1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله وقالت الربيع بنت معوذ لو رأيته رأيت الشمس طالعة. وقال جابر انتظر انتظر. الحالة

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
هذا الكلام في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية اي ما خلقه الله جل وعلا عليه من الصفات الطيبة التي اكمل الله جل وعلا له بها الخلق والخلق الحسن. فخلقه صلى الله عليه وسلم

3
00:01:10.100 --> 00:01:50.100
القرآن كما وصفته عائشة رضي الله عنها والله جل وعلا اثنى عليه بحسن خلقه. فقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وجمع الله جل وعلا له مع هذا الخلق الحسن فخلقه الله جل وعلا على احسن خلق

4
00:01:50.100 --> 00:02:40.100
فله من الصفات الخلقية والخلقية اكملها عليه الصلاة والسلام فقد وصفه الرجال والنساء والكبار والصغار بالصفات الحسنة الجميلة. حيث على ذلك ولم تكن هذه الصفات من قبل علي رضي الله عنه لعلاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم او من ابي بكر رضي الله

5
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
عنه لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم او من انس بن مالك الذي خدمه عشر سنين بل كانت من كل من اتصل به او رآه او خاطبه من الرجال والنساء. تقول الربيع بنت معوذ ابن

6
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
حفراء الانصارية احد السابقات الى الاسلام وكانت الخروج رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج للقتال في سبيل الله ولم تكن رضي الله عنها تباشر القتال. وانما تداوي الجرحى

7
00:03:40.100 --> 00:04:20.100
وتسقي المصابين والمجروحين وتحمل الموتى الى المدينة وقد خرجت معه وبايعت بيعة الرضوان. ممن حضر تحت الشجرة رضي الله عنها تقول رضي الله عنها لو رأيته رأيت الشمس طالعة. تقوله لمن لم ير النبي صلى الله

8
00:04:20.100 --> 00:05:00.100
عليه وسلم تقول لو رأيته ما قلت هذا بشر وانما قلت الشمس طالعة لنور وجهه وبهائه وجماله عليه الصلاة الصلاة والسلام. كلام مختصر يدل على معنى عظيم. لو رأيته رأيت الشمس طالعة. فكأنه وجهه الشمس. عليه

9
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
الصلاة والسلام. نعم وقال جابر بن سمرة رأيته في ليلة اضحية فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن عندي من القمر. يقول جابر ابن

10
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
اسامة رضي الله عنه الذي تقدم ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كان ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين وجاء عنه صفات متعددة للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي له كذلك بعض الصفات من جابر

11
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
للنبي صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه رأيته في ليلة اضحية قيام ليلة كون القمر بدر مكتمل. فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر يقارن بينهما رضي الله عنه

12
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
انظروا الى القمر وانظر الى الرسول. وعليه حلة حمراء تقدم لنا انه اذا جاء عليه حلة حمراء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحمر الخالص وانما هي حلة عليها اعلام حمر. تكون حلة فيها خطوط

13
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
اعلام حمر. فاذا هو احسن عندي من القمر. يعني انقارن بينهما فاذا هو عندي احسن من القمر نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله

14
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت احدا اسرع من في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. وان

15
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا ام احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا الشمس ولا القمر ولا اي

16
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
جميل وحسن وغال ونفيس. ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه اذا سلم وجها كأن الشمس تجري في وجهه. يعني من نور وجه ياه عليه الصلاة والسلام كان الشمس تجري فيه. وما رأيت احدا

17
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانما الارض تطوى له وانا لنجحد انفسنا وانه لغير مكترث. يعني اذا مشى يمشي مسرع ولا يظهر عليه اثر السرعة. وانما هو يسبقنا

18
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
ونحن نجهد انفسنا يعني نظهر يظهر علينا اثر التعب والارهاق الحفز من الممشى وهو غير مكترث. غير متأثر. كان خفيف على الارض عليه الصلاة والسلام حتى فان الارض تطوى له. يعني ما يظهر

19
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
عليه التعب ولا الحبز ولا العرق او التعب من الممشى وان وهو يمشي ممشاه العادي وهو يسبقنا ونحن نجهد انفسنا. نعم. نعم وقال كعب بن مالك رضي الله عنه كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر. وقال

20
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
كعب بن مالك رضي الله عنه هذا الذي نزلت توبته من السماء رظي الله عنه احد الثلاثة الذين ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم بان منع المسلمين من كلامهم محادثتهم لما تأخر عن غزوة تبوك. ثم

21
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
الله جل وعلا توبة الثلاثة في قرآن يتلى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا الاية يقول كان اذا سر استنار وجهه استنار وجهه حتى

22
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
انه قطعة قمر كأنه شيء من القمر. يحكي لنا رضي الله عنه لما جاء ليتأكد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل الله توبته وتوبة صاحبيه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بان الله تاب على الثلاثة

23
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
فسارع الصحابة رضي الله عنهم جاء الدين في البشارة في تبشير هؤلاء الثلاثة فمنهم من ركب الفرس ومنهم من صعد الى اعلى جبل جبل سنع يقول ابشر يا كعب ابن مالك فكان صاحب الصوت

24
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
يقول اسرع من صاحب الفرس. ثم انه لما بشر بهذا جاء رضي الله عنه مقبلا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتأكد من التوبة اهي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ان النبي اقتصر واكتفى بما ادبهم به؟ ام انها نزلت توبته من السماء؟ وكان عليها الصلاة والسلام يفرح بما يسر المسلمين. يقول لما اقبلت الى رسول الله صلى الله وعليه وسلم اذا هو يظهر عليه اثر السرور والابتهاج بتوبة الله علينا

26
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
اه فهو عليه الصلاة والسلام يظهر عليه السرور اذا نزل شيء يسر المسلمين كما انه يظهر عليه اثر التأثر والكآبة اذا رأى شيئا يظر المسلمين عليه الصلاة والسلام. فاقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مستبشر

27
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
يقول وكان صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه يعني يرث ويظهر اثر السرور على وجهه كأن وجهه قطعة قمر. نعم. نعم وعرق مرة وهو عند عائشة رضي الله عنها فجعلت تبرق اسارير وجهه فتمثلت له بقول

28
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
لابي كبير الهدلي واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل ولما عرق يعني اصابه العرق عليه الصلاة والسلام من حرارة الجو سرير وجهه تبرق بهذا العرق. وكأنه نور. فتمثلت له

29
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
او لابي كبير الهدىلي يمدح شخصا اخر واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت حرق العارض المتهلل يعني كبرق البرق. مثل البرق المتهلل بالمطر النازل به المطر. فهي تمثله بهذا رضي الله عنها وارضاها

30
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
نعم وكان ابو بكر اذا رآه يقول امين مصطفى بالخير يدعو كضوء البدر زائله الظلام. وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بهذا البيت الذي ينطبق عليه صلى الله

31
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
الله عليه وسلم امين ان الله جل وعلا وعند خلقه مصطفى مختار عند الله جل وعلا بالخير يدعو يعني هو لا يدعو الا الى الخير عليه الصلاة والسلام. كضوء البدر زاينه الظلام. يعني نوره كنور البدر يزيل الظلام. يزيل الظلام

32
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
من نور وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. وكان عمر رضي الله عنه ينشد زهير في هرم ابن سنان ولو كنت لو كنت من شيء سوى البشر كنت المضيء ليلة البدر. وكان عمر

33
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
رضي الله عنه ينشد يعني يتمثل بقول زهير ابن ابي سلمى في هرم ابن سنان يمدحه لينال منه العطاء لو كنت في شيء سوى البشر يعني لو كان وصفك ونورك

34
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
بشيء سوى البشر كنت المضيء ليلة البدر يعني اضاءتك اكثر من البدر ليلة ابدار القمر. نعم. ثم يقول رضي الله عنه كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول رضي الله عنه هذا البيت ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
وكان صلى الله عليه وسلم اذا غضب احمر وجهه حتى كأنما افقيه في وجهه. فقيء في وجهه حتى كأنما فقئ في وجنتيه حب الرمان. وكان اذا غضب يتأثر من هذا فهو يغضب لله جل وعلا. والا فهو لا ينتقم لنفسه. وما مد يده في

36
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
غلام ولا خادم ولا امرأة كما وصفته عائشة رضي الله عنها الا ان تنتهك محارم الله او كونوا مجاهدا في سبيل الله. فكان اذا غضب او رأى من المسلمين ما يغضبه يحمر وجهه كان

37
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
انما يفقأ فيه علي يكون فيه كانما تتبقى في حب الرمان. تتفتح فيه حب الرمان يسير الدم الاحمر وجهه متأثرا بهذا عليه الصلاة والسلام. وهو لا يتأثر بهذا لنفسه. وانما

38
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
فاذا انتهكت محارم الله او ضرب القرآن بعضه ببعض او خاف من المسلمين انحراف او تحولا يتأثر من هذا عليه الصلاة والسلام. لما خرج الى المسلمين واذا هم يتناقشون في الايات

39
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
ويتردون فيها غضب صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه وكانما يفقه في احب ويقول اتضربون كتاب الله بعضه ببعض وانما هلك من كان قبلكم بمثل هذا فهو خوفا على الامة ان تنحرف او توجه او تصرف ايات الله

40
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
جل وعلا عن مقتضاها نعم وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان في ساقيه حموشة. جابر بن سمرة الذي تقدم له ان وصفه مرتين. كان في ساقيه يعني ان ساقيه متناسبة مع جسمه معتدلة ليست متينة

41
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
ولا ضعيفة وانما على مستوى الجسم. نعم. وكان صلى الله عليه فسلم لا يضحك الا تبسما. وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. وكان لا يضحك الا لا تبسما يعني الضحك عليه الصلاة والسلام ضحك جميل يعني ما يقهقه ولا

42
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
تفتح فاه عند الضحك وانما ان يتبسم. يتبسم فيخرج من بين شفتيه كالنور من اسنانه عليه الصلاة والسلام ولم يكن يضحك ضحك الجهال والقهقهة وانما كان تبسمها وكان وكنت اذا نظرت

43
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
اليه قلت اكحل العينين. يعني كانه مكحول العينين وليس مكتحل. وانما فعيناه جميلتان باهدابهما وليس باكحل يعني انه آآ ترى عليه اثر الجمال والصورة الحسنة وتظن انه فيه كحل انه مكحل بينما هو بطبيعته

44
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
خلقه الله جل وعلا على ذلك. نعم. قال ابن العباس كان افلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه. يصف ابن عباس رضي الله عنه كان افلج الثنيتين الثنيتان هما الاسنان في

45
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
مقدمة والافلج اللي اسنانه ليست متراصة متراكمة وانما بينها فرج زيادة الجمال واذا تكلم رؤيا ان كالنور يخرج من من بين ثناياه يعني كأن نور يخرج من جمال ثغرة ومبتسمة وتاوى

46
00:22:10.100 --> 00:23:50.100
ثناياه عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        سائلة تقول هل اذا مرت المرأة بالسيارة على المقبرة تسلم على

47
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
الاموات ام لا يجوز لها ذلك؟ نعم اذا مرت بالسيارة او على الاقدام في الطريق والمقبرة على يمينها او على شمالها فلا حرج عليها ان تقول السلام وعليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم

48
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
متأخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم انما لا تخرج من بيتها من اجل زيارة القبور. او تدخل المقبرة. فلا يجوز لها ذلك وانما تسلم اذا مرت بالطريق

49
00:24:50.100 --> 00:25:40.100
يقول السائل هل يصح قضاء الوتر بعد صلاة الظهر  قواعد الوتر لمن كان يواظب عليه يحسن في اي وقت. لكن الوارد عن النبي صلى الله وعليه وسلم ان من قضاه ضحى فكأنما اداه ليلا. فالفظيلة في قظائه

50
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
يعني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قل رمح الى قرب وقت الظهر. هذا الذي فيه في انه اذا قضاه في هذا الوقت فكأنما اداه ليلا. لكن اذا لم يتمكن من هذا الوقت

51
00:26:00.100 --> 00:26:40.100
قضاه فيما بعد. فلا حرج لانه سنة مؤكدة. فاتى محلها ففي اي وقت يقضيه يسوق وله ذلك  سائلة تقول اودعت مهري عند والدي مدة خمسة عشر عاما. وعندما توفي زوجي اخذت

52
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
من والدي وكان عشرين الفا ودفعته مع مال اخر لبناء مسجد كصدقة جارية لزوجي ولم يكن والدي يخرج زكاته ولم اكن اعلم الا بعد ان انفقته. فكيف اخرج زكاته؟ الزكاة واجبة عليه

53
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
ما دام انه امانة عند ابيك فمالك انت المخاطبة في اخراج زكاته ان كنت اخرجتيها من ما لك فبها او طلبت من والدك ان يخرج زكاته سنويا فبها وان كنت لم تخرجي ولم تطلبي من والدك ان يخرج الزكاة. وانما الوالد حسب الدراهم فقط

54
00:27:30.100 --> 00:28:50.100
فالزكاة عليك ويحصل ان تخرجي الزكاة تحسبي كل سنة كم من مبلغ فتخرجي كذلك حتى اخرجتيه لبناء المسجد     يقول السائل بعض مطاعم تخرج الاسماك. الاسماك من الماء الى النار مباشرة قبل موتها. فما حكم ذلك

55
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
السمك ما يحتاج الى زكاة ولا الى اماتة قبل ان يدخل في القدر مثل فلا حرج في لانه ما يحتاج الى زكاة فيؤخذ من البحر او يؤخذ من الشجر الجراد

56
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
ويوضع في القدر الذي فيه الماء الحار لطبخه ونحو ذلك فلا حرج لانه ما يحتاج الى ذكاة يقول السائل في بلدنا عند صلاة الفجر وفي الركعة الثانية قبل الركوع يدعو الامام دعاء القنوت ويقولون انه

57
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
عن الامام مالك هل هذا صحيح؟ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت. وذلك ان النبي صلى الله عليه اذا سلم كان يقنط يدعو لبعض المستضعفين بمكة ويدعو على بعض الكفر

58
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
صار بمكة. فانزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتوقف صلى الله عليه وسلم. فلذا قال العلماء رحمهم الله فنزل بالمسلمين نازلة طارئة فيحسن القنوت. واذا لم يكن كذلك فلا

59
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
ولا يستمر على القنوت الا عند وجود نازلة للمسلمين يقنتون الى الله جل وعلا برفعها فكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت. فالاولى ترك ذلك

60
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
يقول يقف البعض عند نهاية السعي بالمروة بمقص يأخذون بعض شعارات للمعتمرين والمعتمرات فما حكم ذلك هذا اعانة لمن اراد ان يتحلل والاصل ان يكون التقصير من مجموع الشعر ما يؤخذ شعيرات قليلة فقط وانما اذا اكتفى بالتقصير الرجل فيعمم التقصير

61
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
على مجموع الشعر. والحلق افضل. واما النسا فتقصر من كل ظفيرة. قدر الولا او تجمع شعرها بيدها وتقصر من اخره شيء يسير. فالمرأة تقصر شيء يسير من اسفل الشعر. سواء كان ظفيرا واحدة او ظفائر او مرسل بدون ظفائر

62
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
فاذا كان مرسل تجمعه وتأخذ من اسفله قليل. واذا كان ظفائر فتأخذ من كل ظفيرة. فشيء يسير فكان ظفيرة واحدة فتأخذ من اسفلها. والتقصير للرجل يعمم شعر كله والحلق افضل. يقول هل يجوز ان يأخذ

63
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
من شعر المحرم نعم التحلل يجوز للمحرم ان يقصر لاخيه ويجوز له ان يقصر لنفسه. هو نفسه. يقصر لنفسه. والمرأة تقصر لنفسها. او يقصر له غيره او يحلق عند غيره. الرجل والمرأة تقصر من شعرها كما تقدم

64
00:33:00.100 --> 00:33:40.100
لا يمنع ان يقصر لنفسه او لغيره وان كان محرما يقول هل تصلى صلاة في الصبح في الوقت الاول اي عند الغلس او بعده. نرجو التوضيح. وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق. لان الفجر فجران. الفجر الصادق

65
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
الفجر الكاذب. الفجر الكاذب هو الذي يرى الى اعلى. وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بالسرحان الفجر الصادق هو المعترض في الافق يمينا وشمالا فالوقت الفاء او وقت الكاذب الفجر الكاذب لا يبيحه

66
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
صلاة الفجر لانه ليس من الفجر الذي يبدأ فيه وقت الفجر. ولمن اراد الصيام ان يأكل فيه ولا حرج ما يمنع من اراد الصيام من الاكل ولا يجوز لمن اراد ان يصلي الفجر

67
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
ان يصلي في هذا الوقت ثم اذا طلع الفجر الصادق وهو المعترض في الافق يمينا شمالا هذا هو الذي يمنع الاكل لمن اراد الصيام ويبيح صلاة الفجر للمصلين صلي من هذا يبدأ وقت صلاة الفجر ويستمر الى طلوع الشمس وسنة رسول الله صلى الله

68
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
عليه وسلم المبادرة في الصلاة في اول وقتها. بحيث لا يشق على المأمومين وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر المأمومين. فاذا رآهم اسرعوا عجل الصلاة. واذا ابطأوا اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. فيحسن بالامام ان يراعي الجماعة. ولا

69
00:35:30.100 --> 00:36:10.100
يتأخر الى الاسفار وانما يتأخر بحيث يتأكد من طلوع الفجر  قال ورد في الحديث يقتل الوزغ فانه كان ينفخ النار على ابراهيم. فما هو الوزغ؟ الوزغ هو هذا الذي يكون في

70
00:36:10.100 --> 00:36:50.100
وفي الجدران حشرة جاء انه كان ينفخ نار على ابراهيم فهو شقي ومبغض لبغضه لاولياء الرحمن  يقول السائل هل تقبل التوبة؟ ممن يفعل المعاصي وهو يعلم انها حرام؟ وهل ينطبق عليه قوله تعالى

71
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت. قال اني تبت الان لا يا اخي ما ينطبق هذا على من يعمل المعاصي وهو يعلم انها حرام يعني من يعمل المعاصي سواء علم انها حرام او لم يعلم كلهم له توبة

72
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
والله جل وعلا يفرح بتوبة عبده. وانما الذي تنطبق عليه هذه الاية هو الذي يؤخر توبة حتى يعاين ملك الموت. هذا الذي لا تنفعه التوبة. اذا عاين ملك الموت لا تنفعه التوبة. اما ما دام لم يعاين ملك الموت فله توبة لقوله جل وعلا

73
00:37:50.100 --> 00:38:30.100
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا  فالله جل وعلا يبسط يده وبالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار

74
00:38:30.100 --> 00:39:30.100
وحتى لو كان يعلم ان هذا معصية ومحرم فاذا تاب تاب الله عليه   يقول السائل هل يجوز عطاء نصيب من الزكاة لاختي الارملة. علما بانها تملك نصاب الزكاة اولا يجوز اعطاء اختك من الزكاة اذا كانت من اهل الزكاة اذا كانت فقيرة

75
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
فتعطى من الزكاة في حال كونك لا ترثها. كأن يكون الوالد موجود يحجبك من الميراث او لها اولاد بنين وبنات يحجبونك من الميراث. واما اذا كنت ترث واختك او غيرها ممن ترثه فلا تعطيه من زكاة مالك. وقد يجوز للمرء

76
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
اي ان يأخذ من الزكاة وهو نفسه يخرج الزكاة. يكون عنده نصاب يجب عليه ان يزكيه سهو ان يأخذ من زكاة الاخرين. مثال ذلك مثلا ان يكون المرء عنده الف ريال

77
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
حال عليه الحول. هذا يجب عليه ان يخرج زكاة الالف. وزكاة الالف خمسة وعشرون ريالا ربع فيجب عليه ان يخرج الزكاة. لكن هل يكفيه هذا الالف طول السنة؟ لا ما يكفيه. فله

78
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
تأخذ تكميل نفقته لبقية السنة. ولا يأخذ من الزكاة اكثر من نفقة سنة لان الله جل وعلا رتب الزكاة بانها سنوية. فيأخذ في هذه السنة نفقة سنة ويتوقف ثم في السنة الثانية يأخذ نفقة سنة وهكذا. ولا يأخذ اكثر من نفقة سنة

79
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
وعليه انه قد يخرج الزكاة ويأخذ الزكاة من الاخرين. لا حرج ممكن. يكون عنده شيء مكة من حبوب او ماشية او نحو ذلك فيها زكاة. وهذا المال الذي عنده لا يكفيه طول السنة

80
00:41:30.100 --> 00:42:10.100
فاذا يأخذ تكميل نفقته يقول السائل من كان عليه فدية تجاوز من صيام العشرة ايام هل يجوز له ان يقطع التتابع بسبب العمل؟ اذا كان عليه فدية فدية ترك واجب هذي على الترتيب. يعني ما يصوم عشرة ايام وهو قادر على ذبح

81
00:42:10.100 --> 00:43:00.100
فاذا كان غير قادر على ذبح الشاة فيصوم عشرة ايام. واذا صام عشرة الايام فلا يلزم فيها التتابع. لو صام اياما وافطر ثم صام البقية فلا حرج عليه   يقول ما هو نصاب الزكاة في المال اذا كان ثمانية الاف واذا كان المبلغ كبيرا كمئتي الف او زيادة فهل تنزع

82
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
ثمانية الاف ويزكى عن الباقي ام يشمل الجميع؟ يصاب الزكاة يختلف من مال ل مال اخر فنصاب الابل خمس اذا كانت سائمة الحول او اكثره وان ابو البقر ثلاثون رأسا. ونصاب الغنم اربعون. ونصاب الفضة

83
00:43:30.100 --> 00:44:10.100
مائتا درهم. ونصاب الذهب عشرون مثقالا. والاوصبة تتفاوت وزكاة الذهب والفضة وعروض التجارة ربع العشر. في الالف خمسة وعشرون في المئة اثنان ونصف. وهكذا وثمانية الاف في الالف خمسة وعشرون

84
00:44:10.100 --> 00:44:50.100
الاف فيها مئتان وهكذا فمقدار الزكاة في عروض التجارة كنا قد عين ربع العشر. يعني الالف خمسة وعشرون. اربعة الاف مئة ثمانية الاف مئتان عشرة الاف مئتان وخمسون وهكذا يقول هل يجوز اخراج كفارة اليمين

85
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
لا كفارة اليمين ما تخرج نقدا الا لمن كيمو في ان يشتري كفارة اليمين نعم. يعني تعطي اخاك المسلم مثلا عشرة ريالات او عشرين او اقل او اكثر تقول اشتر بها طعاما واعطه للفقراء مثلا

86
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
اما ان تعطي الفقراء الدراهم وتقول هذه كفارة يمين فلا تجزئ. لان الله جل وعلا ذكرها في كتابه العزيز بقوله وكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او

87
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ما وجد الاطعام ولا الكسوة ولا العتق يصوم حين من ثلاثة ايام ولا يعطي الفقير دراهم عن الاطعام وانما يعطيه اطعام. اما فاذا اعطيت الدراهم لجمعية البر او الجمعية من الجمعيات الخيرية او لاخ مسلم تثق فيه تقول هذه

88
00:46:10.100 --> 00:46:50.100
بدراهم اشتر بها نيابة عني اطعام واطعمه للمساكين فلا بأس بهذا يعني كأنك توكله ينوب عنك في شراك كفارة اليمين ويعطيها الفقراء  يقول طالب يريد ان يقرأ في السيرة بتوسع وامعان فاي الكتب يقرأ؟ كتب السيرة

89
00:46:50.100 --> 00:47:20.100
والحمد لله كثيرة. ومنها المختصر ومنها المطول. وكلما كان الكتاب اكبر فهو اكثر توسع فانك مثلا المختصرات كثيرة والمتوسطات مثل السيرة لابن هشام رحمه الله ومثل سير اعلام النبلاء تاريخ الاسلام للذهبي وغيره من الكتب. مثل البداية والنهاية لابن كثير

90
00:47:20.100 --> 00:48:00.100
وغيرها كثير. فكلما كان كتاب السيرة اوسع واكبر فهو اكثر توسع. وكلما كان اقل اوراق فهو اكثر اختصارا  يقول هل يجوز الطواف عن الوالدين الذين ماتا؟ واذا كان جائز فهل كل

91
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
واحد له سنة خلف مقام ابراهيم ام لا؟ كل طواف يستحب له ان يصلي المرء ركعتين خلف المقام او في اي مكان من المسجد الحرام او في البيت او في الطريق اذا سافر

92
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
وهكذا لا بأس ويستحب صلاة ركعتين ولا تجب. واما الطواف عن الغير فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يجيز ذلك يقول ان الطواف جزء من الحج والحج جائز عن الغير

93
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
فالطواف اذا جائز على الغيب. وبعض العلماء يقول الحج عن الغير جائز لا اشكال فيه. لكن ما جاء طواف عن الغير فلا يجوز. فهو محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يجيزه وبعض العلماء يمنع

94
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
لذلك ولعل الاولى للانسان ان يطوف لنفسه ويدعو لمن احبه. يكثر من الدعاء لوالديه كينة او ميتين ولاولاده ولاخوانه المسلمين ولولاة امر المسلمين بالهداية والاستقامة والحق وتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهكذا يكثر من الدعاء والدعاء

95
00:49:30.100 --> 00:49:31.040
باذن