1
00:00:00.450 --> 00:00:16.100
ومن المقاصد في الشريعة يا فتى نشر التآلف واتفاق الكلمة. نعم. احرصوا على هذا احرصوا على هذا. لا تحملنكم قسوتكم على ان تفرقوا وبين الناس باحكام انتم تدينون الله عز وجل بها ولكن ليس من الحكمة اظهارها ولا ابداؤها

2
00:00:17.250 --> 00:00:27.250
اجعلها حبيسة في صدرك هي احكام صحيحة نعم ولكن ليس من المشروع ليس من الحكمة ولا من الحصافة ولا من العقل ابداؤها لان ابدائها في هذه الظروف والوقائع يفضي الى

3
00:00:27.250 --> 00:00:44.300
التفرق والشرذمة ونحن نحتاج الى ان نكون امة واحدة ويدا واحدة وصفا واحدا. لان امتنا فكفى امتنا شرذمة وكفى امتنا انقساما نسأل الله ان يجعلنا واياكم من مفاتيح الخير الخير ومغاليق الشر

4
00:00:45.650 --> 00:01:04.850
تفضل فنكون كالبنيان والجسد الذي هو واحد مترابط كالعقدة. صحيح وجميع ما يفضي الى تفريقنا كفساد ذات البين او كخصومة فساد ذات البين هي الحالقة فساد ذات البئر محرمة في الشرع

5
00:01:06.100 --> 00:01:28.350
لا اقول تحلق الرأس ولكن تحلق الدين نعم وكذلك التحريش او كتعصب لمذاهب فقهية وقبيلة. التحريش بين الناس بنقل الكلام بالغيبة والنميمة وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي وسلم ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في ايش

6
00:01:28.500 --> 00:01:41.750
تحريسي بينهم ومن الصور العظيمة الصاخبة التي لا نريد ان نذكرها في التاريخ ونريد ان ينسابها الناس هي ذلك هي تلك الفرقة العظيمة التي حصلت بسبب تعصب كل صاحب مذهب لمذهبه

7
00:01:42.050 --> 00:01:52.050
حتى وصلت الى ان تقام اربع جماعات في الحرم جماعة المالكية ويصلي وراءه المالكية فاذا انتهت صلى جماعة الشافعية او الحنفية اربع جماعات تقام في مسجد واحد لان كل انسان

8
00:01:52.050 --> 00:02:08.600
لا يرى صحة الصلاة مع الطرف الاخر حتى افتى بعض الحنفية بحرمة زواج الحنفي من الشافعية وافتى بعضهم ببطلان الصلاة قال فغيري من ينتهج منهج ابي حنيفة رحمه الله فلا نريد ان ترجع هذه التعصبات

9
00:02:08.700 --> 00:02:27.550
ولنتعصب للدليل كتابا وسنة. واما الائمة فان اقوالهم يستدل لها لا بها. وكل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم وكل من زعم ان احدا من الائمة الاربعة يجب اتباعه اتباع المطلق فقد ارتد وكفر. لانه جعله في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
فان العلماء وان كان الله امرنا بطاعتهم الا ان المتقرر في القواعد ان كل من امرك الله بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فالعلماء من الائمة الاربعة ليس لكم الطاعة المطلقة انما ذاك الله ورسوله. فالله يطاع الطاعة المطلقة ورسوله يطاع الطاعة المطلقة. واما بقية العلماء والائمة فانما يطاعون

11
00:02:47.950 --> 00:03:02.400
مطلق الطاعة ان امروا بطاعة الله ورسوله. فلا تعتقد ان احدا من الائمة يجب تقليده التقليد المطلق وطاعته الطاعة المطلقة فهذا والله ردة وكفر لانك جعلته في مصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:03.100 --> 00:03:17.900
فعليك ان تعظم علماءك وان تحترمهم وان تحفظ جنابهم لكن ليس لك ان تعادي اخوانك اذا خالفوك في المذهب او خالفوك في الرأي. ولذلك فاحفظوا هذه القاعدة مني الاختلاف في الفروع لا يؤثر في صحة الاقتداء

13
00:03:18.800 --> 00:03:32.100
هذي واحدة احفظ الثانية الاختلاف في الفروع لا يؤثر في اخوة الدين فلو صلى شافعي خلف حنفي او صلى حنفي خلف شافعي او صلى مالكي وحنبلي خلف شافعي او حنفي

14
00:03:32.250 --> 00:03:55.800
فالاختلاف بينهم في الفروع لا يؤثر في صحة الاقتداء والثانية الاختلاف في الفروع لا يؤثر في صحة اخوة الدين والايمان. فنبقى اخوة وانت حنفي وانا حنبلي فالمذاهب الفقهية تقبل التعدد. اما المذاهب العقدية فلا تقبل التعدد. اما سني او بدعي. لكن اما قضية الحنفي الشافعي المالكي. الظاهري

15
00:03:55.800 --> 00:04:16.000
هذه مذاهب فقهية فانت اخي وان كنت تدين الله عز وجل باي مذهب. فلماذا نفترق؟ لمجرد الافتراق في احكام جزئية شرعية لا تتعلق باحكام عقدية تأصيلية فلذلك الاختلاف بيننا في المذاهب لا يفسد لاخوتنا

16
00:04:16.100 --> 00:04:42.000
ولا شعرة من شعرات من شعراتها مطلقا والله اعلم انتهينا من هذا اه. قال ومن المقاصد ايضا؟ لا لا وقطعني انصاب كذا والانتباه. وكطعن انساب. نعم ذكرتها. هم كذا والانتماء لطوائف حزبية بدعية. اي والله. هذا من اعظم ما يفرق المسلمين اليوم وهو التحزب وان يقطعوا امرهم بينهم زبرا

17
00:04:42.000 --> 00:05:05.950
وكل حزب بما لديهم فرحون فهذا سلفي وهذا اخواني وهذا ها؟ سروري. سروري وهذا كذا وهذا كذا هذا والله من اعظم ما فرق جسد الامة الواحدة ويا ليت احكام مبنية على علم وعلى هدى وبرهان وانما هي احكام مبنية على التخوظ وعلى التشفي ودرك الغيظ واسقاط الشخصيات فقط

18
00:05:06.550 --> 00:05:23.700
فضلا عن كونها مبنية على خدمة حكومات او سياسات معينة يسلطون بعض الدعاة على بعض ويسومونهم سوء العذاب بالاحكام لتمزيق الصف المسلم فلا يجوز لك ان تتحزب تحزبا يفضي الى مفسدة

19
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
فجميع التحزب فجميع التحزب والتشيع المنهي عنه في الادلة كقول الله عز وجل من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقوله عز وجل فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. فمتى ما رأيت الدليل ينهى عن التحزب؟ او متى ما رأيت الدليل ينهى عن التشيع؟ فاعرف انه التحزب والتشيع الذي

20
00:05:44.350 --> 00:06:03.950
الى مفسدة خالصة او راجحة فان قلت اذا لا ندخل في لا نتحزب مطلقا فنقول لا لا بأس بان نتحزب تحزبا تكامليا تعاضديا لا تحزبا تصادميا تنافسيا لك ان تكون من حزب الفقهاء وانا من حزب الاصوليين

21
00:06:04.150 --> 00:06:17.500
لك ان تكون من حزب الدعاة في السجون وانا اكون من حزب الدعاة في المساجد اليس كذلك؟ فكل منا يخدم هذا الدين بما اداه اليه اجتهاده وقدرته وطاقته. لكن مع صفاء قلبه على من تحزب في حزب اخر

22
00:06:18.500 --> 00:06:35.100
فاذا متى يكون التحزب منهيا عنه؟ يكون اذا كان يفضي الى التصادم فيكون هم هذا الحزب ان يهلك افراد الحزب الاخر فينسى عداوة اليهود والنصارى وينسى عداوة اهل البدع وانما يكون همه كيف يهلك اخاه

23
00:06:35.850 --> 00:06:53.500
هذا التحزب الذي يفضي الى التقاطع والى التدابر والى التشاحن والى امتلاء القلوب من الاحقاد والحسد والغيظ هذا تحزب محرم شرعا. واما ان نتحزب تحزبا نقصد به خدمة الدين اصالة

24
00:06:53.550 --> 00:07:27.200
وتبقى قلوبنا مع هذا التحزب متآلفة متوادة متحابة فتحزبنا انما هو تحزب تعاضدي تناصري تعاوني تكاملي وليس تحزبا تنافسيا تقاتليا تحاسديا تحاقديا فحينئذ انا اقول لا بأس بالتحزب اذا كان يفضي الى مصلحة خالصة او راجحة

25
00:07:27.800 --> 00:07:45.000
ويحرم التحزب اذا كان يفسي يفضي الى ماذا؟ الى مفسدة خالصة او راجعة فاذا التعصب للقبائل من اسباب فرقة المسلمين فجاء الشرع بالنهي عنه والطعن في الانساب من اسباب فرقة المسلمين فجاء الشرع فنهاء

26
00:07:45.100 --> 00:08:02.950
والتعصب لامام متبع في الدين من امور فرقة المسلمين فنهينا عنه وكذلك التحزب والانقسام والفرقة في حال كونه يفضي الى مفاسد خالصة او راجحة ايظا من الامور التي نهانا الشرع عنها. فطوبى لعبد جعله الله مؤلفا بين القلوب

27
00:08:03.200 --> 00:08:23.300
اي والله وصيتي لكم يا اخواني حيا وميتا. كونوا من دعاة التأليف بين القلوب ولا تكونوا من الدعاة الذين يسوؤهم اذا رأوا المسلمين متآلفين متكاتفين متعاضدين فيكون ها فيكون شرارة

28
00:08:25.100 --> 00:08:44.150
توقد نارا عظيمة من الفرقة والانقسام في الاسلام وانا ارى والله اعلم ان الطعن في العلماء ان الطعن في العلماء ما بين تبديع وتفسيق وتخوين هذا من نفخة الشيطان ومن تحريشه

29
00:08:44.400 --> 00:08:59.850
فلا يجوز للانسان ان ينتسب الى هذه الطائفة التي تفضي الى تبديع العلماء والى انكار جهودهم والى تخوينهم والى وضع علامات الاستفهام عليهم او كتابة التقارير للدولة فيهم. ظلما وعدوانا. انما هؤلاء جنى منهم

30
00:08:59.850 --> 00:09:18.450
في الاسلام الفرقة اي اخوة بالله فعلوها اي تآلف حققوه على ارض الواقع لا نعرف انقساما في الصف الاسلامي كانقسام كانقسامه بعد خروج هذه الطائفة حتى انهم صاروا يتتبعون المشائخ في بلاد الكفر اصالة

31
00:09:19.100 --> 00:09:38.950
وهذا والله مخالف لقوله عز وجل ها ان هذه امتكم امة واحدة. ومخالف لقوله عليه الصلاة والسلام وكونوا عباد الله اخوانا وهذه الطائفة لا تريد الامة ان تكون امة واحدة. ولا ولا تريد من اهل من الدعاة واهل الاسلام ان يكونوا طائفة واحدة. فاعظم عدو عندهم

32
00:09:38.950 --> 00:10:02.650
الجسد الواحد والبنيان الواحد فهم يريدون ان يقتلوا هذا الجسد وان يدمروا هذا البنيان ويفتتوا لبناته خدمة لاجندة الصهاينة والغرب الكافر فالشيطان استجراهم على باثرة الصف الاسلامي نسأل الله ان يعصم قلوبنا والسنتنا من التفريق بين مسلمين

33
00:10:03.200 --> 00:10:24.150
اي والله حتى جاء الشرع بتحريم تخبيب المرأة على زوجها ملعون من خبب امرأة على زوجها لماذا لبقاء الالفة الزوجية وحرم الشارع بيع المسلم على بيع اخيه. لماذا لانني لو رأيت انسانا تجرأ على بيعي فباع عليه ونقضه حينئذ سيكون عدوا لي

34
00:10:24.850 --> 00:10:47.650
وحرم المسلم خطبة وحرم الشرع الخطبة على خطبة اخيه. لماذا؟ لان انسانا يتجرأ على امرأة قبلت بي ويقول اخلع العقد معه وانا ساخطبكي هل ساحبه؟ الجواب لا وكل ذلك محرم من اجل بقاء الالفة. فيا اخواني ارجوكم كونوا كونوا نورا تتآلف به القلوب وتتحاب به النفوس

35
00:10:47.900 --> 00:11:06.750
اسعوا الى الاصلاح بين المتخاصمين. تنال الخير الكثير في قول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او ايش الاصلاح انت تبقى الالفة والمحبة بين الناس والصلح خير واحضرت الانفس الشح هي تلك الانفس التي يعرض عليها الصلح وتأبى

36
00:11:07.600 --> 00:11:18.900
هذا نفسه شحيحة يجب على الانسان اذا اعتذر له اخوه ان يقبل عذره. وان يتنازل عن حقه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان

37
00:11:19.300 --> 00:11:38.500
كان محقا اتى تبقى اخوتنا فيما بيننا صافية من الثوب من ثوب البغضاء او كدر الحقد والحسد. والله اعلم وكقطع ارحام وتخبيب النساء. هم. او نحوه فمحرم في الشرعة. لماذا محرم يا شيخنا

38
00:11:39.200 --> 00:12:00.350
ها لخدمة مقصود التأليف التآلف  والعفو والصبر الجميل لاجله. الله. لماذا امر الله بالعفو والصبر الجميل والتجاوز عن الخطأ؟ صحيح. لبقاء لبقاء الالفة والمحبة. اذ لا يئس كل انسان اذ لا ينبغي لكل انسان ان يطالب بحقه كاملا موفرا

39
00:12:00.700 --> 00:12:10.700
فاني اقسم بالله في هذه الحياة على حسب ما علمتني الحياة. ان كل من طالب بحقه من اخوانه كاملا موفرا فسيكون مآله ان يكون وحيدا في يوم من الايام. اذ الناس مبنية على

40
00:12:10.700 --> 00:12:30.650
علاقاتهم على الجحود والكفران فلو ان الزوجة طالبت زوجها بكامل حقوقها وهو طالبها بكامل حقوقه لافظل ذلك الى الطلاق. لكن يغظ الطرف عن ما يمكن غظ الطرف عنه ضحي يتغافل يتناسى يتجاوز يعفو يصفح. كما قال الله عز وجل وليعفو

41
00:12:31.000 --> 00:12:55.200
وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ ثم اسمع الى اعظم طريق لحل الخلافات الزوجية في قول الله عز وجل ولا تنسوا  فان اعظم الشجار في طول زمانه هو ذلك الشجار الذي ينسى افراده الفضل بينهما. لكن لو انهما جلسا مع بعض بعد شجارهما وخصومتهما فيقول اتذكر

42
00:12:55.200 --> 00:13:15.000
يوم كنت تفعل لي كذا وانت تذكر يوم كنت تفعل اللي كذا فانهما لن يقوما بمجلسهما الا بعد الصلح ولذلك قال الله عز وجل ها ولا تنسوا الفضل بينكم لا تنسوا الفضل بينكم. وقال الله عز وجل فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. وقال الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا

43
00:13:15.050 --> 00:13:33.300
وفي ايات كثيرة يأمر الله عز وجل فيها بالصفح والعفو لبقاء الاخوة الدينية. فتجاوزوا يا اصحاب الحقوق عن كثير من حقوقكم. تعبدا لله عز وجل بهذا الاسقاط يجعل الله عز وجل في ميزان حسناتك الحقوق الكثيرة والاجور الكثيرة بسبب انك تجاوزت عن حقك الذي هو لك

44
00:13:33.950 --> 00:13:50.800
من اجل اخيك والفته ومحبتي والمحبة فيما بينكما. نعم بل جاز للتأليف ترك السنة. ايوة بل جاز للتأليف ترك السنة كما شرحت لكم قبل قليل. نعم. والظن يحرم والتجسس يا فتى. نعم لان

45
00:13:50.800 --> 00:14:04.050
من اسباب فرقة المسلمين سوء الظن فيما بيننا. ولذلك قرر اهل السنة والجماعة ان الاصل في المسلم احسان الظن فيه فلا يجوز ان نظن ظنا سيئا في الا اذا اظهروا ما يوجب سوء الظن فيهم

46
00:14:04.950 --> 00:14:24.250
واما ان نتخوض فيهم بسوء الظن بلا قرائنة تفيد ذلك فان هذا محرم لا يجوز فيجب علينا ان نحسن الظن فيما بيننا. ولذلك لما تكلم الناس على ابن الدخشم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اوليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قالوا

47
00:14:24.250 --> 00:14:37.950
يا رسول الله انه يقول ذلك وما هو في قلبه؟ قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ويقول صلى الله عليه وسلم لا يحدثني بعضكم عن بعض الا بخير فاني اريد ان اخرج

48
00:14:37.950 --> 00:14:47.950
الى الناس وانا سليم الصدر او كما قال صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات

49
00:14:47.950 --> 00:15:07.950
من جهينة فادركت انا وصاحبي الانصاري رجلا منهم فلما رأى شعاع السيف قال اسلمت لله. وفي رواية قال لا اله الا الله. قال فكف عنه الانصاري اي احسن ظن في اسلامه وكف عنه. قال وعلوته بالسيف حتى برد. فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني وقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

50
00:15:07.950 --> 00:15:17.950
الله قال يا رسول الله انما قالها متعوذا اي خائفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ يعني الا يكفيك نطق لسانه؟ لا بد ان

51
00:15:17.950 --> 00:15:31.800
شق عن قلبي حتى تعلم انطق القلب بالشهادة او لا يعني كان يكفيك يا اسامة ان تحسن الظن في اخيك الذي نطق بالشهادة انفا. فصار اخا لك لا حق لك ان تقتله بعد ان نطق الشهادة. وفي الصحيحين من حديث

52
00:15:31.800 --> 00:15:44.900
قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله. افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها

53
00:15:45.200 --> 00:16:00.700
تخيل الموقف. انسان قطع يدك والدماء تنزف وقد استسلم وقال اسلمت لله. هل ستكف عنه او لا تكف هاه قال لا تقتله قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي

54
00:16:01.000 --> 00:16:17.650
وقال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله فانك ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. فكان الواجب على الناس احسان الظن فيما بينهم فانه

55
00:16:17.650 --> 00:16:33.100
ما تفرق اثنان الا بسبب سوء الظن. الاولاد ان اساءوا الظن في ابيهم تركوه والاب ان اساء الظن في زوجته طلقها. والصاحب ان اساء الظن في صاحبه طرق والحاكم اذا اساء الظن في شعبه

56
00:16:33.250 --> 00:16:58.850
عذبهم وسامهم سوء العذاب وكذلك الشعوب اذا اساءت الظنون في حكامها. ايضا خرجت عليه وقاتلته بالسيف. فمتى فلا يحصل فساد بين المسلمين طوائف وجماعات ودول الا ويسبقها غالبا سوء الظن. ولذلك الاصل في المسلم حمله على السلامة والاصل لان لنا الظاهر والله يتولى الثراء. وكم من انسان والله في السجن

57
00:16:58.850 --> 00:17:28.550
بسبب كلمة اساء الظن سامعها فكتب فيه التقرير وفسرها على حسب سوء ظنه هو وقبلت وسجن المتكلم وهذا يحصل كثيرا اليس كذلك فسوء الظن هذا شيء عظيم. نعم ويجوز للتأليف قول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية وهو معتكف ليقلبها الى بيته رآه رجلان في ظلمة الليل هذا

58
00:17:28.550 --> 00:17:49.850
رسول الله ومعه امرأة ولم يميزوا من هي لانها كانت متحجبة وفي ظلمة الليل. فاسرعا الخطى. فلما رآهما النبي وسلم قال على رسلكما انها صفية قالوا يغفر الله لك يا رسول الله يعني انت رسول الله كيف نشك فيك؟ نشك في انفسنا ولا نشك فيك قال اني خشيت ان يلقي الشيطان في قلوبكما شيئا فان الشيطان يجري

59
00:17:49.850 --> 00:18:04.300
من ابن ادم مجرى الدم مع ان الاصل احسان الظن في المسلمين. نعم ويجوز للتأليف قول الكذبة. نعم عندنا قاعدة في الكذب يا اخوان احفظوها. الاصل في الكذب التحريم الا

60
00:18:04.500 --> 00:18:26.100
لضرورة او حاجة ملحة او مصلحة راجحة الاصل في الكذب التحريم الا لضرورة لان الضرورات تبيح المحظورات او لحاجة لان ما كان تحريمه تحريم وسائل فتبيحه الحاجات او لمصلحة الراجحة لان كل شيء اقترنت به المصالح الراجحة فمشروع

61
00:18:26.550 --> 00:18:45.450
ولذلك يفرع عليه جواز الكذب في الحرب لوجود المصلحة الراجحة وجواز الكذب على الصديقين ليصلحهما بعد تهاجرهما لعظم المصلحة وجواز كذب الزوج على زوجته اذا كان الصدق يفضي الى الشقاق والنزاع والفرقة بينهما

62
00:18:45.500 --> 00:18:59.700
وذلك لعظام مصلحة الكذب في هذه الحالة فالاصل في الكذب التحريم الا ما دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة او المصلحة الراجحة كم رقم البيت الان ما شاء الله عليكم

63
00:18:59.900 --> 00:19:20.450
تفضل بقي عندنا بل جاز الترك لعلمي احيانا اذا افضى لافساد باي علاقة. لا تبشرهم فيتكلوا واحيانا يذهب الشباب الى العلماء فيسألونهم هل ذهبتم الى الحكام ونصحتموهم؟ فالعلماء لا يقولون نعم ولا لا؟ لانه ليس كل علم يكون في اظهاره

64
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
مصلحة وانما تعلم الناس العلم الذي في تعليمه جلب مصالح خالصة او راجحة لهم او اندفاع مفاسد خالصة او راجحة عنهم. واما التعليم الذي يفضي الى موت المصالح وانبعاث المفاسد فالحكمة السكوت عنه وليس صحة المعلومة في ذاتها بمسوغة لك ان تصرخ بها في اي زمان او اي مكان

65
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
او في اي حال وانما لابد قبل التعليم ان تقارن بين المصالح والمفاسد. فقرن صحة العلم بسلامة الزمان. وقر صحي العلم بسلامة المكان واقرن صحة العلم بسلامة الحال التي تريد ان تعلم فيها. اليس كذلك؟ حتى يكون تعليمك محققا

66
00:20:00.800 --> 00:20:17.550
المطلوب شرعا ودافعا للمكروه شرعا والله اعلم فاخوة الايمان تبقى دائما محفوظة بحصانة ورعاية. لا يجوز ان نتخوض فيها باي شيء يتلفها او يفسدها كلا او بعضا بقي شيء؟ لا ومن المقاصد

67
00:20:17.750 --> 00:20:37.750
ما كان من حرج فيرفع مقصود رفع الحرج. نتركه ان شاء الله في درس قادم نرتبه فيما بيننا. جعل الله هذه الوجوه في جنات النعيم. نسأل الله ان يجمعني بكم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. جزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء. جعل الله استماعكم لهذا العلم وكتابتكم بالقلم وكتابته بالقلم

68
00:20:37.750 --> 00:20:57.200
وطول بقائكم في هذه المقاعد. مع اني اعلم انها مجالس طويلة. مجالس طويلة ومملة. لكن لكن اسأل الله عز وجل الا يحرمنا اجر جلوسكم واجر كتابتكم واجر استماعكم. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل والتبليغ فيما علمنا

69
00:20:57.600 --> 00:21:03.650
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين