1
00:00:08.050 --> 00:00:38.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشكر اخوانا القائمين على المركز

2
00:00:38.050 --> 00:01:18.050
على هذا الجمع المبارك. وهذا اللقاء الطيب بين الاخوان وهذه فرصة طيبة. ان نلتقي باخواننا من الكويت فنرحب بهم اجمل ترحيب. جزاكم الله خير. واهلا وسهلا بهم جميعا وحياهم الله وهذه ساعة مباركة حقيقة ان نلتقي بهم

3
00:01:18.050 --> 00:01:48.050
وان نستفيد منهم. فبارك الله فيهم وجزاهم الله خير. والان الكلمة ما شيخ مشهور فليتفضل مشكورا بارك الله فيك. ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:48.050 --> 00:02:18.050
ويضلل فلهادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فمرحبا باخواننا الاضياء وجزاهم الله خيرا على هذه الفرصة للتعرف بهم واللقاء معهم

5
00:02:18.050 --> 00:02:48.050
وارجو الله تعالى ان نكون اخوانا وان نحذر على سرر المتقابلين في جنات النعيم. امين الامانة عظيمة. وللعلم فوائد عظيمة ومن اهم فوائد العلم ان تؤدي الامانة التي اوجبها الله تعالى. فالامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علمت

6
00:02:48.050 --> 00:03:18.050
من الكتاب والسنة فعلم الكتاب والسنة تثبيت للفطرة التي فطر الله الناس عليها الامانة كما قال الله عز وجل انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها حكم منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. وقد بعث الله بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه

7
00:03:18.050 --> 00:03:58.050
مزكيا معلما. مزكيا ليرفع الناس الظلم عن انفسهم. معلما يرفع الجهلة عن انفسهم. وكان الناس نسبة في الامانة التي حملوها اصواتا ثلاثة لا رابعة لها قال الله تعالى بعد هذه الاية ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات

8
00:03:58.050 --> 00:04:28.050
كان الله غفورا رحيما. الناس حمل الامانة في الظاهر دون الباطن. وهم المنافقون وبعضهم رد الامانة في الظاهر والباطل. وهم المشركون. ومنهم من حملها في الظاهر والباطن على تقصير واشفقنا منها وحملها الانسان. واذا قال الله تعالى ويتوب الله على المؤمنين

9
00:04:28.050 --> 00:04:58.050
فالناس في ادارة الفلة اما على ايمان واما على نفاق نفاق خاص واما والعياذ بالله تعالى. وفي قوله تعالى ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات اشارة الى ان المقصرين والفاسقين العلم من ثمراته وبركاته انه يعين

10
00:04:58.050 --> 00:05:28.050
صاحبه على حمل ما استطاع من هذه الامانة. الامانة يتفاوت الناس في حملها على حسب قدراتهم ومن اهم القدرات العلم. فالناس في العلم اصناف واعلى اصناف العلم يقين واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فطالبوا

11
00:05:28.050 --> 00:05:48.050
والعلم الشرعي من الكتاب والسنة العائد فيه. ينال اليقين. العلم دون عمل لا يمكن لا يمكن للانسان تحصل على درجة اليقين. ويجب على الامة وجوبا كفائيا ان يكون فيها من بلغ الغاية

12
00:05:48.050 --> 00:06:08.050
من التزكية وهو الصبر باصنافه وانواعه. والعلم وهو اليقين. ويجب على كل فرد مسلم ارضا عينيا ان يكون عنده نصيب من ذلك. كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

13
00:06:08.050 --> 00:06:38.050
لا تجتمعان في منافق. حسن صمت وفقه في الدين. فحسن الصمت مأخوذ منه يزكيهم من قوله تعالى ويعلمه. ولذا كان ديدن شيخنا الالباني رحمه الله وترحاله في محاضراته ودعوته التصفية التي هي وسيلة من وسائل التزكية

14
00:06:38.050 --> 00:07:08.050
والعلم الذي هو وسيلة من وسائل التصفية والتربية. التربية التي هي وسيلة وسائل تزكية وآآ التربية وسيلة وسائل تزكية. تصفية وسيلة من وسائل العلم. والخير مجموع في العلم النافع والعمل الصالح. فعلم دون عمل ليس بمحمود وعمل دون علم ليس بمحمود

15
00:07:08.050 --> 00:07:38.050
العلم والعمل وجهتان بعملة واحدة. والخير كله انما هو نابع من علم شرعي صحيح محمد بصحة تصور وقوة ارادة وعدم فسادها فتوجهه توجه العبد يكون سليما صحيحا على لله سبحانه وتعالى في طريق الاخرة. فهذا الديدن

16
00:07:38.050 --> 00:08:08.050
يغلق كل باب شر. الشر كله يكون في الشهوة المحرمة. وفي الشوهة. الشبهة تطرح بالعلم والشهوة تدرأ بالتزكية. فالخير كله مداره على هذين الامرين التزكية والعلم والشر كله يدفع بتحقيق هذين الامرين. فهذه يعني كلمة احببت ان

17
00:08:08.050 --> 00:08:28.050
لها بين يدي كلمتي اذكر بها نفسي واذكر به بها اخواني حتى يعني نكون همة ونهمة واقبال على العلم النافع والعمل الصالح. فاسأل الله جل في علاه ان يرزقنا ذلك وان يوفقنا

18
00:08:28.050 --> 00:08:58.050
لهذين الامرين ومعنا اخوة افاضل وآآ اقدم فضيلة الشيخ فرج ويتحفنا بكلمة تنفعنا ان شاء الله. فليتفضل مشكورا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره انا اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

19
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اما تقدم به فضيلة الشيخ مشهور وفي الحقيقة اصل من اصول

20
00:09:18.050 --> 00:09:48.050
الدين وهو السعي في تحقيق العلم النافع والعمل الصالح. الذي اراده الله عز وجل من عباده بتعليمهم وتزكيتهم. فهذا هو مدار حياة العبد عليه للانسان ان يحرص غاية الحرص على تحقيق هذين الاصلين. اللذان بهما هذين الاصلين

21
00:09:48.050 --> 00:10:18.050
الذين بهما دفع اعظم ما يفسد ديانة العبد وهي الشبهات والشهوات فالشبهات تدفع بالعلم والشهوات تدفع بالديانة والتزكية. هذا ما اشار اليه في الحقيقة هو شامل وجامع لكل من اراد ان يتكلم فمدار كلامه سوف يعود الى هذا المحور الاساسي. لكن ان كان

22
00:10:18.050 --> 00:10:38.050
اما مشاركة في هذا الحضور والجمع الذي في الحقيقة يثلج الصدر حينما يرى جمع اخوانه ترى ببالي تذكير مما اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم في حديثه صلى الله عليه وسلم وارشاده

23
00:10:38.050 --> 00:11:08.050
الذي هو يجمع كليات كثيرة بكلمات يسيرة منه صلوات الله وسلامه عليه. فجاء عنه في الحديث الصحيح انه قال مقولة هي وصية للامة. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. رسم النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
في هذه الكلمات اليسيرات علاقة الإنسان بربه. وعلاقة الإنسان بعمله. وعلاقته يأتي الانسان مع الاخرين. فقوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. هذا ما يجب على الانسان بينه وبين الله جل وعلا

25
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
ان يكون على تقوى من الله. لان تقوى الله هي الغاية. التي يسعى اليها كل عبد ولذلك فرضت الشرائع للوصول الى تقوى الله. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

26
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
لعلكم تتقون. فتقوى الله هي وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وخص الله عز وجل بها بني الانسان لانهم اهل التكليف. وقال يا ايها الناس اتقوا ربكم وخص بها اهل الايمان بقوله

27
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. والتقوى درجات. حق التقوى هي الغاية ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال عبد الله ابن مسعود اتدرون ما حق التقوى؟ ان يطاع فلا يعصى

28
00:12:28.050 --> 00:12:58.050
وان يذكر فلا ينسى. وان يشكر فلا يكفى. فتقوى الله تعمر. حينما يكثر الانسان من ذكر الله. كلما كان الانسان ملازما لذكر الله عمر في قلبه تقواه. لان ان الله مع من ذكره. كما جاء في الحديث القدسي فاذا ذكرني عبدي في ملإ ذكرته في ملأ خير منه

29
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
والله جل وعلا يقول فاذكروني اذكركم. فعلى الانسان ان يلزم تقوى الله. في عبادته لله وفي ذكره لله وفي سره وعلانيته. لكي يصل الى هذه الغاية المحمودة التي بها ينال سعادة الدنيا والاخرة

30
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
وبها ان شاء الله تسهل عليه جميع العبادات. ويكون قربه من الله عز وجل دائما تقوى الله عز وجل غاية ينبغي للانسان ان يسعى اليها ويحققها. ولا تتحقق الا باسباب عدة

31
00:13:38.050 --> 00:14:08.050
اعظمها كثرة الذكر لله عز وجل. وملازمة عبادته في السر والعلن. على ان يكون الانسان في سر مثل علنه. فهكذا يعظم في قلبه تقوى الله ومراقبته. ومداومة ذكره وطاعته عبادته فلا يكتفي الانسان بظواهر العبادات بل يكون له سريرة بينه وبين الله عز وجل

32
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
لينعم بتقوى الله عز وجل. فهذا اول محور علاقة الانسان بربه وهذه هي التي من اجلها خلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي ليوحدون فتوحيد الله هي عبادته. فعلى الانسان

33
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
هل يحقق تقوى الله؟ وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذي علاقة الإنسان بما يعمل الانسان ليس بمعصوم. بنو ادم يخطئ ولكن المبادرة للتوبة امر مطلوب. يا ايها الذين

34
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
توبوا الى الله توبة نصوحا. والذين اذا فعلوا فاحشة ذكر الله. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا. ما لم يصر ولا يكابر

35
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
لان من الناس من هو مبلي بشيء من المعاصي. حتى انه اذا وقع في شيء من المعاصي لم يعترف ان معصية بل ربما يسعى والعياذ بالله ان يبررها ويجعلها اما مباحة واما من الطاعات. وهذا لا شك انه من البلاء الذي

36
00:15:28.050 --> 00:15:48.050
به بعض الناس بسبب ضعف الايمان. فعلى الانسان اذا واقع شيئا من المعاصي ان يبادر التوبة وان يستغفر الله وان يكثر من فان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. ويغفر لمن اناب اليه ورجع اليه. فعلى العبد ان يكثر من التوبة

37
00:15:48.050 --> 00:16:08.050
وان يلزم الاستغفار فبه ان شاء الله الفرج من كل ضيق ولذلك قال بعض اهل العلم ما وقع ذنب الا ما وقع بلاء الا بذنب. ولا رفع الا بتوبة واستغفار. والانبياء

38
00:16:08.050 --> 00:16:28.050
ارشدوا اممهم للاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. وقال هود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. هذا من باب الرزق. ويزدكم قوة الى قوتكم. فبالاستغفار

39
00:16:28.050 --> 00:16:48.050
يزداد الانسان باذن الله قوة حسية ومعنوية. في مقابلة الفتن والمعاصي وكذلك في مقابلة ما يزاوله من اعمال. ثم قال صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن. فالخلق الحسن رزق من الله

40
00:16:48.050 --> 00:17:08.050
وقد قسم الله عز وجل رزقه بين عباده والخلق الحسن. كما ان يكون طبعيا وجبليا يكون كذلك كسبيا. فعلى الانسان اذا فقد شيئا من الاخلاق الحسنة ان يسعى اليها. ولا يتوقف دون ذلك. يقول هكذا فطرني الله

41
00:17:08.050 --> 00:17:28.050
على هذه الطبيعة نقول لا. هذا ليس عذر بل الشريعة مليئة بارشاداتها وتوجيهاتها الى احسن الاخلاق وقد قال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم. وحسن

42
00:17:28.050 --> 00:17:58.050
الخلق قيل فيه ان جوامعه بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. بذل هذا هو الكرم. وكف الاذى المسلم من سلم المسلمون من لسانه وغيره. وطلاقة الوجه بما هو قادم واتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد كان دائم البشر كثير التبسم. فعلى الانسان

43
00:17:58.050 --> 00:18:18.050
ان لا يحقر من المعروف شيئا ولو ان يلقى اخاه بوجه طيب. هذه كلمة يسيرة موعظة نسأل الله عز وجل لنا ولكم النفع والتوفيق انه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

44
00:18:18.050 --> 00:18:48.050
والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فنكرر ترحيبنا باخوانا من الكويت بجميع الاخوان وحقيقة يعني بعد كلام الشيخين ما في كلمة

45
00:18:48.050 --> 00:19:08.050
زيادة على ذلك. ولكن اذكر نفسي واذكركم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حديث العرباض بن سارية في السنن الترمذي وغيره وهو حديث حسن صحيح كما قال الامام

46
00:19:08.050 --> 00:19:38.050
الترمذي وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع. فاوصنا فكانت هذه الموعظة وفي روايات انها كانت بعد صلاة الفجر. هذه الموعظة وكانت هذه الموعظة

47
00:19:38.050 --> 00:20:08.050
ايضا مؤثرة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقلنا ولهذا طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية. ولهذا توقعوا انها موعظة مودة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ابلغ في هذه الموعظة وحذر في هذه الموعظة

48
00:20:08.050 --> 00:20:38.050
فطلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوصية. فوصاهم باربع وصايا الاولى اوصيكم بتقوى الله. وفضيلة الشيخ تكلم عليها. اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي. السمع والطاعة لولاة

49
00:20:38.050 --> 00:21:08.050
امور المسلمين. بعدم اذا امر طب المعصية فلا سمع ولا طاعة كما هو معروف. كثير يعني ندندن على هذا السمع والطاعة لولاة الامور المسلمين. لانه في مصلحة مصلحة الدنيا ومصلحة الاخرة. بالسمع والطاعة ايها الاخوة وهناك احاديث كثيرة. وايات

50
00:21:08.050 --> 00:21:48.050
كثيرة في وجوب السمع والطاعة. ثم الوصية الثالثة ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اذا هذا مرض. وذكر صلى الله عليه وسلم هذا المرض. مرض الاختلاف والخلاف بين المسلمين من يعش منكم اذا الخلافات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:21:48.050 --> 00:22:18.050
وكثير ما نسمع ان احاديث الخلاف ضعيفة. واحاديث الخلاف غير صحيحة من البعض فنقول الواقع هل الواقع فيه خلافات؟ هل الام مجتمعة على قول واحد الا يوجد الخوارج؟ الا يوجد الروافض؟ الا يوجد القدرية؟ الا يوجد المعتزلة؟ الا يوجد

52
00:22:18.050 --> 00:22:38.050
مرجئة وكل فرقة من هذه الفرق فرق. ولهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على

53
00:22:38.050 --> 00:22:58.050
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ايضا يحتج علينا انه هل الامة كلها في النار هل الام معنى ذلك؟ كل الام في النار؟ قالوا كنا نقول لا ليس شرطا لانه في موانع وفي

54
00:22:58.050 --> 00:23:28.050
شروط في موانع للتكفير في موانع لدخول النار. وفي الموانع للتبديل ايضا وفي شروط ليس معنى انه والله كلهم في النار ان والله كل الامة في النار. نقولها اقيمت عليهم الحجة. هل هم جهلة؟ لا يعلمون موانع التكفير ايها الاخوة معروفة

55
00:23:28.050 --> 00:24:08.050
الجهل اذا كان جاهلا لا نستطيع ان نكفره اذا كان جاهلا. الثانية الخطأ الثالثة الاكرام. الرابعة التأويل. هذه من الموانع انه من يعش منكم فسيرى اختلاف كثيرة الخلافات الكثيرة. هذا المرض هل وصف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواء

56
00:24:08.050 --> 00:24:38.050
لهذا المرض نعم. فقال عليكم بسنتي. هذا المخرج من الخلافات والاختلاف عليكم بسنتي. والمقصود ايضا نقول لاخواننا المقصود بسنته طريقته ومنهجه وليست السنة اللي على تعريف الفقهاء. ما يؤجر فاعله ولا يأثم

57
00:24:38.050 --> 00:24:58.050
السنة منهج رسول الله. ولهذا ائمتنا السابقين كانوا يسمونها كتبهم العقيدة اللي في العقيدة ايش كتاب السنة للامام احمد. السنة لعبدالله بن الامام احمد. السنة لابن ابي عاصم. وهكذا منهج وطريقة. لرسول

58
00:24:58.050 --> 00:25:28.050
صلى الله عليه وسلم. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الاقتتال بالخلفاء الراشدين. ثم مباشرة مقابل السنة اذا كنت انت على السنة اذا انت بعيد عن البدعة. حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور

59
00:25:28.050 --> 00:25:48.050
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هذه اربع وصايا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته جميعا وليس للصحابة فقط. تقوى الله السمع والطاعة لولاية

60
00:25:48.050 --> 00:26:18.050
امور المسلمين الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن البدع والمحدثات في حديث امنا عائشة رضي الله عنها في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فكل احداث سواء كان في العقيدة او في العبادة

61
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
واهم شيء هي العقيدة نقول يعني التركيز على العقيدة في الاحداث. مع انه ايضا في العبادات في احداث ولكن يعني طالب العلم يركز على الاحداث في العقائد. عقائد المسلمين. هذه

62
00:26:38.050 --> 00:26:58.050
يعني كلمتي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبارك الله فيكم جزاكم الله خير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ان المتأمل في حال المسلمين الان

63
00:26:58.050 --> 00:27:28.050
في امرهم ليعلم ويحزن بما يرى من بعد عن تطبيق وامضاء شرع الله عز وجل. قد يصاب كثير منهم باليأس والاحباط وهذا خلافة ما امر الله عز وجل به اذ قال كما جاء عن

64
00:27:28.050 --> 00:27:48.050
يعقوب عليه السلام انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يعني بعد ان فقد والده الاول ثم اخبر بالثاني اشتد رجاؤه وامله بالله عز وجل اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولكن

65
00:27:48.050 --> 00:28:08.050
تيأسوا من روح الله هنا اليأس من روح الله كان الارتباط في المعنى والتعبير بامل ورجاء عودة ولديه عليهم السلام جميعا. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فهل ييأس

66
00:28:08.050 --> 00:28:28.050
هذي مصيبة كبيرة جدا. علما بان المتأمل في تاريخ الاسلام من عهد نبينا عليه الصلاة والسلام. من عهد نبينا عليه الصلاة والسلام وما عاناه من ايام الجاهلية. حينما كان وحيدا فريدا. وتنزل الامر عليه

67
00:28:28.050 --> 00:28:48.050
بتبليغ دعوة الله عز وجل بتبليغ التوحيد. اه الكلمة الطيبة. قولوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فكان ابو لهب يتبع خطواته ويقول لا تصدقوا هذا كاهن هذا ساحر هذا مجنون

68
00:28:48.050 --> 00:29:18.050
ولم يكن من احد حوله عليه الصلاة والسلام. وكانت الاصنام كما تعلمون. ستون وثلاث مائة صنم والرجال والنساء يطوفون عرى وانا اسميها المدينة العالمية للاصنام اسميها المدينة العالمية الاصنام. يعني اي حال كما تعلمون يوصف بهذا الوصف

69
00:29:18.050 --> 00:29:48.050
بعد ذلك طبعا كانت كلمة التوحيد ثمنها ما لا يخفى عليكم من القتل الذبح والتسريب الى اخره. كلمة لا اله الا الله ليست من السهولة بمكان ان يتلفظ بها كانت الامور في غاية الصعوبة. اذا اردنا ان نقارن الان ما نحن عليه من حال ومن اوضاع ومن امور

70
00:29:48.050 --> 00:30:18.050
ما شاء الله. القراء والمحدثون والمساجد والخطباء والكتب. وتقنيات هذه كلها قارنوا هذا ببداية حال نبينا عليه الصلاة والسلام. وما عاناه الصحابة رضي الله عنهم يعني كانوا يأخذون بالرخص خلا بلالا رضي الله عنه هانت عليه نفسه ام في جنب الله عز وجل

71
00:30:18.050 --> 00:30:48.050
على المشركين فاعطوه للصبيان يجرونه في الرمضاء وشدة الحر وهو يقول احد احد ايهما اصعب؟ ايه؟ ما نحن عليه الان ام ماذا؟ ومع ذلك فحينما كان يدعو اونلاين. صلى الله عليه وسلم الى توحيد الخالق وما يعانيه وما كان حوله من احد. بل اذا انضم اليه من انضم ان صح التعبير

72
00:30:48.050 --> 00:31:18.050
يلاقي ما يلاقي من التعذيب والصعوبات ايهما الحال ايسر والانتشار في الدعوة اكثر. ومع لذلك انتشرت الدعوة فهنا آآ كانت الحال كما وصف لكم او بعض ما وصف لكم ثم انتشر الاسلام في المشارق والمغارب. على الحال الصعبة او الصعبة يجوز طبعا الوجهان. الان

73
00:31:18.050 --> 00:31:38.050
هل اعظم او ايسر مما كان في بدايات الامور في حال نبينا عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله اعلم. انظروا كيف الان احترام العلماء وطلاب العلم. اذا اردت ان تزوج ابنتك تسأل. من اشياخك

74
00:31:38.050 --> 00:31:58.050
ما كذا ماذا تقرأ ماذا؟ الامتحان بماذا؟ في امور الدين. اليس كذلك يا اخواني؟ وهكذا. الحال حذاري من اليأس حذاري من القنوط. الامور بفضل الله عز وجل طيبة. والله عز وجل قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى

75
00:31:58.050 --> 00:32:18.050
ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. على ما وصفت لكم من حال او من بعض الاحوال وانتشر الاسلام فهل تحقق الوعد؟ تحقق بعضه كما رأيتم من انتقال الاسلام اولا صلح الحديبية

76
00:32:18.050 --> 00:32:48.050
فاتح مكة فتح المدينة تبوك كاظمة الكويت الى القسطنطينية الى اخر من استكمال هذه الفتوحات على ايدي التجار المسلمين. يعني بين جهاد في سبيل الله وبين التجار باخلاقهم وتحقيق العبودية من خلال هذه التعامل اثرت في الناس فانتشر في المشارق والمغارب ومع ذلك تحقق جزء

77
00:32:48.050 --> 00:33:18.050
من الوعد ولم يتحقق ما وعد الله عز وجل يظهره على الدين كله ولو كره المشركون على اختلاف ظروف كفرهم والحادهم وعلمانيتهم ووثنيتهم وبوذيتهم نصرانيتهم ويهوديتهم تحقق بعض الوعد ولم يتحقق الوعد كاملا. متى يتحقق الوعد كاملا؟ حتى لا يبقى بيت من مدر

78
00:33:18.050 --> 00:33:38.050
هاي حجر ولا وبر اي شعر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل. هنا الوعد ليظهره على الدين كله على سائر الاديان والاديان كلها ولو كره المشركون ومن قبل ولو كره

79
00:33:38.050 --> 00:34:08.050
الكافرون لكن بماذا؟ بالهدى ودين الحق. ان كان هنالك اشكالات فالاشكالات في نقص امضاء الهدى يدين الحق. والشيطان يعني عرف الهدى ودين الحق. قال فلا تلوموني ولوموا انفسكم. فالحقيقة لنحمل المسؤولية انفسنا قبل كل شيء. ولا اريد الاستطراد يا اخواني وان كنت انا اردت ان اعتذر عن

80
00:34:08.050 --> 00:34:28.050
كلمة لان ما قيل ما شاء الله يفي وبالغرض اه يكفي لكن يعني فضيلة الشيخ مشهور طمعنا بالاجر والثواب فجزاه الله خيرا. دائما هو مفتاح خير مغراق شر. شر حفظه الله وحفظ الجميع. فحقيقة نحن

81
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
والان في قمة التقصير. والله لو عملنا بمقتضى المتاح لتغيرت احوالنا تماما. وامر سريعا على هذه الامور لو ان كل انسان بلغ ماله النصاب يعني خلينا نقول باختصار وجب في ما له الزكاة

82
00:34:48.050 --> 00:35:08.050
واخرج ما اوجب الله عز وجل عليه. هل يغير يغير هذا في حال المسلمين ام لا؟ يغير ام لا. يغير. يغير لو ان الطعام الزائد في الافراح والاتراح وفي البيوت وفي المطاعم نظمت امور ووزع الفقراء

83
00:35:08.050 --> 00:35:28.050
هذا يكفي حاجة الفقراء ام لا يكفي؟ يكفي ولا لا يكفي؟ يكفي. لو كان يا اخواني قمنا بما اوجب الله عز وجل علينا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل يتغير الحال ام لا؟ حينما كان جاء احدهم وجاء على مكان

84
00:35:28.050 --> 00:35:58.050
في بعض يعني الخضروات والفاكهة واخذ بلغ ذلك يعني اه صاحب هذا الزرع فضربه واخذ بيده وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فنامه وقعد واصل قواعد عظيمة. قال ما لمته اذ كان جاهلا وما اطعمته اذ كان ساغبا. كم نقصر في التعليم وفي التربية الان؟ كم نقصر

85
00:35:58.050 --> 00:36:18.050
بالله عليكم لو قمنا لو قام كل انسان بواجب التعليم والتربية والدعوة الى الله عز وجل. هل يتغير حالنا ام لا؟ والله الان للتقصير موجود في البيوت. في بيوت العلماء وطلاب العلم والدعاة الى الله. طبعا هذا يتفاوت ونحن لا نريد ان نطعن لا

86
00:36:18.050 --> 00:36:38.050
ولكن هذا من باب قد يكون من باب هضم النفس قد يكون من باب التواضع. والعلماء يفعلون ما يستطيعون والى اخره طلاب العلم لكن لو قمنا بما امر الله عز وجل وبما نستطيع هل تتغير احوالنا ام لا؟ تتغير لكن

87
00:36:38.050 --> 00:37:08.050
اذا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. التقصير بالعمل بمقتضى الهدى ودين الحق تحقيق الظهور ليظهره على الدين كله. بحسب الامكان قد يقول شخص والله نحن الان مضغوطون ونحن يا اخي نحن مضغوطون على راسي. لكن المتاح هل عملت بالقدر المتاح

88
00:37:08.050 --> 00:37:28.050
الانسان حينما يريد الان تتقدم للزواج ابنته. يريد يشترط عليك بالمؤجل لا يحكم بما انزل الله في امور النكاح ولا في امور الوفاة ولا في امور في امور كثيرة جدا. اذا اين تطبيق شريعة الله؟ واين تطبيق حكم الله عز وجل

89
00:37:28.050 --> 00:37:48.050
فيما تستطيع انت فيما تستطيع. فلنعمل بالقدر المتاح وبما امر الله عز وجل بالهدى الحق ليظهره على الدين كله والا فسيظل هذا الاحتلال وسيعقب هذا الاحتلال ما تيسر ولا حول ولا

90
00:37:48.050 --> 00:38:07.550
قوة الا بالله الا اذا غيرنا في ما في انفسنا ولنبدأ بهذا علما وتعليما ودعوة الى الله عز وجل يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وعسى ان يكون قريبا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

91
00:38:07.600 --> 00:38:37.600
خاتم النبيين سيدنا محمد الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بضيوفي ضيوفنا واهلا وسهلا بهم. وآآ نسعد والله بلقاء اه اخواننا الدعاء الى الله وهم اه على الرأس والعين جميعا. وندعو

92
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
لهم بالبركة والخير ان شاء الله. ونسأل الله ان يكون لقاء طيبا مشايخنا واساتذتنا وهذا الجمع الطيب الذي نسأل الله ان يكون جمعا مرحوما مغفورا له يا رب العالمين. في هذه

93
00:38:57.600 --> 00:39:17.600
في الساعة المباركة من مساء يوم الجمعة. وقد ابتدأ شيخنا الشيخ مشهور نسأل الله ان يحفظه بالتذكير بمسألة التزكية. واحببت واضمرت في نفسي ان اتكلم في هذا الباب في دقائق. لا سي

94
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
وان الغالب على الحضور هم طلبة علم وبعضهم ما شاء الله قد بلغ حيزا طيبا وهم مشاريع علماء. ونسأل الله ان يكون فيهم الخير والبركة ان شاء الله. اذكر ان اعدى الاعداء

95
00:39:37.600 --> 00:40:17.600
بطالب العلم هذه النفس التي لابد ان تشكم لك هذه النفس. وكثير من الخصومات العلمية اصلها خصومات شخصية هي تنبع من خصومات ذاتية ليست لله. في الغالب لكنها تغلف بغلاف الحق وبغلاف الدليل. لا سيما وان اكبر بلاء

96
00:40:17.600 --> 00:40:47.600
في دعوتنا ان يصبح الولاء والبراء على مسميات واشخاص. هذا البلاء الذي ابتليت به الدعوات وكثيرا ما اقول للطلبة اذا اردت ان تعرف ضلال دعوة فانظر الى ولائها وبرائها. على ماذا يوالون؟ وعلى ماذا يعانون؟ وبلغ البلاء في بعض

97
00:40:47.600 --> 00:41:07.600
لو تكلمت بمحمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام او تكلمت في ابي بكر الصديق او عمر او عثمان او علي او الشافعي او مالك اهون الف مرة. من ان تتكلم في شيخه ومتبوعه. لا يقول

98
00:41:07.600 --> 00:41:37.600
وهذا لا يقول هذا صراحة لكن واقع الحال واضح. من هنا اخواني مسألة النفس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. تعجبني كلمة وردت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال من مقت نفسه في ذات الله

99
00:41:37.600 --> 00:42:07.600
امنه الله من مقته يوم القيامة. من مقت نفسه في ذات الله. اي لم يكن هذه الذات بهذه النفس. ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. هذه النفس حينما يضغط عليها الانسان ويحاسبها كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم

100
00:42:07.600 --> 00:42:27.600
قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم. وهذا مأخوذ من قوله تعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. كم رأينا

101
00:42:27.600 --> 00:42:57.600
شيخنا الالباني رحمه الله وقد عايشناه سنوات طوال بفضل الله. رأينا فيه هذا الخلق من اعظم ما رأيته في الشيخ ومشايخنا قد عايشوه. انه كان لا يحرص على ذاته وشخصه في ان يشار اليه او ان يتبع بل كان يهرب من ذلك. ومن هنا

102
00:42:57.600 --> 00:43:27.600
يا اخواني بارك الله فيكم. اهل العلم هم اعلم الناس اعلم الناس بانفسهم. وسيد الخلق محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام كان يدعو ويقول في دعائه اللهم بك وبك اصول. وبك اقاتل. اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. هل

103
00:43:27.600 --> 00:43:47.600
دعوة عجيبة. اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين. فدائما ينتبه الانسان الى باب تزكية ومحروم وقد سمعنا هذا من شيخنا من لم يقرأ لشيخ الاسلام ولابن القيم محروم. نعم

104
00:43:47.600 --> 00:44:07.600
محروم الذي لا يقرأ لابن القيم صراحة. وما يكتبه في باب التزكية كيف يزكي نفسه ومن هنا اخواني دائما ننصح طلبة العلم خاصة في البدايات وهذا اوجهه للطلبة في الجامعات

105
00:44:07.600 --> 00:44:37.600
فنقول لهم اياكم ان تقتصروا على معلومات دون تزكيات تزكية. فلا بد ان تكون هناك تربية وتزكية وتهذيب للنفس مع العلم. لان العلم ان كان جامدا بعيدا عن تزكية النفس كان بلاء عظيما. بل ربما كان سببا في الضلال. كما قال الله عز وجل

106
00:44:37.600 --> 00:45:07.600
اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فالعلم كما يقول سفيان ان للعلم طغيانا كطغيان عن المال اذا لم يغلف بتزكية النفس وبتهذيب النفس وبمحاسبة النفس وعدم الدفاع عن شخصها بل يهضمها في حق الله. ويعدل ويتقي الله في هذا فانه

107
00:45:07.600 --> 00:45:37.600
يكون بلاغه كبيرا. فنسأل الله ان يجعلنا ممن يهذب نفسه. ويراعي اخلاقه. ويا اخواني اختم باخ قال لي كلمة منذ سنوات طويلة هذا الاخ من اخواننا وهو من مبتدئي طلبة العلم لان ليس بطالب علم كبير لكن

108
00:45:37.600 --> 00:45:57.600
قال لي كلمة قال تذكر المجلس الفلاني عندك؟ كان موجود الشيخ الفلاني والشيخ الفلاني من طلبة علم كانوا في بيت قال والله لقد اوحى الشيطان لي في ذلك المجلس انني افضل الحضور. انظروا يا اخواني يعني انا

109
00:45:57.600 --> 00:46:27.600
افضل واحد. فابتلاني الله بامراض واسقام حتى الساعة. وقد ابتلي باسقام واوجاع ابتلاه الله نسأل الله السلامة والمعافاة. تخيل ان يجلس بين طلبة علم كبار ثم ينظر اليهم بعين الصغرى. وانه هو الافضل. وهو الاحسن. وهو وهو

110
00:46:27.600 --> 00:46:47.600
فنسأل الله السلامة والمعافاة. ومن هنا يا اخواني تكملة واه اه بيانا لمسألة التزكية لا حقيقة ان تكون هناك عناية ورعاية في هذا الباب وكثيرا ما كان شيخنا رحمه الله

111
00:46:47.600 --> 00:47:17.600
يدندن حول التربية والتصوير. يقول نجحنا في التصفية كثيرا لكن باب التربية يحتاج الى وقت ويحتاج الى زمان فنسأل الله ان يجعلنا ممن ينالوا هذا الحظ الاوفى بان تصفية وان يراعي آآ التربية. نسأل الله ان يوفق وان ييسر واعتذر ان

112
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
تكلم بين يدي اخواني ومشايخي وفيهم من هو خير مني قطعا. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

113
00:47:37.600 --> 00:47:57.600
صلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا وبعد. آآ ما عندي صراحة كلمة الكرام ولكن اه اريد ان افتح موضوع بحضور الشيخ مشهور لعله ان شاء الله هو الذي يعني ذكر

114
00:47:57.600 --> 00:48:17.600
في هذا الموضوع اه تكلمنا قبل قليل في البيت عن المخطوطات احسن الله اليكم اذكر كلام الشيخ المحدث علام احمد شاكر حفظه الله رحمه الله تعالى. قال ان المخطوب الذي خرج

115
00:48:17.600 --> 00:48:37.600
تقريبا لا يتجاوز العشرة بالمئة. وتسعون بالمئة من المخطوط غير موجودة الان يعني وغير موقوع هل من نصيحة توجهون الى بوابة العلم؟ اذا كان احد عنده قلم صيام ويحب التأليف بدل ان مثلا يجعل

116
00:48:37.600 --> 00:48:57.600
في التاريخ يجعل هذا الهم في تحقيقه. جزاك الله خير. اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه اما بعد. اما بعد قلنا جزاه الله خيرا فتح بابا واسعا

117
00:48:57.600 --> 00:49:27.600
اه المخطوطات كثيرة كما هو معلوم. وهنالك مؤامرة الامة. ومن المؤامرة الامة اه التزيين المخطوطات. واليوم حتى رسائل الترقية يؤذن لمن ينال الترقية لدرجة الاستاذية. ببحث واحد يكون في المخطوط دون سواه. وهذه مصيبة من المصائب الى اخره. المخطوط يحتاج الى اشياء كثيرة

118
00:49:27.600 --> 00:49:57.600
ابواب عديدة ولو قلت اه جواب سؤال الاخ العلمي يحتاج الى مؤتمر لا اقول الى ندوة اقول نحتاج الى مؤتمر عندما ابعدت النجاة. وينبغي الاستفادة من الوسائل العصرية. ومن للاستفادة من الوسائل العصرية في عندي يعني شقان مهمان. الشق الاول كنت اتكلم

119
00:49:57.600 --> 00:50:17.600
مع اخ يفهم في البرمجة. احيانا اللي بيحقق المخطوط يترسب كلمة. كلمة لما يترسبها دقت على حرفين او ثلاثة. والكلمة ما صلحت معه. يعني هو يجزم ان الكلمة مثلا من اربعة حروف

120
00:50:17.600 --> 00:50:37.600
ويجزم الحرف الاول كذا والثالث كذا الرابع كذا. الثاني يتردد فيه. او الثاني كذا الثالث يتردد في او الحرف الاخير يتردد في فقلت مرة اخ لاخ مبرمج قلت له يا ليت تربط برنامجنا برنامج حاسوبي على القواميس العربية

121
00:50:37.600 --> 00:51:07.600
تواضع الحرفين او الثلاثة لانا متيقن عليهم. والقاموس يظهر لي كل الاحتمالات الباطلة مع معانيها معانيها فهذا وسيلة من وسائل او هل عقبة من تحقيق المخطوط. العقبة الكبرى التي حال التي حالت دون الاستفادة من عدد كبير من المخطوطات

122
00:51:07.600 --> 00:51:27.600
المجاهيل المخطوطة المجهولة وقد تكون بعض المخطوطات المجاهيل وهذا عندي عليه يعني امثلة عديدة قد تصل الا المئات. مخطوط واحد بخط شخص واحد اجزاء متعددة. كل جزء في بلده. نفس المخطوط

123
00:51:27.600 --> 00:51:57.600
نفس المؤلف نفس الكتاب. قد تظفر باسم المخطوط على الغلاف الاول. لكن الاجزاء الاخرى تكون غير معروفة لو كان الامر الي في الجامعات الاكاديمية لعملت ورشة في استكشاف المجهولة ومحاولة ردها الى اصحابها عبر المعطيات الموجودة اليوم في الحاسوب

124
00:51:57.600 --> 00:52:17.600
بعض اخوانا كان يعمل معي ذكي جدا في الحاسوب. اه اقترحت عليه امرا وهذا الامر اخذ عليه الدكتوراه. بل بعض الجامعات السعودية هي التي طلبته ان يقدم دكتوراه عنده. على خلاف العادة. يعني لما

125
00:52:17.600 --> 00:52:37.600
يتكلم ومثل المملكة في مؤتمرات عديدة في خارج المملكة في تركيا وغيرها بهذا الموضوع. الموضوع انك تستطيع تعمل برنامج تغذيه بخطوط العلماء باكبر كم من خطوط العلماء. ثم تدخل على هذا البرنامج خط غير معروف

126
00:52:37.600 --> 00:52:57.600
فالبرنامج يكون لك هذا خط فلان. عجيب. هذا الخط لفلان. والامر ممكن. وكنت الاخ ذو عقبة كانت العقبة عنده اني انا احتاج خطوط علماء كثر. نحتاج وكالة الخطوط انذاك. في وقت اه

127
00:52:57.600 --> 00:53:17.600
هذا العمل كانت قليلة. فالاخطر ان يحصر نفسه بالف خط. فكنت في منى فجاءنا فقال السيد جمعة الماجد عندنا. اللي هو صاحب المكتبة المعروفة السري الرجل الذي خدم الاسلام خدمة عظيمة

128
00:53:17.600 --> 00:53:37.600
اسأل الله عز وجل ان يتقبل منه وان يجعل خدمته في ميزان اعماله. فزرنا السيد جمعة الماجد وقلنا له ومن تقدير المولى ان تقدير الله تعالى كان بجانبه كان ضيفا عنده رجل مسئول عن

129
00:53:37.600 --> 00:53:57.600
في دبي. فلما اقترحنا الفكرة قال هذا هذا المشروع عندنا احنا اهل الامن. هذا المشروع عندنا. ليش قال كل جريمة فيها قصاصة ورق بنحطها على البرنامج. فبيطلع لنا من المجرم من صفة صاحبها. سبحان الله. فقال هذا البرنامج

130
00:53:57.600 --> 00:54:27.600
يعني توي دعاء كاناء موجود. موجود موجود. هذا الاخ دارت به الدنيا فذهب الى امريكا فيقول لي يقول لي اكبر مستفيد من هذا البرنامج الدوائر الامريكية. الدوائر الامريكية هي التي تستفيد من هذا. فهذا مخطوط موضوع المخطوط المجهول ان العدو الضعيف اقلب المخطوفات وعندي هردات وعندي

131
00:54:27.600 --> 00:54:47.600
بفضل الله كميات كبيرة من المطلوبات. المخطوط الذي اكتشفه اسحبه وقته علي اسمه. ويكون في وفي تهارس اذا كانت المكتبة مفارسة في فارس نهار يقود المخوف مجهول. فاستطعت اجد ثلاث مجلدات

132
00:54:47.600 --> 00:55:17.600
من كتاب مثلا جامع الوصول لابن الاثير بخط ابن الاثير. والمخطوط عند يعني في المكتبة مشغول مش معروف المخطوط والنسخة بعد البحث تبين انها من امثلة كثيرة وكثيرة جدا. الشاهد لسنا بحاجة فقط الى جهود المحققين

133
00:55:17.600 --> 00:55:47.600
بحاجة الى جنود الى جنود. من من ممن جمع الله له حب لشرع. وخدمة التراب ومعرفة الوسائل الحديثة التي تعين في استكشاف المخطوط. اما موضوع التحقيق فهناك نحن بحاجة الى ورشات وبحاجة الى دورات. وبحاجة الى رفع مستويات. حقيقة التحقيق بدأ قوي

134
00:55:47.600 --> 00:56:17.600
وبدأ بفرسان وبدأ بائمة كبار وبالائمة آآ متفننين وانتهى التحقيق في هذا الزمان على وجه يندى له الجبين. الا اذا استثنيت ثلة قليلة من العارفين ولو اردت ان اصمد لكم يعني امثلة على مثل هذا لو كان عجبا. يعني الامثلة مضحكة حتى خطر في بدنه

135
00:56:17.600 --> 00:56:37.600
شيء من اعجب ما يمكن ان تضحك كثيرا وان تقرأ على بعض على بعض التعليقات. اي نعم والكلام في هذا طويل لكن التحقيق مهم. ويحتاج الى صبر ودجاج ويحتاج الى رفع مستويات. ويحتاج

136
00:56:37.600 --> 00:57:07.600
المحقق الى ما يسمى المعرفة الدؤوبة التي لا انت كمؤلف. الشيء الصعب تلغيه. تتجاوز عنه. بس انت كنت محقق ينبغي ان تمشي على على اسنان المشط متابعا المؤلف في كل فترة يقولها. ويظهر عيبك وعدم تخننك في

137
00:57:07.600 --> 00:57:27.600
كثيرة اذا تعجبت. يعني كل جزئية لازم تفهمها. ولازم تعلق عليها ولازم ترسمها صحيحة. وصوابا من الخيانات بعض المحققين في هذا الزمان. الاشياء التي لا يحسن قراءتها. او لا يحسن فهمها يعرفها. وهذا

138
00:57:27.600 --> 00:57:47.600
الله تعالى اردأ واسوأ افة من الافات في التعامل مع المخطوط انه يصبح فيه آآ هتد. فالحاجة للتحقيق حاجة مهمة اخ يسأل يقول كتاب المجالسة وجوار العلم للدينوري. نعم. حدثنا عنه. صاحب الكتاب احمد ابن مروان ابو بكر الدينوري

139
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
قتيبة تلميذ ابن قتيبة محمد ابن مسلم الامام الذي سماه شيخ الاسلام باديب اهل السنة. وصاحب من الاخبار وانا حقيقة انصح كل طالب علم انصح كل طالب علم يقرأ كتاب عيون الاخبار. عيون الاخبار

140
00:58:07.600 --> 00:58:37.600
اكتشاف بديع مسند فيه اثار اه فيه احاديث مسندة لكن كتاب بديل. ويشمل يعني ويفيد ذوقه على وجه حسنه وجرى مجراه في كتابه هذا العبد الضعيف اه ما ادري يعني ودنا نخاف حقيقة لما درسنا في الجامعة الدراسة الاولى كنا نخاف من الشهوة

141
00:58:37.600 --> 00:58:57.600
ولما كنت ادخل الجامعة والله لو تقل لي تدخل معركة الجامعة المعركة وندخل الجامعة. وكنت الادب الادب اصبح بيني وبينه وحشة. بيني وبين الادب والادباء يعني توسعون في الامارات والغزل

142
00:58:57.600 --> 00:59:17.600
والشعر الى اخره. فاصبح بيني وبينهم وحشة وما احببت كتب الادب وما قرأت هنا. حتى حبب لي كثير من اهل السنة اه كتب ابن قتيبة فقرة شرح صدري ان اكفر عن هذا الشهور السابق بان اخدم كتابا

143
00:59:17.600 --> 00:59:37.600
الادب فوجدت الله الحمد والمنة كتاب المجالسة وعيون العلمة. كتاب ادب لانه مسند يذكر بالاسناد ويذكر قصصا حسنة يذكر المرفوع والموقوف والمقطوع واقوال الشعراء والنخب من اللطائف والى اخره فاكرمني الله ان تحققت

144
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
حقيقة انا في داخلي ما بينته. اريد ان اكفر عن الوحشة او اجمع نفسي اصحاب كنت على متعة شديدة وانا اشتغل آآ في كتاب المجالسة. كتاب المجالسة كتاب ادب وفيه يعني

145
00:59:57.600 --> 01:00:27.600
شرعية مسندة وقصص وحكايات ولطائف. واشياء مفيدة. فهذا يعني وهذا يعني نبذة عن المؤلف تكلموا في المؤلف فيه ضعف في الحفظ. في حفظه لكنه آآ يكثر النقلة وآآ الخبر الذي الذي تعلمون ان كان وجادة منقودا من كتاب

146
01:00:27.600 --> 01:00:57.600
وقد نقل مصادر كثيرة سميتها في مقدمة كتابي. الوجادة تجبر ضعف قوي او ضعف اه صاحب الكتاب والله تعالى اعلم. كتب اخواني اه قولوا معي اي والله. طيب كتبوا علماء المغرب العربي كتب شيخنا. كتب علماء اللغة بالعربي

147
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
لماذا غير منتشرة والاهتمام بها ضعيف؟ الاسباب والعلاج. لا واليوم ما في شيء ضعيف. مش موجود. بساعتين اربع ساعات بتوصل المغرب وبتجيب اللي بدك اياه. والكتب المغرب العربي موجودة الان في المكتبات الكبيرة يعني. موجودة. ايام

148
01:01:17.600 --> 01:01:37.600
قال لا تجد في قطرنا كاملا كتاب لفقيه حنبلي ولا كتاب لفقيه شافعي ولا لفقيه حنفي فكانت المذاهب محصورة في اماكن الان الدنيا فالعجب العجب انه اصحاب في ذاك الزمان يحاول الشاطئ ليصل للصواب وينقل كتب شيخ الاسلام

149
01:01:37.600 --> 01:01:57.600
وجدته في كتابه الاعتصام يقول قال بعض الحنابلة. ودخل صفحتين بالتمام والكمال. وبعد بحث طويل وما كان عندنا شاملة في الوقت لما اكتشفت انه هذا النقل من كتاب بيان الدليل لشيخ الاسلام ابن تيمية بالحرف

150
01:01:57.600 --> 01:02:17.600
فعجيب بهذا الدليل يكون بين ايدين الشاطبي والشاطبي يقول في كتابه ما عندنا كتاب للفقيه معرفة. فبالتتبع اخبار شيخه باللغم له شيخ اسمه آآ من لب زار دمشق والتقى بابن القيم والظاهر انه حمل كتب ابن القيم وابن تيمية الى آآ

151
01:02:17.600 --> 01:02:37.600
الأندلس وشاطئ مستفاد من هذه الكتب. العجيب في ذاك الزمان الذين لا يوجد عندهم كتب يحاولون ان يستفيدوا من بالرحلة والانتقال واليوم الكتب في العالم كله وتأتيك اصوات يقول لك الدين محصور في قول فلان او في المذهب الفلاني

152
01:02:37.600 --> 01:02:57.600
ومع ذلك ليس بدين. وهذا من اعجب ما يمكن على الاطلاق. اليوم طبيعة طبيعة الحياة وطبيعة الوصول لمصادر والمراجع والمعلومات تأبى التقليد. بكل بكل ما تتهم قوة تأبى التقليد. لا يمكن اليوم يكون في تقليد

153
01:02:57.600 --> 01:03:17.600
كما كان سابقا. فالاصل كطالب العلم ان يكون همه الصواب. فمتى وقف عليه عرض عليه بالنواجذ؟ فكتب المغرب ممكن تكون بلادنا ضعيفة في الكتب. بلادنا رسائل اردني وباط كذلك. بلادنا ضعيفة في كتب المغرب. لكن تحصيلها ليس صعبا

154
01:03:17.600 --> 01:03:37.600
تحصيل كتب المغرب ليس صعبا والجميل في المعارض اه معرض المعارض المغرب انا زرت العام الماضي المعرض الاخير مرض كورونا زرت اه معرض الدار البيضاء. والمعرض غني بالكتب ولا سيما المؤسسات الرسمية. والكتاب رخيص ليس بذلك

155
01:03:37.600 --> 01:03:57.600
ليس بغالي وكذلك المعرض غني بكتب موريتانيا. كتب كتب كتب موريتانيا لا تصلنا ايضا في بلادنا لا تصل وهي شفيعة كتب المغرب كتب موريتانيا وكتب موريتانيا آآ فيها غنية فيها يعني تنوع وفيها فائدة

156
01:03:57.600 --> 01:04:17.600
اخ يقول هل من مواقف للعبرة شيخ الالباني سواء كانت مع طلبته ام اخوانه من العلماء؟ الشيخ مدرسة تحياتي الشيخ مطر عصام بوفيه قفز في ذهني يعني مواقف كثيرة لكن احب اسمع من الشيخ حسين كان يعني

157
01:04:17.600 --> 01:04:37.600
ترى الشيخ اكثر مني. فتفضل الشيخ حسين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اكدت. تفضل. بالنسبة لمواقف الشيخ رحمه الله. لان مواقف كثيرة مواقف علمية. مواقف اه دعوية

158
01:04:37.600 --> 01:05:07.600
اه مواقف اه تربوية. اه حقيقة بتعامل مع اه الخصوم والتعاون مع التلاميذ هينا لكن من هذه المواقف وفيها شيء يعني من الحكام والدعاة انا زوجتي رأت مناع ذات كون

159
01:05:07.600 --> 01:05:47.600
آآ ان الشيخ رحمه الله قد زارنا المهم ذكرت الشيخ رحمه الله قلت يا شيخنا يعني زوجتي وسيحقق هذا المنام. جاء الشيخ رحمة الله عليه وآآ والشيخ رحمه الله كان آآ

160
01:05:47.600 --> 01:06:07.600
حريصا على تلبية الدعوات من اجل الدعوة الى الله عز وجل. وينبغي عن احصاه يعني آآ الان جعلت نفسي في مداخلات هل هذه الدعوة لاجل؟ لاجل اجر الطعام؟ ام لاجل

161
01:06:07.600 --> 01:06:47.600
الاستفادة يعني علميا الحقيقة الحقيقة اريد يعني استحليت كوني بدأت الدعوة حتى زوجته رحمه الله كذلك قالت انا يعني لي عقد عليك يا ابا عبد الرحمن خير قال الشيخ يرجع ويطلب الطعام. يقول انا ما اكلت. طبعا الاخوة يسألون يسألون وهو ان يجيب ويتوقف عن

162
01:06:47.600 --> 01:07:17.600
طبعا اه للاخوة اه يعني تعمل مراعاة حقيقة حال اهل العلم وحال طلاب العلم الى اخره الشيخ يرجع ويطلب طعنات ويستحي ويجيب يجيب وكالة ان يجيب السائل همه الدعوة الداعى ان يدعو الى الله عز وجل. هنا آآ رحمه الله الشيخ

163
01:07:17.600 --> 01:07:47.600
وحينما ذكرت له يعني هذه الحلوة ويقال لها بالشامية المدلوهة اي نعم بعد ذلك قدمت البرتقال قال اما هذه فلا نأكلها. لانها لم ترد في المنام كثيرة حقيقة يعلم نفس الشيء عن الوقت رحمه الله يعني عن تواضعه

164
01:07:47.600 --> 01:08:17.600
التي كنا نعاني اذكر في كتاب الادب المفرد حينما طبق. كان حقيقة يعني بعض الاخطاء المطبقية عدد من الاخطاء الموضوعية. المهم وكان لي بعض الملاحظات. شيخنا يعني وكان بالفعل يخصص مرة يعني شعرت الشيخ في يعني

165
01:08:17.600 --> 01:09:17.600
حتى يعني لاحد اخواننا بدأ يسأل والاخوة يضحكون قال احد الاخوة كان عندهم دعابة قالوا يا اخواني لا تضحكوا يعني سبحان لما شيخ اي نعم يا هذا الامر. اه ومن ذلك سبحان الله اه كان الشيخ رحمه الله يعمل بالفعل امور مثل معجزة

166
01:09:17.600 --> 01:09:37.600
آآ حتى اذكر كنا بالامارات وقالوا له بعد الفجر ما ما البرنامج قال لكل شيء فيه ما تعودت وانا تعودت على عدم النوم. حتى في مرض موته حينما كان يعني يعطي بعض

167
01:09:37.600 --> 01:10:07.600
يعطيها بعد الفجر. سبحان الله. في شدة مرضه يعطيها المشافي في هذه الوقت. كان يعني سبحان الله هنا رحمة الله عليه من قبيلة الوفد من الوقت وافادة التلاميذ آآ حتى كنا قادمين من دبي الى ابو ظبي. كان معنا اخونا حفظه الله

168
01:10:07.600 --> 01:10:37.600
هنا محمد امين وقد جاء بستة الاف سؤال للشيخ من حتى كان رحمه الله يقول حسبنا يعني الاسئلة دون الاجابة اسفقنا الاسئلة هذي وطبعا هو كان من يعني اهل العلم المتابعين ومن يعني لهم السبب في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

169
01:10:37.600 --> 01:11:27.600
اه رحم الله الشيخ يعني اه كنت يعني اه كان ياتي ويأخذنا الى المسجد اذا كان مسجد صلاة فلم ينبغي تحت السكة قلت له حينما وردت على هذه المرأة قلت يا شيخنا غفر الله لهم كيف يعني يضعون هذه الاشجار عند هذه القبور

170
01:11:27.600 --> 01:11:57.600
جوابا فريدا من نوعه لكنه لا ادري. اتوقع الان تعليقا للشيخ فقال رحمه الله يريدون ان يبيتوا الموت. يعني هذه الذراع وهذه هل يريدون ان يميتهم؟ اولا جئت بهذه العبارة كل انسان مختص في البلاغة العربية يريدون ان يمثلوا

171
01:11:57.600 --> 01:12:27.600
من اهل الادب ومن اهل البلاغة والبيان والبديع يعني كيف صار هذه العظام؟ وهي ايش وليدة لحظتها الوقت ليفكر ليسوء هذه العبارة. ومن ثم استحضار ان الموت يأتي بصورة كبش يذبح الموت. يعني استحضار النصوص

172
01:12:27.600 --> 01:12:57.600
المتعلقة استحضاره للنصوص المتعلقة بهذا. والقضية الحقيقة هي البديعة في في البلاغة وكما قلت ونحن كنا قادمين من دبي الى ابو ظبي وجاءت المخالفة للشيخ رحمه الله اخينا بسبب السرعة الرادار كما يقال

173
01:12:57.600 --> 01:13:27.600
شيخنا رحمه الله قال يا شيخنا يستمعون لهذا الكلام فلما سمع هذا الكلام من الشيخ قال مع السلامة. ان شاء الله. اي نعم. مع السلامة. سبحان الله. تستغرب حتى يعني اخونا اه محمد جميل نظري

174
01:13:27.600 --> 01:13:57.600
وهذا طبعا اه هداه الله تعالى في استقبال الشيخ في بيته مدة طويلة. اه دون حتى فينا ما جاء الى الاردن وفي هدايا للشيطان هذا شيخي شيخه ال شيخه الكرام يقول اترك المجال بالسهل

175
01:13:57.600 --> 01:14:37.600
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير. شيخنا الضيف بعض المواقف الله يجزيك بس ضروري هذا مين اللي طلعك والله؟ احنا في المدينة المنورة. الطلاب في الجامعة

176
01:14:37.600 --> 01:14:57.600
الاسلامية وكان الشيخ عبد المحسن العباد نائب رئيس الجامعة. او هو رئيس الجامعة كان الشيخ ابن باز سمو الشيخ بن باز يحفظه الصحة والعافية ان شاء الله وشيخنا الاستاذ فلما يأتي الشيخ ناصر

177
01:14:57.600 --> 01:15:37.600
الى المدينة. وكان معه الشيخ ناصر ثلاث مئة سبع مئة وثلاثة صغيرة الشيخ عبد المحسن يصرف له سيارة. شطر الستة وسبعين ايام الشيخ العمرة الى مكة فيعطيه السيارة بدون سكر بدون سكر فمرة من المرة الماضية اكثر من سنة كان

178
01:15:37.600 --> 01:16:07.600
ويعطيه السيارة ويذهب. فمرة سهر الشيخ الى الفجر. مع طلبة العلم ثم الفجر نسافر الى المكة للعمرة ثم قلت يا شيخ يا شيخ انا شايفك والله تعبان طول الليل سهران واعطني السيارة

179
01:16:07.600 --> 01:16:37.600
قال لا هذه امانة. هذه السيارة معي امانة ما استطيع. قلت يا شيخ ما يعني سامحني المهم منذ حوالي مئة كيلو او اكثر كنا نيجي سابقا طريق بدر. طريق الهجرة هذه الجديدة مش موجودة. نعم

180
01:16:37.600 --> 01:16:57.600
فقال الشيخ انا سانام ربع ساعة. قطعت شجرة وقال سأنام ربع ساعة. تنقذوني لما فنحن مع بعض كنا ثلاثة يعني كنا مش لا ننقذ الشيخ هلأ هيك نايم ساعة ساعتين والله

181
01:16:57.600 --> 01:17:27.600
بعد ربع ساعة تماما الله اكبر طبعا وصلنا العصر او قريب من العصر. وذهبنا الى العمرة واعتمرنا المغرب بعد المغرب ذهب الشيخ الى بيت بنته آآ كان الدكتور رضا نعسان مرسي وما زال الله يحفظه اذا هو حي

182
01:17:27.600 --> 01:17:57.600
ويرحم فاذا طلبت العلم في مكة بعد المغرب وبعد العشاء ينتظرون الشيء وكل الدراسات العليا الماجستير والدكتوراه وبقي الشيخ معهم الى الفجر. الله اكبر. والله يعني ولا يعتذر قلنا الشباب ننام هنا ان شاء الله الشيخ

183
01:17:57.600 --> 01:18:27.600
وهو بعد الفجر نزلنا الى الحرم وصلينا. يعني هل لي من الطرائف حقيقة للشيخ ناصر؟ ايضا مرة جابوا سيارته خدمة السيارة في المدينة. بحثنا عن قطعة بالسيارة ما وجدنا. فقالوا للشيخ يا شيخ لابد ايش؟ تحملها

184
01:18:27.600 --> 01:18:57.600
ويرسلها على جدة في جدة هناك الوكالة ويريد يصلحها وفعلا حملناه على صفحة السيارة ففي جدة اه جاء وقت الظهر. وصلنا الشيخ طبعا في الشركة شركة وصلنا الشيخ الظهر ثم لما علموا الشباب انه هذا الشيخ ناصر الدين الالباني الالباني فصلوا

185
01:18:57.600 --> 01:19:17.600
ثم طلبوا منه درسا اه والله وجلس الشيخ يعني اول نصف ساعة ثم قال لهم كل المسؤول لاني انا عطلتم يعني عن العمل لانه انا اريد ان اقتصر فيه قالوا لا يا شيخ تكلم يعني

186
01:19:17.600 --> 01:19:47.600
الوقت. فرحمة الله على الشيخ يعني كان يستفيد. كل دقيقة كل وقت والله لما صنفت كتابي الحلية في حكم ما زاد عن القبضة من اللحية طبعا انا استشرت الشيخ واعطيت الشيء للكتاب فقال لي يا شيخ باسم يعني انت ايش تجيز؟ قلت

187
01:19:47.600 --> 01:20:17.600
يعني القبضة ولكن بعد القبضة ان يقتل. قال وين قبضتك انت رحمة الله على شيخنا الله يرحمه يعني ما عنده مجاملة ابدا اما نصيبي فاوصل الكلام بما كنت قد ابتدأت به. فمن اللطائف في حياة الشيخ رحمه الله تعالى

188
01:20:17.600 --> 01:20:57.600
اللي يقبلها بالدنيا ومر به خبر آآ استطاع الشيخ ان يقرأه كلمة المخطوب صادق. وكان الشيخ الفراش ووضع المخيط بجانبه قلم نسمة فاستيقظ في النوم فرأى في المنام عن الشيخ ونادي الكرامات. فرأى الشيخ في المنام اول ما استيقظ رأى في الكتاب فكتب طردا فردا

189
01:20:57.600 --> 01:21:17.600
كتب على الدفتر طردا فردا ثم نام. ثم لما استيقظ قرأ المخلوق مرة اخرى الكلمة لم يستطع ان يقرأها هي تردد فردا التي رآها في المنام وكتبها الشيخ على الدفتر في المنام. اول ما استيقظ كتب ما

190
01:21:17.600 --> 01:21:37.600
ثم لما استيقظ في الصباح اراد يتابع العمل فوجد الكلمة رسمها فردا فردا كما رأى الذي كنت حقيقة يعني استغربه من الشيخ الله عز وجل اكرمني تركت في الشريعة ورأيت يعني درست

191
01:21:37.600 --> 01:21:57.600
في فترة كانت الجامعة فيها عدد كبير من العلماء الكبار. كان اه يعني فيها الزرقاء ومجموعة من الكبار فكنت استغرب حقيقة من الشيخ من الشيخ لما كنت تطلب من الاستاذ مزيد من الايضاح او بيان او زوال

192
01:21:57.600 --> 01:22:17.600
اعتراض عندك شبهة عدليل على فتوى قالها بعضهم كان يضيق صدره ويقول ترى انت ما توخذ مني واللي عندك عندك واللي عندي عندي مطعم كنت اسمع هذه كلمة من بعض اساتذة. اما شيخنا الالباني رحمه الله فكنت تشعر

193
01:22:17.600 --> 01:22:37.600
علمه وغزارة علمه لما تعترض عليه. يعني اخذ جواب وخلاص. لكن اذا اردت ان تعرف غزارة علم الشيخ والاقوال التي وردت في المسألة والادلة وكيف يرد الشبه او الاعتراضات على كل دليل بالدليل

194
01:22:37.600 --> 01:22:57.600
اه هذا متى يبدأ؟ لما تعترض عالشيخ. وكنت استغرب جدا من هذا. ثم تبين لي انه السبب انه هذه المسائل الشيخ ناقشها مع عدد كبير من الناس في رحلته العلمية. فهو اورد واعترضات ورد وردود الى اخره

195
01:22:57.600 --> 01:23:17.600
فالشيخ اذا طلبت منه اذا طلبت عليه في فتوى اشبعك ليس فقط اشبعك اغرقك يعني خلاص ما اترك اللي في بالك واللي بخطب يعني وما يرد على هذه المسألة من ردود تجدها في بيان الشيخ لمتى تعترض عليه

196
01:23:17.600 --> 01:23:37.600
تحقيق ميزة كنت اراها في الشيخ ولم اراها في غيري. لم ارها في غيري. اما همة الشيخ في الطلب والحرص عالوقت اخواني لك طرفا منه ورأيت انا طرفا اخر وهو ابن الاعاجيب في الحقيقة. هو من الاعاجيب. الشيخ كان يبحث عن راوية

197
01:23:37.600 --> 01:24:07.600
في السناب وطال طال البحث طال البحث طال البحث. فقيل فوجد الراوية التعريفة بها واحد سالا فقيل للشيخ ولدت زوجتك ماذا انجبت ابنة؟ قال هي حسانة باسمي التي كان يبحث عنها. الذي رأيت من الشيخ كنت اتردد على الشيخ اقرأ عليه بعض الاشياء. وكان

198
01:24:07.600 --> 01:24:27.600
تحديد مجال يجي السؤال والجواب. واسأل ثم الشيخ يتركني ويجلس على عادته في البحث. والشيخ هذا عادة اخوانا اللي يعرفون الشيخ يجلس النظارة وينزل النظارة قليلا عن عينيه. ينزلها قليلا هكذا تحت العين. تكون بين العين والحاجب مسافة

199
01:24:27.600 --> 01:24:47.600
نشتغل خلاص لما خفضت اطلب من المراجعة. فلما اريد استدرك على نفسي بسؤال والشيخ كان قد اعطاني مهلة سؤال وسألته خلاص لازم ارجع. خلاص لازم اغادر يعني. فالشيخ يبدأ ينظر الي من بين اطار النظارة

200
01:24:47.600 --> 01:25:07.600
يعني كأن حال الشيخ يقول اعطيتك مهلة وانتهى وقتك وسهل الله امرك وانا مشغول انا مشغول في يعني في حال. فالشيخ حقيقة في موضوع الوقت يعني اه اية حقيقة يعني لو لم نجد

201
01:25:07.600 --> 01:25:27.600
الا في لقاءات مع الشيخ. احرصوا على الوقت لا كان في هذا كفاية لا يمكن ان ترد. قصة باب وفتح الباب معروفة. توفر خطوة. هذي قصة كانت مع اخوها الدكتور باسل له كلام

202
01:25:27.600 --> 01:25:57.600
ايضا بعد يعني ما الله هدانا الى السلفية في الثانوية العامة. نعم. ذهبت الى احدى الجامعات. مباشرة يعني كان الوقت الهداية السلفية ثانوي بعد شهرين ثلاث. ذهبت الى في المكتبة الظاهرية وذهبت الى المكتب الظاهرية وسلم علي الشيخ سلمت

203
01:25:57.600 --> 01:26:27.600
مقبلة العفش وطبعا كل مرة بقول لا يجوز. المهم جلست عند الشيخ. ايه هو يبحث يقول سألني عن كيف حالك؟ كيف كيف الاخوان؟ كيف يعني سأل وهو يبحث حوالي ربع ساعة

204
01:26:27.600 --> 01:27:07.600
يعني وانا محمد ثم يعني ودعت الشيخ ولكن الحب الى الشيخ اشتياق الى الشيخ بعد اسبوع فايمن رحب فيه والله ثم قال يا فاسد لعلك المرة الماضية في نفسك او على نفسك اي والله اي والله قلت والله يا شيخ لا يا شيخ قال لي لا انا بعرف ولكن

205
01:27:07.600 --> 01:27:27.600
انا في هذه المكتبة يعني بداوم حوالي عشر ساعات فيها. لو كل واحد بيجيني وبجلس واجيب له القهوة واجيب له الشاي. بيجيني في اليوم جوز عشرين واحد. فلو كل واحد بده يعطيه ربع ساعة ولا ثلث ساعة. اذا

206
01:27:27.600 --> 01:28:07.600
فاعذرني وانا الي درس ارجع الي درس ليلة الجمعة في اه الصيغة النبوية فاذا تتفضل عندنا في البيت حياك الله يوم المنطقة لا لا لا لا في اسم نسيت اسمه. وفعلا

207
01:28:07.600 --> 01:28:47.600
في دمشق يعني هذه من الطاعات حقيقة بارك الله الشيخ عزت حتى نترحم عليه رحمة الله عليه عن شخص آآ يعني توفاه الله عز وجل. جاء شخص اخر كما يقال عنا بالعامية فرأى ذلك

208
01:28:47.600 --> 01:29:17.600
المغسل والمكفن ذلك المتوفى بالمنام. قال له اتق الله ماذا فعلت بالله؟ قالت ماذا عايش قال يا اخي انا كتاب احترم الجنائز الشيخ الالباني. اي والله. ذهب الى الشيخ عزت رحمة الله عليه

209
01:29:17.600 --> 01:29:47.600
من الالباني في كتاب اسمه احكام الجنائز قال نعم فجاء بكتابة الجنائز رحمة الله عليه قال والله كناب هذا جميل يا اخي مطول يعني فيه تفاصيل ما استطعت ان افهمها كان الشيخ آآ شيخنا

210
01:29:47.600 --> 01:30:17.600
يبني في البيت اجيت سبحان الله مع الشيخ عزت عند شيخنا وذكر هذه القصة لشيخنا رحمة الله عليه قال حسن كذا وكذا قال لو قل كلي من قرب لكتبت هذا في كتاب تلخيصي تلخيص احكام الجنائز. يعني كان كتب هذا تلخيص احكام الجنائز وطبعه وانتهى

211
01:30:17.600 --> 01:30:47.600
قبل يعني طباعته في المقدمة. سبحان الله. وامر اخر على طبيب الصبر على ايام الاخوة في نمرة سبعين حينما كانوا يناقشون وقد تأثروا في بعض الافكار وفي تكفير المسلمين من باب معرفة قدر الشيخ عند من لا يعرف قدره وهذا يعني بعض الكل

212
01:30:47.600 --> 01:31:07.600
واثر ذلك في الحفاظ على يعني امن البلاد. هذا مهم جدا. يعني من خلال حوار والنقاش وكان الناس يعرفون الحقيقة خلاص حينما يسمعون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. استحلال الدماء والخروج الى اخره من هذه الامور

213
01:31:07.600 --> 01:31:27.600
منهم كان نقاش ابطال ويعني مع الاخوة حتى كان حتى وقع الفجر ثم يعني هذا الله عز وجل هؤلاء الاخوة بفضله سبحانه وتعالى. حتى من جملة الكلام كان يقول الشيخ ليس في استهزاء

214
01:31:27.600 --> 01:31:57.600
خسران هو كفر واحد. قل ابالله قل ابالله ورسله كنتم. ورسولي كتب لا تعتذروا فافتخرتم بعد ايمانكم. يقول الاستهزاء نوع واحد كفر مخرج من البدع. لا يقال ان اعتقادي وكفر كذا كفر عملي والى اخره يعني كفر دون كفر لا يبغى فيه مثل هذا. بعد ذلك احب يعني الاخوة

215
01:31:57.600 --> 01:32:17.600
الشيخ بعد ان رجعوا عما هم فيه واقاموا بالفعل يعني نشاطا علميا لمدة ثلاثة ايام ما ادري كان وكان سبحان الله بالفعل هنا المعجزة يعني الانسان يشتغل بعد الفجر بعض الاخوة

216
01:32:17.600 --> 01:32:47.600
في شبابهم وفي خطوبتهم يقولون الان نستريح ان شاء الله بعد الفجر يعني ساعة زمان او اكثر حتى فيما بعد ويتغلبون يسمعون بعد الظهر يقول لنا يقول احدهم نتقلب فنسمع الشيخ باعت صلاة العشاء اذا ساعة الله اعلم

217
01:32:47.600 --> 01:33:17.600
يقولون يعني نشعر وهكذا يعني حتى كان رحمه الله يعني حينما يأتيه الضيوف من الداخل ومن الخارج الى ساعة متأخرة واحيانا نفسك تكون ثم يرجع الى كذا. ويهادف بعض تلاميذه ليرافقوه الى صلاة الفجر

218
01:33:17.600 --> 01:33:47.600
هم في عز الشباب والقوة ايه؟ وحتى مرة عن بعضهم قال هنا اهتف اول مرة ينام مرة ثانية للاقامة. كيف؟ وللذهاب الى يعني بعض المساجد اه بالصلاة. لا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن التأثر في نبينا عليه الصلاة والسلام وعلمائنا. الذين

219
01:33:47.600 --> 01:34:07.600
العالية والثانية والسابقة في النشاط في العلم والعمل والدعوة الى الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. انا حصل معي موقفان مع شيخنا

220
01:34:07.600 --> 01:34:37.600
رحمه الله تعالى وهما غرفتان الاولى كانت فيها هيبة للشيخ رحمه الله والثانية ازعم ان فيها جرأة مني مع الشيخ رحمه الله. اما التي فيها هيبة فكنت اعمل كنت اعمل اه في المكتب الاسلامي اه لما كان يطبع اول ما طبع للشيخ رحمه الله ختام اه

221
01:34:37.600 --> 01:34:57.600
المختصر في صحيح مسلم. واذكر ذاك الوقت اه كنت اعمل فكنت اعمل عند الشيخ التجاري رحمه الله اه عن طريق اخ تصدر الكتاب فقال ولدنا بعد نسخة او مجموعة من الشيخ حتى يرى الكتاب فاذا به ويعني اذا بهذا الكتاب

222
01:34:57.600 --> 01:35:17.600
انقل هذه الفرصة يعني لا يمكن ان تكرر. فذهبت واعطاني مصاري لادي الادب الى هناك ذهب وطرقت الباب قال من كان عنده اخ يعمل طرف نظام كتاب اه يسلم له. فدخلت عند الشيخ رحمه الله وهو جالس. وبيده

223
01:35:17.600 --> 01:35:37.600
يقرأ ويهز برأسه فسلمت فرد السلام من غير ان ينظر اليه. قلت هذه واحدة. قال نظر اليه الشيخ وما يهتم بشيء. ثم قال اه ماذا تريد؟ قلت والله يا شيخ معي امانة لكم يعني وهي من المكتبة كتاب مختصر. قال

224
01:35:37.600 --> 01:35:57.600
وبعد كتاب هنا ومدارس شيخ يكتب ما غيروا شيئا او يقرأ لا اذكر له ان يقرأ ويكتب انتظر الشيخ يفتح موضوع او كذا او انت خلص اديت اللي عليك لازم تطلع بعدين

225
01:35:57.600 --> 01:36:17.600
هذا انت واقف الشيخ ساكت. لازم تمشي غلط عندي سؤال انا والله يا اخوة ما في ولا سؤال ولا اي سؤال ابدا ما خطر في بالي سؤال بدي اخترع السؤال

226
01:36:17.600 --> 01:36:47.600
سألت الشيخ فاجاب الشيخ قلت شيخ عندي سؤال ثاني قال قلت سؤال واحد السلام عليكم حقيقة هذه هيبة اصابتني هيبة لا يعلمها الا الله عز وجل. اما الجرأة بس يعني هيبة بس بقية مالك حالك. في غيرك في غيرك عمل عجب في الهيبة. الحمد لله. يعني اشياء لا تذكر. الجرأة وان كنت ازعم

227
01:36:47.600 --> 01:37:07.600
لكن هي يعني من باب يعني البيان كنا نوصف هذا الشيخ يصلي قيام رمضان وكنا الصف الاول والشيخ كان يأتي مبكرا فاذا رأينا الشيخ ممكن نسأل او شيء الى اخره فانا ذهبت

228
01:37:07.600 --> 01:37:27.600
وذهبنا مبكرين فوقف اصلي دقيقة او نص دقيقة وادري. الشيخ يصلي جنبي. جاء كبر فوقف وصلى جنبي هذا خلاص الان اذا سئل الشيخ او اسأله او اي شيء يعني ساستبيه المهم انا كنت قبل الشيخ اصلي استغفر الله واتوب اليه

229
01:37:27.600 --> 01:37:47.600
الشيخ بعد ما انهى الصلاة استغفر قليلا ثم صنع هكذا في على قال لي السلام عليكم. قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال لي يا اخي هو كان يعرفني كلنا فقال لي

230
01:37:47.600 --> 01:38:07.600
طاعتك كلها على السنة. جزاك الله خيرا. الله اكبر. قلت نعم. فرحنا. قال ولكن قال ولكن انا عرفت الشهيد الشيخ وقد تجرأت يعني وان كان بعد بحث يعني والسؤال مشايخنا وكان ذاك الوقت

231
01:38:07.600 --> 01:38:27.600
ما كنت احرك اصبعي. كنت اشيل اشارة. عملا ببعض الاحاديث. وتجردت ان اصنع يعني الا احرك اصبعي خلص يعني يعني هاظا هذا هو الرأي او هذا هو الذي يعني تبين لدينا انجاز التعبير. فالشاهد الشيخ قال لي ولكن

232
01:38:27.600 --> 01:38:47.600
لم تحرك اصبعك في الصلاة. قلت نعم يا شيخ. تبرأت. قلت نعم يا شيخ. قال الا تعرف ان تحريك الاصبع من السنة قلت نعم يا شيخ. قلت نعم يا شيخ. قال لماذا لا تحرك اصبعك؟ الا تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:38:47.600 --> 01:39:07.600
في السلسلة الصحيحة واحاديث تمام الملة وغيرها الاحاديث التي صححها الشيخ رحمه الله تعالى. ثم سكت الشيخ قال له طبعا انا اسمع ما قلت لكم ولا شيء خلاص يعني. فبعد ما انهى الشيخ كلامه سكت هني ثم قال تدري من اين اوتينا

234
01:39:07.600 --> 01:39:37.600
قال نحن اوتينا من العجمة قال اوتينا من العثمان لا نعرف الفاظ الاحاديث وممكن لا نفهمها. ولذلك يعني انتم كيف من العجبى وبالتالي لا تحرك اصبعك قال نحن اوتينا من العجمة. قال ولكن لا غرابة علي. فانا اعجمي

235
01:39:37.600 --> 01:39:57.600
ما تلومني بس انا عربي. فالاصل فيك انك انت يعني تفخر. نحسن الظن فيك. نحسن الظن فيك. فقلت للشيخ بحب او فقلت يا شيخ شيخنا لو سمحت تدري شيء؟ قال نعم. قلت له شيخنا وانا اعجمي مثلك. فضحك الشيخ

236
01:39:57.600 --> 01:40:27.600
وسكتوا معنا يعني اقاموا الصلاة وهذا يعني هاتان الطرفتان حصلتان فعذرني الشيخ يعني رحمه الله تعالى. سؤال سؤال. اين الجرأة؟ يعني انا والله ما في جرأة يعني كثير من الناس

237
01:40:27.600 --> 01:40:47.600
حتى ذاك اليوم قال بعضهم ناقش الشيخ رحمه الله انه ليس هنالك يعني شيء يسمى آآ آآ بسبب المدارس طويلا مع الشيخ وبدأ النقاش وخرج وحينما خرج من عندي شقة انا

238
01:40:47.600 --> 01:41:17.600
قادرا ان اقول كذا وكذا وكذا وكذا قبل ماذا لم تقل؟ فقلت انا من باب سد الذرائع الله المستعان. اما جواب سؤال الاخ قال لي الشيخ الالباني فالجوار نحسبه مستقيما والاستقامة هي عين الكرامة. كما قال الامام

239
01:41:17.600 --> 01:41:37.600
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم نحن اولياؤكم. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فالولاية لا تنال الا بالاستقامة والاستقامة هي عيد الولاية

240
01:41:37.600 --> 01:42:07.600
ثم الفتوحات التي يفتحها الله تعالى على العالم هي اشد وابلغ مما يجري على ايد صالح من كرمته. الفتوحات التي يفتح الله تعالى بها. على يديه في بيان الاحكام الشرعية هي كرامة وهي ابلغ واكثر فائدة مما

241
01:42:07.600 --> 01:42:37.600
يجري على ايدي الاوبياء من يعني اه تعطل الاسباب والمسببات كما هو معلوم السلام على الشيخ رحمه الله تعالى طويل وكثير والقصص والحكايات التي فاتت اضعافا ضعاف ما ذكرت جزى الله اخواننا خيرا على ما تعفونا به. نعود للاسئلة ايضا اخ يقول كيف افك المخطوط الصعب ولا سيما اذا كان

242
01:42:37.600 --> 01:42:57.600
انا كنت مبتدأ في هذا الفن. اولا نحتاج الى المخطوط الى دربة ويحتاج الى ادمان وكثرة نظر ويحتاج الى التأمل الشديد في طريقة رسم الحرب في الكلمات التي عرفت قراءتها ثم تبدأ تجمع الكلمة التي لم تعرفها

243
01:42:57.600 --> 01:43:17.600
التيقن على طريقة الناس اختي اه نفخ هذه الكلمة. احيانا كنت في بعض المخطوطات عييت ان اقرأ الكلمات فكنت اصورها فاضع غرفة صورة في غرفة النوم وصورة في المطبخ وصورة في وين ما رحتوا اجيت في هذه الصورة امام

244
01:43:17.600 --> 01:43:37.600
انت طبعا كلمة لكن نصيحتي لاخواننا المهتمين بالمخطوطات ان يعتنوا بتراث عالم واحد فيعني يعرفون منهجه وطريقته ولا سيما اذا كان له كتبا بخطه اذا كانت له كتب بخطه فيعرفون

245
01:43:37.600 --> 01:43:57.600
ويتدربون عليه وان يئست من معرفة كلمة فلا اتركها ثم امضي. فلما تمضي ستجد ما يسعفك في معرفة الكلمة التي فاتت. فالمخطوط لا يقرأ مرة واحدة. المقصود يحتاج ان يقرأ مرة تلو المرة. وان

246
01:43:57.600 --> 01:44:27.600
العظمى والصدوبة في الاخر اقل بكثير من الصعوبة التي تواجهك في الاول. امضي فطب لما تعرف طريقة الرصد ترجع من الاول وتصبح الامور ظاهرة. اه توجيهاتكم لطلاب العلم بالاحباط لكثرة الفرق المخالفة وارتفاع اصواتها الى اخره. الله عز وجل يقول من كان يظن ان لا

247
01:44:27.600 --> 01:44:57.600
بسبب اي بحبل الى السماء اي الى سقف بيته الى السماء ثم اليوم هل تنظر هل يذهبن كيده ما يريد؟ من كان يظن من الناس ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم في حياته ولن ينصر دينه بعد وفاته يمدد بحبل لا

248
01:44:57.600 --> 01:45:17.600
في بيته وليقتل نفسه وليشنق نفسه فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيب فاذا كرمنا الله تعالى فاجر شيئا من نصرة الدين على ايدينا فنحمد الله تعالى. نحن لسنا على شك بان الله

249
01:45:17.600 --> 01:45:37.600
الله سبحانه وتعالى ناصر الدين. ولا ننتبه للقلة والكثرة. المهم كما كان يوصي شيخنا رحمه الله. كان يقول المهم ان تتفقد نفسك انك على الطريق. فلو كنت تمشي مشي السلحفاة وانت تمشي في الطريق تصل. واما ان ركبت الطائرة

250
01:45:37.600 --> 01:45:57.600
انحرفت عن الطريق فحين اذ ان تبتعد عن الطريق. قل اذا الله يقول الا ان نصر الله قريب. فنصر الله قريب ولكن الناس متعجلون ويتركون نهج الانبياء. التغيير فيتعجلون كما هو جاري في كثير من البلاد الاسلامية. تعجلوا

251
01:45:57.600 --> 01:46:17.600
المعروف عند العلماء من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. مع وجود يعني الاسباب الدنيوية والموازين التي تأخذ بان تكون الصولة والجولة لاهل الدنيا ولاعداء الدين. فان الله لا بد ان ينصر دينه ولابد

252
01:46:17.600 --> 01:46:37.600
ان يهيئ الله تعالى لدينه من ينصر من ينصر دينه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون امثالكم فاسأل الله تعالى ان يعيدنا لنصره. وان يعيننا واياكم على ان ننصر دين الله سبحانه وتعالى

253
01:46:37.600 --> 01:46:57.600
الأخ يقول هل صحيح ان الشيخ كتب رأيه مجلد هذه رابعين مجلدة هي الأحاديث التي كان ينظر الشيخ فيها في مخطوطات المكتبة الظاهرية وجعل لكل حديث من كل مصدر سندا فربما للحديث الواحد يكون له عشرين سنة عشرين بطاقة

254
01:46:57.600 --> 01:47:17.600
ده بالطرق وهي التي استفاد منها في كتابه السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة. هذا تكريم للشيخ من الاحاديث التي وجدها دون دراسة كانت اربعين مجلدة لكن الشيخ انتقى منها وجردها وآآ جمع فوقها

255
01:47:17.600 --> 01:47:37.600
وبطريقة علمية في كتابه المعروف اه في كتبه المعروفة ولا سيما المطولات وعلى رأسها السلسلة الصحيحة والضعيفة. اخ يسأل اشعر انني لست بحالي في بداية الاستقامة في السابق. صحيح. ليس انت هذا شعور كل واحد. اولا

256
01:47:37.600 --> 01:47:57.600
الانسان لما يقبل لما يقبل على الله عز وجل فالله يؤلف قلبه. فيذيقه حلاوة يجب عليه ان حافظوا عليها. فباي زلة واي خلل واي معاصي واي غفلة. اذا بقي فيها فهذه اللذة تزول. فهذا الاخ بيشكو من اللذة

257
01:47:57.600 --> 01:48:17.600
الاولى بدت التوبة. ثم زالت طبيعي ان تزول. فهذا هذه اللذة هي من باب اكرام الله تعالى للتائب بان يذيقه شيئا ما كان معقودا عنده. فبدأ يرد على القلب اشياء ما كانت كان القلب مغفل. كان القلب في غفلة

258
01:48:17.600 --> 01:48:37.600
فلما بدأوا يفعلوا الطاعات واول قدومه على الله وجد حلاوة وراحة وطمأنينة لكن هذه تحتاج الى محافظة واذكر كلام الحافظ ابن حجر في الجزء الحادي عشر من فتح الباري في كتاب الدعوات لما ذكر اثر تغير الادعية

259
01:48:37.600 --> 01:48:57.600
وان تتنوع فقال رحمه الله تعالى ينبغي للحريص ان ينوه على التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نوعها النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا هو الشاهد فان

260
01:48:57.600 --> 01:49:17.600
ان اثر تنوع الادعية والاذكار على القلوب كاثر تنوع الطعام على البدن. نعم. لولا لو ذقت لو اكلت لابد الاطعمة. فاكلت اليوم الاول واليوم الثاني واليوم الثالث يصبح لذة الطعام زالت

261
01:49:17.600 --> 01:49:37.600
لانك ادمنت عليها. فلذا ينبغي ان تنوع الطعام وتنوع الطعام له اثر على البدن. كتنوع الاذكار على القلب تصلي فلك ذكر في دعاء الاستفتاح. ولعله بعض الناس بعد الفاتحة يقرأ سورة هي هي. في الركعة الاولى والسورة

262
01:49:37.600 --> 01:49:57.600
الركعة الثانية يقرأ السورة هي هي. فحينئذ انت تفقد اللذة. تفقد اللذة فاصبحت الصلاة اشبه ما تكون بالروتين. اذكار الركوع هي هي. اذكار السجود اذا اردت ان تجد لذة لك في في الصلاة فنوع الاذكار على الحال الذي علمنا اياه النبي

263
01:49:57.600 --> 01:50:17.600
صلى الله عليه وسلم تتنوع هذه الاذكار لها فائدة. فالاخ يقول اه تكثر عليه الوساوس باني لا اصلح للعلم. لماذا لا العلم لماذا تصلح للعلم؟ العلم الواجب عليك منه مقدرتك. ومن محاسن ديننا وكله محاسن. ان الله

264
01:50:17.600 --> 01:50:37.600
اذا امر بامر تأتوا منه ما استطعتم. الواجب علينا الذي نستطيع. ولا يوجد احد لا يصلح ان يتعلم دين الله سبحانه العبرة بان تجد نهبة وهمة واقبالا وحبا في الطلب وان تتعلم لتعمل. فان تعلمت لتعمل اكرمك الله

265
01:50:37.600 --> 01:50:57.600
او بمزيد علم. واما ان تعلمت ليشار اليك بالبنان. ولكي تناطح الناس كما كان يقول سفيان الثوري رحمه الله من تعلم ليعمل كثره العلم. ومن تعلم ليناطح الناس قال فليضع له قرنين. كثير من طلبة العلم

266
01:50:57.600 --> 01:51:17.600
بعض الناس نسأل الله العافية. نسأل الله العفو والعافية. تجده طالب علم جيد. لكن لما ترى مسلكياته وترى اطلاقه وترى طريقة تعامله مع الناس تقول عجبا تقول عجبا هذا اين هو اثر العلم؟ على هذا الانسان

267
01:51:17.600 --> 01:51:37.600
فاذا تعلمت لتعمل بعد ذلك لتبقى على صلة بالطلب فاذا حصلت حصل عندك شيء من فتور تطرح تراجم العلماء. تراجم العلماء وتسيرا الائمة المشهورين من ائمة الحديث كالامام البخاري ومسلم وكذلك الفقهاء المعروفين

268
01:51:37.600 --> 01:52:07.600
فالنظر والادمان في قراءة التراجم باذن الله تعالى تعين على آآ يعني على دفع هذه الافة وهي يعني افة قال عنها النبي هنا لكل عام فترة ولكل عامل شطرة. فمن كانت فترته الى سنته فقد اهتدى ومن كان

269
01:52:07.600 --> 01:52:27.600
سرته الى سنتي فقد اهتدى. فالفتور امر لابد منه بين الحين والحين. لكن المهم ان تبقى متماسكا وان تكون ان يكون فتورك مضغوطا بالافعال الواجبة عليك ولا تقصر فيها. السؤال الاخير

270
01:52:27.600 --> 01:52:47.600
ما ورد لي هناك نهي عن التفصيل في الدعاء وهناك آآ ادعية مفصلة فما هو الجمع؟ احتاج منك لدليل فاذكر لك الجواب السؤال ليس بدقيق. اخ يقول هنالك ادعية آآ هناك نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفصيل الدعاء

271
01:52:47.600 --> 01:53:07.600
ما هو دليلك على هذا النهي؟ الاعتداء. الاعتداء غير التفصيل. فلما جاء التفصيل وتوهمت ان النهي في في في التفصيل والامر ليس كذلك. وانما النهي في الاعتداء فرأيت الدعاء مفصلا وقع عندك الاشكال. لو تذكرت

272
01:53:07.600 --> 01:53:27.600
الاعتداء وليس عن التفصيل لا زال الاشكال وما زال المثل المثال نحتاج للمثال. تفضل. يقصد شيخنا احسن الله اليك يقصد تفصيل في الطلب. اللهم اعطني الجنة وما اعلى او اعلى الجنة

273
01:53:27.600 --> 01:53:47.600
على نهرا وكذا وكذا يعني حسوا بالطلب. اللهم لا تحرمنا فضلك ولا رزقك ولا سعة رحمتك ولا الدعاء فضل دعاء رمضان الخلق يعني. انا ما قلت ما التفصيل لا اعرف فيه دليلا للمنع. اخواني المشايخ كانوا يعلمون

274
01:53:47.600 --> 01:54:17.600
يا المعلمون يذكرون هذا. انا اعلم الدعاء انا اعلم ان النهي في موضوع ولما سمع بعض الصحابة رجلا يدعو نصح في الجنة والحديث مسند الامام احمد. فقال هذا النبي ليس في التفصيل. تفضل شيخ حسين. على سيد المرسلين

275
01:54:17.600 --> 01:54:47.600
بالنسبة يعني الاستاذ ذكر شيئا من الاعتداء في الدعاء. لكن العطف الاخر يعني هذا غير صحيح. اه يعني الفضل والرحمة وهذا مشروع. اما الاعتداء في الدعاء اللهم امين نسألك مثلا اهل الجنة مثلا اللهم نسألك الجهة الشرقية الجنوبية مثلا من

276
01:54:47.600 --> 01:55:07.600
واسأل يعني تفاصيل معينة الحقيقة قفى بها ما لم نعلم. ايه؟ هذا يعني ايه؟ هذا اصحاب الجوالات لاهل رامي. استاذ احمد ابتداء في الدعاء. في الدعاء. حديث مسند احمد. دعاء في الدعاء. حديث مهم يعني. اه. في الدعاء دخول

277
01:55:07.600 --> 01:55:27.600
كل عام والتفاصيل الغيبية اللي يسألوا بها ولا بها مثلا يمين كذا وكذا يسار كذا وكذا شجرة بمواصفات معينة حقيقة لم ينفيها نص واكد. دخولك تفصيل ليس فيها اي نص او دليل. ومن ذلك

278
01:55:27.600 --> 01:55:47.600
ذكر بعضهم بعض الجهات من قضية الجنة كما لو احد اخوانا اللي اصحاب الجوالات برامج يذكر لنا حديث الاعتداء في مسند احمد. فيظهر المراد يعني انا والشيخ السيد جزاه الله خير. اه انا

279
01:55:47.600 --> 01:56:07.600
الشيخ حسين في جوابنا شنشنة. لكن النص هو اللي يحكم وبه يظهر عن عبد الله المغفل ان ابنه دعا فقال الله من يسألك البيت الابيض عن يمينه البيت الابيض في الجنة

280
01:56:07.600 --> 01:56:27.600
فقال له يا بني هذا ليس تفصيلا هذا ليس تفصيل. بس انا ما زلت اريد اريد اريد امك يعني من كتاب بالضبط. انا اقول اه تفضل الشيخ زياد. اعطيه السماعة اعطيه السماعة. بسنده

281
01:56:27.600 --> 01:56:47.600
هذا ليس تفصيلا. هذا هذا اعتداء في الدعاء. ليس تفصيلا. بده بيت الابيض في الجنة. نعم. اه في حديث مسند الامام احمد عن عبد الله ابن المغفل الموفق انه سمع ابنائه يقول اللهم اني اسألك

282
01:56:47.600 --> 01:57:07.600
نارا من الجنة اذا دخلتها عن يميني قال فقال له يا بني سلي الله الجنة وتعوذه من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي قوم من هذه الامة يعتدون في الدعاء

283
01:57:07.600 --> 01:57:27.600
عند ابي داوود واحمد. نعم. عند ابي داوود. فاذا الاعتداء ما هو الاعتداء ان يسأل الله تعالى البيض البيت الابيض في الجنة. طبعا احنا ما عندنا في النص الشرع في في الجنة بيت ابيض

284
01:57:27.600 --> 01:57:47.600
بس في فتح البيت الابيض في الاستاذ احمد ايضا. اخر الزمان يفتح البيت الابيض وهذا ثابت في جدادنا. بس لا يوجد عندنا نص البيت الابيض في الجنة فتقول اللهم اني اسألك البيت الابيض في الجنة. قال هذا اعتداء. قل اللهم اني اسألك الجنة وددك من النار. فالبيت الابيض صار فيه اعتداء. فهذا هو الاعتدال. الاعتداء

285
01:57:47.600 --> 01:58:07.600
هذا وليس التفصيل. ليس التفصيل. فاذا ما دققت اه الاشكال اه يعني احيانا في التدقيق في الاستشهاد نفس الاستشهاد. والله اعلم. الله يوفقنا واياكم. الله يجزاك خير. سمع هذا الحكم احسن الله اليكم قالوا انه ذكر بعض اهل العلم ان

286
01:58:07.600 --> 01:58:37.600
يشمل يشمل التفصيل. فهل صحيح؟ التفسير الذي ما ورد فيه نص التفسير الذي الغيبيات ما فيه اه الاصل في اصل عدد الحال العقل هذا يشمله. اما اللي ورد في نص العين والراس. اذا من اصلي. فما دور له بالتفصيل

287
01:58:37.600 --> 01:58:57.600
على العين والرأس ومتى اعتدل عقل فبدأ يفصل في شيء ما ورد فيه تفصيل فليس للدعاء فقط الاستشكال في الدعاء الاستشكال في التفصيل الذي ما ورد فيه نص في سنن ابي داوود من حديث سعد ابن ابي وقاص جرت مع ابنه حول الدعاء والاعتداء فيه. فقال

288
01:58:57.600 --> 01:59:37.600
الله يحفظك قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها ومجدها وكذا وكذا. واعوذ بك من النار وسلاسلها وكذا وكذا. فقال يا بني اني سمعت رسول الله ايضا. هذا ابتداء قوم يعتدون في الدعاء هذا فوق فوق دعاء

289
01:59:37.600 --> 01:59:57.600
عائد نبي بالجنة والصوت. وان بعثت من النار بعثت منها وما فيها من الشر. هذا هو. نعم. هذا يقصد به كانت من يعني العلماء يستهسرون يستحسنون جوامع الكلم. العلماء يستحسنون جوامع الكلم. انظر متى

290
01:59:57.600 --> 02:00:17.600
الى ادوية اه ختم القرآن في رمضان. او الوتر دعاء الوتر. دعاء الائمة. ولا بقول دائما بقول اه لو واحد عمل الاتي واقول هذا من باب التفصيل في البيان. لو واحد مو اقصر

291
02:00:17.600 --> 02:00:37.600
سبورة لوح وكتب دعاء القنوت. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت يبارك لي فيما اعطيت. ترقب. واحد زاد على دعاء القنوت. ولا سيما في الوقت الذي لم يأذن الشر

292
02:00:37.600 --> 02:00:57.600
وفيه الا بالقنوط. وهو النصف الاول من رمضان. وقلنا له ادعوا. ادعوا ورقمنا الادعية الواردة في الله حديث في دعاء القنوت. طلعت عندنا مثلا عشر ارقام. ادعي. ستجد كل الدعاء اللي دعاه يندرج تحت هذه الكليات العشر

293
02:00:57.600 --> 02:01:17.600
بسرعة قد راح يمين راح شمال عند العشرة ما اجمل ان يبقى الانسان ملتزما هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمتى اذن له الشرع زاد زاد بالمقدار الذي يريده الشرع. ومتى لم يأذن له الشرع وقف؟ وبقي متبعا في كل شيء. ورحم الله من قال من السلف قال اذا

294
02:01:17.600 --> 02:01:37.600
استطعت الا تحك رأسك الا باثر تفعل. اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر تفعل. فالاصل في الانسان ان اثريا بكون وقافا وما لم وما لا يعرفه اهل بدر من دين الله فليس من دين الله كما اسند ابن عبد

295
02:01:37.600 --> 02:01:39.344
والله تعالى اعلم