قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو بن سالم الاسدي الكوفي. و توفيت سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة. واما ما يتعلق بولاة
فقد اختلف فيها ايضا فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل اربعة وتسعين وقيل سنة مئة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف وفي وفاته ايضا اختلف يعني الاوجع فيما
قال لك من الوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة. يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تقريبا ما توفي ابو بكر بن عياش اختلف في اسمه. فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله وقيل
شعبة وقيل غير ذلك. طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القظاء شعبة. عند القظاء يلقب بشعبة. قال ابن عبد البو كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان يصح له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك بما
ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر بن عياش. قال هل جاء شعبة؟ وكان غائبا. قال هل جاء شعبة
فقال ابن عبد البول كان له اسم يصح فهو هذا. ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه. قال يا بني الاسماء قد قسمت قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان اسمها هي ماذا
اسمه ماذا؟ كنيته وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه ان اسمه هي كنيته ابو بكر في كتب الحديث الابي بكر. نعم. طبعا هو احد الرواة الذين رووا عن القراءة عن من
عن عاصم والقى الثاني المشهور حفص. نعم. ابو بكر بن عياش كان من الفضل وكان من القبا كما تقدم. واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام اولا ما حدث به من كتابه ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر ما حدث
به قديما قبل ان يمتد به العمر. اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه نعتذر ساء حفظه. فما حدث به قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام
حديثه القسم الاول صحيح. القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام. ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة ولكنه دون الذي قبله دون الثاني. اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها
رحمه الله تعالى. طبعا هناك من شيوخا ممن تكلم في روايته عنهم. نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته هل الاستقامة. طبعا التقسيم السابق هذا من حيث الاصل. اقسام حديثة. قال
الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعاصم ابن ابي النجود عزيز ابن ابي هريرة وحميد الطويل. وشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش. طبعا ابن نبي يقال
ان ضعيف الاعمش هو في غير الاعمى. ابن نمي ويقول ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش. وهذا يجعل يكون يعني ذات المرجع الى اه من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد
انتبه فصام في حديثه بعض الشيء. نعم جعل قسم ثالث شيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم في روايته عنهم او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام الشسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه
لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنا من اخطائه طيب نقتصر على الحديث
بمعنى يعني كمثال هذا الحديث طبعا الذي معنا من اخطائه وذلك كما بين ابو عيسى الترمذي قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي
الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن اسماعيل اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع والحسن بن هذا البجل الكوفي الببغاني وهو ثقة كوفي عام عشرين او واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم
الكوفي وهو ثقة جديد قال عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا اصبح هذا ليس بحديث وانما هو من قول من من قول المجاهد اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر بن عياش هو الذي اخطأ قال
وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ومن عياش. وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث وجه حالي. لان ابا الاحوص اوثق من ابي بكر بن عياش
وقد جعل هذا من قول مجاهد