انتظر فالعدل اعظم مقصد في الشرعة فالله حرم بيننا الظلم الذي يكوي القلوب بقهرة ومذلة به بقهره. نعم فكل دليل يحرم الظلم فهو دليل امر بالعدل لان النهي عن الشيء
امر بظده. قال الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا. لماذا؟ لانه العادل العدل المطلق وقال الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد لماذا؟ لانه العادل العدل المطلق وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه انه قال يا عبادي
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. لماذا لان العدل اعظم مقاصد الشريعة. ويقول الله عز وجل ان الله لا يظلم ها مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكل دليل ينهى عن الظلم فهو
ودليل يتضمن الامر بالعدل. نعم من اجله من اجله حرم الغلو صراحة مهما يكون بعقيدة وعبادة. نعم الاصل في تحريم الغلو هو لانه صورة ها تجانب العدل فالغلو يجانب العدل المجانبة المطلقة
والعدل يجانب الغلو سواء اكان الغلو بالزيادة او الغلو بالنقص. فالغلو بطرفيه يجانب العدل. فاذا قيل لك لماذا حرم الله في التعبدات او المعاملات فقل لانه يجانب هذا المقصود الشرعي الذي هو العدل
فالزم هديت المنهج الوسطى. الوسطي فيلزم هديت المنهج الوسطي فالزم هديت المنهج الوسطي لا تعدوه فالبركات في الوسطية. لان الوسطية هي عنوان العدل الوسطية هي عنوان العدل فالامة الاسلامية امة عدل لانها هي الامة الوسط
كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. بما فسرها العلماء؟ قال الوسط هو هم الخيار العدول ففسروا الوسطية بصفتين انهم خيار وانهم عدول. فمتى ما جانبنا منهج الوسطية فاننا لن نكون خيارا ولن نكون عدولا. فاليهود والنصارى ليسوا خيار
ولا عدولا لان عندهم غلو انتوا معي ولا لا؟ والممثلة والمعطلة ليسوا خيارا ولا عدولا لانهم جانبوا مبدأ الوسطية واتجهوا الى مبدأ الغلو. وهكذا كل من خالف منهج الوسطية فانه لا يعتبر لا من الخيار ولا من العدول. فمن اراد طريق العدل فعليه
الوسطية عدل الولاة مع القضاة الشريعة ايضا على الابوين عدل عطية. ذكرت الادلة عليها. نعم ومع الموافق والمخالف فاعدلا والزوج يعدل مع تعدد زوجتي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان
فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل اعوذ بالله ومن المقاصد حسن اخلاق الملأ طب مكارم الاخلاق اصل الشرعة وهذا من اعظم مقاصد الشرع ايضا هذه مقاصد عظيمة يجب على الطلاب ان ينتبهوا لها وان يجعلوها مفاتيح علمية يبنون عليها احكامهم وفتاويهم
هذا المقصود حسن الخلق فان من اعظم ما امرنا الله عز وجل به حسن الخلق قال الله عز وجل مادحا نبيه وانك لعلى خلق عظيم وقال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وقال صلى الله عليه وسلم اقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاق ويقول صلى الله عليه وسلم يبلغ المرء او قال العبد بحسن خلقه درجة الصائم القائم
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج. ولما سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن وحسن الخلق
وقد قسم العلماء حسن الخلق الى ثلاثة اقسام حسن خلق مع الله وحسن خلق مع نفسك وحسن خلق مع الاخرين. اليس كذلك وقد جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اتق الله
حيثما كنت وهذا من باب حسن اخلاقك مع الله ان تتقيه حيثما كنت في اي زمان وفي اي مكان ممتثلا اوامره مجتنبا زواجره مراقبا له في خلواتك وجلواتك. معظما امره عز وجل ومقدما لمرضاته على كل مرضاته
ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. وهذا من باب خلق الانسان مع نفسه. في مطالعة عيوبها وفي السعي في تتميمها وفي الزامها وعصرها على الحق اصلا. وفي تعويدها على الالتزام
طاعة الله تبارك وتعالى وفي محال سبتها بين الفينة والاخرى. وفي تفقدها الفينة بعد الفينة ثم قال الله ثم قال عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن. فهذا الحديث يجمع اصول الاخلاق كلها
كما سيأتينا ان شاء الله مجامع حسن الاخلاق في اي شيء ومجامع سوء الاخلاق في اي شيء اعلموا رحمكم الله ان من حسن خلقه حسن معتقده ان شاء الله فاذا رأيت الانسان ذا اخلاق حسنة وعنده شيء من المخالفات الشرعية العملية او العلمية فاعرف انه قريب من الحق فان
خلقه سيدعوه الى ترك هذا الباطل باذنه عز وجل ولذلك اذا رأينا احد الكفرة ذا خلق حسن فان نفوسنا تطمع في اسلامه فما اقرب صاحب الاخلاق الحسنة فما اقرب صاحب الاخلاق الحسنة من الانصياع والامتثال لامر الله عز
وجل والاذعان والتسليم لمراده تبارك وتعالى وبالمقابل كذلك متى ما رأيت الانسان ذا خلق فاحش فانه لابد وان يكون فحش خلقه نابعا من سوء معتقده فاذا سوء المعتقد سوء المعتقد
مقرون بسوء الخلق فانسان اساء ادبه مع الله بسوء الاعتقاد. افتراه سيحسن اخلاقه مع نفسه او مع الاخرين الجواب قليل ما هم. وانسان احسن خلقه مع الله وعفوا وانسان احسن خلقه مع نفسه والاخرين فان الله سيهديه بحسن الخلق هذا الى معالي الامور باذنه تبارك وتعالى
ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك وفق لها من؟ عمر بن الخطاب لعظم اخلاقه اما ابو جهل ففيه شراسة وشدة وقوة ممزوجة بسوء الاخلاق والادب. اما عمر وان كانت فيه قوة وصلابة الا انها
زوجة بي الخلق الحسن فصاحب الاخلاق الحسنة قريب من الله حتى وان كان ضالا. بل ان من اعظم ما تكفر به من اعظم ما تكفر به سيئات العبد ومنزلقاته الشرعية
حسن اخلاقه ومن اعظم ما يرفع درجاته عند الله تبارك وتعالى في جنته يوم القيامة حسن اخلاقه. فيبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصائم القائم انتوا معي في هذا ولا لا؟ فاذا ينبغي لنا ان نتقي الله في هذا. بل انك لو نظرت الى كتب الاعتقاد
لوجدت فيها ملمحا يؤكد ما اقوله وهي انهم يذكرون العقيدة اولا ثم يختمونها بشيء من ذكر محاسن الاخلاق. اليس كذلك لتلازمهما فلا فلا ترى انسانا ذا عقيدة سليمة طيبة الا واخلاقه
حسنة ولا تجد انسانا فيه شيء من فساد الاعتقاد الا وتجد اخلاق الا وفي اخلاقه الا وتجد في اخلاقه شيئا من الفحش والسوء واصبر احوال الناس تجد ولكل قاعدة مستثنيات
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل والحديث في مسند احمد باسناد صحيح قال يا رسول الله ان فلانا يصلي من الليل فاذا اصبح سرق قال انه سينهاه ما تقول
يعني اذا داوم على قيام الليل وهو من باب احسان الاخلاق مع الله والانسان لا يمكن ان يداوم على قيام الليل على قيام الليل الا اذا كان ها؟ ذلك نابع من ايمان بالله عز وجل لكن تغلبه نفسه في الصباح على
تلك المخالفة فقال صلى الله عليه وسلم انه سينهاه اي عن هذه المخالفة ما تقول اي من حسن خلقه مع الله عز وجل في فدائما حسن الاخلاق يدعو الى حسن الاعتقاد ودائما حسن الاعتقاد يدعو الى حسن
الاخلاق انتمائي في هذا؟ فهذا شيء نبه عليه علماء اهل السنة انهم يذكرون العقيدة في اول كتبهم ثم يعقدون في اخرها فصلا او بابا في مكارم الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة كما فعله من؟ ابو العباس ابن تيمية في العقيدة الواسطية اليس كذلك؟ فانه بدأها بالاعتقاد من القرآن ثم من السنة ثم من
اقوال اهل العلم ثم عقدها بباب في مكارم الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة لبيان التلازم بين حسن الاعتقاد وحسن الاخلاق. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل الاخلاق الحسنة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دينهم وانفسهم او والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح لغيره
قال صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة لا ولا دين لمن لا عهد له فانت تجد ان الاسلام والايمان معلق بحسن الاخلاق فاذا وجدت وجد الاسلام والايمان
واذا انتفت هذه الاخلاق انتفى الاسلام انتفى الاسلام والايمان. وفي مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من معك على هذا الامر؟ قال حر يقصد ابا بكر وعبد يقصد بلالا رضي
الله عنه قال قلت فما الاسلام؟ قال طيب الكلام واطعام الطعام. فسر الاسلام بحسن الاخلاق قال قلت فما الايمان؟ قال الصبر والسماحة. فسر الايمان ايضا بحسن الاخلاق. قال قلت فاي الاسلام افضل؟ قال من
سلم المسلمون من لسانه ويده. اذا فسر افضل الاسلام بحسن الاخلاق. قال قلت فاي الايمان افضل؟ قال قال والسماحة. اذا فسر ايظا فسر الايمان وافضل الايمان بالاخلاق فهذا دليل على ان من لا اخلاق عنده فانه ليس عنده لا ايمان ولا اسلام الا ايمانا صوريا شكليا
او اسلاما صوريا شكليا واما حقيقة الاسلام والايمان فانها لابد وان تكون منبثقة ومبنية على حسن الاخلاق فاعظمنا اسلاما وايمانا اكملنا اكملنا اخلاقا نسأل الله ان يعيننا على ذلك. امين
وهي وان كانت عسيرة وكلنا ذاك الرجل المقصر فيها لكن نسأل الله ان يعيننا على تحقيقها ماذا قال؟ تفضل ووصولها عدل واخلاص كذا صدق وصبر والتزام العفة. هذه هي مجامع الاخلاق الحسنة التي لابد ان يتفقدها
الانسان فيما بينه وبين نفسه الاول ماذا قال خلك معي. ووصوله عدل. العدل اعظم اعظم مجامع الخير العدل فمن لا عدل عنده فلا اخلاق ثم قال واخلاص. الاخلاص ان تكون اعماله واقواله وتصرفاته وتعبداته
ومعاملاته مبنية على الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ونفع اخوانه المسلمين. العدل من اعظم مجامع الخير الاخلاص من اعظم مجامع الخير فمن لا عدل عنده فلا اخلاق عنده ومن لا اخلاص له لا اخلاق عنده
ثم قال صدق الصدق مع الله والصدق مع الاخرين والصدق مع النفس هذا اعظم مجاميع الاخلاق الحسنة فالكذاب لا خير فيه ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وكونوا مع الصادقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر الى اخر الادلة الدالة على هذا الامر ولا اريد الاطالة. نعم ومساوي والاخلاق كمل
وصبر والتزام الصبر من اعظم مجاميع الاخلاق كذلك فمن لا صبر عنده فلا اخلاق له والصبر على والصبر ينقسم الى ثلاثة اقسام صبر صبر صبر على طاعة الله. فالذي لا يصبر على طاعة الله في امتثال
المأمورات وترك المحظورات فانه لا بد وان يقع في شيء من مساوئ الاخلاق وكذلك صبر على اقدار الله المؤلمة فاذا نزل بك شيء فاياك ان تتضجر واياك ان تتسخط فلا تضربن خدا ولا تشقن جيبا ولا ترفعن
ولا تنح باي نوع من انواع النوح لماذا؟ لان ذلك مناف للصبر فالصبر من مجاميع الاخلاق. والثالث الصبر الصبر على السراء. فان السراء تحتاج الى صبر. فكم من انسان لم تفتنه ضراء وانما فتنته السراء. ولذلك قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر اي المصائب
اي النعم فتنة فكثير من الناس صبر كثيرا على اللأواء والضنك والفقر والمرض ولكن لما عوفي وكثر ماله لم يصبر ولذلك قال الامام احمد فيما يروى عنه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. اذا الصبر على اقدار الله
والصبر على طاعة الله والصبر على تلك الفتن والبلايا كله من مجامع الاخلاق. ولذلك قال الله عز وجل اصبروا ان الله يحب الصابرين. ان الله مع الصابرين. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولمن صبر
وغفران ذلك لمن عزم لمن عزم لمن عزم الامور. ان ذلك لمن عزم الامور قال الله عز وجل واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. فبالصبر تأتي تأتي الخيرات
فمن لا صبر عنده لا اخلاق له. ثم ختمها بقوله وعفة اليس كذلك؟ هذه مجامع الاخلاق. العفة عن اكل اموال الناس عفة عن قول الفحش العفة عن مطالعة المحرمات العفة عن تتبع العورات العفة عن الغيبة العفة عن النميمة
فالعفة عن الوقوع في شيء من اعراض الناس. العفة عن فحش القول من السباب والتكفير. العفة في كل مجال من المجالات فمن لا عفة عنده فلا اخلاق عنده. فجميع الاخلاق ومحاسن الاخلاق ترجع الى هذه
الاصول التي هي التي هي العدل والصدق والاخلاص والصبر العفة ها فان قلت وهل لمساوئ الاخلاق اصول ترجع لها؟ اقول نعم. وهي التي سيذكرها المصنف بعد قليل. نعم. ومساوئ الاخلاق
لوصولها ظلم وجهل وامتلاك الشهوة. هذا هو. هذه اعظم مجامع سوء الاخلاق الظلم المجانب للعدل الجهل المجانب للعلم استحكام الشهوات في النفوس وهو الهوى وان من استحكم فيه الهوى هوى
كما قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وقال الله عز وجل واتبعوا اهواءهم اتبعوا اهواءهم. ويقول صلى الله عليه وسلم وليكونن من امتي اقوام
تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه حتى لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله ها الظلم من اعظم مجامع سوء الاخلاق. ينبعث منه الاعتداء والطغيان والفجور في المخاصمة
وينبعث منه التسلط والا يرحم الانسان ظعيفا ولا فقيرا ولا دمعة مسكين وان يكون دائما قاسي الاخلاق غير راحم الظلم ظلمات يوم القيامة. قال الله عز وجل انما السبيل على الذين يظلمون الناس. وقال صلى الله عليه وسلم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
وكذلك الجهل الانسان جهول كفور فكلما كان الانسان جهولا كلما كان ذا خلق سيء والجهل يدخل تحته الحمق والطيش الانفعال ويدخل تحته الغضب وشدة الغضب. كل ذلك من مساوئ الاخلاق يجمعها الجهل
انه كان ظلوما جهولا. هذه مساوئ الاخلاق في بني ادم ترجع الى الظلم او الجهل وترجع الى استحكام الشهوات. ولذلك القاعدة المتقررة عندنا يعنون عنها قوله صلى الله عليه وسلم
فيما يروى عنه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فما ضل المشركون الا باهوائهم. وما ضل اهل البدع الا باهوائهم. وما مثلت وعطلت المعطلة واعتزلت المعتزلة وتجهمت الجهمية وجبرت الجبرية وقدرت القدرية الا بسبب
اتباع ماذا؟ اتباع الاهواء اهوائهم اضلتهم على علم وعلى بصيرة فهم يرون الحق ويعرفونه ولكنهم يتبعون اهواءهم. يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ولكن اهوائهم تمنعهم من الاذعان والتسليم للحق فنسأل الله ان يسلمنا من هذه الثلاث. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل العدل حتى نجانب صفة الظلم
وان يجعلنا من اهل العلم والحلم حتى نجانب صفة الجهل. وان يجعلنا من اهل ماذا ها ممن استحكم دينه في شهوته وهواه ممن تحكم دينه في شهوته وهواه حتى نجانب هذه الصفة الثالثة هذه مساوئ الاخلاق. مم
تفضل ارجع الى المتروكة ارجع الى المتروكة والعدل والانصاف منهج نقدنا فالعدل واجبنا باي قضية ومن المقاصد رفع اضرار الملا فالضر يرفع يا فتى بالقدرة. هذا من اعظم مقاصد الشريعة ايضا
وهي رفع الاضرار عن المكلفين ما استطعنا الى ذلك سبيلا. فمن مقاصد فمن مقاصد الشريعة رفع الضرر فلا ضرر ولا ضرار فلا ضرر اي لا يجوز ان يصدر منك ضرر على غيرك
ولا ضرار اي لا نسمح للاخرين ان يصدر منهم ضرر عليك ولا يجوز لك ان تدفع الضرر بالضرر. وانما تدفع السيئة بالحسنة فمتى ما حل شيء من الاضرار فان الشريعة تطلب من المكلفين ان يرفعوه
باي باي طريقة لرفعه كما قال الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. وقال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. وفي الحديث
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولذلك اوجبت الشريعة على من نزل به وباء الا يخرج من ارض الوباء وحرمت الشريعة على من كان خارجا عن ارض الوباء ان يأتي اليها. لماذا؟ لانه لا ضرر
ولا ضرار وهو الحجر الصحي. ففي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل على طائفة من بني اسرائيل او على من قبلكم فاذا
سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا نزل بكم وانتم بارض فلا تخرجوا فلا تخرجوا فرارا منه بل ما حرم الشرك الا لرفع الضرر ولا حرمت البدع الا لرفع الضرر ولا حرم الربا الا لرفع الضرر
ولا حرم الغش والتغريد الا لرفع ماذا؟ الضرر ولا حرم الزنا الا لرفع الضرر ولا حرم عقوق الوالدين الا لرفع الضرر عن من؟ عن الوالدين يعني ولا حرم قتل النفوس الا لرفع الضرر. وكل تشريع
انزله الله عز وجل غالبا ما يكون وراءه رفع الاضرار بل ان الشريعة قررت ابوابا فقهية ابوابا فقهية. القاعدة التي تقف وراء تقريرها هي رفع الضرر باب الحجر لماذا شرع باب الحجر في الاسلام؟ لرفع الضرر
فامرنا الشارع ان نحجر على الصبي لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على السفيه لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على المجنون لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على المفلس لرفع الضرر عن الغرماء
وامرنا ان نحجر على المتطبب الجاهل لرفع الضرر عن صحة الناس وامرنا ان نحجر على المتعالم الجاهل لرفع الضرر عن دين الناس. وهكذا دواليك في فروع كثيرة كلها يقف ورائها
رفع الضرر بل ان باب الطلاق انما شرعه الشارع لرفع الضرر اذ قد تتعسر الحالة بين الزوجين وتتأزم وتأزما لا يكون منه مخلص الا بالفراق اوليس كذلك؟ فاذا قيل لك لما شرع باب الطلاق قل لرفع الضرر عن الزوجين لما شرع باب الخلع
لرفع الضرر عن الزوجة. فان الزوجة قد يتسلط عليها زوجها او لا ترضى منه خلقا او دينا ويأبى ان يطلقها فيقع عليها الضرر. فكيف يرفع الشارع الضرر عنها؟ انما هو بماذا
بالرضاع عفوا انما هو بماذا؟ بالخلع. فاذا طلاق والخلع بابان قررهما الشارع لرفع لرفع الضرر عن المكلفين وهكذا دواليك في فروع فقهية كثيرة لا نهاية لها. كل ذلك يقف وراءه الا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للانسان
ان يفعل فعلا يضر بنفسه. فحرم الانتحار رفعا للضرر وحرم شرب الشيء المسكر رفعا ضرر وحرم استعمال الشيء الذي يتلف النفوس او الاطراف رفعا للضرر وحرم تناول الدواء الذي يزيد عطبه
على نفعه لرفع الضرر. ولا يجوز للانسان ان يسلك طريقا لا يأمن على نفسه من قطاع الطرق فيه. لماذا؟ لرفع الضرر وحرم الظلم لرفع الضرر ووجبت العطية بين الاولاد لرفع الضرر. وهكذا دواليك فيما فيما لا
يتناهى من الفروع فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على تحقيق هذا المقصود. نعم