الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. قال عليث هو ابن ابي سليم القرشي مولاهم توفي بعد الاربعين ومئة وقد علق له البخاري وخرج له مسلم ولكن لم يحتج به واصحاب السنن
والليث ابن ابي سليم كان من اهل العبادة والفضل والصلاح كما وصفه ابن سعد بذلك وابن حبان ثم انه كان فيما يظهر من اهل العلم لان الفضيل ابن عياض قال عنه كان اعلم اهل الكوفة بالمناسك
يعني اعلم اهل الكوفة بالمناسك فهذا يدل على انه كان من اهل العلم واما ما يتعلق بظبطه فهو ليس بالظابط رحمه الله وقد بين ذلك اهل العلم ولذا الحاكم الكبير ليس بالقوي عندهم
نعم ونقل ابن حبان نحو هالعبارة نعم فاكثر الحفاظ على على عدم الاحتجاج به وانه ليس بالقوي فيما يتعلق بحفظه وظبطه وقد قواه الدارقطني يعني هناك من اهل العلم ممن قواك الدار قطني
فعندما سألوا عنه البوقاني قال يخوج له والبوقاني يعني يخرج له في الصحيح. المستخرج على الصحيح فقالوا خوجله انما انما انكروا عليه الجمع بين شيوخه بين طاووس ومجاهد وعطاء انكر عليه ذلك
ووجه الاستنكار هنا يعني احيانا يكونون شيوخا قد اختلفوا. اما في فتوى اما في فتوى واما في رواية و يجمعهم في الرواية ولا يبين والسبب في ذلك لعدم اتقانه وهناك جمع طبعا
هناك جمع من الرواة ممن تكلم فيهم في هذا الجانب لان الجمع بين هواة وعدم التمييز بين رواية هذا عن ذاك هذا لا يفعله الا المتقنين والحفاظ كالزهو قتادة وامثال هؤلاء
ولذا تكنن في حماد بن سلمة وهو امام في هذا الجانب وتكلم في محمد ابن اسحاق وهو راش في المغازي والسيب فهناك جمع من القوات كل فيهم في هذا الجانب ومنهم ليث
ولذا وطبعا يعني حديثة على اقسام وقبل ان اذكر هذه الاقسام هو قد اختلط ايضا رحمه الله قيل ليونس قيل لعيسى بن يونس لماذا لم تروي عن ليث قال رأيته يصعد على المنارة في منتصف النهار ويؤذن
يعني لو كان قد اختلط رحمه الله تعالى وذكر ذلك البزار ايضا قد اختلط فاضطرب عليه حديثه فحديثه على اقسام القسم الاول من حديثه اذا وروح عن طاووس مثلا ولم يعني يضم اليه شيخا اخر من شيوخه
وكان ذلك فيما حدث به قديما وبالذات اذا كان في المناسك مثل الحديث الذي معنا فهذا اقوى ما يكون حديثه. وهذا يكتب لا يحتج به ولكن يكتب والقسم الثاني اذا جمع
اكثر من شيخ ولم يبين فهذا مما استنكر عليه فما تقدم ويزداد ظعفا اذا كان هذا بعد الاختلاط هذا القسم الثالث يزداد ضعفا اذا كان هذا بعد الاختلاط في حديثه الاخير المتأخر