1
00:00:00.350 --> 00:00:49.500
اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا انت سري. تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نكمل في مدارسة سورة الفجر. طيب آآ كنا

2
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
اخر حاجة اتكلمنا عنها المشكلة اللي بتعالجها الصورة. آآ وهي مشكلة النمو او الصوارف او الحاجات المشغلة عن عن مسألة ان يقدم المرء لحياته. وآآ قلنا انها اتكلمت عن عين

3
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
في حاجات خارجية في حاجات داخلية او ابرز المعاني اتكلمت عنهم يعني الحاجات الخارجية والحاجات الداخلية. وقلنا برضه احنا مش عايزين نفكر بعقلية كده بس شوف برضو البعض ما يتخيلش ان الكامل اللي فات ده كان استطراب. لأ. احنا بنفكر بعقلية الحل. ان الاشكال الاول اللي هو اشكال

4
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
الناشئة عن الذين طغوا في البلاد فيكثروا فيها الفساد. وبرضو بأكد على ان مش لازم الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. آآ اللي طاغوا طغيان سياسي آآ عشان برضو الناس دايما الدماغ بتروح للايه؟ للحتة دي. لا اللي جوزه لحد في البلاد فاكثره فيها الفساد ممسلين وفنانين واعلاميين اشد

5
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
التانيين دول اصلا. يعني دول للاسف الشديد اشد منهم مليون مرة. وافسادهم اكبر واخطر. كتير جدا جدا جدا. اصحاب الالسن المأزورة والاقلام المأجورة. خلاص؟ دول ما كتير دول مفسدين في الارض. يعني واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

6
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. الاوصاف اللي هي حاضرة في البقرة دي في الحتة دي منطبقة عليهم انطباق كلي حقيقة. فالنوع ده من البشر اصلا اخطر بكتير جدا جدا من اللي هم اللي عندهم الطغيان

7
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
افساد السياسة. لان دول بيعملوا طغيان وافساد فكري. عندهم طغيان وافساد اجتماعي. الاذرع بتوعه وهم وهم في النهاية دول جند الشيطان. الات الزانيين. ان في النهاية هم جند الشيطان. هم اللي اللي اصلا اصلا طغيان

8
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
الفساد السياسي بيا اصلا بيقوم على اكتاف هؤلاء اصلا ان هما اللي المهم اتمنى يتفهم القضية كده قضية الطغيان في البلاد واكثار الفساد فيها انه يتفاهم بايه؟ بهذا الشكل ونطاقه

9
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
مسلا. فدي الاشكال الاول وقلنا حله اللي هو ايه؟ اللي موجود في المزمل مدثر اللي هو ايه؟ ذرني. في كلمة واحدة ايه خلاص يعني انت انت ما ايه انت ركز قوي في اللي انت فيه وما تنشغلش بهم دلوقتي خالص

10
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
امنت قواتك وقدراتك اقل من انك ايه؟ تجابههم وتواجههم وتتصدى لهم مش وقت دلوقتي خالص. واعظم مجابهة ومواجهة لهم ان انت ايه؟ تثبت على انت عليه لا تغادر موقعك. بس ده ده يعتبر اعظم قوم يمكنك ان تفصل بالتفصيل. طيب آآ وعشان كده قلنا ان

11
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
ان هو ربنا قال ايه؟ انا كفيناك. كفيناك. وقلنا كفيناك يعني مش ايه؟ مش هنخليهم ما يستهزؤوش بك. ده ممكن من المعاني بس كفيناك يعني ايه؟ يعني انت انشغل بنفسك احنا ايه؟ كفيناك اياهم. كفيناك معاقبتهم كفيناك محاسبتهم وكفيناك كل ما يتعلق اثار اللي يترتب

12
00:04:09.500 --> 00:04:33.300
عليهم جافيناك المسألة دي. تمام آآ النقطة الاشكال التاني داخلي. الاشكال الداخلي ده قلنا حله في ايه؟ في سورة الايه؟ الضحى بمقاماتها الاربعة خلاص ترقيا وما فيها من تنقية وترقية. خلاص؟ طيب ده كده اجمالا واجمالا عشان احنا منها فهمنا موضوع

13
00:04:33.300 --> 00:04:54.450
خلاص؟ لكن لو احنا نظرنا تفصيلا هنجد ان في حاجات كتيرة نبهت عليه السورة. يعني هي باستعراضها كده تجد ان في حاجات كده مبيت عليها زي الطغاة  اشكال الطغيان. يعني يمكن حتى احنا استعملنا حتى ايات منها لما اتكلمنا عن موضوع الطغيان اصلا. بالترتيب بتاعه بقى بيبدأ بايه الطغيان

14
00:04:54.450 --> 00:05:24.450
مزيان مزيان نسيان صيام طغيان كفران. ماشي؟ نسيان عصيان طغيان كفران خسران. في الاخير. وده حاضر هنا. حاضر بشكل واضح نسيان واحد اصلا ناسي نعمة ربنا عليه يقول لك ربي اهاننا. استهبل! اه. ربي اهاننا. امال اللي انت فيه ده ايه

15
00:05:24.450 --> 00:05:44.450
اقرأ ربك الاكرم. مين بيه اصلا ده؟ ازاي؟ امال انت انت يعني غرقان في نعم ربنا يعني وما بكم من نعمة فمن الله. فهانك ازاي؟ فالنسيان طبعا حاضر. حاضر حاضر الصيام

16
00:05:44.450 --> 00:06:04.450
حاضر الطغيان وحاضر الكفران وحاضر الخسران بشكل واضح. فالذين طغوا في البلاد اه في هنا بردو فيكثروا فيها الفساد. الفساد والافساد. فساد الافساد. برضو دي من الحاجات الحاضرة. مشكلاتي يعني اللي حاضرة في السورة

17
00:06:04.450 --> 00:06:24.450
طيب آآ ربنا يقول فمن الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه انعم فيقول ربي اكرمني. في برضو حاجة هنا في رب اكرمن هنا فيه بقى اشكال كبير برضو. داخلي اه اللي هو المفاهيم اللي هو الا يفقه المرء عن الله

18
00:06:24.450 --> 00:06:44.450
سبحانه وبحمده عطاءه ومنعه. ما عندوش فقه فقه فهم العطاء او فقه التعامل مع العطاء والمنجح ما عندوش هو هو مش متفقه في قضية العطاء والمنع. فهو بالضبط كده زي ايه؟ آآ

19
00:06:44.450 --> 00:07:04.450
اه زي يحسبون ان ما نودهم بهم يسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون ان هو متصور اه اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه طيب حد يقول لي ايه اللي خلانا ناخدها في الاتجاه ده؟ يعني ما ممكن تمشي في اتجاه حلو. يعني كلمة ايه

20
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
لا الاولى ابتلاء. ايوة. ابتلاه لانه مش فاهم انه ايه؟ ابتلاء. انه ابتلاء. وقلنا زلك هما صنفين. صنف هيبقى اه فهم انه ابتلاء فيقول ربي اكرمني وشايف ان مش هو ده الاكرام بس واضح؟ عنده الاكرام الاكبر ورزق ربك خير وابقى ماشي

21
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
وده صنف وصنف ده ليه؟ شايف ان هو ده الايه؟ الاكراه مسلا. الاتنين؟ في الاتنين ايوا. بس ماشي اكتر يعني بس احنا انت دايما يقول لك الدليل الداخلي مقدم على الدليل الخارجي. انت لما يبقى عندك حاجة تستدل

22
00:07:44.450 --> 00:08:02.350
بالدليل الداخلي مش الدليل ايه؟ الخارجي. فده دليل جوة السياق. كان حد باعت لي سؤال يقول لي طب هو ليه احنا اخترنا في شواهد اه صدق النبي صلى الله عليه وسلم ايات العتاب. يعني ليه اعتبرناها ليه القوة الكبيرة دي

23
00:08:02.350 --> 00:08:17.550
عشان ده دليل داخلي. اي دليل خارجي هتبقى محتاج لاسبات حاجة ايه؟ حاجة. جديد. لا ده هو كلامه نفسه بيشهد انه ايه انه صادق ان ما فيش حد يعمل كده خالص

24
00:08:17.950 --> 00:08:37.950
واضح؟ فده بيسموه الدليل الايه؟ الداخلي. ده اقوى من الدليل اللي ايه؟ الخارجي. انك تقول فلان قال عليه ايه؟ صادق انما الكلام نفسه يبان ايه؟ يبان صدق. انه يخبر بحاجة مثلا ما فيش حد يعرفها خالص في الزمن ده ومش عارف ايه والكلام ده كله. بجيبها منين

25
00:08:37.950 --> 00:08:52.050
لزلك لما تيجي تقول له فلان قال عليه الصادق هيقول لك ايه مين اللي نقل لنا الكلام ده؟ الحاجات دي في الاستغلال يا دكتور؟ هو نقل. طب هو نقل او غيره نقل صح؟ هتيجي تقول هتتكلموا

26
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
اصلا اصلا عن مسألة آآ نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. اصله. اصل النبوة. مين اللي اخبر بالنبوءة؟ النبي. فانت وهو اصلا شاي فين ؟ في النادي. فتيجي تقول له قال رسول الله. هو في عند المناطقة

27
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
بيعتبره ان الدليل الداخلي مقدم على الدائري الخارجي. وده له شرايح كتيرة في الوحش ده مش محل بسطة يعني. بس الوحي بيستدل بالايه؟ يعني ربنا بيرد عليهم من كلامهم اكتر ما ارد عليهم بايه؟ بحاجة خارجة عنهم او حد قال عليهم او الكلام ده كله. لزلك الواحد برضه لما بيستعمل المسألة دي يعني مثلا كتير من

28
00:09:32.050 --> 00:09:50.700
مسلا يعمل تصرف او يقول كلام. يقول لك يا دكتور اه انت الكلام ده فلان قايل لك. لا ما حدش قايل لي انا انا باخد موقفي من ايه؟ من تصرفك من داخل كلامك. من انت لا تفعل ذلك الا اذا كنت كافر

29
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
ولا تقول ذلك الا اذا كنت ايه؟ كذا. لان دايما الدليل الخارجي بينازع فيه. هتيجي تقول ايه ببساطة؟ هتقول فلان ده مش ايه مش صادق او هو صادق بس آآ متحامل عليه. او هو مش متحامل علي بس فهم غلط

30
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
نمزجك اقوى اقوى حاجة تحليل تصرفات الشخص ايه؟ نفسه. من كلامك انت قلت واحد اتنين تلاتة تصرفك بيقول واحد اتنين تلاتة. انت بتفرق من امتحان التحليل طبعا. لا هو مش مش النواحي دي يعني موضوع لا يحسن الكلام ده ما يقعدش

31
00:10:30.700 --> 00:10:45.200
وفي النهاية برضه قلنا جراء متكررة الانطباعات ما ينبنيش عليها تصرفات الا اما تبقى حقائق واضحات في النهاية. انما انت مرة والتانية والتالتة والرابعة من خلال تصرف ما بتحلله بتنتهي الامر

32
00:10:45.200 --> 00:10:59.250
بس. وانت بقى خلاص لا سيما برضه مع استجماع حسن الزن. مع استجماع ان انت يعني مسلا كنا بنقول قبل كده. انت لما تخطئ حد في فرق ما بين اللي يخطئك وود ان تخطئ

33
00:10:59.300 --> 00:11:19.300
واللي بيخطئك وزعلان انك بتخطئ. لأ. زعلان انك اخطأت. احنا ما بنفرقش اصلا. ما بنفهمش دي خالص فلما حد ييجي يخطئك بتحس كما لو كان بايه؟ فرحان فيك او او كأنه فرحان انك غلطت. وكأن مستني لك لأ

34
00:11:19.300 --> 00:11:37.900
يعني لا صراحة غباء. صحيح. هو انا النهاردة مسلا ابني اود ان ابني يخطئ ابقى فرحان يعني ابقى مبسوط ولزلك فرق كبير ما بين اللي بيخطئك عشان عايز ايه؟ ود لو اخطأت

35
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
ومن اللي خطأك؟ وود الا تخطئ؟ فرق ما بين دي ودي خالص. دي مش زي دي اطلاقا. اللي بيخطئك وود ان لا تخطئ هو متوجه انت اخطأت اصلا. بس بالعكس ده ده بتبقى حاجة كويسة له انه تسامى فوق وجعه فايه؟ يعني لانه كان ممكن

36
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
ما يشغلش باله بك اصلا ولا يخطأك ولا من خطأكش مع الف سلامة. بس هو تسامى فوق فوق صدمته او وجعه فايه؟ فخطأك فده في حد زاته ايه؟ حياة كويسة يعني مش حاجة وحشة يعني. سواء الانسان زي هنا في الصورة برضو ايه بيبي حجر. طيب

37
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
آآ ففي مشكلات يعني زي مشكلة التصور ده مشكلة الانسان يفقه عن الله للعطاء والمنع والاكرام والاهانة وغيرها من فده برضو من مشكلات الحاضر هنا بشكل كبير. مشكلات الحضرة برضو لا تكرمون اليتيم. ولا يتحاضون على

38
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
المسكين وتأكلون التراث اكلا وتحبون المال حبا جار. صحابنا من الحاجات اللي برضو العجيبة قوي وبرضو تستوقفنا كل شوية الاعمال الاجتماعية في الفترة المكية. يعني حاجة تستوقفك جدا. الاعمال الاجتماعية في الفترة المكية

39
00:12:58.000 --> 00:13:27.150
مم يعني يمكن عشان مسلا احنا كان ربنا فاتح لنا باب مسلا آآ عمل اجتماعي فقعدت فترة اتساءل ما بين اتساءل حول المعادلة  عقليا الاعمال الاجتماعية سهلة. سهلة والحماس لها ايه؟ اكبر. يعني ممكن تلاقي متطوعين

40
00:13:27.150 --> 00:13:46.600
سير سير بكفالة ايتام لرعاية ارامل لمش عارف الاطعام صح؟ كتير. طيب وممكن تلاقي مش متطوعين ممكن تلاقي داعمين ايه كتير وانت في المجتمع مش محارب. تمام؟ ومن ومن ناحية مش في المجتمع من ده الناس العادية

41
00:13:46.600 --> 00:14:06.600
خلاص؟ ومن ناحية ناحية الامن والدولة مش هتبص لك نزرة ايه؟ يعني عادي ده نزرة كويسة. كويس. خلاص المعادلة بتقول ان الاعمال الاجتماعية ايه؟ احسن. تمام؟ طيب. تيجي تبص بقى على الجانب الاخر الاعمال الايمانية

42
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
هتجد مش متوفر فيها الكلام ده. اولا اصلا عشان حد يتطوع لازم اكادر. انت هتعاني في بناء الكابر ماشي؟ دي النقطة الاولى. هتعاني اصلا في ايجاد المتحمس لهذه المسألة. للتطوع في هذا الباب. هتعاني من في

43
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
الداعم لهذا النوع من التطوع. في في رعاية الايمان خلاص؟ هتعاني من ان المجتمع نفسه هيصطدم معك مش عاجبه ده انت اول من سيصطدم معك اللي هم المنتظر انهم يدعموك اللي هم الناس الملتزمين. فضلا

44
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
عن ان انت عندك ممكن يتصور ان الخطر وانت داخل عش دبابير. ان الميدان اللي انت حابب تشتغل فيه كان فيه ناس مكفراتية وكان في ناس بتحمل سلاح وكان في ناس كتيرة ففكرة ان انت يميز بينك وبينهم ان انت راجل كويس وتمام وممتاز ومش عارف ايه وهم كزا ده في

45
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
زاته ايه؟ مخاطرة. فالحقيقة معادلة معادلة كانت يعني محتاجة تضبط بالمنطق البسيط بقى لو جينا نبص كده احنا بصينا الناحية دي لو بصينا ناحية الاثر الاثر حاجة تانية خالص. الايمان ده عمل في الايه

46
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
في الموتور. عمل في في الاساسات. في صلب الامر في المجال حقيقيا. يعني ياكل ولا ما ياكلش؟ ينام قبل ما نمشي مش اللي ما يلبسش بس ما يكفرش. سبعة وعشرين ما بيصليش. قولا واحدا شتان ما بين ده وده

47
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
مساس العمل بتاعك ده بدينه وباخرته وبصلاح دنياه اكبر كتير جدا جدا جدا بل هو ده اصلا اصلا رسالتك الاساسية اساسا يعني. طيب آآ تروح للجانب الاخر الحاجات الاجتماعية بتمس الابدان وتمس دنياه وبتصلح دنياه مش اكتر من كده

48
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
ما تيجي تبص بقى على الاثر. الاثر بتاع الاعمال الاجتماعية بيظهر بسرعة. الاثر بتاع الاعمال الايمانية بيطول. اللي اقصده فكرة يعني العمل العمل الاجتماعي بايه؟ بيظهر بايه؟ اثره بسرعة. انما الايماني ده بايه

49
00:16:26.600 --> 00:16:44.200
متأخر ومش امور كمان مش بيزهر وما بيتاخدش انت بتشتغل حاسس انك ما عملتش اي حاجة لكن في الحقيقة انت عملت في كلمة اتزرعت الكلام ده يوما ما سيكون له يقين. ستنبت ستنبت تلك

50
00:16:44.200 --> 00:17:04.200
ان شاء الله البذرة يوما ما. ماشي؟ فالشاهد اللي اقصده آآ المعاملة دي بقى العمل الاجتماعي عمل الايمان باقي وده اهي. فالحقيقة شيء يعني لما قعدت اتتبع كده وواقع النبي والصحابة في المجتمع ده. هم. او في الوقت ده. لقيت بقى ايه؟ لقيت ان

51
00:17:04.200 --> 00:17:34.200
الغاية هو العمل الايمان. ركز في الحتة دي بس في الحتة دي مهمة. الغاية والعمل الايمان. طيب اذا صار العمل الايماني حاكم. مش محكوم. ومخدوم مش خالق عكس بعض عشان ما نتلخبطش. حاكم مش ايه؟ ومخدوم مش خاطئ. يعني يعني اصبح دلوقتي

52
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
الكلمة اللي كنا بنقولها دايما نقول الاحسان الى هؤلاء الناس في ميدان الابدان ميدان العمران كمعراج بالاحسان اليهم في باب الايمان. يبقى ازا انت اصبحت اولا ما بتعتبرش نفسك خلصت باحسان

53
00:17:54.200 --> 00:18:24.200
الابدان والاحسان العمران مخلصتش ان الغاية متى ايه متحققتش النقطة التانية انك بيحكمك اخلاق الايمان وانت شغال في العمرة. ولذلك صار صار المحور الايماني حاكم مش ايه؟ مش محكوم لانه هو وده الفارق بقى ما بين العمل الاجتماعي اللي احنا بنتبناه مسلا في بهجة ولا بنتبناه في كل مؤسساتنا والعامل الاجتماعي المتبنى في مكان تاني او حتى فروع الحياة العمل الاجتماعي متبنى في في مكان تاني

54
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
ان العمل الاجتماعي حاكم مش العمل الايماني حاكم العمل الاجتماعي مش محكوم. حاكم له يعني ايه؟ للفترة. يعني بضوابطه ما بتتخطاش ما بتجيش تعمل حاجة حرام عشان خاطر لأ وضبط. وآآ وآآ وهو غايته

55
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
يعني في النهاية لو احنا ما وصلناش ان احنا آآ نقدر نحسن لشخصية يمنية يبقى ما نجحناش. تمام؟ ودول حاجتين مهمين جدا في الفارق ما بين العمل الاكتمال اللي احنا بنتبناه رويتنا العمل الاجتماعي ورؤية الغنى العام الاجتماعي. ان الرؤية التانية بتاع غيرك العمل الاجتماعي هو مش محكوم بالايه؟ بالمحور الايماني. ومش

56
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
المحور الايه؟ الايمان. وعايز يوكله ويشربه يلبسه يعلمه فيزياء وكيميا وخلاص. ماشي؟ دي النقطة الاولى. في حاكم محكوم. نقطة تانية بقى فيه خادم مخدومة. مين بقى خادم مين؟ خادم للايمان. اه الاجتماعي بقى فيما يخص الابدان والعمران خادم للايه؟ للايمان

57
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
خلاص؟ بقى الايمان مخدوم. وبناء عليه وبناء عليه. اصبح اصبح. الاحسان الى الانسان في باب الابدان والعمران خلاص؟ وسيلة من وسائل الاحسان اليه في باب الايه؟ الايمان. ما بقاش كل حاجة

58
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
بقى شيء لا يترك لكن لا يوصف له كل جهد. ماشي؟ ما يتركش. ولذلك انا استحب لكل كل مكان ان يكون فيه ايه؟ عشان كده احنا رؤيتنا ماشية مع يعني مع الموضوع. ازاي؟ مسلا في بهجة في الايتام ما ياخدش الايتام

59
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
فقراء ومش عارف ايه وممكن يعني مراعاة الابعاد الاجتماعية في داخل المؤسسات الايمانية. فانت اصبحت بتعمل العمل الاجتماعي بس ايه وانا لا اتخيل ان العمل الاجتماعي اللي طولب به الصحابة في مكة كان انه يروح يجيب لبس

60
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
لابن ابو جهل يعني فهمني يجيب لبس من ابو جهل والواد يشتم في النبي تاني يوم الصبح. لأ. اكيد كان انه يجيب لبس لواحد عادي محايد. اقرب نجيب لبس لواحد يتيم من ايتام المسلمين ايه؟ اه. لزلك

61
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
للاسف الشديد من المحزن ان بيئات الصالحين محتاجة دعم اجتماعي اكتر من بيئات غيرها. لزلك ده ما يغفل عنه الدعم الاجتماعي لايه؟ لبئات الصالحين. ان في في بيوتات الصالحين اللي هم ايه؟ يحسبهم الجاهل اغنياء من

62
00:21:04.200 --> 00:21:24.200
التعفف. معلش يعني انك النهاردة انك النهاردة تحسن لحد من الصالحين احسن ما تحسن لواحد ما بيصليش ودي اصل ده قص على فكرة في باب الاحسان. وضوابط من الضوابط الايمانية للاحسان. الاحسان اللي هو الاجتماعي. انه يكون يكون شخص ايه

63
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
انه يقدم الصالح على غير الصالح. زي ما بيقدم المؤمن على بعض ويقدم الصالح على غير الايه؟ على غير الصالح ماشي يقدم ان الكلام ده هيعينه على ايمانه اكتر من اللي التاني ممكن يتوهم انه يعينه او ما يعينوش

64
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
يقدم الموافق على المخالف. يعني وغيرها من الايه؟ من الامور. آآ فهي الله المستعان. نرجع بس للنقطة دي فكده قلنا الجزء الاجتماعي وجزء الايمان. الا ايه اللي استوقفنا اللي استوقفنا الاعمال الاجتماعية؟ اللي واردة هنا. اتفضل يا دكتور. الله يخليك. في الفترة المكية. قلنا بقى ان

65
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
والله اعلم والله اعلم يعني انا ما انتهيت اليه من تحليل الواقع في الفترة المكية وتحليل النصوص زاتها ان اللي الاجتماعي لا يترك لا يترك لكن يبقى زي ما قلنا العمل الايماني غايته

66
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
وضابطة. يبقى العامل الايماني حاكم مش محكوم ومخدوم مش خاتم. بس. فلذلك نلخص اتصل فيه ان اه اه ان يبقى الاحسان للانسان في باب الابدان والعمران معراج للاحسان اليه في باب الايمان

67
00:22:44.200 --> 00:23:04.200
لا بأس. لذلك انت الشخص ده لما انت هو نفس الشخص بقى يتيم وجاء لك فلوس. ابدان عمران الايمان ايمان خلاص في عمران في ابدان. تمام؟ الا ما يكون من اساسيات الابدان. بس ما بياكلش ويشرب هيموت من الجوع. ما تجيش تقول لي بقى

68
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
يعني فانت بتوكله عشان خاطر ايه تقدر يعني يعني تدعوه الى الله او تصلح من حاله. ماشي؟ طبعا هنا كلا الا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. طب ما هم الناس دي اكيد بتعمل مناكير كتيرة برضو. وحبيب كتيرة. اشمعنى دول بالزات تأكد عليهم؟ حقهم ضعفاء

69
00:23:24.200 --> 00:23:54.200
تمام؟ ولذلك برضو من الحاجات اللي الواحد خد باله منها في في مكة ان اغلب الايات اللي بتتحدث عن الاعمال الاجتماعية مكية. ده غريب جدا يعني اغلبها مكية. لان اللي جه بعد كده في المدينة احكامها وضوابطها. يعني مسلا هتلاقي اغلى

70
00:23:54.200 --> 00:24:20.800
بتاع الايتام فكرة آآ المعاملتهم واكرامهم اغلبها ايه؟ مكي. انما الايات اللي هي بتتكلم عن اكل منهم ومش عارف وايه والكلام ده كله والتعامل معهم تلاقيها ايه مدنية العجيبة ان في وسط زروف زي كده في كلام عن الايه؟ الاعمال الاجتماعية. كانه كانه بيقول ما تنعزلش عن

71
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
ماشي بس النقطة الاهم الام قبل الدولة. الام قبل الدولة. ما تنتزرش الدولة. الفكرة اللي هي كان بيتكلم عنها مسلا وغيره تقول لها مرارا وتكرارا فكرة اللي هو ماذا يفعل الناس في حالة شهور الزمان عن الامام؟ يعني انك تعيش حالة الامة وان لم تكن هناك دولة

72
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
المجتمع ده فهم في زروف آآ سبحان الله ما فيش فكرة الدولة خالص بس عشان حالة الايه؟ الامة بيكفلوا ايتامهم بيطعموا مساكينهم بيرعوا مرضاهم ولزلك ده من حاجات الابعاد المهمة بقى ان الطائف

73
00:25:00.800 --> 00:25:20.800
فالمؤمنة اصل من اصول بناءها التواصل الاجتماعي. ده اصل اصول بناءها ابتداء لزلك ده بعد ما يتمش اغفاله ابدا بحاجة من الاحوال. لان هم في الفترة دي اكيد الكلام ده متوجه اول ما يتوجه لمين

74
00:25:20.800 --> 00:25:40.800
لا تكرمون اليتيم ولا لمين؟ انهي ايتام؟ انهي مساكين؟ مسلمين. اكيد يعني وغيرهم ماشي بس اكيد متوجه اول ما يتوجه لمين؟ للمسلمين. لزلك وكأنه وكأنه من هنا من هنا يبقى نركز بقى

75
00:25:40.800 --> 00:26:10.800
ايماني واجتماعي سياسي. يعني ايه الكلام ده خدمة محاور بناء المجتمع المسلم. السلة المؤمنة المحور الاول ايه؟ ايماني اشتغلوا في المحور الايماني وتواصلوا ايمانيين. المحور التاني اجتماع. المحور التالت سياسي بقى تجيب دولة ما تجيش تجيب

76
00:26:10.800 --> 00:26:40.800
ده في الايه؟ في الاخر. انما اساسي في الاول انه يبقى البعد الاجتماعي ده ايه؟ حاضر ولذلك في الزروف الصعبة الابعاد الاجتماعية مطلوبة. عكس الزروف اللي فيها سعة زي زروف مكة كده زروف مكة الزروف اللي فيها اضطهاد وفي فيها مشاكل الناس محتاجين الابعاد الاجتماعية

77
00:26:40.800 --> 00:27:00.800
اكتر. ماشي؟ اكتر من الزروف اللي الامور فيها ايه؟ مستقرة. عندنا دولة تمام وزي الفل والدنيا حلوة. ولذلك لابد ان يفهم هذا الكلام. يعني مسألة التواصل الاجتماعي مع الناس ومش عارف وايه دي حاجة مهمة جدا. مسألة كفالة ايتامهم ورعاية مساكنهم وخدمة فقرائهم

78
00:27:00.800 --> 00:27:20.800
ومساعدة مرضاهم. الكلام ده في غاية الاهمية. يعني لابد ان هو يتم ادراكه بشكل كويس جدا. لان ده محور يعني هو يمشي بالتوازي مع المحور الايه؟ الايماني. انا زي ما في عناية او رعاية ايمانية يبقى في رعاية اجتماعية

79
00:27:20.800 --> 00:27:40.800
في رعاية ايه؟ نوع من الرعاية الاجتماعية. خلاص؟ آآ ولا ينتظر فيه دولة وانما تكفي فيه ايه؟ امة. وايجاد الامة الامة الصالحة المؤمنة ايا كان بقى مجتمع صغير مجتمع كبير لزلك من الحاجات العجيبة. ليه؟ لان الجميل في التواصل الاجتماعي ان هو اصلا ايه؟ مش

80
00:27:40.800 --> 00:28:00.800
مقلق. يعني مش يعني مش زي الايه؟ التواصل الايماني. ان هذه الاعمال الاجتماعية الحاجات دي الابعاد دي حاضرة حضور كبير قوي في يبقى قلنا الاعمال الاجتماعية في في الايات او السور المكية خلاص

81
00:28:00.800 --> 00:28:20.800
العجيبة ان هي المطالبة بها اساسا في السور المكية. واللي جاي في السور المدنية هو عبارة عن ايه؟ ضوابط. عن ضوابط واحكام ومش عارف ايه في في الجملة في قلنا في الغالب يعني كاستقراء كده استقراء كلي تام. اه بس استقراء كلي ناقص ان هو فيه فيه اه دي الصورة في الغالب

82
00:28:20.800 --> 00:28:40.800
وده هناخد منه فكرة ان احنا الاعمال الاجتماعية دي هتبقى رؤيتنا فيها ايه؟ ده ابتداء واللقطة التانية ان الاعمال الاجتماعية مطلوبة في بناء الثلة الصالحة في في في بناء الانسان المؤمن اصلا. يعني انت حتى في حد

83
00:28:40.800 --> 00:29:10.800
زي ما بتعملوا رعاية ايمانية اعمل له رعاية اجتماعية قدر المستطاع. ولزلك ساعتها بتبقى رعايتك الاجتماعية هدفها ايه وعشان كده نقطة نختم بيها اا الايمان اوجد نسبا جديدا الايمان اوجد نسبا ايه؟ جديدا. ازاي يفهم كل واحد ان اصبح النهاردة النهاردة انت الرعاية

84
00:29:10.800 --> 00:29:33.700
ايه الاجتماعي الناس اللي بتعملهم رعاية ايمانية او اللي عندك بهم صلة ايمانية اولى بالرعاية الاجتماعية للناس اللي انت عندك بهم صلاة نسبية. يعني ما باقولش التاني يترك بس اولى. فالايمان اوجد نسبا جديدا. نسب

85
00:29:33.700 --> 00:29:53.700
الايمان اللي خلاك تهتم اجتماعيا بالرعاية الاجتماعية للناس اللي في معاك في الطريق اكتر من الجزء النسبي آآ بل سبحان الله يعني الواحد في يعني بعد تجارب كتيرة في الزمن آآ يعني

86
00:29:53.700 --> 00:30:13.700
اصبح على يقين انك لا تستوثق من مودة الا من تربطك به صلة ايمانية يعني لا تستوثق. انا ما بقولش تشك في الصلاة الاخرى. بس ما تستوثقش كده وتملى ايدك الا لما تكون صلاة ايه؟ ايمانية حقيقية. لان في ابعاد تانية

87
00:30:13.700 --> 00:30:33.700
مخلية الشخص ده او الانسان ده ما له؟ حريص على هذا اللون من من العلاقة. لانه في النهاية هو واحد من الاخر من الاخر زي ما قلنا قبل كده مفهومه ان المخلوقات قنوات للقربات. واحد انت قنطرته للجنة. فهو شايفك ازاي

88
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
ازاي؟ فهو اللي بيسعى وراك وهو اللي حريص عليك وهو اللي يعني طبيعة الحال ده يعني واحد من الاخر هو يعني عايز منك مصلحة اخروية. مصلحة دينية. عايزك لله. انما التاني اللي عايز المصلحة الدنيوية

89
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
تخلص ويعني الايمان اوجد نسبا جديدا. هذا بالنسب الجديد يستلزم ان مع الرعاية الايمانية يبقوا هم اولى بالرعاية الايه؟ الاجتماعية. خلاص؟ مين اللي الناس اللي الصراط بينهم صلات في مجرد صلات نسبية

90
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
او صلات او انساب طيني. فتلك الانساب الدينية اقولها. الواجب ده انت هو حق لغيرك ما فيش بتاع واحدة واحدة ما بتحبش جوزها. ما بتحبش جوزها تعمل ايه؟ تؤدي حقه

91
00:31:33.700 --> 00:31:53.700
انا ما بيحبش مراته. يقول لها ما اصرفش عليك اروح اصرف على مش عارف كزا صلة ايمانية لأ طبعا. ده فيما دون الواجب الواجب ده خلاص تمام تمام ولزلك برضه تحديد الواجبات وغير الواجبات مهم ان احنا بنوجب ما ليس بواجب

92
00:31:53.700 --> 00:32:13.700
مصر ونحبب ما هو ايه؟ واجب. يعني احنا عندنا اشكال في مسألة ترتيبات الاحكام. فمسلا انت ممكن بتوجب ما ليس بواجب. يعني مثلا مثلا. انت لك اخ ولا اخت ولا ممكن حتى كمان ولا

93
00:32:13.700 --> 00:32:33.700
كلتك سألتني ومش عارف ايه. ايه الواجب؟ المكسور. يعني هل الواجب ولزلك دايما احنا ما بنفرقش ما بين ايه الحكم وطريقة تنفيز الحكم. يعني الحكم الوجوب. طب يتنفز ازاي الوجوب ده؟ هي دي

94
00:32:33.700 --> 00:32:53.700
بالضوابط. فانت على سبيل المسال بتروح عند ابوك مشغلة اغاني وتلفزيون والدنيا خربانة ويقعد ينفخ في وشك وتريح صدرك تعبان ومش عارف وايه والكلام ده كله هتقول لي بقى ساعتها صلة الرحم هي دي السورة؟ لأ. فاحنا ما بنفرقش ما بين ايه؟ او يعني للاسف ما بنفرقش بين الحكم وطريقة تنفيز

95
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
ايه؟ الحكم. طريقة تنفيزه ممكن ان انت مسلا تروح خمس دقايق تقعد مش عارف تعمل ايه. تعزمه عندك على مش عارف تاخده برة وتروحه يعني فاهم؟ تجيب له هدية يعني اقصد في النهاية تقدر ايه؟ الصورة لا احنا عندنا الصورة معينة للايه؟ يعني صورة معينة

96
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
تنفيذ هذا الواجب. الصورة دي اه صورة عرفية. صورة معينة لتنفيذ هذا الواجب. وكمان مش عرفية عرف عام. عرف خاص مسوق البيت حسب حسب البيت ونظامه حسب آآ كده فهو ده اللي بيحصل انا النهاردة ايه الواجب؟ الواجب يعني

97
00:33:33.700 --> 00:33:52.300
على مراتي لي وايه الواجب علي لمراتي وده برضو ايه طيب وتنفيذ الواجب ده يكون ازاي فاحنا عندنا اشكالات في اولا في في تحديد الواجب من من غير الواجب وعندنا اشكالات في طريقة تنفيذ الايه؟ الواجب ده

98
00:33:52.300 --> 00:34:22.300
لازم يتفهم ان الواجب وغير الواجب مصدره الوحيد. الشرع البار الوحيد ولازم يتفهم ان طريقة تنفيذ الواجب مضبوطة بالشرع مزبوطة بالشرع. يعني ما تجيش في النهاية تقول انا هنفذ الوزن ده بالايه؟ بالطريقة الفلانية فيحصل ايه؟ فانتبهوا للمسالتين دول الله يكرمكم

99
00:34:22.300 --> 00:34:42.300
الاولى هي ايه؟ مسألة تحديد الواجب وغير الواجب او الواجب المستحب. احنا في حاجات ليست بواجبة بنعتبرها واجبة. وفي حاجات اصلا بنعتبرها مستحبة خلاص؟ التفريق بين حكم الواجب. فالمهم دي دي النقطة الاولى ان مصدر مصدر الايجاب هو الايه؟ الشرع. الشرع فقط

100
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
فقط تمام؟ عشان خد بالك برضو ان انت هتلاقي نفسك عمرك رايح مستنزف وطاقتك رايحة ومبتقضيش مصلحة. وتراعي نفسك في مشكلة بقى لان الواجب وغير الواجب ده ممكن يحصل مع اصحابك مسلا. ممكن يحصل مع جيرانك. مع معارفك. تمام؟ طيب النقطة التانية هي ايه؟ طريقة تنفيذ الايه

101
00:35:02.300 --> 00:35:22.060
التفريق بين الواجب وطريقة تنفيذ الواجب. يعني مش لازم طالما هو واجب يتنفذ بالايه؟ الشريعة ما الزمتكش بطريقة. هي ما الزمتكش قالت لك ممكن وممكن ممكن. فتفهم بقى ان تنفيذ الواجب ده يبقى يبقى الايجابي الواجب مصدره الشرع والتنبض بالشرع. مضبوط بالشرع