لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اثر المعنويات في المجتمع. اثر المعنوي
في المجتمع الاسلامي الاول الذي اسسه المصطفى صلى الله عليه وسلم على الحب والالفة والمحبة والايثار والتعاون على البر والتقوى. وكان عليه الصلاة والسلام هو القدوة الحسنة فهو يأمر بالخير وهو السابق اليه. وينهى عن الشر وهو المجتنب له صلى الله عليه
والله جل وعلا يقول لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهو الاسوة والقدوة الصالحة وهو الموجه والمربي والمعلم والصحابة رضي الله عنهم افضل بتربيته صلى الله عليه وسلم. وببركة صحبته صلوات الله وسلامه عليه
عليه. نعم. بهذه الحكمة وبهذه الحداقة ارسى رسول الله صلى الله عليه وسلم قواعد مجتمع جديد بان هذا مجتمع جديد اسس على تأسيس متين من الايمان بالله جل وعلا. والاقتداء برسوله
صلى الله عليه وسلم فهو افظل المجتمعات من اول الدنيا الى اخره فيها اذا استثني الانبيا صلوات الله وسلامه عليهم فقرنه صلى الله عليه وسلم خير القرون ولكن كانت هذه الظاهرة اثر اثرا للمعاني التي كان يتمتع بها اولئك الامجاد بفضل صحبة النبي
صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعهدهم بالتعليم والتربية وتزكية النفوس والحث على مكارم الاخلاق. فهو باستمرار يعلمهم صلى الله عليه وسلم ويربيهم. ويأمرهم انهاهم ولم يتركهم صلوات الله وسلامه عليه. لما اتصفوا به من الخير والصلاح
وانما هم متصفون بهذا وهو عليه الصلاة والسلام يتعهدهم كما قال الله وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. المؤمنون تهجون الى تذكير وتعليم وتوجيه وهم يسارعون الى الانتفاع بذلك ويؤدبهم باداب الود والاخاء والمجد والشرف والعبادة والعبادة والطاعة. سأله رجل
اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. انه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يوجه الى ما يتعدى نفعه. الاعمال الصالحة كثيرة الحمد لله وكلما كان العمل يتعدى نفعه فهو افضل من العمل القاصر
على صاحبه. فمثلا يقول اصوم لكن اجلس في البيت. ما استطيع. اعمل ولا انفع احد ولا اتصل باحد او لا اصوم النفل واخرج للاعمال اساعد هذا فعلي هذا واعين هذا واواسي هذا وهكذا نقول عدم صيامك ونفع
الغير خير لك. لان الله جل وعلا يحب من عباده ان ينفعوا عباده نعم قال عبد الله ابن يطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف السلام اذا القي على المؤمن انس بصاحبه المسلم عليه والفه
احبه وهذا اثره الحاضر. انه يوجد الالفة والمحبة بين الافراد وقال صلى الله عليه وسلم والله لا تؤمنوا لا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. افشوا السلام يعني اكثر من السلام
سلم على من تعرف ومن لا تعرف ما دام مسلم سلم عليه. قال عبدالله بن سلام لما النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جئت فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب
عبدالله بن سلام رضي الله عنه هذا من احبار اليهود. ومن علماء اليهود فهو ينشد الحق رضي الله عنه ويبحث عن الهدى. ولما سمع بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاوس والخزرج
دعوه وفرحوا به رضي الله عنهم. جاء لينظر الى هذا الرجل الذي قدم من مكة. بالنبوة وهو عالم وعارف بالامور يقول فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. لان كفار قريش
يقولون محمد كذاب واليهود يقولون محمد كذاب والمشركون من سائر العرب محمد كذاب مفتري. يقول فلما نظرت اليه عرفت وجهه. وجه الكذاب بين. ووجه الرجل الصالح بين عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. ثم انصت ليسمع ماذا يقول هذا الرجل
فسمع منه كلاما اعجبه. يقول فجاء اليه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اول جلسة رضي الله عنه لانه يريد الحق وتبين له الحق. وقال يا رسول الله ان اليهود اهل بهت
يعرفهم واحب ان تسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي. لانه انهم اذا علموا باسلامه فانهم سيسبونه. ثم قد يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم جفلة منه اذا سبوه قالوا هو مفتري هو كذاب هو كذا هو كذا. صار عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء منه حذر من هذا الرجل اليهودي
الذي جاء اليه فقال احب ان تسأل عني اليهود قبل ان يعلموا باسلامي. فدعا النبي صلى الله عليه عليه وسلم احبار اليهود علمائهم. فقال ما تقولون في ابن سلام فيكم؟ قالوا افضلنا وابن افضل
وعالمنا وابن عالمنا واثنوا عليه خيرا. فقال ارأيتم ان اسلم تسلمون الو حاشاه لله ان يسلم. ما يسلم. ما يتبعك. نحن على حق وانت على خلاف ذلك ما يترك الحق الذي نحن عليه. حاشاه ان يسلم. فخرج رضي الله عنه وقال اشهد ان لا اله الا الله
الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال اسلم هذا عبد الله ابن سلام. قالوا هذا شرنا وابن شرنا وجاهلنا وابن جاهلنا هذا لا عبرة به. ولا يعرف عنه الخير والفضل
قال عبد الله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم الم اقل لك يعني قلت لك من قبل انهم اهل بهت نعم قال عبد الله ابن سلامة قال عبد الله ابن سلام لما قدم
النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جئت فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول ما قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام
هذه اول كلام له صلى الله عليه وسلم في المدينة. جمع خيري الدنيا والاخرة جمع حق الله جل وعلا وحق القرابة وحق المسلمين عموما في كلمات موجزة سهلة. ايها الناس افشوا السلام. اكثر من القاء السلام
كل من لقيته من اخوانك المسلمين سلم عليه. عرفته او لم تعرفه واخوك واطعموا الطعام. اطعام الطعام فيه خير عظيم وقد يحتاج الى الطعام من لا يحتاج الى الصدقة. ومن لا يريد الزكاة قد
يجوع المرء فيحتاج الى طعام وهو غني. لكنه ما تيسر له طعام. لسبب من الاسباب فتقديم الطعام للجائع فيه اجر عظيم سواء كان غنيا او فقيرا. ولهذا هذا رتب النبي صلى الله عليه وسلم الثواب الجزيل على من فطر صائم. وليس كل صائم
فقير ففطر صائم غنيا كان او فقيرا فله مثل اجره. من غير ان ينقص من اجره شيء. قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم الصحابة رضي الله عنهم يغلب عليهم الفقر والحاجة. ما عندنا ما نفطر به الصائم. قال يعطي الله هذا
سواء من فطر صائما على تمرة او على مذقة لبن او على شربة ماء امر الله فيه سعة والشيء القليل يؤدي الغرض افشوا السلام واطعموا الطعام. وصلوا الارحام. صلة الارحام
الله جل وعلا لما استجارت به الرحم قال اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك والارحام هم الاقارب من جهة الاب ومن جهة الام. سواء كانوا الاخوة او الاخ
او ابناءهم او الاعمام والعمات من جهة الاب او الخوال وابنائهم الام هؤلاء هم الارحام سواء كانوا من قبل الاب او من قبل الام صلوا بالليل والناس نيام. حافظوا على الصلوات مطلقا وصلاة الليل خاصة. لانها اقرب الى الاخلاص
وابعد عن الرياء. واقرب استحضار معاني القرآن وتدبره كما قال الله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد وطأ ومقيلا وصلاة الليل لها فضل على صلاة النهار. كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان
شهر الله الذي تدعونه المحرم. وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل تدخل الجنة بسلام. اذا فعلتم هذه الافعال الله جل وعلا يثيبكم. تدخلوا الجنة دخول الجنة غنيمة ودخولها هذا بسلام. لان من الناس من يدخل الجنة لكن يكون بعد مروره على النار وتعذيبه
فيها من الناس من يدخل الجنة لكن يناله مشقة في المحشر من الناس من يدخل الجنة لكن يظيق عليه في قبره. او يكون القبر عليه فيه نار يعذب في قبره كما قال عن الرجلين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وهما مسلمان
يعذبان في قبورهما وهما مسلمان. اما احدهم فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من البول قد يدخل المرء المسلم الجنة لكن يدخلها بعد مشقة وبعد تعب لكن اذا
قام بما وجهه اليه المصطفى صلى الله عليه وسلم دخل الجنة بسلام. نعم وكان يقول لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه وهذا توجيه لرعاية حق الجار واحترامه واداء حقه وعدم خيانته لا يدخل الجنة
من لا يأمن جاره بوائقه. يعني خيانته يعني يكون الجار حذر من جاره هذا الجار الذي يخافه جاره جار سوء وتوعده النبي الله عليه وسلم بانه لا يدخل الجنة يعني يكون الجار على وجل وعلى خوف من جاره ان يطلع على عورته. فهذا الذي بهذه الصفة متوعد
بهذا الوعيد. متوعد بهذا الوعيد وليس المراد والله اعلم انه لا يدخل الجنة ابدا. ما دام يشهد ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم. فيحتمل انه لا يدخل الجنة مع الاولين. لا يدخل الجنة بسلام
وانما يناله شيء من التعذيب وهذا من احاديث الوعيد التي قال عنها بعض السلف رحمة الله عليهم انه يحسن القاءها كذا بدون تفسير لان القاؤها بهذا الشكل يكون آآ ادعى للحذر من
توعدت به من اقترفها لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ما البوائق الخيانة لا يأمن خيانته لا يأمن اطلاعه على عورته لا يأمن ان يغشه في شيء ما نعم ويقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه
ويده. المسلم حقا المطبق لتعاليم الاسلام من سلم المسلمون من لسانه. غيبة نميمة. قول زور. شهادة زور. كلام سيء فيه. من سلم المسلمون من لسانه سلموا من يده فما امتدت اليه بضرب ولا اذى ولا سرقة
ولا اختلاس مال ولا نحو ذلك يعني سالهما المسلمون من جوارحه من اللسان وهما اخطر ما في الانسان عليه اذا لم يستقيما. ولهذا جعل صلى الله عليه وسلم في الكلمة البسيطة يقولها الانسان يسب صاحبه جلد ثمانين جلدة اذا قذفه بشيء
هو منه بريء. ثمانين جلدة واليد اذا سرقت ثلاثة دراهم تقطع وفيها مع السلامة والامانة خمسون من الابل تقطع في ثلاثة دراهم. ما تساوي عقال بعير. كل هذا لصيانة الاموال وحفظها
لما كانت امينة كانت غالية وثمينة. لكن لما خانت وسرقت تقطع في ثلاثة دراهم ثلاثة دراهم في حدود ريال الا تقطع فيه اليد. كل هذا لصيانة الاموال. ويحذر النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فانه على خطر حتى لو شهد ان لا اله الا
الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام فهو على خطر عظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في ناري على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. كلام اللسان
ربما يتكلم بالكلمة وهو يضحك او يريد اضحاك الاخرين يتهكم باخيه المسلم فيدخل النار بهذا يتهكم باخيه المسلم او يسخر به. او يكذب عليه او نحو ذلك. حصد اللسان. ما امتدت يد
ولا سرق مال ولا اخذ شيء وانما تكلم بلسانه. وقد استغرب معاذ رضي الله عنه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما به احنا نتكلم في المجالس كلام لا قيمة له ولا نعبأ به ولا نهتم له ولا نظن ان
مؤاخذون به. قال يا معاذ ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم يعني ما تحصده الالسن. يدخله النار والعياذ بالله. فالنبي صلى الله عليه
وسلم يربي الامة وليست هذه التربية للصحابة رضي الله عنهم بل للامة قاطبة. فهو يتكلم الكلام تشريع للامة من اولها الى ان يرث الله الارض ومن عليها الى اخر امة محمد صلى الله عليه وسلم كل
هم يوجهون بهذا فقوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ليست للصحابة فقط وانما للصحابة ولمن بعدهم ولنا ولمن يأتي بعدنا. ولعموم الامة فليحذر المسلم ان
يكون مسلما لكن ما يسلم المسلمون من لسانه ويده فينقص اسلامه ينقص ايمانه يختل. يكون على خطر عظيم. ويخشى عليه من سوء الخاتمة والعياذ بالله نعم ويقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا
من الايمان الكامل الذي يدخل به الجنة مع السابقين الاولين حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه مثل ما انك انت ما تحب ان تغش فلا تغش اخيك. مثل ما انك لا تحب ان تظلم لا تظلم اخاك
مثل ما انك لا تحب ان تؤذى لا تؤذي اخاك. لا يؤمن المرء الايمان الكامل الصحيح الذي يدخله الجنة مع السابقين الاولين حتى يكون بهذه الصفة. يحب لاخيه المسلم ما يحبه لنفسه
افشة وهذه كلها في علاقات المرء بالمجتمع. انه عليه الصلاة والسلام بصدد ترسية قواعد المجتمع وتربية افراد المجتمع على الامور الحسنة وعلى ما يتعدى نفعه والتحذير مما يتعدى ضرره ويقول المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى عينه اشتكى كله وان اشتكى رأسه اشتكى كله
المؤمنون كرجل واحد يعني افراد المجتمع مثل اجزاء البدن يعني كأن الاسلام والمسلمين رجل واحد بدن واحد. فاذا تعلمت العين تألم سائر البدن. اذا تألمت الاذن تألم سائر البدن. اذا تألمت الاصبع تألم سائر البدن
ما تكن ان يكون العلم للاصبع وباقي البدن مستريح ونايم لا فكذلك افراد المجتمع ينبغي ان يكونوا كذلك اذا تأثر واحد منهم يكون كلهم معه. ومساعدون له و للتخفيف عن ما يصيبه. ويقول
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. البنيان يشد بعضه بعضا. يعني لو بنيته جدار واحد طويل عشرة امتار. ما استقر سقط. لكن اذا جعلته على شكل مربع هذه الجدر كل واحد منها يشد الاخر ويقويه. فكذلك
المسلمون المؤمنون الواحد وحدهما يستطيع ان يقوم باموره. ولا يستطيع ان يهيئ لنفسه ما يحتاج وانما المؤمنون كالجسد الواحد فهم متعاونون متساعدون على الخير المؤمن مؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. يعني لو كان مؤمن مثلا وحده في ديار الكفار
كان ضعيف. وعاجز لكن اذا وجد عشرة تعاونوا. اذا وجدوا مئة تعاونوا اكثر وهكذا كلما كثر العدد كانوا اقوى بعضهم ببعض نعم ويقول لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة
في ايام لا تباغظوا لا يعني لا يبغظ بعظكم بعظ. لا يعمل عملا يجعل اخاه المسلم يبغظه كل واحد يتحاشى ان يسبب لنفسه البغظ والكراهية. والتباغظ من افعال المشاركة يعني لا تأتي شيئا تجعل اخاك المسلم يبغضك كما انه لا ينبغي له هو ان
ان يفعل شيئا يجعلك تبغظه فتحاشوا الاشياء التي تجر الى البغظاء ولا تحاسدوا لا تحاسدوا. الحسد نوعان حسد مذموم. وهو زوال نعمة هذا الرجل. وهذا مذموم. رجل اعطاه الله مال فال
حاسد له يتمنى ان يخسر. يذهب ما له. رجل اعطاه الله العلم الحاسد يتمنى ان يذهب علمه رجل اعطاه الله الجاه يتمنى ان يذهب جاهه. هذا الحسد وهو مذموم. ونوع اخر
قد يسمى الحسد وقد جاء في بعض الفاظ الحديث وهو الغبطة الغبطة يسمى حسد يعني ان تتمنى مثله ولا ان تتمنى زوال نعمته وان تمنى ان تكون مثله في هذه النعمة. رجل اعطاه الله مالا وسلطه على هلكته بالحق. فتتمنى
تقول يا ليت لو عندي مال فلان لعملت عمل فلان. هذه تسمى غبطة. اتمنى ان تكون مثله. رجل اعطاه الله الله العلم فهو يبينه وينشره ويدعو اليه تقول يا ليت لي من العلم مثل ما لفلان لعملت
عمل فلان هذه غبطة وهي حسنة تقول فلان له جاه وهو بجاه هذا يساعد اخوانه المسلمين وينفع هذا ويشفع لهذا يوجه هذا يا ليت لي من الجاه مثله لعملت فهذه غبطة وحسنة كما قال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه
الله مالا فسلطه على هلكته بالحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذا مع حسد لغة وهو الغبطة ان تتمنى مثله ولا تتمنى زوال نعمته ولا تدبروا ولا تدابروا لا يعطي احدكم الاخر
القه بوجهك بالبشر. والسلام. يعني اذا قبلته تحاول ان تصرف وجهك عن هذا التدابر يعني تعطيه علشان ما تسلم عليه ولا تخاطبه. ولا تتلطف معه. هذا دليل الجفوة. والبغض والكراهية
هي لا تدابروا وانما اذا قابلت اخيك المسلم فالقه بوجه طلق. وهكذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع المنافقين حتى مع الاشرار يلقاهم عليه الصلاة والسلام يتألفهم
في وجه طلق عليه الصلاة والسلام استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له بئس اخ العشيرة هو. ائذنوا له بئس الرجل. فدخل. فلما دخل هش النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وخاطبه مخاطبة حسنة صلى الله عليه وسلم وتلطف به. فلما خرج تعجبت
عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله الرجل لما استأذن قلت لا ائذنوا له بئس اخو العشيرة ولما دخل حششت في وجهه قال عليه الصلاة والسلام متى وجدتيني جافيا معرض
او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني ما يليق ان اكون شديدا فظا غليظا متجهما على الناس وانما نرفق بالاخيار ونرفق بالاشرار لعل الله ان هدية فهو يتألفهم صلى الله عليه وسلم. ولا تدابروا وكونوا
عباد الله اخوانا. كونوا اخوة. اخوة في الاسلام. وفي عبودية الله اقرب واحرى من اخوة النسب. الصحابي رضي الله عنه يوصي الانصاري بشد القيد على اخيه من النسب. ويقول اشدد قيده فان امه ذات مساق. امه عندها
ذهب تفتديه منك. قال هذه وصايتك بي يا اخي يعرفه اخوه. قال انه اخي دونك اخي الانصاري ولست اخي وان كنت ابن امي وابي. لست اخي. لانك كافر هذا مسلم وهذا اخوي. يقول اشتدي قيده فان امه ذات مصاب. فالاخوة
اخوة الاسلام والدين. وكونوا عباد الله اخوانا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. يعني الانسان قد يسكن بينه وبين صاحبه شيئا ما على مال على بيع في شراء في شيء ما من امور الدنيا مثلا ما ينبغي له لو هجره
ان يهجره اكثر من ثلاثة ايام. يمهل ثلاثة ايام ليمحض خاطره وليزيل ما في نفسه. بعد الثلاثة يجب ان يتراضيا ويرظي احدهما الاخر. لا يحل ان يهجره اكثر من ثلاثة ايام. الا
هجر من اجل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بهجر الثلاثة خمسين يوما عليه الصلاة والسلام تأديبا لهم وكذلك الفاسق تهجره حتى يرتدع ويترك فسقه ويعرض عما هو عليه من الفسق والفسق
الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. نعم وكان يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ولا يسلمه المسلم واخو المسلم لا لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن
فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. يقول عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم. يعني المهاجري والانصاري اخوان. لانهم اخوة في الاسلام
والله ينبغي ويجب ان يكون بينهم من الالفة والمحبة الشيء الكثير ولا يقول هذا غريب هذا من اهل مكة ويقول هذا ليس منا ليس من اهل مكة هذا من اهل المدينة. لا المسلم اخو المسلم. لا يظلموه. لا يظلمه
في شي لا في مال ولا في عرظ ولا في جاه ولا في اذى باي نوع من انواع الاذى لا يظلمه ولا يسلمه لا يسلمه للاعداء ويتركه. بل ينصره انصر اخاك ظالما او مظلوما. لا تسلموا حتى لشيطانه
لا تسلمه ولا لنفسه. يعني نفسه تراوده على فعل السوء لا تسلمه لها. ان تساعده وخلصه مما يقوده هواه اليه من الشر. لا يسلمه. يعني لا يتركه ويتبرأ منه ويقول خلوه ما اراد. لا
خذ بيده انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله هذا اذا كان ظالم هذا اذا كان مظلوم انصره فكيف انصره اذا كان ظالما؟ اذا كان ظالم اساعده على ظلمه؟ قال لا. تكفه عن ظلمه. تنصره فذلك نصر
منك له اذا كففته عن ظلمه قلت لا يا فلان ما يليق بك هذا انت رجل فيك خير وانت تعرف وانت عاقل وهذا ما من مثلك. ارجع يا اخي عما تقول لاخيك المسلم. فعلك مع اخيك هذا ظلم له. فارجع عما انت عليه وهكذا
تكفه وتحجزه وتمنعه عن ظلمه فذلك نصر له. انصر اخاك ظالما او مظلوما. لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. المسلم يسعى في حاجة اخيه المسلم الله جل وعلا ييسر له اموره ويقضي حاجته. كان بعض السلف
الذين فهموا معنى هذا الحديث حقا وطبقوه على انفسهم اذا كانت له حاجة واشتدت عليه وصعبت تركها وذهب عمن هو دونه يساعده في حاجة ما. يساعده في حاجة ما تأولا لهذا الحديث. يقول اذا
كنت انا في حاجة اخي المسلم الله جل وعلا يقضي حاجتي هذه يهيئ لي من يساعدني في حاجته. فمثلا معاملة توقفت في مكان ما حصل فيها نقاش دعها واذهب وابحث
ابحث عن من تساعده في امر من الامور. فتقضى حاجتك باذن الله. اذا كنت مؤمنا بالله وبوعد رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن
كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة الجزاء من جنس العمل. كما انك تساعد اخاك المسلم وتفرج عنه كربته وتعينه الله جل وعلا يفرج عنك الكرب الشاقة العظمى
ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. المؤمن ومن يستر وينصح. رأيت من اخيك المسلم زلة. خطيئة ما شهر به وتقول فلان فاتته صلاة العصر. فلان كذا فلان سمعته يكذب. فلان
كلم امرأة اجنبية كلام ريبة كلام كذا. لا يا اخي