1
00:00:00.850 --> 00:00:30.850
الرحمن تعرض لرحماته. تشويقة الرحمن اسم مشتق من الرحمة على وجه المبالغة. والرحمة في اللغة الرقة الطف والشفقة وتراحم القوم اي رحم بعضهم بعضا. والرحم القرابة والرحمن اشد مبالغة من رحيم

2
00:00:30.850 --> 00:01:00.850
في هذا الاسم سبع فقرات. اولا معنى الرحمن. ثانيا خصائص رحمته وهي خمسة رحمته سبقت غضبه. يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه. رحمة تتجاوز الاجيال. رحمة واسعة سعة لا تخطر ببال رحمة غير مقتصرة على مكان دون مكان. الفقرة الثالثة من صور رحمته

3
00:01:00.850 --> 00:01:20.850
اثار رحمة الله في الكون. ارسال الرسل والشرائع. الوقاية من السيئات. عدم العقوبة الفورية على الذنب. وتعالي شرعته. الفكرة الرابعة من موجبات رحمته وهي ثمان نقاط. حفظ اللسان والتحلل من

4
00:01:20.850 --> 00:01:50.850
ظالم وسماع القرآن وصلاة النافلة وقيام الليل وعيادة المريض والمسامحة في المعاملات المالية والدعوة الى الله رسالته الفقرة الخامسة فادعوه بها عبادة وعملا. وهي خمس نقاط. حب والله الرجاء وحسن الظن. الحياء من الله. رحمة الخلق دعاء الخير كله. الفقرة السادسة

5
00:01:50.850 --> 00:02:30.850
فادعوه بها مسألة وطلبا. والفقرة السابعة حاسب نفسك. تعرف ربك اولا معنى الرحمة عدا الله بين اسم الجلالة الله واسم الرحمن حين قال فالرحمن اذا اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز ان يسمى به غيره. قال الحسد

6
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
الرحمن اسم لا يستطيع الناس ان ينتحلوه. تسمى به تبارك وتعالى. ولذا لا يجوز ان يصرف للخلق وقال ابن كثير موضحا سوء عاقبة من زاحم الرحمن على هذا الاسم. ولما تجهم مسيلمة الكذاب وتسمى

7
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
اليمامة كساه الله جلباب الكذب. وشهر به. فلا يقال الا مسيلمة الكذاب. فصار يدرك به المثل في الكذب بين اهل الحضر من اهل المدر. واهل الوبر من اهل البادية والاعرب. والرحمن

8
00:03:10.850 --> 00:03:40.850
والرحيم من صيغ المبالغة من الرحمة. وبينهما فارق. انه رحمن الدنيا. ورحيم افا رحمنا ورحمن الدنيا لكثرة من تشملهم رحمته فيها. وهي رحمة عامة. فرحمة الله في تشمل المؤمن والعاصي والمسلم والكافر. يرزقهم الله ولا يؤاخذهم بذنوبهم. ولذا ورد اسم الرحمن مع الكافرين

9
00:03:40.850 --> 00:04:18.600
فقال تعالى قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن لكنه سبحانه رحيم بالمؤمنين فقط. وكان بالمؤمنين رحيما فهذه رحمة خاصة. وقوله بالمؤمنين متعلق برحيل. وتقديم المعمول يدل على الحصر اي بالمؤمنين. فيكون معنى الاية وكان بالمؤمنين لا غيرهم رحيما. ولكن

10
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
كيف نجمع بين هذه الاية والتي قبلها؟ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. نقول الرحمة التي هنا غير الرحمة التي هناك. هذه رحمة خاصة متصلة برحمة الاخرة. لا ينالها الكفار بخلاف الاولى

11
00:04:38.600 --> 00:04:58.600
هذا هو الجمع بينهما. والا فكل مرحوم. لكن فارق بين الرحمة الخاصة والرحمة العامة. ان من تشملهم رحمة الله في الدنيا اكثر ممن تنالهم رحمته في الاخرة. لانها لا تنال هناك الا للمؤمنين

12
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
لكن رحمة الله في الاخرة اعظم قدرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله مائة رحم مائة رحم. انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهواء. فبها يتعاطفون وبها

13
00:05:18.600 --> 00:05:54.500
يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها. واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ثانيا خصائص رحمتك. رحمته سبقت غضبه. وهذا بنص الحديث الذي شرحه ابن القيم شرحا وافيا فقال فيه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له. وكل ما كان من صفة الرحمة

14
00:05:54.500 --> 00:06:14.500
فهو غالب لما كان من صفة الغضب. فانه سبحانه لا يكون الا رحيما. ورحمته من لوازم ذاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره واحسانه. فيستحيل ان يكون على خلاف ذلك. وليس كذلك غضبه فانه ليس من

15
00:06:14.500 --> 00:06:34.500
التوازن ذاته ولا يكون غضبانا دائما غضبا لا يتصور انفكاكه. بل يقول رسله واعلم الخلق به يوم القيامة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ورحمته وسعت كل شيء

16
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
كل شيء وغضبه لم يسع كل شيء. وهو سبحانه كتب على نفسه الرحمة ولم يكتب على نفسه الغضب ووسع كل شيء رحمة وعلما ولم يسع كل شيء غضبا وانتقاما. فالرحمة وما كان بها ولوازمها

17
00:06:54.500 --> 00:07:24.500
واثارها غالبة على الغضب. عرف ربه الرحمن من امل في رحمته لم ييأس منها مهما اساء وعظم وزره وما عرف ربه الرحمن. من دفعه الذنب لليأس من رحمة والقنوط من مغفرته

18
00:07:24.500 --> 00:07:54.500
يرحم لبلائه ويبتلي بنعمه. رجل مبتلى بمرض مزمن. طالت ايامه اثاره. تاجر موسر نزلت به الخسارة فافتقر بعد يسر. وضاق به الامر بعد ساعة وطال به الامر. امرأة ابتلاها الله بالعقل فلم تنعم كما نعم من حولها بالذرية التي تهون مشاق الحياة. هل هؤلاء مرحومون؟ اسمعوا

19
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
الرحمة الحقيقية هي النجاح في الاختبار. واجتياز فتن الدنيا مع سلامة الدين. كما قيل قد الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم. ان الشدة في حقيقتها رحمة خفية. نزل

20
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
بك من اجل اسعادك. واذا كان الشاعر قد امتدح فعل البشر بالبشر فقال فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا على من يرحمه فكيف من رب الحكيم الرحيم جل في علاه. قال ابن القيم وقد جاء في الاثر

21
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
ان المبتلى اذا دعي له اللهم ارحمه. يقول الله سبحانه كيف ارحمه من شيء به ارحم قال ابو حامد الغزالي وهو يجيب على تساؤل يراود الكثيرين ولعلك تقول ما معنى كونه تعالى رحيما

22
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
وكونه تعالى ارحم الراحمين. والرحيم لا يرى مبتلى ولا مضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر على اماطة ما بهم الا ويبادروا الى اماطته. والرب قادر على كفاية كل بلية ودفع كل فقر واماطة كل مرض

23
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
وازالة كل ضرر والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا. وهو قادر على ازالة جميعها وتارك كن عباده ممتحنين بالرزايا والمحن. فجوابك ان الطفل الصغير قد ترق له امه فتمنعه من الحجامة

24
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
والاب العاقل يحمله عليها قهرا. والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب. والعاقل يعلم ان الى من ابي اياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته. وان الام عدو في صورة صديق

25
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
وان الالم القليل اذا كان سببا بلذة كثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا. الرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة. وليس في الوجود شر الا وفي ضمنه خير. ولو رفع ذلك الشر لبقى

26
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
بطل الخير الذي في ظله وحصل ببطلانه شر اعظم من الشر الذي يتضمنه. فاليد المتآكلة المصابة السرطان مثلا قطعها شر في الظاهر. وفي ضمنها خير جزيل. وهو سلامة البدن. ولو ترك قطع اليد

27
00:10:34.500 --> 00:10:54.500
فحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم. وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر في ضمنه خير. ولذا بين الرأفة والرحمة. فان الرحمة قد تكون مؤلمة في الحال ومعها الكراهية. لكن تعقبها اللذة وتصب

28
00:10:54.500 --> 00:11:24.650
وفي مصلحة العبد ولذا نهى الله في حد زنا عن الرأفة بصاحب الحد لا عن رحمته. فقال ولا تأخذن في دين الله ان كنتم تؤمنون ولم يقل رحمة. لان جلد العصاة على عصيانهم رحمة. وسبب ذلك ان اقامة الحد في الدنيا

29
00:11:24.650 --> 00:11:44.650
تصرف عن العبد العذاب في الاخرة وهو اشد وابقى واخزى. لكن جد العصاة ليس فيه رأفة، فان صفة الرأفة اذا احاطت بالمخلوق لم يلحقه اذى بدني ولا مكروه. وهو ما لا يحدث

30
00:11:44.650 --> 00:12:14.650
وفي اقامة الحد. وللاختلاف بين الرأفة والرحمة فقد اجتمعا سويا في قول الله تعالى ان ربكم رؤوف رحيم. البلاء رحمة كم من شدة ما حصل ذنبا ونبهت من غفلة وذكرت بنعمة وكم من محنة اصبحت منحة

31
00:12:14.650 --> 00:12:34.650
عادت الى الرحمن وانقذت من الشيطان وهذه نظرة المؤمن الى البلاء. وظنه بربه على الدواء. قال عبدالقادر الجيلانية المؤمن يثبت عنده ان الله عز وجل ما يبتليه بشيء الا بمصلحة تعقب ذلك. اما دنيا

32
00:12:34.650 --> 00:12:54.650
او اخرة فهو راض بالبلاء وصابر عليه. غير متهم ربه عز وجل. ولو لم يكن في البلاء الا تكفير الذنوب لكفى به رحمة وفضلا. ولذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون رحمة. فقال صلى الله عليه وسلم الطاعون

33
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
وكان عذابا يبعثه الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل

34
00:13:14.650 --> 00:13:38.750
اجري شهيد واسمعوا هذه القصة. التحق صاحبنا بكلية الهندسة في جامعة الاسكندرية. في نهاية كل كان يسافر عائدا لاهله في مدينة المنصورة. وفي مرة ذهب ليركب سيارة الاجرة لاستقلالها عائدا لاهله. وبعد ان

35
00:13:38.750 --> 00:13:58.750
السيارة وبدأ الركاب يتوافدون. بدأت مشادة بين الركاب حول مقاعد الجلوس. كان الجميع يريد المقاعد المتميزة في السيارة. وكان الطالب الجديد مسالما بطبعه فلم يدخل في صراعات. فقبل ان يجلس في اسوأ مكان في السيارة فلقد جلس خلف

36
00:13:58.750 --> 00:14:18.750
فالكذبة المتوسطة بين اثنين من الركاب شديدي السمنة. وقد رفض الجميع ان يجلسوا في هذا المكان خاصة ان الركاب اصابوا فوق ذلك على وضع امتعتهم فوق رجل صاحبنا. وكان صاحبنا طويل القامة. ولذا فان الجلوس في مثل هذا المقعد

37
00:14:18.750 --> 00:14:38.750
كان يعد عذابا لانه لن يستطيع ان يمد ساقيه فلابد ان يظل جالسا ثانيا ركبتيه لثلاث او اربع ساعات بلا مساحة كافية لسرقه الطويلتين. فرح كل بمقعده الذي حجزه قهرا وتحركت السيارة على طريق السفر

38
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
البعض ليستيقظوا على حادث مروع فلقد اودت الحادثة بارواح من في السيارة ولقي معظمهم مصرعهم في قال وشاء الله برحمته ان ينجو ويكون جلوسه كاظما غيظه مؤثرا السلامة سببا في حفظ الله له حيث

39
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
كانت سنة من على اليمين واليسار كالمخدات الهوائية الحديثة التي تمتص الصدمات في الحوادث وعسى ان يكون كره شيء وهو خير له وقد كان. وصدق الشاعر وقد يأسف المرء من فوت ما لعل السلامة

40
00:15:18.750 --> 00:15:48.750
في فوتي المسيء المغرور. وهنا صنف من المغرورين مسيئين يقول احدهم ان ربنا غفور رحيم. وعلى امثال هؤلاء رد ابن الجوزي فقط. العاصي يقول ربي رحيم. وينسى انه شديد العقاب. ولو علم ان رحمته ليست رقة اذ لو كانت كذلك لما

41
00:15:48.750 --> 00:16:08.750
ذبح عصفورا ولا الم طفلا وعقابه غير مأمون فانه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قرارين المؤمن ليس اعور البصيرة. لا ينظر بعين واحدة الى جانب الرحمة دون العذاب. ولذا لما حج عمر بن عبدالعزيز

42
00:16:08.750 --> 00:16:28.750
مع سليمان ابن عبدالملك واصابهم برق ورعد كادت تنخلع له القلوب. قال سليمان هل رأيت مثل هذه ليلة او سمعت بها قال يا امير المؤمنين هذا صوت رحمة الله فكيف لو سمعت صوت

43
00:16:28.750 --> 00:16:58.750
عرف ربه الرحمن من لمح رحمة الله في البلاء ونعمته في الضراء فظل حسن الظن بربه. وما عرف ربه الرحمن. من اثر رحمة الله في الضراء عنه فساء ظنه بربه وتسلل اليه اليأس والجزع

44
00:16:58.750 --> 00:17:28.750
رحمة تتجاوز الاجيال. ومن رحمته ان رحمته لا تقتصر على المؤمنين. بل تشمل ذريتهم من بعدهم تكريما لهم. كما قال تعالى في نبأ الخضر والجدار اما الفداء فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز

45
00:17:28.750 --> 00:18:10.650
وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا ويستخرجاكا رحمة من ربك  قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين ذلك الابي الصالح سبعة اباء سعة رحمته لا تخطر ببال

46
00:18:10.650 --> 00:18:40.900
ولا يحيط بها خيالي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة. ما قنط من جنته احد

47
00:18:41.300 --> 00:19:01.300
والحقيقة ان العلم المقصود في الحديث هو علم حقيقة وبصيرة لا مجرد علم نظر وخبر. والا فان الكل يعلم علما نظريا ما اعد الله تعالى للمؤمنين والكافرين. لكن علم القلوب اهم وهو زاد العمل

48
00:19:01.300 --> 00:19:34.600
والدافع الى تحصيل الفضائل والمنن. رحمة غير مقتصرة على مكان المناخر الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمة الكهف الضيق الذي نظن بتفكيرنا المادي القاصر انه سيضيق على اصحابه مكانا

49
00:19:34.600 --> 00:19:54.600
الضيقة وزمانا بالا احداث تعرض لهم فيه. لن يضيق عليهم انعاما من الله. من الله رحمة الله تجعل الضيق رحبا واسعا. فلا يحسون بضيق المكان ولا يشعرون بملل الزمان. ولا يسيطر

50
00:19:54.600 --> 00:20:24.600
قلق توقع الخطر وانتظاره. وكل هذا بسبب رحمة الله التي نالتهم. وهكذا فان الرحمة اذا نالت حولت اعظم الاماكن الموحشة والضيقة الى مكان مؤنس جميل ثالثا من صور رحمتي. اثار رحمة الله في الكون

51
00:20:24.600 --> 00:20:44.600
الشمس. الشمس. تحافظ على بعد ثابت من الارض. هذا البعد الثابت يضمن لنا قدرا ثابتا من الحرارة لا يزيد فتقتلنا ولا ينقص فتقتلنا البرودة. الهواء الهواء يحيط بنا ويحوي الاكسجين

52
00:20:44.600 --> 00:21:04.600
اللازم لعملية التنفس. واكسدة المواد الغذائية كي تنطلق الطاقة التي تكفر للجسم القيام بوظائفه. الماء الذي يمثل معظم مساحة الكرة الارضية بما له من وظائف غير محصورة في جسم الانسان. فضلا عن استخدام

53
00:21:04.600 --> 00:21:38.150
في الطهارة التي تقي شر الامراض والافات. وهو الذي ينبعث من الارض الجباء طعاما نأكله. وفي ذلك يقول تبارك وتعالى اثار رحمة الله كيف يحيي بعد موتها الماء كذلك له من الخصائص ما يمكنه من حمل السفن العملاقة التي تحمل الناس بامتعتهم مئات بل الافا من

54
00:21:38.150 --> 00:21:58.150
الى اماكن لم يكونوا بالغيها الا بشق الانفس او غير بالغها ابدا. الهواء الهواء الهواء له من الخصائص ما يمكنه من حمل الطيور الطبيعية والصناعية وهي الطائرات النفاثة الضخمة. من رحمته كذلك

55
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
ان ارسل الينا رسولا وانزل علينا كتابه فعلمنا من جهلة وهدانا من ضلالة وبصرنا من عمى وعرفنا اسماء الله وصفاته وجميلة في عاله وعلمنا ما لم نكن نعلم. هذه هي الرحمة الكبرى التي اختص الله بها

56
00:22:18.150 --> 00:22:38.150
من احب من عباده عرف ربه الرحمن من تفكر في مظاهر قدرة الله في الكون وما فيها من الرحمة الخافية والنعم غير البادية. وما عرف ربه الرحمن. من لم يرى رحمة الله

57
00:22:38.150 --> 00:23:15.700
فيما حوله من مخلوقات سخرها الرحمن لخدمته ورعايته ومن رحمته ومن رحمته الوقاية من السيئات. قال تعالى وما السيئات يومئذ فقد رحمته ووقاية السيئات اعظم علامات رحمة الله. ومعنى الوقاية منها عدم الوقوع فيها ابتداء. فان وقع العبد فيها

58
00:23:15.700 --> 00:23:46.550
فتكون الرحمة بتيسير توبته منها. وقبولها. وبالتالي عدم معاقبته عليها في الدنيا او الاخرة قال ربنا في ختام الاية اشارة الى رحمة الرب التي ترتبت على وقاية العبد من السيئات. وكلمة ذلك توحي بالبعد اشارة الى بعد

59
00:23:46.550 --> 00:24:06.550
وعلو درجة هؤلاء الذين وقاهم الله سيئاتهم. ففازوا عاجلا واجلا. ومن رحمته الا يأخذ الكافر والمشرك والعاصي بذنوبهم على الفلاح. بل يمد لهم ويمهلهم لعلهم يرجعون. وفي هذا يقول الله

60
00:24:06.550 --> 00:24:56.550
تعالى ولكن يؤخروا منها اجر مسمى ومن رحمته ومن رحمته تعاليم شرعاته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الارض. خير لاهل الارض من ان امطر اربعين صباحا. رحمة الله ظاهرة في شريعتها. وهي ممتزنة بحكمته

61
00:24:56.550 --> 00:25:16.550
ورحمة الله ليست رقة مطلقة بل لا تكون الا في موضعها الصحيح. الذي يعلمه العليم الخبير بما ينفع العباد. هذه الرحمة قد تكون بقتل قاتل اورج ميزان او قطع يد سارق لانها زواجر تزجر الفاعل وتردع غيره. فالمعتدي

62
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
اذا علم انه ان قتل يقتل وان زنا يرجم انزجر عن جريمته. وبذا يتطهر الفاعل وتتطهر الامة فالحدود كفارات لاهلها تابوا او لم يتوبوا. ولان الرحمن يضع رحمته حيث اقتضت حكمته

63
00:25:36.550 --> 00:25:56.550
لذا تلمح في شريعته رحمته بالضعفاء. ومن الضعفاء النساء. واصغي الى المستشار الموفق محمد زين العابدين يسوق لك الدليل. فبينما لا تمنع اي نصوص وضعية في الدول العربية والغربية على حد سواء

64
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
حبس الحامل او توقيع العقوبة عليها فالشريعة تمنع عقابها باي عقاب ولو بالحبس. حتى حملها ولا يكتفى بالوضع بل تمهل حتى ترضع طفلها. وتفطمه حتى يقوى وتستقر حالته النفسية والصحية

65
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
وهو ما قد يصل الى تأجيل تنفيذ العقوبة عليها لنحو سنتين او اكثر من وضعها. وهذا من ابلغ معاني الرحمة واعلى القيمة التي لم تسبق الى معرفتها والاعتراف بها. اي نظم وضعية لا في القديم ولا في الحديث. فيخف التشريعات

66
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
وضعية وطأة لا تمنع من تنفيذ عقوبة الاعدام عليها سوى لشهرين عليها. ثم يحال بينها وبين طفلها وتنفذ فيها عقوبة الاعدام كما هو الحال في القانون المصري. واكثر التشريعات الغربية على تنفيذ عقوبة الاعدام فورا. او بعد عشرة ايام

67
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
من الوضع فقط ولا تجحوا اي فرصة لتأجيل تنفيذ العقوبة. وبينما تمنع الشريعة توقيع اي عقوبة غليظة على جسد المرأة كعقوبة الجلد اذا كانت نفساء وحتى تعافيها من النفاس خشية ان تموت من تطبيق العقوبة فدولة القانون العصرية لا تفرق

68
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
وبين المرأة والرجل الصغير والكبير الفتاة والفتى. ايا كان حال صحتها او مرضها. كلهم امام القانون سواء وكلهم يستحقوا تنفيذ العقوبة عاجلا غير اجل. ومن ملامح رحمة الله في اقامة الحدود ما كان

69
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
في حد الجلد ويكون الضرب متوسطا بين المتلف وغير المؤلم. ويجلده رجل بين الرجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ليحصل المقصود وهو الانزجار بدون الهلاك. ويفرق الضرب على الاعضاء لانه اذا جمع الضرب في مكان واحد ربما ادى

70
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
الى التلف والمقصود بالحد الزج لا الاتلاف. الا انه يتقي الاعضاء التي لا يؤمن فيها التلف او تلف ما ليس بمستحيل كالرأس والفرج والوجه اذ تلفوا ليس بمستحق. فالرأس والفرج مقتل والوجه

71
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
البصر والشمل ولا يجلد في وقت شديد الحرارة او البرودة اذا خيف عليه منه الموت. بل يؤخر الى وقته دار الجو واذا كان من ثبت عليه الحد مريضا يرجى برؤه فلا يقام عليه الحد بل يؤخر حتى يبرأ من مرضه عند

72
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
وللفقهاء لما روي عن علي ان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت. فامرني ان اجلدها. فاذا هي حادثة عهد بالنفاق بس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها. ففكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت

73
00:28:56.550 --> 00:29:29.150
احسنت ولان في اقامة الحد عليه وهو مريض ربما يؤدي الى هلاكه. وهذا ليس مشروعا ولا هو المقصود من اقامة الحد رابعا موجبات رحمتك فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال اللهم اني اسألك موجبات رحمتك موجبات

74
00:29:29.150 --> 00:29:51.150
يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل بسببها رحمة الله. وجاء بلفظ موجبات ان الله اوجب على نفسه الرحمة لمن تعرض لاسبابها. وذلك بوعده الذي لا يتخلف. وهذا كرم الهي وفضل رباني

75
00:29:51.150 --> 00:30:11.150
والا فان الله لا يجب عليه شيء. وهذه احاديث تعرض لبعض موجبات الرحمة على سبيل المثال واحد حفظ اللسان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا. قال خيرا فغنم

76
00:30:11.150 --> 00:30:35.600
او سكت عن سوء فسل اثنان التحلل من المظالم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا. كانت لاخيه عنده مظلمة في نفس او مال فاتاه. فاستحل منه قبل ان يؤخذ من حسناته. فان لم يكن له حسنات

77
00:30:35.600 --> 00:31:19.150
اخذ من سيئات صاحبه فتوضع في سيئاته ثلاثة سماع القرآن. القرآن من اهم موجبات رحمته واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانتم انصتوا لعلكم لكم ترحمون اربعة صلاة النافلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر

78
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
في اربع عصر اربع خمسة قيام الليل واعانة غيرك عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت فان نضح في وجهها الماء

79
00:31:39.150 --> 00:32:00.450
ورحم الله امرأة قامت من الليل فصل وايقظت زوجها فصلى فان ابى نظحت في وجهه الماء توجيه الماء ستة عيادة المرئ. لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه. من عاد مريضا

80
00:32:00.450 --> 00:32:30.450
خاض في الرحمة. حتى اذا قعد استقر فيها. سبعة السماحة في المالية بقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا القظى اذا سمحا اذا اقتظى اذا باع بان يرضى بقليل الربح. واذا اشترى بالا

81
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
اجادل البائع كثيرا واذا قضى اي ادى ما عليه طيبة به نفسه. ويقضي افضل ما يجد ويعجل القضاء واذا اقتضى اي طلب قضاء حقه برفق ولي. ثمانية الدعوة الى الله وتبليغه

82
00:32:50.450 --> 00:33:18.650
الرسالة. لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى له من سامعة تابعوا. عرف ربه الرحمن. من تعرض لرحمة الله بعمله وسعيه. لا باحلامه

83
00:33:18.650 --> 00:33:58.650
وامانيه ما عرف ربه الرحمن. من تعلق برحمة الله دون عمل وامن في ان تناله دون دفع الثمن خامسا فادعوه بها عملا وعبادة. وهي اثار عملية عبادات القلوب وعبادات الجوارح كما يلي. اولا الحب. قد جبلت النفوس على

84
00:33:58.650 --> 00:34:18.650
بمن احسن اليها؟ وكيف لا يحب الانسان من افاض عليه رحمته وعطفه ومنته وفضله. ومن هو ارحم به من امتي وستثمر هذه المحبة ولابد ثمرات عظيمة تظهر في سلوك الجوارح ان المحب لمن يحب

85
00:34:18.650 --> 00:34:38.650
طيور. جاء في الصحيح انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه. فاذا امرأة من السبي تبتغي اذ وجدت صبيا ينفي السبيل اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة

86
00:34:38.650 --> 00:35:08.350
المرأة طارحة ولدها في النار. قالوا لا والله وهي تقدر على الا تطرح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها فرحمة الله بنا اعظم من رحمة هذه المرأة المشفقة على ولدها. وبالتالي تورث هذه الرحمة

87
00:35:08.350 --> 00:35:38.350
محبة الله ومحبة الله تورث امتثال امره وعدم مخالفة نهيه والى ثان العبادات القلبية. ثانيا الرجاء وحسن الظن بالله. قال العز بن عبدالسلام من عرف سعة رحمة الله كان حاله الرجاء

88
00:35:38.350 --> 00:35:58.350
حماد بن سلمة على سفيان الثوري فقال سفيان اترى ان الله يغفر لمثلي؟ فقال حماد والله والله والله والله لو خيرت بين محاسبة الله اي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله

89
00:35:58.350 --> 00:36:18.350
وذلك لان الله ارحم بي من ابوي. وحماد بن سلمة كهذا كان محدثا ثقة عابدا. قال عنه احمد ابن ابن حنبل اذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام. وقال عنه ابن المبارك دخلت البصرة

90
00:36:18.350 --> 00:36:38.350
فما رأيت احدا اشبه بمسالك الاول اي الصحابة من حماد بن سلمة. ومع تعلقه الشديد برحمة الله الا انه اتبعها بالعمل والاجتهاد في العبادة. حتى قيل عنه لو قيل لحماد بن سلمة انك

91
00:36:38.350 --> 00:37:08.350
غدا ما قدر ان يزيد في العمل شيئا ثالثا الحياء من الله. ان التأمل في احسان الله ورحمته يورث العبد حياء منه سبحانه وتعالى. فيستحي العبد المؤمن من خالقه ان يعصيه. ثم ان وقع في الذنب جهلا منه استحيا من الله بعد وقوعه

92
00:37:08.350 --> 00:37:38.350
في الذنب. ولذا كان الانبياء يعتذرون عن الشفاعة للناس بذنوبهم خوفا وخجلا وهذا امر قل من ينتبه اليه. ان الاحسان بعد الاحسان مكافأة. والاساءة بعد الاساءة مجازاة. واما الاحسان بعد الاساءة فكرم ما بعده كرم وانعام. وكم اسأنا والله يكرمنا. وعصينا

93
00:37:38.350 --> 00:38:08.350
والله يؤينا وشردنا والله يهدينا. كان الاسود بن زيد يجتهد في العبادة ويصوم حتى يصفر ويخضر. فلما احتضر بكى قيل له ما هذا الجزع؟ قال لا اجزع. ومن احق بذلك مني والله لو اوتيت بالمغفرة من الله عز وجل لاهمني الحياء منه بما قد صنعت

94
00:38:08.350 --> 00:38:38.350
ان الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير فيعفو عنه ولا يزال مستحيا منه عرف ربه الرحمن. من لم يغتر بسعة رحمة الله فكان رجاؤه صادقا بالعمل الصالح والسعي الجاد وما عرف ربه الرحمن. من اغتر برحمة الله فاساء. ثم

95
00:38:38.350 --> 00:39:08.350
استعار له كذبا لفظا رجاء. رابعا ماتوا بالخمس ابصر الاقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسد فقال ان لي من الولد عشرة ما قبلت واحدا منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم

96
00:39:08.350 --> 00:39:28.350
ارحى من لا يرحم. لا يرحم. ولما قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقبلون يا نكن صبيانكم صبيانكم. قالوا نعم. فقالوا لكن والله ما نقبلهم. فقال رسول الله

97
00:39:28.350 --> 00:39:48.350
صلى الله عليه وسلم لا املك ان كان الله عز وجل نزع منك الرحمة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تنزع الرحمة الا من شقي. وفي الترمذي الراحمون يرحمهم الرحمن

98
00:39:48.350 --> 00:40:18.350
تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. قال الطبي اتي بصيغة ليشمل جميع اصناف الخلق. فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم. والوحوش والطير. ومن هنا وضع ابن القيم قاعدة في القرب والبعد من الله جاء فيها ما نصه واقرب الخلق اليه اعظمهم رأفة

99
00:40:18.350 --> 00:40:38.350
ورحمة. كما ان ابعدهم منه من اتصف بضد صفاته. وقد ابان هذا الشيخ السعدي واوصانا به فقال رحمة العبد للخلق من اكبر الاسباب التي تنال بها رحمة الله. التي من اثارها خيرات الدنيا وخيرات الاخرة

100
00:40:38.350 --> 00:40:58.350
وفقدها من اكبر القواطع والموانع لرحمة الله. والعبد في غاية الضرورة والافتقار الى رحمة الله. لا يستغني عنك طرفة عين. وكل ما هو فيه من النعم واندفاع النقم من رحمة الله

101
00:40:58.350 --> 00:41:31.300
فمتى اراد ان يستبقيها ويستزيد منها فليعلم جميع الاسباب التي تنال بها رحمته. وتجتمع كلها في قوله تعالى  وهم المحسنون في عبادة الله المحسنون الى عباد الله والاحسان الى الخلق اثر من اثار رحمة العبد

102
00:41:31.300 --> 00:41:50.850
هذه الرحمة بالخلق من الاسباب التي رفعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه الى مكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكمال البشري في الرحمة. حتى قال فيه صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي

103
00:41:51.050 --> 00:42:27.600
ابو بكر ابو بكر الضرر والمشقة عدوا الرحمة الرحمة. في الحديث من ضار ضار ضار الله به الله بك ومن شاق شاق الله عليه من الحق ضررا باحد في ماله او نفسه او عرضه متعمدا او شق عليه فان الله يجازيه بجنس عمله

104
00:42:27.600 --> 00:42:47.600
فيضره ويشق عليه. الجزاء من جنس العمل. والله عدل لا يظلم مثقال ذرة. وما اصاب العبد من مصيبة فلربما كان بمصيبة طيبة اذى بها اخاه جار يضر جاره ويشق عليه. فينزل الله به الضرر ويشق عليه. موظف

105
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
كن يعطل مصالح الناس فلا يؤديها الا متباطئا او برشوة. فيعطل الله مصالحه. مدير يهين موظفا ويشق على عامل في بيئة العمل فيهنه الله بين الناس. زوج يضيق على زوجته ويؤذيها. فيضيق الله عليه ويؤذيه

106
00:43:07.600 --> 00:43:37.600
الرحمة بالعصى. ومن الرحمة ان ترحم العصاة ولا تزدريه او تتكبر عليه. فضلا عن الحكم عليهم بعدم القبول او عدم المغفرة. واسمع القصة تعتبر واصغي بقلبك لتقتدي. لقي ابو هريرة رضي الله عنه ضمدم ابن جوس اليمامي. قال له

107
00:43:37.600 --> 00:43:57.600
يا يمامي لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك. او لا يدخلك الله الجنة ابدا فقال له يا ابا هريرة ان هذه الكلمة يقولها احدنا لاخيه وصاحبه اذا غضب. فقال ابو هريرة

108
00:43:57.600 --> 00:44:17.600
فلا تقلها فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في بني اسرائيل رجلان كان احدهما مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان متآخيين. فكان المجتهد لا يزال يرى الاخر على ذنب فيقول يا هذا اقسم

109
00:44:17.600 --> 00:44:47.600
فيقول خلني وربي ابعثت علي رقبا؟ الى ان رآه يوما على ذنبه. استعظمه. فقال له ويحك اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا. فقال والله لا يغفر الله لي او لا يدخلك الله الجنة ابدا. فبعث الله اليهما فقبض ارواحه

110
00:44:47.600 --> 00:45:14.750
سبعة عدة. فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر. اكنت بي عالما كنت على ما في يدي خازنا اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة فوالذي نفس ابي القاسم بيده لتكلم بكلمة اوبقت

111
00:45:14.750 --> 00:45:34.750
اياه واخرته. ويدفعك الى هذا؟ قول ابن تيمية في اهل البدع. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم. والشيطان مستحوذ عليهم. رحمتهم ورفقت بهم. واتوا ذكاء

112
00:45:34.750 --> 00:46:11.350
وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة ما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا انصارهم ولا افئدة من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله ما كانوا به يستهزؤون

113
00:46:12.300 --> 00:46:42.300
عرف ربه الرحمن. من رحم العصاة من امته ولم يتكبر عليهم بعبادته وما عرف ربه الرحمن. من تكبر على العصاة وحنطهم من طريق النجاة بالزجر والترهيب الحب. خامسا دعاء الخير كله

114
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
عن عبدالله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله

115
00:47:02.300 --> 00:47:25.600
ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله عز وجل. فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني ارحمني وارزقني وارزقني وعافني. واهدني. واهدني واهدني

116
00:47:26.800 --> 00:47:50.200
فلما قام قال هكذا بيده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده له من الخير وقام فقال هكذا بيده اي اشار الرجل بيده وفي رواية وقبضهما فكأنه عد كلمات النبي

117
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
صلى الله عليه وسلم بانامله اشارة الى انه سيحفظ ما امره به نبيه كما يحفظ الشيء النفيس بقبض يده عليه وكأن الرجل قد قطع بذلك عهدا على نفسه ساحفظ ما قلت يا رسول الله فلا اضيعه ما حييت

118
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
وهذا الحديث من اثار رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الرجل كان فظا في طلبه. يريد ان ينال نفعا مباشرا نفسه وما علم ان التسبيح ذكر وثناء وهو في حقيقته افضل عطاء. فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم. وانما

119
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
الى دعاء جامع يملأ يديه من الخير. وكان الرجل اعرابيا بسيطا ليس في وسعه ان يتعلم القرآن لعجز في طبعه او سوء بحفظه فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح والتحميد والتهليل ليجزئ عنه. فلما سأله بديلا عنه

120
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ارشده الى الدعاء بالرحمة. عالي الهمة لا يكتفي بدعائه لنفسه. بل يطلب الدعاء من الصالحين ولو كانوا مغمورين غير مشهورين. فلا يدري من اصحاب القبول. ولنتعلم من معروفنا الكرخير. فقد مر يوما وهو صائم

121
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
يقول رحم الله من شرب فشرب معروف رجاء الرحمة. ومن كانت له هذه الهمة لا يضيع فرصة رحمة الا اغتنمها. فمن لم يفوت اليسير والقليل لن يفلت منه الغالي والثمين

122
00:49:30.200 --> 00:50:03.350
فادعوه بها مسألة وطلبا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا راشدا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقل رب اغفر وارحم

123
00:50:03.350 --> 00:50:43.350
وانت خير الراحمين. يا حي يا قيوم. برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. يا رب ارحمني بترك المعاصي ابدا ما احييتني. وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني. يا رحمن ارحمني رحمة تغنيني

124
00:50:43.350 --> 00:51:23.350
الرحمة الراحمين وارض عني رضا لا تسخط علي بعده ابدا ابا العابدين يا رحمن ارحم في القبر وحشتي الموت مصرعي وارحم قيامي بين يديك يا رب العالمين. ارحمنا فانا مجرمون وبالاثام والخطايا يقرون. ومعترفون

125
00:51:23.350 --> 00:51:53.350
اللهم ان لم اكن اهلا ان ابلغ رحمتك فان رحمتك اهل ان تنالك ورحمتك وسعت كل شيء. وانا شيء. فارحمني يا يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم عبادا غرهم طول امهالك. واطماعهم دوام

126
00:51:53.350 --> 00:52:19.250
واحسانك ومدوا ايديهم الى كرم نوالك. فلا غنى لهم عن اولئك عن سؤالك وزد علينا وعليهم برحمتك الواسعة يا ارحم الراحمين