة الحال لابد ان يكون هذا التقنين حاضر. لان هذا هذا المجتمع
او هذه الدولة اللي هتتحرك الدولة الاسلامية لا شك ان هيبقى فيها تحديات على كل المستويات. تحديات سياسية تحديات آآ اجتماعية تحديات اقتصادية كل حاجة. التحديات حتى في علاقاتها الخارجية
كل ده موجود هي هتعمل ايه بقى في التحديات اللي بتواجهها دي طبيعي جدا ان هي لازم هتنطلق من الشريعة والشريعة ما ما هيجيش الشخص العادي ولا هيجي حتى الحاكم ده نفسه ويمسك القرآن والسنة ويطلع
فكان ضروري ان يبقى في مدرسة ايه؟ فقهية. هذه المدرسة الفقهية بتعمل ايه؟ بتقوم عاملة تقنين. خلاص تقنين للشريعة فيما يتعلق بحياة الناس هذا التقنين اللي يتعلق بحياة الناس بياخد بقى صور. فمثلا اه في مؤسسة القضاء
مؤسسة القضاء دي كانت قائمة بالاساس على كده. لكن مؤسسة القضاء دي مؤسسة بيسار اليها عند الايه عند الاختصام ما هيش مش هي الاصل. مش القضاء يعني تقضي. فيشار اليه عند الاغتصاب. بس الاختصام ده على كل المستويات تقريبا الاصعدة
ازا مؤسسة القضاء دي كان لازم يكون فيها منزومة فقهية كاملة ومنزومة قانونية كاملة. ماشي ما بين المنزومة الفقهية والمنزومة القانونية الكاملة فيها تقريبا كل مناحي الحياة تمام؟ ولزلك دايما كان المنطلق من الايه؟ من القضاء
بياخد المنزومة دي بقى والمفترض انه بيحكم بيها حاجات تانية مسلا بقى زي السياسة الشرعية مسلا زي مثلا الامور في العلاقات الاجتماعية زي مش عارف انشاء الدور ومش عارف ايه وكل الحاجات دي
كل حاجة بس اقصد المنزومة كانت جاية منين؟ جاية من اصلا من القضاء ولذلك مثلا كان دايما قاضي القضاة ده هو في الغالب يعني هو الفقيه الاكبر في الايه؟ في هذه المحلة. ماشي
ودايما حتى العلماء الكبار كانوا يراودون على القضاء ان هو يتولى القضاء ان هو كانت دي القضية. فهو القاضي ده كان هو يعني بما الشخص اللي بيقنن التشريعات يعني هو هو المسئول عن مسألة الشريعة وتقنينها وضعف صورة قوانين والكلام ده
بطبيعة الحال طبيعة الحال يعني ده احتياج حضاري. لابد الامة كانت محتاجاه. خصوصا مع توسعاتها ومع احتكاكاتها الكبيرة طيب امال فين المشكلة مشكلة بقى لما الامر ده آآ خد آآ
آآ شكل الجمود بتاع القوانين تمام وخد الشكل الاداري بعيدا عن الشكل الايماني وتم اللبس والخلط بين التأسس والتخصص هوضح الكلام النهاردة انا لما اقوم اقنن القانون. خلاص؟ والقانون ده هحط فيه احكام الطلاق
اكيد ما هقولش ايه واتقوا الله ان الذي اليه تحشره اقول دي ما هقولش دي ما هقولش ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب مش هقولها اصلا ده انا حتى مش هدلل انا ما احطش مش هحط الادلة الشريعة والاحكام اصلا. فاهمني؟ ده انا هحط قوانين
ماشي مصفوفة قوانين جامدة ادارية فتم تعريض تم تعريضه لاحكام العملية الشرعية دي عن ايه؟ عن ابعادها الايمانية. اللي هو بقى كانت بداية الفصام النكد بين الحكمة والاحكام هنا بدأ هذا الفصام النكد بين الحكمة والايه؟ والاحكام. الفصام النكد بين بين الغايات وبين الاليات
ما بين المقاصد وما بين الهيئات هذا الفصام النكد اول ما حصل هو ضرورة بس ايه ضرورة تخصصية مم. انه يتاخد يتحط في ايه؟ في منزومة معينة بيتم استعماله. طيب
دي اول لقطة ماشي هنا بدأ الاشكال تصوري يعني طيب ما عادي ما ده حاجة مطلوبة ما فيهاش مشكلة. صحيح حاجة مطلوبة ما فيهاش مشكلة يعني حقيقة بس بقى في تحدي خطير
ان اصبح هو ده الفقه وبقى النهاردة الشخص العادي علشان يتعلم الفقه عشان يتفقه في دينه بقى يروح يجيب النسخة المقننة دي ويعمل ايه؟ يدرسها ويتعلمها ويعرفها ويتوسع فيها ويطلع من ايه؟ من رتبة لرتبة لرتبة لرتبة لرتبة خلاص
علشان يبقى يبقى صالح لايه؟ للوظيفة تمام؟ فغلبت المهنة على المهم غلبت المهنة على الايه؟ على المهمة وبقى بيتخصص قبل ما يتأسس ولاسيما كان في الدولة الاسلامية. يعني انت دلوقتي ممكن مسلا يقول لك معه قضاء شرعي ولا لك اي لازمة ما فيش اي لازمة. انا خريج كلية الشريعة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف ومش عارف
اركن يا ابني وانت على جنب. خلاص؟ لو انت خريج كلية مش عارف ايه بتاع الموسيقى كنا نشوف لك مصلحة انما انما في في مرحلة ما مراحل كبيرة من تاريخ
ثم كان هذا الذي يتعلم القضاء ده اعلى رتبة في الدولة زي القاضي النهاردة بتاع بتاع قانون الوضع كده غضبت على القانون الوضع ده اشوف النهاردة مكانته عاملة ازاي هو دائما وابدا القاضي ده كانت مكانته كبيرة. ماشي؟ فالقاضي بقى بتاع القانون الشرعي كان بيتخرج منين؟ ما بيتخرجش بقى من السوربون في فرنسا. فاهمني
القاضي ده كان بيتخرج بشكل اساسي من المدارس الفقهية وهم كانت الدولة الامة على مر العصور بعيدا حتى عن عن الدولة الامة كانت بتنشئ مدارس مدارس لتعليم العلوم الشرعية وموجود في التاريخ كتير المدرسة الصالحية حتى اصلا آآ الامام ابن القيم ذاك العلم الشهير. اسمه ابن قيم الجوزي
ماشي؟ مدرسة كان اسمها الجوزية فهو ابوه كان القيم عليه. اقول عليه ابن قيم الجوزية. مش كده يقول له ابن القيم كده اختصار ماشي وايه المدارس النزامية وكان في واحد اسمه نزام الملكي
فكان يعني هو متيم بالمدارس كل ما كان تحت يده من من من من البقاع الاسلامية كان يروح يعمل فيه ايه؟ ينشأ فيه مدارس وعلوم شرعية. مدارس علوم شرعية. مدارس علوم شرعية. مدرسة بقى اشبه بالمدارس الداخلية النهاردة كده
الطالب بيدخل فيها بيقعد بيدرس وبياكل وبيشرب وبينام ومتفرغ لايه لطلب العلم الشرعي زي المدارس الداخلية بالضبط كده يعني اشبه او اشبه بالنزام اللي عمله الازهر دلوقتي اللي هو في السانوية الخط التالت في السانوية ده
اللي هو مش عارف اسمه ده علا. لا لأ. اللي هو الامام الشيخ الطيب ده عمل عمل حاجة كده لطيفة. يعني ربنا يجزيه خير عليها بس ما اعرفش بقى انا للاسف ما اعرفش تطبيقها ايه؟ انه عمل خط تالت في السانوية الازهرية الخط ده
للطلبة اللي عايزين المتفوقين اللي اتخصوا في الدعوة. مميزين. مميزين. مش المنخنقة والموقوزة. شعبة مش عارف مشوار بديه كده ايها الشعب الشرعي تقريبا ودول اعمال لهم مدارس داخلية وبيدوهم مرتب وحاجة جميلة جدا صراحة
يعني نوع من العودة كده ما كان عليه الامر اصلا وحتى الاماكن المعاهد بتاعتهم دي معمولة سوبر لوكس يعني مجهزة تجهيز حاجة عظيمة صراحة يعني نعم. مهم ايه فهو ده كان الشكل اصلا بتاع المدرسة الايه في تاريخ الامة كان ده شكل المدرسة بتاع العلوم الايه العلوم الشرعية
المدارس بقى ومصري وكان كان حظها وافر من هزه المدارس كان يعني انتشارها كبير جدا في مصر والشام وبشكل اساسي يعني. المهم فايه اللي حصل بقى؟ اصبح النهاردة الشخص العادي اللي بيدرس العلم الشرعي
اللي هو هياخد باحكام الشريعة بياخدها على الطريقة اللي هي المقننة دي. تمام او على الاقل الطريقة الاقرب للتقنين ماشي اللي هو تسهل عليه التقنين بعد كده. ماشي فبقت الفكرة بقى ان انت مثلا عشان خاطر الطالب ده من الاول يبدأ فلازم تعمل له متن صغير قوي. متن كده مختصر
تعمل متن ابيش ابيه الشجاع مسلا عند الشافعية اتم متن مختصر والمتن ده مسلا بعد كده ياخد متن اكبر منه شوية كده وهناك مسلا بقى تلات اربع وتقوم كده ياخد الدليل بقى
والدليل اللي ياخده دليل المزهب يعني دليل على اختيارنا دليل المزهب. مش هو يروح على الدليل اللي يطلع منه يطلع لأ هو ياخد دليل المزهب ما استدل به اصحابنا. وبعد كده اما الدليل عشان الاختلاط المزهب. وبعد شوية بقى المزهب ايه؟ بعد شوية بقى هناك بقى لو بقى
يعني هيبقى القاضي قضاه كبير بقى لأ مش ده مش اي قدر كمان ده لما يبقى قاضي كبير كده بياخد بقى ايه الفقه المقارن بقى اللي هو بقى احنا واحنا قلنا قالوا الحنابلة قالوا الشافعية وقلنا قالوا مش عارف ايه دليلنا
دليلهم وبياخدوا برضو من زاوية ايه؟ جريمة. اللي هو لا احنا نفسنا ويعني زاوية خلافية يعني. نعم. وفي الغالب طبعا يعني حسب بقى اللي هو المطلع عليه انتصر لمزهبه طبعا
هو الامر ده زي ما قلت كان له ضروراته في الامة. كان له ضروراته. كان له ضرورة حضارية في الامة. لا شك لازم كان يتعمل وكان له ضرورة برضه ضرورة اه ادارية. بقى فيه مدارس وتعليم وبتاع فلازم تسستم الدنيا وتنزمها
بس الخلل بقى الخلل آآ نشأ لما تم تنحية الوحي من الايه؟ من هي دي اللقطة بقى من الاول لما لما اتلعب في هنا هنا الاشكال. المنهاج زاته اللي تم تناول المسألة به
هو هنا اللي بدأ معه الاشكال ان الامة شافت نفسها زيها زي اي امة تانية زي امة النصارى ولا امة اليهود اللي بتعمل تقنين وبيعملوا تقنين عليه فبقينا بنشوف بقى ان واحد عنده الاحكام وحافزها وحافظ الحاجات الفقهية وزي الفل
لكن مسلا ما عندوش الحكمة. لدرجة بقى بقينا مسلا في المزاهب الفقهية ان هم بيغربوا اغرابا كبيرا. يعني بيقولوا حاجات كده بعيد قوي. آآ اه ويخشوا في نقاشات وجدالات وحوارات كبيرة عملت ازمات ما مع مع تطورها في الامة يعني. في حين ان هم نفسهم نفسهم ائمة المذاهب
هم ما كانوش كده. يعني لم يكن امام الشافعي كذلك وامام احمد كذلك. ما كانوش كده اصلا. وكان الناس عندهم التصاق واضح بالقرآن والسنة. وما كانش عندهم هذا التمدرس بهزه الطريق اصلا. انا ما جاش الامام مالك وقال يلا مش عارف ايه واكتبوا عني مزهبي ومين يعمل لي المتن الاولاني؟ المتني التاني المتن التالت. ما كانوش كده اصلا. هم اصلا
تيجي تبص عليهم في المزهب ببساطة شديدة هم بيعملوا ايه؟ هم ناس بيستعرضوا القرآن والسنة هم هم بس بيقفوا وقفات خاصة عند ايات الايه؟ الاحكام وارد عليهم اسئلة ومش عارف بيناقشوا في اشياء وكده يعني ما هماش ما ما مش فكرة حد بقى يعني ما دخلش في هزا في هزا الخط بشكل اساسي
اه وعلى على ادراك برضو ان برضو واحد من سر او يعني واحد من اسباب الاشكالية الكبرى التي عاشتها الامة برضه الخلط بين التأسس والتخصص. ده على ان مسلا حتى كان كان اصلا معزم هذا الذي يحصل مثلا كان كان اطار تخصصي. اطار تخصصي. يعني ما ما الامة لازم
فيها ناس تتفقه لا مناقص وفي اخر السورة دي كده. ولولا نفرة من كل فرقة منهم ايه؟ طائفة. طائفة. بالعكس ده اصلا ده الامة لابد لابد ما تنتدب منها ناس تكفلهم بكل ما اوتيت من قوة عشان يتفقهوا في الدين. ماشي؟ والطائفة دي لدرجة ان
الطائفة دي يجيبوهم من المجاهدين قل له تعال انت تعال انت ما تروحش انت المعركة تعال. انت نبيه؟ تعال انت. ما تروحش انت المعركة. تعال لي اقعد انت هنا. الصمام امان للامة دي. علم الناس
انت تعلم عشان تعلق ما تروحش انت. الجهاد ذروة سناوي الاسلام اه ده اهم من ذروة سنام الاسلام. ده صمام امان للامة صمام امان للامة على المدى البعيد. لان هذه الطائفة لو مش موجودة الناس المجاهدين دول هيضلوا. هيضلوا
طبعا يعني آآ الاشكال يعني الاشكال ده لما حصل تم رويدا رويدا تنحية الوحي. هو يعني كان يعني مشروع سلسلة كده كنت انا فكرت ابدأها بس للاسف ما تيسرش ان انا اكملها يعني النهاية
هي فكرة ايه رحلة القصة الكاملة تنحية الوحي القصة الكاملة. جت امتى وازاي وانت لازم تفهم يعني ايه اللي حصل؟ من فجر التاريخ بقى افهم يعني كيف يتم تنحية الوحي وازاي عشان انت ممكن ما تاخدش بالك ان الوحي بينحى دون او انت لا ايه؟ وانت لا تشعر. يعني مثلا الواحد
اه كتير جدا كان يراود على ايه؟ بعد مسلا الاخوة والاخوات يقول لك يا دكتور ماشي جزاك الله خير وكده بس ما بلاش الادلة ما انت اعمل لنا كتيب كده مختصر. تمام؟ فيه الكلمتين مش عارف ايه مش ادلة بقى وقال ومش عارف ايه وقال العلماء. ما فيش داعي يعني بس آآ
عارف انت برضو مع يعني ايه؟ فالواحد عشان الحمد لله واعي للمسألة دي ما تمش استخفافه واستجراره لهزا الايه؟ المنزلق. الحمد لله. لان بعد وقت ابقى مدام شريف طه. فاهم؟ المدرسة مدرسة العلم والعمل. مدرسة بالوحي ناحية. فاهم انت؟ وفين النصوص؟ وفين الادلة؟ وفين المهام انت؟ هم. فين الوحي
اللي انت بتخدمه لأ هو كل ما هنالك ان انا انا مهتم بالوحي خلاص بس من هزه الزاوية انا خدت كل ما يخص المنهاج من الوحي ماشي وبعلمهولك عشان تستعمله في الانتفاع بالوحي. فما ينفعش ان انا اقعد اهديك اقول لك
يعني عادي وبعرف اسقعها لك وازبطها لك وارتبها لك والحاجة مسلا ربنا رزق الواحد القدرة على الاجراءة دي ما يسمى بالاجرأة عادي ما انك تعمل سيستم مش مشكلة. ما الحمد لله موجودة. بس لأ. احنا الوحي
مخدوم مش خابر. ماشي؟ الواحد يبقى مخدوم مش خادم. الاشكال ده بتاع ان الواحد يبقى مخدوم مش خادم اصلا انما انت انا بعمل كده عشان اربطك بالوحي بعمل كده عشان اربطك
مصحف. لزلك من اللحزة الاولى لازم ترتبط بالمصحف. انت اتعلمت حاجة اتعلمت النهاردة خادمة الفهم. اتعلمت تعمل خاتمة فهم اتعلمت تعمل خاتمة يعني ما اقعدش انا هناك بقى بعد عشرين تلاتين سنة لما انت كنا مريت
على القرآن كله اه كنا قضينا سنين قضينا سنين يعني قضينا سنين والواحد يعني مسلا كان يعني مش مش هنسى ان الواحد يعني الحمد لله الحمد لله مسلا يعني مش هزود الارقام بقى عشان الناس ما تستهولش. بس الواحد كان كان خلص كتب كتير كتير
وسمع عدد ساعات ممكن ما تتصوروش ضخم. وما مرش على تفسيرها على بعضه كم؟ عمره ساعة تفسير على بعضه مسلا ما خلصش مسلا الجلاليب. انت فاهم؟ في حين ان انا مسلا مسلا ممكن الحمد لله رب العالمين يعني مش عايز اقول متين تلتمية
ميت ضعف الجلالين ده مسلا خلصته عادي واتقنته وفي دماغي وفي راسي وعاد المجلد يعني كده السبعمية صفحة ده بياخد اسبوع اعني لما يطول قوي عادي ما نتاش فين فين بقى ده يعني فين انا عايز الحكم لدرجة ان انا
مسلا انت في راسك انصاف اياء انصاف احاديس الاستشهاد اللي في الايه؟ اللي في وسط الاية دي وفي وسط الحديس وتفاجئ انت وانت بتقراها في وردك كده. الله! ما هي جميلة اوي اهي. وده فجأة وانت بتقراها في وردك ان بيحرك قلبك للحكم ده جدا يعني. طب انت
وتفاجئ ان انت بس طبعا بقى ده خد بالك دي الاحكام الايه؟ الفقهية. هم. طبعا بقى انت راجل عندك والع بالاصول انا بس كنت بحب الاصول جدا فبقى فيه احكام اصولية اصل الفقه الحتة دي بس ودايس ده اللي بيعلى ده ولا لسه في امتى؟ وبعدين بقى كمان في العقدية
للعقيدة كمان الايمان بقى تلاقيه ايه تاخد حتة من الايه من النص. سياقها بقى براها جواها مش عارف ايه لأ الحاجات اللي احنا هنقدر نرد بها على المؤولة ونرد بها على المعطلة ونقدر نفهم بها المسألة بس. ففهمت بقى بقيت انت يعني في الاوزاع
متفرقة طب ما هو انا ما انا عايز انا مسلا انا عايز عايز اسمع ربنا بيقول لي ايه؟ وانا عادي وانا باسمع ربنا بيقول لي ايه لما يجي الحكم افهمه عادي يعني ايه
ما تيجي الحتة دي قل لي دي عقيدة لما تيجي دي قل لي دي كزا ومش لازم تقول لي انا افهمها خلاص ما ما فيش داعي الذي تم يعني صنع هذا الامر له تطبيقيا انحرف عن المسار. تطبيقيا انحرف عن المسار. واصبح
بدل ما هو بيقربك من الوحي بقى بيبعدك عن الوحي. بدل ما بيقربك منه بيبعدك عنه. انت علميا عندك شوية معلومات وممكن انت لما تقرا القرآن تبقى حاسس انك مش فاهم اكتر من اي حد تاني. بس في الحقيقة انت ما نتاش ايه مش انت الشخص وده اللي بقى مثلا حاضر بشكل كبير جدا مثلا في آآ المدارس السلفية
حاضر مسلا مش عارف في الازهر حادس معزم المدارس العلمية المعاصرة ان انت ما فيش حاجة اسمها خاتمة فهم الايه لقرآن ولا لسنة ولا كلام من ده ما فيش انت ممكن تقعد سنة كاملة بتدرس تفسير سورة مسلا نور. بس كده وشكرا. وانا مسلا انا واحد
احب تخصص تفسير وعلوم قرآن ولا حاجة بجامعة الازهر وفي كلية اصول الدين واطلع مش عارف كده وكل اللي انا درسته في رحلتي الطويلة دي صورتين تلاتة او السورة اللي عملت فيها الماجستير بسرعة يا دكتور اهو وشكرا امين على كده. حالكم كيف تحكمون. فاه ليه بقى لان
هو برضو بيقول الاشكال بتاع التأسس والتخصص ان انت قفزت قفزت وقلت انا عايز واحد متخصص الحتة دي. وبقى كل المسلمين اتجهزوا تجهيز للمتخصص لأ. حتى ذاك الذي تريد ان هو يكون متخصص. لازم تأسس. نعم. لازم يمر بالاول بالوحي كده تمام زي الفل
ويطلع من الوحي ده بقى بعدين تيجي تقول له ايه؟ والله تعالى بقى خد الحاجات اللي هي تخص الفقه خد الحاجات اللي تخص الاعتقاد. خد اللي يخص الاصول. لا بأس بها ان يكون ان تكون المسألة كذلك
فاحنا لما نفهم الليلة لما نفهم الليلة هنعرف امتى بقى تمت الحيط الواحد وايه اللي احنا محتاجينه تاني؟ يعني الجهود دي هتتحرق ونرميها؟ حاش وكلا بالعكس بس تعمل ايه؟ يتم ارجاءها لمرحلتها. الشخص العادي المسلم العادي حتى لو هتطلع حضرتك قاضي القضاة
شيوخ الاسلام والمسلمين. كله يمر على الوحي. تمام؟ تمام؟ زي الفل يبقى انت كده عندك ضمانة ان هذا التشبع الحاصل بالوحي وبعدين بقى نبقى دي فرانشيتي دي فرانشيتك بقى نروح بقى ايه اللي يروح هنا اللي يروح هنا اللي يروح هنا يروح هنا مش مشكلة. القرآن بس يعني ليه؟ القرآن والسنة
انه الوحي ما يقولش القرآن ازاي؟ عدي على الوحي. خلاص انا ما انا راجل تشبعت بالوحي عرفته تمام زي الفل. تمام اي واجهة اشكال بردو زي ما قلت هيواجهك اشكال والاشكال بتاع ايه؟ بتاع اللي هو الحاجات الاحكام العملية اللي انت مفروضة عليك دلوقتي
يبقى فيه حاجة كده مختصرة انت شغال فيها. آآ شيء بيرجع اليه. وده ما بياخدش وقت. لا يستهلك وقتا. ما فيهوش اشكال يعني ما حاجات صفة الصلاة مش عارف ايه حاجات وسهل برضو انك لان الحمد لله لا يزال فيه منتجات ايه؟ يعني انا في يعني في بلد ما
اللي هي بتاع سنتين متمرمط حرفيا عشان الاقي كتاب مختصر مم فقه الدليل اقرره فقهيا على الايه؟ على الطلبة الدارسات ويكون بشكل بسيط قوي الايه؟ الحكم والدليل الحكم والدليل حكم الدليل حكم الدليل. مش لاقيه يعني اما تلاقي فيه الادلة آآ
آآ في قصدي الاحكام نفسها ما فيهوش ادلة. تلاقي الادلة الادلة ضعيفة ما بيصححش ولا بيضعف ولا اي حاجة بيجيب الكلام كده وخلاص تلاقي تيجي تلاقي مش عارف فيه مش عارف تأويلات مش عارف مالها يعني متمرمط حرفيا عشان الاقي الكتاب ده كتاب كده بسيط
او لي انا كمسلم عادي كده لما تيجي تقول لي كيف كان يتوضأ لما تيجي تكلمني عن فقه الوضوء تقول لي كيف كان يتوضأ رسول الله الكلام الحديس كلام الحديس كلام الحديس شكرا
الطهارة مسلا في الصلاة في الصوم وهتلاقي بقى ايه مسلا خناقات بقى يعني هو ده ده بيتخانق مع ده وده بيتخانق مع ده بيتخانق مع ده. لزلك الحقيقة انا انا اعجبني جدا المشروع اللي كان عمله مجمع الملك فهد. في مسألة اه في مسألة الفقه الميسر
والتفسير الميسر واصول الايمان كان مشروع لطيف وده اللي يناسب الامة حاليا يعني ما يناسبش الامة كمان آآ كتاب يعمله شخص. خصوصا في المسائل دي. يناسبها كتاب تعمله مؤسسة ممكن يكون
الناس الى حد كبير بتتلقاها بالقبول ماشي؟ وهذه المؤسسة ايه؟ تحط معايير علمية محترمة وتعمل حاجة فعلا مناسبة لعموم الام. وده المشروع جزاهم الله عليه خيرا. مشروع رائع صراحة. مشروع ان هو يخرج لك كتاب كده في الفقه الميسر. آآ كتاب طيب. ماشي؟ يرحمك الله. علي
لحزات طبعا بس هو ما فيش حاجة كاملة. ما فيش اه ما فيش حاجة كاملة. اطلع لك حاجة في التفسير الميسر طلع لك حاجة وحاطط حاجات ومشروع لا بأس به. يعني لو هو اتطور شوية بشوية ويجود شوية بشوية. دي هتبقى زي الفل. لو يتعامل مسلا منه بقى نسخ على المزاهب. اه. لان مسلا يبقى يبقى يبقى ان في
الايه؟ يرحمك الله. للاسف مسلا يبقى مسلا في في الفقه الميسر ده ايه؟ يبقى النزعة الحنبلية. مم. للاسف برضو. يعني فهو فمسلا مش هيصلح لبيئة امريكية ولا حنفية ولا شافعية مش مش هيصلح لهم. فهو للاسف لانه الغالب عليه برضه الايه؟ نزع
الحنبلية شوية في الترجيحات في الحاجات في المسائل كده كده في مسلا في مسألة اصول الايمان اصول الايمان ده يعني هو كتاب لطيف صراحة بردو يعني هو ككتاب كتاب لطيف بردو يعني وان كان برضه على تصنيفات كتب اصول الايمان القديمة ممكن محتاج شوية
كده او محتاج شوية تطوير عشان يراعي القضايا المعاصرة. بس برضه في الجملة حاجة طيبة هي فيها اللي احنا بنحكي فيه ده. بس هيبقى ان فيه ايه التاتش بتاع الناس اللي منتجين له وده طبيعي. انا ما حدش هيعرى عن فكره واختياراته. فلو اتعمل منه بقى نسخ يعني لو اتعمل نسخ مسلا
بقى طبقا مناسبة لبئات ما هي بقى حاجة لطيفة مشروع لطيف جدا يعني. نسخ ازاي؟ آآ في عاب استيعاب استيعاب مسائل الخلاف السائغ. يعني هو للاسف الشديد دايما انت كان
مسلا اه يعني بيدرس لك اه مسلا ان مسألة العقيدة العقيدة العقيدة كمان على ان العقيدة دي من مسائل آآ اصول الدين المسائل الكبيرة دي مسائل الاصول مش الفروع اللي ما فيهاش خلافات
الكلام ده غير صحيح مش غير دقيق غير صحيح. لأ في مسائل عقدية اختلفوا فيها. بمشيئة الله. اختلفوا فيها وهي واختلاف فيها واختلافهم فيها ده هو خلاف سائغ كمان عن في الام. يعني مسائل عادية عقدية اختلف فيها واخلافهم ساء. التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
اختلفوا في ايه؟ الصحابة اختلفوا في ايه؟ فهمني؟ انا بقول يعني آآ الصحابة اختلفوا فيها. عادي. هتلاقي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للي ربنا. صحابي مسلا اختلفوا فيها. تمام؟ في رحلة ما هي دي مسألة عقدية اصلا. ماشي
فكرة ان مسائل العقيدة ما فيهاش اختلافات وما فيهاش لا فيها اختلافات سائغة طبعا. فهي فكرة بقى ان انت ايه المسائل دي مسلا توصيف بعض اشياء كونها شرك اكبر وشرك اصغر. مسلا تكفير تارك الصلاة ما هي مسألة مش فقهية بس. هي مسألة عقدية برضه. بعض الاسماء. اشتقاق الاسماء
المشتقة ولا مش مشتقة؟ مسألة خلافية. يعني في مسائل كتيرة جدا. يمكن عملها كان حد يخطر خلاص شايف ان الخطأ الناحية التانية خطأ تماما والمسألة فيها خلاف سائغ لابد انك تعرضها كده بالعكس دي الامانة. يحصل فيها تبديع وتفسيق وتكفير. يعني ما هي دي الامانة انك تقول
والله فيه كزا وفيه كزا وده ده رأي كزا وده رأي كزا وانا ارجع كزا مش مشكلة. عادي انت بتقول ترجيحة. بس هو ليس من الامانة ايه هو انت ازاي كتمتني كده ؟ ازاي انت انت كتمتني كده مسلا دلوقتي مسلا بتيجي مسلا ابنك
مسلا وليكن عنده مشكلة ما خلاص ربنا يعافيه. يرحمك الله. فانت بتقول لي يا دكتور طيب العلاج ايه اقول لك العلاج كزا بس. الولد ده لازم ياخد الحقن الفلانية؟ لا ما ينفعش. ده العلاج. طيب اه انت اصلا الحقن دي
بتعمل لابنك مشكلة وتعمل لك انت مشكلة نفسية ومش عارف وازمة ومش عارف ايه. بس انا ممكن تصوري ان الحقن هتجيب من الاخر وان انا مش عارف كزا وان ده احسن للولد وده افضل لصحته. تمام
في الحقيقة لما لما انا ما جبتلكش سيرة الكلام التاني وقفلت الباب عليك؟ انا كده انا خنت الامانة. انا لم اكن امينا اني كتمت شيء خلاص انا يعني كان ينبغي ان انا ابلغ به. انا اقول لك على فكرة عادي ممكن ينفع. انا بس انا حتى كنت
قلت له احيانا بعمل كده في العيادة يعني او مش او معزم الوقت صراحة. انا كنت بقول ينفع دوا الشرب وينفع حرام. انا انا مسلا انا دايما خياري للدواء والشرب مش خير الحقنة
يعني فانا كنت بقول بس احنا لو هناخد دوا الشرب ده يعني عندنا شوية تحديات ان احنا نعرف نديهوله فنديهوله بالشكل الفلاني ومسلا لو الجرعة مش عارف كزا وبدي حاجة مسلا تكون آآ مسلا المفروض انا عايز ستين ملي بدي تمانين ملي بحيس ان انا مسلا اعمل حسابي ان ممكن يتكب بحاجة المهم يعني انا انا بناضل انا في الليلة دي بتاخد مني
وقت وجهد وفي بعض الزملا عايز يريح دماغه. اه تصوراته لأ لأ انا من الاخر وبتاع والناس ووجهة نظر هو وجهة نظر. بس انا بقول ده موجود وده موجود الخيار ده وده ينفع وده ينفع على فكرة ما فيش مشكلة. والفرق مش زي ما انتم متصورين هي الفرق كله في فكرة ايه؟ سرعة دخوله للبتاع بس مش مش انه يخف امتى
يعني سرعة دخوله للدم بس وهيخش الدم منه كمية قد ايه كده لما نحسب الجرعة صح مسلا شرب آآ مع الجرعة صح حقن في النهاية الكمية اللي دخلت الدم واحدة
بس الشوربة ما بيدخلش كله مسلا الحقن ده بيدخل منه نسبة اكبر الوريد بيدخل نسبة اكبر وهكزا بس مش اكتر من كده. مم. ضمان اخطر. بس انما في هي الفكرة يعني ما فيش حاجة ايه ما فرقش حاجة من الدين دي لان هو المواد الفعالة اتوجدت في الدم وهتشتغل وخلاص. فانا نفسي بقول كده باوضح هزا
لان هو بيتصوره انه ايه؟ ان الحقن سريعة. بيتصوروا انها مش عارف افضل. تصوراتهم. انا بشوف ان انا مسئول امام الله عن دي اتبيننه للناس ولا تختمون؟ فيه مسلا حد تاني مش في انه مش مسئول انه عادي انت انت قل له هي الحقن. يا دكتور ابتدت ما فيش حاجة للحقن؟ لا هي الحقن
طب ما انا كده ده انا كتمت اصلا. انا خنت الامان. هي نفس القصة. لما نيجي النهاردة في هذه المسألة الفقهية. كل مسألة فيها خلاف سائغ الله اراد ان يكون فيها خلاف سالم. توسعة على الناس ورحمة به. ماشي؟ لو شاء الله
واختلفوا يعني هو طبيعي لو ربنا شاء ما يختلفوش يعني ما ولو ربنا يريدها يريدها واضحة صريحة ما فيهاش خلاف كان عادي قالها كده. ما يعجزوش سبحانه وبحمده ما يعيهوش يعني. يعني انا مسلا رأيي الشخصي فيه لا يصلن
العصر الا في بني قريظة. خلاص؟ انا رأيي الشخصي انها ايه؟ ان هذا الباب هو ايه؟ توسعة على الناس. وان بدأ حتى ناس يقول لك ده خلاف تضاد ناس تقول
لأ ده خلاف تنوع بس هو ايه مقصود توسعة على الناس ماشي وان لم يرده المتحدث بس ربنا اراد يقولوا كده عشان يفهم مرتين توسعة على الناس. هو فاهم فاهمين صحته وسيادة على الناس. فده الخلاف الخلاف السائغ هذا صح. يعني
هذا هذا رحمة وهذا مقصود. مش كل خلاف يعني اختلاف امة الرحمة الكلام ده مش دقيق. اللي هو اختلاف امة السائغ رحمة. اختلاف السائغ اللي فيه الدليل والدليل كلام قوي وقوي ده مقصود اصلا لذاته. يعني الله سبحانه وبحمده اراده لما تكلم به. ولما مسلا
النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم به هذا كان ايه؟ كان على عين الله ما كانش ما اراده الله. فهو ربنا وسعها على الناس. بتضايقها ليه ليس من حقك انك تضايقها. ليس من حقك اصلا. عشان ربنا وسع حاجة وانت ايه؟ تضيقها على احد. لا يحل لك
لا يحل لك. انت ممكن تقول بقى اقول لك طب احنا الراجل العام ده بقى هنقعد نعمل ايه فيه بقى وده الراجل قعد آآ دايما الحجة الحجة الواهية الكاذبة دي. طب هو احنا العوام بقى هنقعد نقول لهم كزا ونقول لهم كزا ونعمل لهم كزا ونعمل لهم كزا. ما هو احنا خلاص نقول له رأي واحد وخلاص. لأ
انت ما حدش قال لك فصل له. ما حدش قال لك اشرح له الادلة وقل له. قل له يا جت لك. قالت لك يا شيخ هو النقاب ده اجب؟ لا
يا بنتي هو النقاب فيه علماء اجلاء كذا قالوا ان هو مستحب. وفيه علماء قالوا انه بس افهمي يا بنتي يعني ايه مستحب؟ يعني ربنا بيحبه مستحب يعني ما لوش لازمة ما يتعملش. صح. يعني ربنا بيحبه. زي ما انت النهاردة ما انت بتصلي الركعتين اللي هم الفجر دول اللي قبل الصبح. ما هو دول مش سنة مستحبة
ما تستهينيش باللقطة دي. ده انت اللي انت خايف منها. خلاص؟ وفي ناس يا بنتي قالوا ان هو ايه؟ قالوا ان هو واجب. خلاص؟ ونحن. فيترتب طب يا بنتي على ان انت تركت الواجب ده ان تبقي مستحقة له. تركت المستحب ده مش هتبقي ما تأثميش. بس فاتك خير كتير. وده موجود وده موجود
بس انا يا بنتي انا انا بشوف انه كزا. بشوف انه واجب بشوف انه مستحب. ايه بقى ايه بقى اللي طالت بقى؟ اللي هو يعني احنا دايما الفتاوى لازم تبقى بنج بونج. لا يجوز اجوز اجوز لا يجوز بأس لا بأس بأس بأس لا بأس لازم البنج بونج
استاز امين جرونج يعني ايه اللي حصل؟ مش يعني والله لقيت الشخص ده هو احنا برضه اللي خلينا الجماهير ما بتعزمش الدليل ايه المشكلة يعني لما انا اقول لها عشان ربنا قال كزا كزا. او اقول له عشان ربنا قال كزا. يعني احنا
فبردو ما عودناش الناس على انها تعمل ايه؟ انها تسمع الدليل وتعزمه. يسمع الكلام انا. ايه اللي هيحصل يعني؟ ايه اللي هيطول في الفتوى؟ يعني هيطول قد ايه في الفتوى يعني. الوقت هيطول قد ايه في الفتوى يعني؟ ايه اللي هيحصل؟ مش هيحصل حاجة يعني. ما حصلش حاجة في الدنيا. الراجل اللي جاي يسألك ده ما حصلش حاجة في الدنيا. وخصوصا ان لو دي شغلانة
فاهم انت؟ يعني انا واحد قاعد واحد مسلا قاعد للافتاء بيفكرني اقسم بالله بيفكروني بالايه بواحد من الزملاء كده كان يبقى عندنا حالات في في العيادة الخارجية في المستشفى وبعدين ايه يجي له تيجي له الام. خير يا ماما بيكح طيب
مش كزا كزا بتاع الكحة. اتفضلي فبص له كده. قل له انتم بتعملوا ده. قل لي شايف احنا عندنا وقت؟ عندنا شوية هنعمل ايه ؟ وعشان مش عارف ايه ؟ قلت له انت بتعمل كده في عيادتك؟ انت بتاخد الواد وتدلعه وتدي له بونبوناية وتقعد وتتكلم مع الام وتتسهرة وتحكي وتضحك
والكحة وبدأت منين وتحكي لك قصة حياتها واتجوزت امتى واتطلقت امتى كل حاجة يعني يعني ايه بقى؟ يعني ايه بقى؟ يعني ايه بقى؟ ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. يعني يبقى ايه ايه اللي كان هيحصل يعني؟ هتفرق في قد ايه
دقيقتين تلاتة طب يا ستي معلش معها كزا معها كزا معها كزا معها كزا خلاص لو انت يعني بس هو ما عاجز عن التشخيص مش عايز يرهق دماغه الايه ؟ التشخيص عاجز عن تشخيص فبيحاول يهرب كده يقول لك احنا ما فيش مش عارف ايه. القصور ده على التقسيم. بالضبط عاجز. فهو برضو
نفس القصة هو بتلاقيه عاجز عن انه يعمل ايه؟ انه يبين او يوضح او كزا فيقول كزا كزا. عارف دي قصاد ايه؟ بيقصد دي بيقصد دي بنجوم. هو السائل مش عايز
ليه ايه ايه فايدة ان احنا النهاردة مسلا نقعد مسلا برنامج الفتاوى ده ولا مش عارف الفتاوى ده بتاع الشيخ ولا مش معلش مع احترامي ما هو انت ده انت شيخ وده تخصصك
خد قعدتك وانت قاعد ليه كده؟ يعني ما تبلغ رسالة الله كما تبلغ. ما تقول للناس ما هو آآ مين قال يعني ان الراجل العام اللي بنسميه عامي ده ما هيفهمش ان ربنا بيقول اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني ايه ما تفهمش يعني
قل لازواجك وبناتك ونساء يدنين عليهن من جلابيبهن يعني مش هتفهمها ليه يعني؟ متخلفة عقليا لون من احتقار كده للناس وبرضو الشيطان سول لينا ان احنا نعمل ايه ان احنا برضو نعزل الناس عن الوحي فتلاقينا
يعني انا ازكر ان انا مسلا انا كنت في فترة طويلة كده مولع بالايه بالفتاوى بقى اسمع فتاوى كتير واقرأ فتاوى كتير. بعد فترة طويلة لقيت في راسي الاحكام ما فيش ادلة. خالص. يعني دي لا تجوز ودي لا تجوز ودي كزا ودي بدعة ودي
قلنا ودي كزا والله بجد لدرجة ان انا لقيت نفسي بقيت بعمل ايه اقول للشيخ ابن باز السن والشيخ العثيمين قال لا لا يجوزها والشيخ والله كده. واجي انا بقى اقول طب هو قال ده كده ليه؟ ما عنديش. ما عنديش
ما عنديش اصل. طب على اي اعتبار هو بيجوزه او يقوله ولا ولا يزال هزا هزا الداء حاضر في السنتنا للاسف في ايه يعني بسبب التكوين ده. انما انت كشخص انت كشخص يعني ايه اللي يخليك
اصلا او يضطرك ان انت ما تقولش الحكم ما تبلغش حكم ربنا كما هو؟ وليه حتى كمان تقول له ايه؟ ليه؟ تيجي تيجي مسلا آآ آآ تقول له مسلا لو بيتكلموا عن مش عارف الرضاعة ومش الرضاعة. فان اراد فصالا عن تراضي ان هو يتشابه فلا يشرح بس. وتيجي بقى ليه ما تكملش الاية من اولها
ليه ما تقولوش لربنا قال كزا كزا كزا وشف ربنا اهو بيقول كزا كزا كزا كزا يقولوا اتقوا الله الزي لا تحشرون ده مش ده ده للاسف الشديد تقصير في بلاغ رسالات الله. انا انا شخصيا لا اراه من الامان. لا اراه
ما تلاقيش الصحابة بقى تيجي تبص كده على معزم الاحكام اللي منقولة لنا عن الصحابة هتجد ان الاحكام منقولة عن الصحابة معظمها ايه؟ بادلتها بادلتها ما فيش حكم ما فيهوش دليل. هو الشخص يعيش على تعظيم الدليل. ايه الشخص ده على تعظيم الدليل؟ المهم يعني الشاهد ما اعرفش انا ده رأيي
الشخص ممكن اكون مصيب او مخطئ بس مش شايف داعي ان ان احنا الناس في الاخير يرتبطوا بكلام البشر وما يرتبطوش بكلام رب البشر. ما فيش داعي لهزا الكلام العادي من الجماهير اللي انت بتقول عليه بيفهم على فكرة. وهيفهم برضه ان دي فيها خلاف سائغ لو آآ لو هي فيها خلاف سائغ. والله حتى ما فيهاش يعني انت انت حتى لا
ان فيها يعني الغريبة مسلا ان ممكن تيجي مسألة يكون مثلا واحد متبني فيها مثلا رأي الحنابلة. والجمهور على خلاف رأي الحنابلة وهو يرى ضعف رأي الجمهور. السعلان من الامانة انه يقول ايه؟ يقول والجمهور جمهور
عن المالكية ويعني الحنفية ويعني الشافعية. ائمتهم بمزاهبهم بكلامهم يرون كذا يعني مش مش معقولة تقوم تدير الكلام ده وتضرب به ارض الحائض مش لازم يكون صح يعني يعني مش هو يعني انت انت عندك انت عندك المسألة دي المسألة دي ما فيهاش خلاف سائر. بس عند غيرك فيها خلاف
والمهم ما علينا ما هو هو في آآ من اوائل الاشكالات التي طرأت على علماء بني اسرائيل النقص في الامان ده من اوائل ولزلك لو خدت بالك انت في يعني في النساء كلام التوجيه الواضح جدا ان الله يأمركم ان تؤدوا
جاية فين جاية في انهي حتة وشفت السياق اللي هي جاية فيه هتفهم. امركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ان حتى السياق بتاعها واذا حكمتم ان تحكموا بالايه؟ اول ما ما سر في انبياء في في في علماء بني اسرائيل ان هم ايه؟ ان هم الاشكال اللي في الامانة
الشيطان بيسول ان دي حاجة عادية وما فيهاش مشكلة وان انت مش عارف تعمل ايه. فان الحياة يعني ليس هذا هو الصواب انا بتكلم على ظواهر ان ده ما يعنيش ان الحمد لله فيه افاضل وفيه علماء وفيه ناس آآ الحمد لله رب العالمين يعني على آآ على هدى وعلى صراط
المستقيم. السيد يعني اللي اقصده هذا هذا الاشكال اه انتقال من التأسس تخصص عمل بقى الازمة اللي احنا بقينا عشناها فترة عمل ازمة احنا عشناها فترة. المفتي مطالب بدليل عند الافتاء ولا مطلوب منه؟ نعم مطالب بدليل
انا ارى انا ارى ذلك. ارى ان انت لا ارى ان انت يعني انت بتبلغني حكم الله. خلاص يبقى تقول لي اين حكم الله؟ ده الكلام ده بقى مسلا ممكن في حاجات صعبة تحتاج شرح وجمع بين الادلة ومش عارف واستنباط وكلام من ده. انما
لما يبقى الحكم واضح لما يبقى في حديث يا اخي لما يبقى في حديث يعني انت مثلا لما تيجي مثلا البيع ده تقول لي لا يجوز لا يجوز على اي اساس
قل لي ليه لا يجوز؟ يعني انا انا شخصيا اتعرضت لهزه المسألة. يعني انا مسلا موضوع فقه البيوع ده احنا يعني في التكوين بتاعنا في البداية كان معزمه ايه احنا مركزين اكتر على العبادات والكلام من ده لان احنا مسلا احنا كنا شباب يعني انت اللي بتبيع ولا بتشتري ولا الكلام ده كله ففي الغالب كنا مهتمين
يعني من من الاحكام بالحاجات اللي هي تخصنا احنا اكتر يعني. وبعدين كمان انا مسلا انا مش مش بحب التجارة ولو كنت تاجر هبقى تاجر فاشل. فانا يعني البيوع والحاجات دي ما فيش بقى اللي انا ببيعه اشتري ليل ونهار. وحتى انا مسلا عرفت الفقه بتاع الاحكام الطبية والتطبيب ومش عارف ايه والكلام ده طبيعي تخصصي. فما كانش
عندي لون اهتمام يعني وعناية بموضوع البيوع ده. وكنت صراحة برضو ايه ما عنديش اهتمام به ان انا مسلا بتوسع فيه. انما مسلا عادي في كتاب الفقهي اللي انت بتاخده عملت ايه؟ عديت
عادي جدا وعارفه وعارف ايه بقى السلم وبيبقى عارف مش عارف ايه وعارف بيعتم بيع اولى وتبيع من اساء عندكم والقصة دي كلها. وانواع البيوع وقصصها وكده. بس والحمد لله مسلا على مستويات بردو مش اللي هي صغيرة يعني مستواه ممكن يكون كبير بس انا لا ارى ان مسلا ايه ان انا حتى مسلا اميز فيه اميز فيه
وكنت فضلت فترة كده لغاية فترة قريبة جدا اما حد يسألني اجي اعمل ايه؟ احيله على فلان احيله على فلان احيله على فلان تمام؟ احيله على فلان فيقول لي لا يجوز
فجأة انه لا يجوز. فاهم انت؟ يقول لي مش عارف ما ينفعش ما ينفعش. انا طبعا اللي عارف ما ينفعش ليه؟ ولا ايه الحكاية ويعني ما هو ما قاليش ليه ما ينفعش؟ هو انا برضه ما فكرتش ادور ما ينفعش ليه؟ لان انا برضه انا قلت خلاص هو مش اختصاصي انا لا مش اختصاص انا ما ليش دعوة هو ناس هنا بتسألني وانا انا من عادتي
ما بتكلمش في حاجة انا مش ايه يعني لا يعني مش مش عارفها الحمد لله ابقى عارفها بس انا مش متأكد منها. مش مش مجالي مش تخصصي ما ما بتكلمش
في اللقطة دي خالص اا وعادي الحمد لله مسلا ممكن احيل على واحد مسلا من الشباب اللي بيتعلمو معايا عادي جدا يعني ممكن اقول لأ فلان ده يقول الحتة دي احسن
دي مش عارف تتكلم في القصة دي افضل بس ما انا مش الواحد برضو مسألة الاجابة على الاسئلة وتجاوب على كل حاجة دي ما عرفش يعني تعباني طيب يعني بيتعبني نفسيا ان مسلا حد يقعد ساعة بيتسئل بيجاوب على كل الاسئلة. ما فيش حاجة لا اعلم بس. ومسلا لمدة
اه تلات اربع سنين ما فيش ولا مرة ما اعرفش. ما اعرفش يعني بتستوقفني جامد دي. مش عارف يعني حاسس وخصوصا مسلا ممكن تكون المسائل ايه؟ ايوة ممكن المسائل تكون كده بس برضو ما احنا مسلا الطب ممكن تلاقي تسعين في المية من الحالات حالات كلها مكررة وعارفها. بس على الاقل فيه عشرة في المية حالات ايه
تيجوا تفحص اكتر تبعت لحد اكبر منك تليفيريا على حد متخصص اكتر في المجال ده. يعني احنا بنعمل كده حتى انما كل الاسئلة كده تلت اربع سنين انا مرة عملتها كده قعدت ارصد لحد اه زهلت يعني قعدت ارصد كده
يعني زهلت. ما فيش مرة ما لا اعلم. ما فيش مرة طب نستنى طب مش عارف ايه المهم فالمهم يعني كان القصة بتاع البيوع دي. فانا خلاص وبعدين بقى قلت بقى انا هاقعد انا انا هاقعد انا كل شوية بقى هاقعد
معقدة. وانا بقى يعني عادي بقى. امسك يا عم البتاع وشوف الادلة وادرس واعمل وادي ومش عارف وايه والكلام ده فوجئت ان انا برضو انا كنت برمي على ايه؟ على مدرسة. والمدرسة دي يعني مثلا مثلا. الحاجات اللي احنا كنا دايما بنتكلم فيها
ان هو مسلا في مسألة في البيوع التسليم. ماشي؟ لحتة ان انت مش عارف ايه وانت النهاردة مسلا لو انا مسلا بشتري مش اشرف هو مسلا بيبيع لي حاجة. الشيخ اشرف مسلا قال لي والله يا دكتور التلاجة اللي انت عايزها دي في المعرض الفلاني انا محاسبه
المهم رح استلمها. ايوة. لأ. لازم الشيخ اشرف يروح يجيب عربية وياخدها يحطها عنده في الشقة انا اروح اخدها من الشقة من عند الشيخ اشرف والا يبقى ربا ويبقى حرام. في حين مثلا ان يعني مسلا
ما هو ده اللي احنا اللي كنا عارفينه يعني او احنا مسلا ممكن اللي هو يعني ممكن ايه يا انسة لو درست صح مسلا او درست بشكل اكسر توسعا تبقي مش فاهماها كده
بس ده اللي احنا فاهمينه ودي المدرسة دي في حين مثلا تيجي تلاقي المدرسة التانية بتقول لك ده الرسول صلى الله عليه وسلم وهم راجعين مش عارف اشترى الجمل ومش عارف وايه وقال له رح خدهم فلان. الله
يعني الرسول ما قلوش استنى هات الجمل بتاعه وركب على الجمل وبعدين نزل من على الجمل قال له تعال اركب يا عبدالله ابن عمر وخد الجمل يعني فاهم يعني عادي اهو يعني خلاص هي موجودة سار في ايه في حرزه او في ملكيته خلاص وامنه له وضمنه له
طبعا في لقاء ابعد من كده ابعد من كده خالص خالص. وهي بقى مسلا ربط الاحكام بعللها. يعني هل مسلا الشيء ده لما حرم حرم على اعتبار علة معينة مربوط بالعلة ولا مش مربوط بالعلة. مسلا هل ده حرم عشان الغرر؟ هل ده حرم علشان
خاطر ان هو امن التملك من عدم امن التملك ده يعني ده هيفرق. ده انا ما انا ما بفتيش في حاجة معينة. بس هيفرق بيفرق ان انت مسلا لما تيجي النهاردة تقول حرمة خلاص؟ بيع ما ليس عنده. طب على اعتبار ايه؟ ان انا مش عندي
انا مش ضامن اجيبه. فيه غرر فيه غرر. مم. في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه استثنى من بيع ما ليس عنده بيع السلف هنستثنى منه بقى السلم. هو ده برضه ده ما ليس عنده. واستثنى منه بيع السلف. بنص واضح صحيح صريح
طب ليه استسنى بيع السلام؟ هتيجي تبص على العلة؟ ايوة. تجد ان بيع السلم خرج منه الى حد ما غلب على الزن خروج اشكال اللي هو الامن ان هو ايه يحوز السلع. مم. انها مش النهاردة بقى لما تيجي انت تبص انا واحد رحت النهاردة مسلا على شركة تويوتا
كورونا. قلت لهم انا عايز اشتري العربية الفلانية. علشان هابيعها لواحد بالتقسيط. واشتريت وتمام وزي الفل يعني واحد اتفق معي واتفق ورحت اشتري قلعة عربية موجودة واتصلت والعربية موجودة وتمام وزي الفل ورحت وخلاص ده مش زي واحد بيقول انا هجيب لك توب شامي ماشي آآ مش عارف اللي هو
حرير الدباك ده وهو اصلا لا عارف القافلة جت ولا ما جتش او موجودة وممكن يلحق يجيبه وليه خلص لأ انت عارف انه موجود وقال لك طالما قال لك موجود خلاص
وفي قوانين بتحكم ان طالما قال لك كزا انت ممكن تحاكمه لان يعني يعني الواقع زاته حصل له ايه؟ حصل له الوان الوان من من التغير لابد انها تؤثر في النظر للحكم. صحيح. للنظرة للفتوى نفسها. مش هتغير اصل الفتوى ولا
بس هل بقى الامر هو دائر مع علته وجودا وعدما ولا ما لوش علاقة بالعلة؟ تشغيل اصول الفقه ماشي ده هنا بالعلة ولا مش داير بالعلة؟ زي مثلا انت بتتكلم انا مسألة مسلا الصوم في السفر. هل ده مسلا الصوم في السفر هو
مرتبط بالعلة المشقة وما يجده الناس ومش عارف ايه والكلام ده كله ولا مش ده يرمي على العلة دي؟ يعني العلة دي لها لها تأثير في هذا الحكم كثير لان العلة دي لو لها تأثير في الحكم. لو هي الاصل في الحكم زالت زالت. انت يعني انت بتركب العربية المكيفة
بتنزل تخش المطار المكيف. بتقعد في الصالة المكيفة. وبتركب في في درجة البيزنس اللي الممملكة مش المكيفة وبتنزل من الطيارة بتاعتك بعد فاهمني في ايه؟ بساعتين بالزبط تبقى في المدينة المنورة. اللي هي كانوا بياخدوها في شهر
حرفيا في شهر حرفيا كان سيدنا عمرو بن العاص عشان يبعت لسيدنا عمر شهر. شهر عزاب. انت فاهم قصة وتنزل زي ما انت ما عرقتش ما فيش مش سنتي عرق وكت الكلام ده الساعة تمانية الصبح كت الساعة مش عارف اتنين ولا حاجة هناك وتفطر هناك واخر حلاوة هل الحكم له ارتباط
بهزه العلة ولا ما لوش ارتباط؟ دي لازم تحرر. لو له ارتباط بالعلة دي يبقى هيدور معه بقى لازم هيدور معه. يعني هيدور معه هنا بقى فاللي اقصده مش مش يعني شغل اصول سقة. مدرسة وحاجة واعاقة وخلاص. لأ انت
النهاردة الواقع الاقتصادي فيه الوان من التحولات اللي لازم ايه؟ المؤسسة البنكية دي اصلا ما كتش موجودة في ما كتش موجودة ما كتش موجودة اساسا المؤسسة البنكية دي من قرنين بس كده ولا حاجة من قرنين ما كانش فيه حاجة اسمها مؤسسة البنكية اصلا. النهاردة انت المؤسسة البنكية داخلة في كل حاجة. جميلة. يعني النظام
الاقتصادي كله قائم على المؤسسة الايه؟ البنكية. ومش بس النزام الاقتصادي النزام المالي. خلاص؟ قائمة على السياسة البنكية. طب ما انت لازم يتم تصور السياسة البنكية دي واقعها وما يتعلق بها والكلام من ده. اللي اقصده بقى ايه؟ ومراعاة برضه
واقع الناس ومراعاة الحرج اللي الناس اتحط فيهم مراعاة مش عارف يعني انا مرة كده قريت فتوى مسلا للشيخ ابن باز فزعت. المهم ايه الفتوى كانت كانت على واحدة على ما اذكر يعني هي معها فلوس
ساي مسلا معه خمسين الف. والخمسين الف دي هي آآ مش عارفة تحطهم في مشروع خايفة. لو حطهم في المشروع ممكن يتنصب عليها وهي فعلا ما تعرفش وهي نفسها مش هتتاجر بهم. واحدة مسلا كبيرة في السن او ايا كان. وبعدين دلوقتي ما لو شالتهم في البيت هيتسرقوا
عايشة لوحدها وبتاع بالعكس ده ممكن تعرض حياتها للخطأ. فقال يجوز انها تحطه في البنك. ماشي؟ والفوايد اللي تطلع تتصدق بها. ولا تخرجها ايا كانت صورتها يعني. ماشي؟ بس يجوز لها انها تضعه في البنك. عشان تحفز المال ده. طبعا انا سمعت الفتوى انا ايه؟ الله
وبتاع والبنك وندي وبنك ربوي. بنك ايه؟ بنك ربوي. مم. يجوز يعني تضعه في البنك الربوي. الفوايد دي تبقى تتخلص منها ايه في حين في حين لما تيجي تبص بقى على ايه هو هزه الفتوى حقيقة لأ لما تيجي تبص عليها كفتوى
فتوى صحيحة مئة بالمئة وعندها ما يشهد لها من النصوص والادلة والحاجات التانية. خوف ضياع المال ده ومش عارف وايه وكزا وكزا وكزا وكزا. فهي تلبست بايه؟ بربا يعني تنبهت ما هو المال اتاخد يتربى به. ايوة. احنا بقى كنا نيجي نقول له ايه؟ لا واحد مضطر وحط فلوس وبتاع الربا لأ خد الفلوس دي ولع فيها
الفلوس دي محرمة وانت مش عارف ايه ويفضل طول حياته ما هو انت بقى يعني اللي اقصده انا ما بديش احكام دلوقتي ولا بتكلم في قضايا عشان برضو ما حدش انا عارف الناس الناس تاخد
مني حكم في اي حاجة. لأ. انت عايزها. كل حاجة محتاجة تحريرها بشكل واضح. انا انا دايما بس بحب اتكلم عن المنهجات الكبيرة. نعم. او على مسلا يعني ايه بعض الاشكالات اللي كده محتاجة
اعاد النزر فيها اعاد النزر فيها احنا دايما بنتكلم عالرؤية فاصبحت انت النهاردة محتاج التصور طبعا في بقى ابعد من كده يعني انا مرة واحد من الشباب هو في في زروف ما زروف مادية ما. الزروف دي مخلياه مش هيعرف يشتغل. معنا
من المال. هو دماغه حلوة يعني حد زكي جدا ما شاء الله ومتفوق علميا جدا فحابب يدخل حاجة كده اشبه بالبورصة. يعني حاجات كده فمش عارف آآ مش بيتكوين يعني ولا عملات رقمية. انا مسلا العملات الرقمية دي انا وسمعت
فيديوهات كتيرة وفيه كورسات كاملة سمعتها على ايه بقى العملات الرقمية وايه فكرتها ومش عارف ايه يعني المهم اه وايه وايه وايه فكرتها بالزبط وايه اللي بيحصل فيها وايه تصورها. اه انا مسلا كان عندي تصور انا شفت الكلام ده وبعد ما سمعت
يعني سمعت وقرأت من ناس انسان محترم بتتكلم عنها اقتصاديا بشكل آآ جدا. آآ انا قعدت مسلا ست شهور بسمع عن القصة دي. يعني كل ما تتاح لي فرصة كده اسمع اسمع لغاية ما انتهيت الحمد لله الرأي مسلا واضح فيما ايه فيما يخصها يعني. آآ مسلا انا متأكد متأكد ان معظم
يعني لو راح للشيخ كده في الجامع وقال له يا شيخ لما ييجي يبص عليه لما فعلا هتلاقيه بيدي بيصدر حكم بيصدر من غير ما وهو مش متصور المسألة. مم. لان انت عشان تتصورها يعني ازعم ان الواحد مسلا عنده نوع من الدراية الاقتصادية شوية ومركز مسلا فيه في اخر عشر سنين دول
ومسلا واحد نوعا ما بيفهم انا قعدت وقت عشان افهم اللتشين دي ازاي. ست شهور. يعني اللتشين دي اللتشين دي بتحصل ازاي؟ يعني فاهم هم عاملين نزام يعني لان ايه الفكرة؟ الفكرة ان دايما المؤسسة البنكية البنك مش ما بيخسرش. مم. والمؤسسة البنكية هي هي يعني
الساسة بتمص دمك فلازم هو عايز يعمل ايه؟ بيبقى دايما بيتنازعوا حاجتين. يشجعك على الاستسمار ويغريك جدا. في الهراء. وفي نفس الوقت يأمن نفسه جدا. يأمن نفسه. ما ليش دعوة. وهنا بقى الربا. هنا الربا بييجي هنا. عارف لو هو ادى نفسه مجال
المخاطرة ما هي تجارة ادى نفسه مجال للمخاطرة لأ مش هيكسب ما هيربيش ما هيربيش شرعي. انما دايما البنك بيروح للربا ليه؟ عز الله. نوع من تأمين وضمان ما له ده
فاهم انت؟ انا اسفة. قال له لأ ما بيغامرش. ما فيش بقى ما فيش مؤسسة بنكية بتغامر. اه. المؤسسة البنكية لا تغامر لان هو ضامن لك انت فايدة. ضامن لفلان مش عارف ايه وهو كمان عايز يكسب. تمام؟ اه. فدايما المؤسسة البنكية بيتنازعها حاجتين. الاولى انها عايزة تغري
ادن الزبون ماشي؟ وفي نفس الوقت عايز يعمل ايه؟ عايز يأمن نفسه جدا. فكونه عايز يأمن نفسه ده بقى هو اللي بيخليه ايه؟ يفرض لك مسلا من غرام التأخير نخليه يحط لك بند كده ماشي؟ يرجعها ربا. ويضاعف. انت فاهم انت؟ يرجعها ربا. هو ده الاسكاء. يعني يحط بند
حرم علشان ليه؟ لان هو آآ احل الله البيع وحرم الايه؟ الربا. لان البيع التجارة التجارة دي فيها مخاطرة من الطرفين طب ممكن تكسب اوي وممكن تخسر اوي هو لأ الربا الربا هو مجرد ايه مص دم ناس. مص دم ناس انا طول الوقت انا ما بخسرش انا
انت اللي تخاطر وانا ما خاطرش. ايوة. هي دي ده واحد من اشكالات الربا. ان هو مص دم. يعني تحس ان هو لزلك اليهود كانوا بيعشقوه. هم. سلوك كده فاهم انت؟ ان هو نوع من بجد مص دم وخلاص انا ما اخسرش. انت انت تخاطر وتخسر براحتك بس انا ما اخسرش. المرابي انا ما اخسرش
انا مخاطرش المرابي ده انا عايز المؤسسة البنكية بما انها مؤسسة ربوية فبتبقى دايما بتحاول تعمل ايه؟ تأمن نفسها يمين شمال شمال يمين. مسلا تيجي تلاقيه مسلا طارح لك طرح كده تفرح. مرابحة. الله اكبر. هم. وتفرح بقى وتقول تمام. وبعدين تيجي كده تلاقي ايه
حاطط لك تكاية كده صغيرة تأمن فاهم حاجته؟ هزا التأمين لحاجته عشان يعمل ايه ؟ يفضل محافز على القلب. السياسة البنكية زاتها والرؤية الاقتصادية البنكية ده اللي عايز يفهمها ولا يفهمها اصلا من العرب. المؤسسة البنكية دي هي هي هو نزام مستورد. ده يفهم
فلسفة المؤسسة البنكية الغربية. ان انت بتعمله بس تعريب للمؤسسة البنكية الغربية. نسخة عربية. تعريف بس مش اكتر من كده افهم فلسفتها وافهم المؤسسات دي اتعملت ليه اصلا وايه فكرتها وايه اللي بيحصل فيها تصور الامر تصورا كاملا تقدر تقول لي لأ دي كزا دي كزا تقدر
يقول لي خلي بالك ده بيربي بس من ورا وخلي بالك ده فاهم؟ انا بقى يعني ازعم ازعم ان للاسف الشديد كثير ممن تكلم في هذا الباب ما عندوش لان في النهاية هو اختصاص. هو برضه ايه؟ اختصاص. خبير اقتصادي. اختصاص
على الاقل يتصور المسألة تصوران جيدا. ليه انا بقول الكلام ده ليه؟ لان انا شفت الكلام ده بقى في الطب. شفت فتاوى في منتهى الغرابة وفي منتهى ولما تيجي تشوف تعليل هزا الفقيه. هو انت حضرتك ليه قلت ان ده محرم؟ يقول لك لان مش عارف ايه وانه يقتل الجنين
كلام سخيف سخيف جدا جدا جدا يعني في منتهى السخافة يعني مخالف من مستقر المتفق عليه علميا اللي ما فيهوش اللي يعرفه ادنى طالب في كلية طب بل بقى مسلا اصعب من كده انه ممكن يكون راح باني كلامه اساسا على كلام ايه؟ على كلام كده افتكاسة كده بتاع الدكتور ما هماش اه لا ويبقى طبيب وبتاع
بس هو في دماغه حاجة كده معينة تقول له ليه؟ يعني انا فاكر مسلا واحد من اساتزتنا كان يقول لك ايه؟ يقول لك طب آآ مسل دواء ما نقول له طب هو
يعني نقاش كده طب هو ده الوقت حضرتك الناس اللي صنعوا الدواء ده سحبوه من معزم الدواء الدول اللي هم صنعوا فيها الدواء ده علشان قالوا انه بيعمل يعني بيدخل الولد فيها في حاجة اشبه وسحبوه حضرتك من كل حتة. والدراسات اهي وهي الشركة نفسها اقرت ومش عارف وايه
الشركة نفسها تقول لك بس انا جربته كتير وما مموتش حد. يشاء السميع العليم ان انا يجي لي حالة جاية من عنده داخلة في بيت الاجانب والله العزيم ولا انسى الحالة دي. ابص على الحالة الاقيها واخدة الدواء ده. ماشي؟ والولد جاي لي في في شوك اصلا جاي لي في
يعني يعني حالة متأخرة جدا تمام والولد مات. ابص بقى على الروشتة خد الدوا ده اه خد الدواء ده. خد ده يا رشا والله الذي لا اله الا هو انا دي شفتها بعيني. ما هو برضه هو راجل يعني رغم انه كمان في الجملة راجل فاضل. بس المسألة دي ايه
ضاربة معه كده يعني دماغه قافلة فيه. ما هو انت لازم يبقى عندك اصول بقى اصول. والله انت لو هتحتكم لاصول ان مش عارف يا جماعة ده كزا كزا كزا كزا
خلاص اهلا وسهلا مش هتحتكم هو برضو في حتى هزا التخصص العلمي التخصص العلمي وفي اشكال. انت الامين من عشان النهارده هي الفتوى او الحكم الشرعي ده مرتبط باشياء مع تصور المقاصد العامة للشريعة واستصحابها. ما ينبغيش تشوف انت المسألة
تشوفها مفردة لازم تشوفها في ضوء امور كبيرة تخص الامة دي وتخص حراكها وتخص المرحلة اللي هي عايشة فيها. في امور كتيرة جدا ما يعني ما ما ينبغي مسلا في بتلاقي مسلا احكام مستوردة قلت قلت مليون مرة يعني من اكبر المشاكل اللي بتواجه المنهجية اللي بتواجه الامة الاستيراد
سواء كان الاستيراد ده من ام غيرها ماشي؟ او الاستيراد من مرحلة تاريخية غير المرحلة اللي هي عايشاها. فاهم؟ استيراد تجربة من مرحلة تاريخية غير قال لي يا عيشة. هو انت عايز تكلمني النهاردة عن مسلا سنة سبعين هجرية اللي فيها دولة اسلامية قوية وفيها قضاء شرعي وفيها فتوحات وفيها
هكزا. عايز تكلمني النهاردة ان واقعها زي واقع انت عايش في نزام عالماني مفروض عليك بالحديد والنار. ما لكم جايبين المسلم بتاع النهاردة ده هتيجي تستورد له النزام انا انما النزام الوحيد اللي صالح لكل
ومكان وانسان وميدان ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. خد ما كان عليه ولزلك هتلاقي الصلاحية زي الفل. شغال. تلاقيه شغال اختبره في اي بيئة تلاقيه شغال. ما فيهوش اشكال خالص. فاستيراد الاستيراد ده عامل ازمة. استيراد من دولة لدولة. انت انت بتستورد النسخة
الالتزام اللي موجودة في الدولة دي تحطها في دولتك انت. استيراد من زمن لزمن. تجربة تاريخية. تستورد التجربة التاريخية دي بتطبقها بحزافيرها تستأنس بها خير استأنس بها دي حاجة جميلة ما فيش مشكلة انك تستأنس بها. بس بتاخدها وتطبقها في حزافيرها. نفس اللي بيعملوه الجماعة العلمانيين والليبراليين
مجرمين انهم يروحوا يستوردوا السيستم الغربي زي ما هو وعايز يطبقوا ايه؟ يطبقوا في دولة مسلمة. ما بيراعيش خصوصياتك انت خالص. ولذلك من اهم النقاط من اهم النقاط اللي الشريعة اكدت عليها مراعاة الخصوصيات الزمنية والمكانية والانسانية والميدانية والبيانية. مراعاة الخصوصيات مراعاة الخصوصيات
في الوان من الخصوصيات. دي من من من القواعد الكبرى في الشريعة. مراعاة الايه؟ الخصوصيات. في خصوصية. في خصوصية للكائن المصري ده طبقا للواقع اللي هو عايش فيه والنزام اللي هو بيحياه في في خصوصية للراجل عن الست في يعني في خصوصية واضحة. هذه الخصوصية لا يمكن اهدارها ابدا
لان الشريعة بفضل الله فيها ثوابت واضحة ما لمسهاش. بس فيه الوان من المتغيرات اللي اللي بتلم لابد ان تؤخذ في الحسبان. المهم بالواقع يعني. لا يمكن لا يمكن قط. انا بس مش بايه مش بتكلم عن حكم بعينه او حاجة بعينها
انا بتكلم عن رؤية عامة عن نزرة كبيرة النزرة الكبيرة دي برضو ليه؟ ليه؟ علشان انت تدرك مساحة الخلل. تدرك مساحة الخلل فين؟ وتعرف من اين يؤتى المرء؟ انا اكتر حاجة بتزعلني ان لما ابقاش
الانسان فاهم من الاول لما بييجي بعد شوية يتصدم بيسيب الالتزام. مم. بيبقى عنده عداء مع الدين. ما يحصل له شيء فاهم لأه يعني هو دي ده الاشكال ما نقعدش تدفن راسك في الرمل وتقول ان انت لو الزمت بنزام وعملت فيه كزا فانت ان شاء الله ضمنت لأ
هو الشخص ده بقى ذاته بعد فترة من الزمان بعد وقت هيحصل ايه؟ هيصطدم بان انت ايه كنت بتعمل ايه؟ انت كنت بتضحك علي انت كنت بتضحك علي ازاي طب ما هو بتقول لي ما فيهاش آآ قول تاني ازاي ما في قول تاني اهو وفي حديس اهو وفي اية اهي
وده مش حد قليل اللي قاله ده قاله فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان. والصدمة بقى انك تكتشف ان مسلا ايه الرأي ده قد يكون هو الرأي الايه؟ المرجوح كمان مش الرأي
يعني بقى هيبدأ يحصل بقى ولزلك قلت مرة متكررة من اهم الحاجات بالنسبة للشخص اللي انت يعني بتتعامل معه آآ مساحة الثقة فيه. ما تسمحلهاش تتهز. اتكلمت عن المسألة دي بالتفصيل
في السلسلة بتاعة بناء الابناء ان من اهم الاشياء في الباني ان ثقة المبني فيما تهتزش. وانا كراجل انا ميت ايمانيا ببنيك علميا اكتر حاجة تهمك في امانة ايه؟ امانة الوحي. امانة النقل الامانة العلمية دي. فنصيحة
نصيحة ما يعني كونوا حريصين على هذه المسألة وتفهم بدقة. يعني فالمهم مسألة ان هو المفتي المفتي مطالب بدليل عند الافتاء والمطلب منه تم مطالب ان ده يعني ما يسأل الله عنه. هل معرفة الدليل من القرآن والسنة يضيف للمستفتي بالعمل
بالاية او الحديث فيكون من اهلها ولازم تحقق الفئة لمجرد العمل بالحكم مسألة تانية يعني ما كنا اتكلمنا عنها عشان بس ما نقعدش نتفرع. مسألة تانية. اللي عمل نفسه بالحكم بيختلف
ما هو مش مجرد ان انا عملت الحكم الفقهي ده احنا قلنا ايه اللي بيفرق فيه التدبر؟ يخليه ايسر واسرع واتم وادوم. مش مجرد ينفز الحكم. يعني ممكن تكون محجبة
بس بس مش محجبة بناء على الاية اللي سمعتها. هي عاملة بالاية ولا مش عاملة؟ عاملة. عاملة بالاية طبعا. ان شاء الله تخش في اهل الاية العاملين بها بس العمل ده جاي منين وجاي ازاي؟ ليه بقى بتتهز سقتها في الحجاب؟ ليه بعد شوية بتقعد مش عارف ايه وتحط ماسكرا ومسخرة تخرب الدنيا ليه؟ هي دي القصة
سنترية اللي تلقت بها الحكم اصلا. في مسألة التأسس والتخصص هناك شبه على مشروع العلم والعمل كيف لا تتم تأسيس الدراسات في اي من ناحية التجويد والعقيدة والفقه ان كثيرا منهم لا يحسن القراءة فضلا عن الفهم ليس هذا من باب التأسيس العمق للتخصصي بالتعاون مع لوحي القرآن والسنة. لا الكلام ده كلام سخيف مش كلام مش
دقيق سخيف ليه؟ لان اه مين قال ان النحو والتجويد تأسيس الكلام غير دقيق اصلا مين قال النحو مسلا ده تأسيس؟ يعني مين قال نحو تأسيس؟ مين قال ان انت احنا احنا بالنسبة لنا في العلم والعمل احنا
الشخص انه يتعامل مع القرآن والسنة يمسك النص ويفهمه. مين قال كده؟ مين قال ان انا باهل الشخص انه يخش على الاية دي؟ يقول هزا فاعل مرفوع بالضمة وانه لأ ده مش مرفوع بالضمة ده مرفوع بالواو لانه مش مين قال كده؟ ومين قال ان انا دي؟ عشان انا ما بهلوش عشان كده انا قلت
ان هو بشكل بسيط كده واضح وصريح. فيه مراحل هو طواها انا النهاردة قريت قريت معنى الاية دي في كتاب التفسير الميسر. كده انا وابلغ البلغاء من العرب واقفين على
مسافة واحدة منها. من معناها الاجمالي. هم. وده اللي انا عايزه عشان ايه؟ عشان اللي وراها. النهاردة انا راجل الموزف في شركة هقعد اقول بقى آآ لمازا قال ينبغي علينا معاشر الموزفين وما قالش يجب علينا معاشر الموزفين وانا
ما عملتش اللي الراجل قاله يجب ولا ينبغي. شف المرار الطفح. واقول له بقى انت لازم تدرس البلاغة عشان تبقى قادر على التفريق بين واجب وينبغي ولازم تدرس النحو عشان تعرف اصلا اعراب يجب واعراب ينبغي. وبعدين بقى انت اصلا ده انت لازم تضبط الايه الغين بتاعك
ما تقولش يا مغري ازن بغي. ماشي؟ مين قال ان مين قال ان ده تأسس؟ طبعا ده تخصص. تخصص دقيق كمان اصلا التأسس اللي احنا بنقول عليه يعني العلم والعمل. هم. تأسس العلم والعمل. ان انا راجل انا عندي مهارة اني اعمل ايه؟ ان انا
افهم؟ خلاص؟ مش من نفسي. تمام كده؟ اتدبر زي يخشع كده. انا النهاردة عشان واحد انا اتعلم الخشوع. لازم تاخدني انا مطالب بالخشوع خلاص يقول لك بقى استنى بقى عشان تخشع بقى تعالالي الخشوع ده ما انت لازم تدرس اللغة عشان تعرف تفرق بين الخشوع والقنوط
مش عارف ايه وبعدين تعال ادرس بلاغة بقى ونخش في النحو وبعدين اتقل علي تعالى ده انت في ابعد من كده ده انت لازم تدرس طب عشان تعرف كيف تتم حالة الخشوع
بالنسبة للانسان وندرس بقى سيكولوجيا الحركة والسكون وتدرس مش عارف ايه ايه يا عم الهبد اللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة ده ما انا بخشع قدام الماتش قل اللي بتعمله قدام الماتش اعمله وانت واقف بين ايدين ربنا
انت فاهم الليلة؟ يعني خدني في دي الاول. وبعدين بقى انا راجل بقى تخصص بقى وهشرح بقى فلسفة الخشوع واعمل دكتوراة في الخشوع يا عم براحتك. هل انا كمسلم وطالب مطالب
ان انا اخشع ومش مطالب واجب علي ولا مش واجب؟ واجب. واجب علينا ان انا اخشع هتحط لي الحاجات دي ربنا اوجب على ربنا عشان مسلا يوجب على الانسان انه يخشع يروح يلف على العلوم دي كلها ولا حتى ياخد اصولها ولا له اي لازمة
والكلام ده مش كلامي ده نص عليه ايام الصنعاني ونص عليه ايام الشنطيط وغيره اصلا. هم نصوا عليه في كده. قال يعني هو ربنا بيقول لفلان الاية دي مين قال انه ملزم انه يروح يتعلم النحو ويتعلم البلاغة ويتعلم كزا ؟ هو يكفيه ان هو فهم المعنى ويعمل به. الفهم الاجمالي. خلاص
فهي اللقطة طب ماشي ده يعمل به. ايه اللي خلاني اجيب سيرة الخشوع؟ التدبر برضو. هم. تأمر تتدبر انا هقعد بقى اخدك بقى ومش عارف ايه وتعال ادرس لي مش عارف ايه. ما هو انا اصلا هي دماغي خربانة في ان انا فاهم ان التدبرات دي تأملات واستنباطات ولطائف ونكات. فطبيعي لو
والتدبر تأملات ولطائف ونكات اقول لك يا شيخ فلان ياللا بقى اقعد قدام الاية هات لي تدبراتك