1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 هدية محمد ابن مسلمة. سرية محمد ابن مسلمة. هذا العنوان الصغير تحت العنوان الكبير السابق النشاط العسكري بعد هذه الغزوة ثم قال مقتل سلام ابن ابي الحقير. ثم سرية محمد ابن مسجد 3 00:00:50.050 --> 00:01:20.050 يعني بعد ما اراح الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من شر الاحزاب الذين تجمعوا حول المدينة للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم 4 00:01:20.050 --> 00:02:00.050 هزمهم الله جل وعلا بما سلط عليهم من الريح. وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا خاسئين حقيرين ذليلين ولله الحمد. ثم عرفنا ان الاوس والخزرج انهم ابن عم ويتنافسون على الفضائل رضي الله عنهم. وان الاوس 5 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 وفروا بقتل كعب بن الاشرف. عدو الله ورسوله. الخزرج ارادوا ان ينالوا مثل هذه المفخرة بارضاء رسول الله صلى الله عليه سلم بقتل عدو من اعداء الله ورسوله والمؤمنين. فاستأذن 6 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 مجموعة منهم بان يقتلوا سلام ابن ابي الحقير. فهيأ الله ذلك لهم ويسره باقل الاسباب وقظوا على عدو الله ورسوله والمؤمنين واظهر الله معجزة على لرسوله صلى الله عليه وسلم بالذي انكسرت رجله فمسح عليها صلى الله 7 00:03:00.050 --> 00:03:30.050 عليه وسلم فقام كان لم يرى بها بأس. ولم يشتكها فيما بعد. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الانتصار العظيم. وقذف الرعب في قلوب شريكين من كفار مكة ومن قبائل العرب ومن اليهود اراد صلى الله 8 00:03:30.050 --> 00:04:00.050 عليه وسلم ان يؤدب بعض قبائل العرب التي يخشى ان تتسلط على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فاراد صلى الله عليه وسلم ان يناوشهم ليلقي في قلوبهم الرعب والمهابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين 9 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 فلا يتجرأ على التجمع مرة اخرى. فارسل صلى الله عليه وسلم وكل سرية ولله الحمد تنال الظفر العظيم بحمد الله تبارك وتعالى فهذه سرية محمد ابن مسلمة الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه. وظهرت 10 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 في ثمامة ابن اثال. سيدي بني حنيفة. نعم. كانت اول سرية بعد الفراغ من الاحزان باب بني قريظة وكندا وكان عدد قوات هذه السرية ثلاثين راكبا. ثلاثين راكبا ما كان في كثير من 11 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 سرايا يكثر العدد يوجه الاعداد الى اماكن متعددة فارسل هذه السرية ثلاثين راكب. واحيانا رسل السرية عشرة افراد. واحيانا يذهبون مشاة واحيانا يذهبون ركبها واحيانا يذهبون على الخيل نعم تحركت هذه السرية الى القرطاء بناحية ظرية بالبكاء 12 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 من ارض نجد وبين ظرية والمدينة سبع ليالي. يعني حول المدينة من جهة نجد. لانه اكثر ما يخشى يا بعد ما اه انكسرت شوكة كفار قريش صار النبي صلى الله عليه وسلم يخشى من قبائل الاعراب 13 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 في اطراف المدينة بين المدينة ونجد تحركت لعشر ليال خلونا من المحرم سنة من الهجرة الى بطن بني بكر بن كلاب فلما اغارت عليهم هرب سائرهم ادركوا وعرفوا ان هذه 14 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 اه سرية من جائتهم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهربوا وتركوا ابلهم وانعامهم فهربوا وبابدانهم فاستاق المسلمون نعم النشاء نعم نعما وشاء وقديما بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم كما هو معلوم. اذا قيل زكاة بهيمة الانعام 15 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 الابل والبقر والغنم. واذا قيل نعم وحدها فيراد بها الابل لانها هي اهم ما يكون. وهي ذات الثروة عشاق عشاق المسلمون نعما يعني ابلا كثيرة وشاء نعم وقديم مدينة لليلة بقيت من المحرم. ومعهم ثمامة بن وسع للحنفي سيد بني حنيفة. هذا عتمامة بن اثال 16 00:07:00.050 --> 00:07:40.050 له شأن في بني حنيفة وسيد بني حنيفة ويقول عليهم وهو اميرهم ولا يخرجون عن رأيه وهو جاء مرسل من قبل سليم ابن من قبل آآ من قبل لمتى الكذاب الذي ادعى النبوة في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول 17 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 قل ان الله قسم الارض بيني وبينك انت لك جهتك وانا لي جهتي وكلنا انبياء فكتب فكتب رسوله صلى الله عليه وسلم بمحمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب. اما بعد فان الارض لله 18 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 اي يورثها من يشاء من عباده. فهو ارسل هذا الرجل ثمامة ابن عثال ليغتال الناس النبي صلى الله عليه وسلم بانه رجل قوي وله شأن ويظن انه يتمكن من الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يتمكن اليه غيره. لانه له شأن. واذا استأذن 19 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 على النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيأذن له. فحينئذ يغتال النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله هداه للاسلام فاسلم. نعم. كان كان كان قد خرج متنكرا لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بامر مسيلمة الكذاب. متنكر يعني ما كأنه زعيم قوم 20 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 فريق وحده يمشي وكأنه عادي وكأنه صاحب ابل او نحو ذلك. حتى لا يؤبه له فاخذه المسلمون فلما جاءوا به ربطوه بسارية من سور المسجد. وهم لا يدرون من هو؟ على انهم ربطوا رجلا مسكوه 21 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من هذا الذي جئتم به؟ قالوا لا. قال هذا ثمامة ابن اثال سيد بني خليفة مربوط في سارية من سواري المسجد وهو كافر فاستدل العلماء بهذا على جوائز دخول 22 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 قل الكافر للمسجد للحاجة. فربطوه حتى يكون بمرأى من المسلمين ويكون هو يرى اعمال المسلمين وصلاتهم. ويرى مجالسهم ويسمع ما يدور حول لانه اذا اسلم فهو غنيمة عظمى نعم فخرج اليه النبي 23 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة؟ فقال عندي خير يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر ان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. فتركه فتركه. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عرفه 24 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 عرف انه هذا الرجل وان له شأن. فمر به صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة ما الذي جاء بك؟ اسير سيد بني حنيفة. ما الذي جاء مربوط بسارية من سواري المسجد 25 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 فقال عندي خير يا محمد. ان تقتل تقتل ذا دم. وان تنعم تنعم على شاكر. وان تطلب المال فسل ما شئت تعطى كلمات جيدة موجزة تدل على معان كثيرة. ان تقتل تقتل ذا دم 26 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 يعني استحق القتل بيني بيني وبينكم العداء. وعندي دماء منكم يعني قتلت فانت ان قتلتني ما ظلمتني. لان تقتل مستحق. هذه هي المشهورة ويرويها بعض رواة السير وان تقتل تقتل ذا ذا 27 00:11:50.050 --> 00:12:20.050 مو دم دم يعني ذمة. يعني انا اذا اعطيت الذمة وفيت فانا لي مكانة في العرب وانا اعطي ذمتي فاذا اعطيت ذمتي لاحد وفيت ام من يفي بالذمم يعني اني لي شك ان تقتل تقتل شخصا كبير. عالي الهمة 28 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 والرواية الاولى اكثر في كتب السير تقتل ذا دم يعني انه تقتل شخصا يستحق القتل. عندي لكم فتقتل من باب القصاص. وان تنعم تمن علي وترسلني بلا شيء؟ تنعم على شاكر. انا اعترف بفظلك. هذا يعتبر فظل عظيم منك 29 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 وانا اقدر الفضل لاهله. ان تنعم تنعم على شاكر يشكر ما يجحدك. ولا يجيك يحارب مرة اخرى لانك انعمت علي. فبين مكانة الرجل بين مكانته في هذه الكلمات الثلاث البسيطة. وان كنت تريد المال الفدا فسل تعطى. سل ما اردت من 30 00:13:20.050 --> 00:13:50.050 يجيك وقومي لا يرخصونني يبذلون المال الكثير في فداء فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث الخلال لا رابع لهن قتلت فانت ما ظلمتني. وان انعمت علي فانا ممن يعترف لك بالفضل 31 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 وان طلبت المال فدا انت بحاجة الى المال اطلب المال سل ما شئت تعطى. اسأل اطلب مئات الالاف ادفع. فتركه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشبعوه. هذا سيد 32 00:14:10.050 --> 00:14:40.050 فكانوا فيما رؤي يحلفون له عددا من الشياه في المدينة ويأتون له بالاواني المملؤة باللبن ويشربها. ويطلب زيادة. يشرب فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر عليه مرة اخرى ما وراءك يا ثمامة 33 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 فقال كما قلت لك ويعيد الكلام. ان تقتل تقتل ذا دم. وان تنعم تنعم على شاكر وان تطلب المال سل تعطى. فيتركه النبي صلى الله عليه وسلم ويمضي. ويصلي بالناس وثمامة ينظر 34 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 كافر وينظر الصحابة حول النبي صلى الله عليه وسلم محبتهم له وحرصهم على القرب منه عليه الصلاة والسلام. فيتركه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اشبعوا اكثروا له اللبن. فيأتون باللبن ويشرب. ولا يرد شيئا 35 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 ويحلبون له الابل ويعطونه. مر به المرء الثالثة ما وراك يا ثمامة؟ ما عندك يعني؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمل منه ان يقول اطلقني اسلمت واشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله لا. ما قال هذا. ما وراك يا ثمامة؟ قال كما قلت 36 00:16:00.050 --> 00:16:40.050 مرة الاولى والثانية والثالثة. وهم يتابعون عليه اللبن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوه. بس فسارع الصحابة رضي الله عنهم يعني هم اسروا كنز عظيم من المال لو طلب ما طلب عليه الصلاة والسلام من المال لاتي له به في وقت يسير قصير. الصحابة رضي 37 00:16:40.050 --> 00:17:10.050 عنهم اكثرهم كياء واكثرهم في الصفة. ما عندهم ما ياكلون. فقال عليه الصلاة والسلام كلمة عظيمة اطلقوا يعني انعم عليه عليه الصلاة والسلام ما قتله ولا طلب المال عليه الصلاة والسلام. لان الاسلام له هدف سامي لا الكسب ولا المال 38 00:17:10.050 --> 00:17:40.050 وانما الهدف عبادة الله وحده. افراد الله بالعبادة ان يدخل الناس في دين الله تأمل صلى الله عليه وسلم وهو كما امل وفراسته عليه الصلاة والسلام وسياسته قال اطلقوا لا يقتل ولا يؤخذ منه مال 39 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 فذهب الى اقرب بستان من بساتين المدينة واغتسل. وتطهر وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله والله يا رسول الله ما على الوجود وجه ابغض الي من وجهك من قبل. والان 40 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 انا ما على وجه الارض وجه احب الي من وجهك. لا ولد ولا زوجة ولا اقارب ولا اهل انت احب الناس الي ولا بلد في الوجود ابغض الي من بلدك. وانها اصبحت احب البلاد الي 41 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 قال ما الذي مانعك يا ثمامة؟ ايام مربوط ما اسلمت؟ قال لا ما اسلم يقال اسلم لانه مربوط. اذا صرت طليق اسلمت فراسة النبي صلى الله عليه وسلم. اطلقوه واسلم. رضي الله عنه. ولهم 42 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 مواقف مشرفة اتى له بقليل من اللبن فشرب منه قليلا وردا ليه؟ اشرب شبعت كنا بالامس نحضر لك كل البان المدينة. وتذهب والان شرب قليلا وقال شبعت. فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم. ان الكافر يأكل بسبعة امعاء 43 00:19:30.050 --> 00:20:00.050 والمسلم بمعي واحد المسلم يكفيه من الطعام الشيء اليسير ثم قال يا رسول الله ان خيلك اسرتني وانا اريد مكة اريد العمرة قال تأذن لي؟ قال نعم. مكة حرب مع النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:20:00.050 --> 00:20:30.050 فجاءهم ثمامة جاء الى اهل مكة. وقالوا صبأت يا ثمامة. يعني انت شيخ قبيلة وانت من كبراء العرب وتتبع الصابئة اللي تركوا دينهم قال ما صبأت ولكني لله مع محمد صلى الله عليه وسلم. فهم به بعض الصبيان ان 45 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 او ينالوا منه. فقال لهم كبارهم لا لا تعرضوا. هذا شيخ بني حنيفة. لا تتعرضوا يمنع عنا الميرة ثم جاء الى مجمع قريش وقال والله ما يصلكم من عندنا حبة حنطة 46 00:20:50.050 --> 00:21:20.050 يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع الميرة لمكة قال لا تذهبوا لمكة محبة من نتائج ديار بني حنيفة فاطاعوه حتى جاء اهل مكة وصاحوا وارسلوا وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه بالله وبالرحم 47 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 الا يمنع عنهم الميرة من بني حنيفة فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لثمامة بان يرسل البيرة وهي بيع لكن ما حصل لهم ولا بيع. ان يوصل الميرة الى مكة. وفراسة 48 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل يعني لو طلب منه المال لربما دفع المال الكثير وذهب لكنه لا لما انعم عليه صدق في قوله وان تنعم تنعم على شاكر 49 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 نعم ثم مر مرة ثالثة فقال بعدما دار بينهما الكلام السابق اطلقوا ثمامة فاطلقوه فذهب الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم جاءه فاسلم. وقال والله ما كان على وجه الارض ابغض الي من وجهك 50 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي. والله ما كان على وجه الارض دين ابغض علي من دينك. فقد اصبح دينك احب الاديان وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامره ان يعتمر. فلما 51 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 فقدم على قريش قالوا صبأت يا ثمامة قال لا والله ولكني اسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتينكم اليمامة حبة حمضة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت يمامة ريف مكة. فانصرف الى بلاده 52 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 ومنع الحمل الى مكة حتى جهدت قريش. حديث يعني مع المكان منتج الزراعي للبلد. يعني كانت مكة ما هي ببلد زراعية. وكانوا يعتمدون على الميرة التي تأتيهم. واقرب البلاد يأتيهم منها الميرة واكثرها 53 00:23:20.050 --> 00:23:50.050 اه من نجد وديار بني حنيفة فيقولون فكانت ديار بني حنيفة ريف مكة حتى شهدت قريش وكتبوا الى بلاده فانصرف الى بلاده ومنع الحمل الى مكة حتى جهدت قريش كتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بارحامهم ان يكتب الى ثمامة يخلي يخلي اليهم يخلي اليهم حملة 54 00:23:50.050 --> 00:24:20.050 طعم ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه غزوة عظيمة حصل فيها اسر هذا الرجل الذي له شأن والنبي صلى الله عليه وسلم انعم عليه لفراسته فيه بانه عامي عليه يحصل خير كثير للاسلام والمسلمين. والا لو طلب المال لاعطاه ثمامة ما يريد. شيخ 55 00:24:20.050 --> 00:24:50.050 قوم وهو غني في ذاته في حده عنده الغنى وقومه يدفعون الاموال الطائلة في فدائه ولا يقتل نعم. غزوة بني لحيان نعم. بنو لحيان هم الذين كانوا قد غدروا بعشرة من اصحاب رسول الله يقطنون بين مكة والمدينة. وهم 56 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 الى مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يحب ان يقرب من جهة مكة فيدخل في ديار العدو وربما احاطوا به فكان عليه الصلاة والسلام يناوش اهل مكة من بعد لكن لما حصلت موقعة الاحزاب 57 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 واندحر كفار قريش وخابوا وخسروا تجرأ النبي صلى الله عليه وسلم في القرب من ديارهم بنو لحية هم الذين كانوا قد غدروا بعشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجيع وتسببوا في 58 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 باعدامهم ولكن لما كانت ديارهم متوغلة في الحجاز الى حدود مكة والتارات الشديدة قائمة بين المسلمين وقريش والاعراب لم يكن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوغل في البلاد بمقرة من العدو الاكبر. فلما تخاذلت الاحزاب واستوهنت عزائمهم 59 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 تكانن الظروف الراهنة الى حد ما رأى ان الوقت قد ان يأخذ من بني لحيان تار اصحابه المقتولين بالرجيع فخرج اليهم في ربيع الاول او جماد الاولى من السنة السادسة من الهجرة في مئتين من اصحابه واستخلف عن المدينة ابن ام مكتوم واظهر ان 60 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 هذه تعتبر غزوة لانها بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم. والاولى تسمى سرية. سرية محمد ابن مسلمة لانها بقيادة الصحابي. واظهر انه يريد الشام ثم اسرع السير حتى انتهى الى بطن غران واد بين امج وعسفان. حيث كان مصاب اصحابه فترحم عليهم ودعا لهم 61 00:26:40.050 --> 00:27:00.050 وسمعت به بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال. الم يقدر منهم على احد؟ فاقام يومين بارضهم. وبعث السرايا فلم يقدروا عليه وسار الى عسفان فبعث عشرة فوارس الى كراع الغميم لتسم لتسمع به قريش ثم رجع الى المدينة وكان 62 00:27:00.050 --> 00:27:20.050 كانت غيبته عنها اربع عشرة ليلة. ارسل بعوث صلى الله عليه وسلم من اجل ان تسمع قريش بان النبي قرب منهم فيخافون وهم قد اندحروا بما حصل عليهم من موقعة الاحزاب 63 00:27:20.050 --> 00:27:40.050 اه فاراد صلى الله عليه وسلم ان يلقي في نفوسهم الخوف لعل الله ان يهديهم للاسلام فيستجيبوا له لكنهم اصروا على عنادهم حتى هيأ الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم فتحة 64 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 فمكة في السنة الثامنة من الهجرة. وهذه الغزوة غزوة بني الاحيان في السنة السادسة وفي اخرها كان صلح الحديبية. وفي السنة السابعة عمرة القضية التي اعتمرها صلى الله عليه وسلم عن 65 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 عمرة الحديبية وفي السنة الثامنة هيأ الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم فتحا مكة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 66 00:28:20.050 --> 00:30:30.050 لا لا لا يقول السائل هلكهالك وترك اخت لام وعيال عم فكيف نصيب الاخت وعيال العم؟ الاخت لام لها السدس. والباقي لابناء العم. للذكور منهم دون الاناث. فبنات العم لسن عصبة مع اخوانهن 67 00:30:30.050 --> 00:31:40.050 الاخت لام لها السدس والباقي لابناء العم يقول السائل هل على الذي يدخن وهو محرم كفارة؟ الدخان خبيث من الخبائث وهو محرم على المحرم وغيره. لما فيه من الظرر ولا يجوز للمسلم ان يستعمل ما يضره لان نفسه ليست 68 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 سلة فلا يجوز له الاظرار بنفسه. والله جل وعلا وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بانه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث فكل طيب حلال. وكل خبيث حرام. وان لم يأت نص بتحريمه 69 00:32:10.050 --> 00:33:00.050 فالدخان خبيث من الخبائث. ويحرم على المحرم وغير المحرم. واذا استعمله المحرم او غير المحرم فالواجب عليهما المبادرة بالتوبة الى الله جل وعلا والله يتوب على من تاب يقول السائل هل الاوس الخزرج منهما من قبائل العرب؟ ام من اصول قبائل اخرى 70 00:33:00.050 --> 00:34:10.050 وجاءت من خارج الجزيرة واستوطنت المدينة الاوس والخزرج ابناء عم وهم من العرب العاربة من اليمن من قحطان جاؤوا يقول السائل هل البسملة في الصلاة تكون سرا او جهرا البسملة تقرأ لكنها سرا لان النبي صلى الله عليه وسلم اسر بها 71 00:34:10.050 --> 00:34:50.050 وكذا ابو بكر وعمر رظي الله عنهم يقول السائل امرأة يريد والدها ان وجه لرجل لا يصلي ويتفاخر بهذا الذنب العظيم. فهل يمنع هذا الوارد من تزويج ابنته لهذا الرجل؟ ام يزوجها لعل الله 72 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 وان يهديه بعد ذلك لا يجوز للوالد ان يزوج ابنته ولا للاخ ان يزوج اخته ولا للولي ان يزوج قوليته بشخص لا يصلي. ولو عقد لها في هذه الحال فالعقد غير صحيح 73 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 ان تارك الصلاة والعياذ بالله يحكم بكفره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ومن ترك الصلاة يستتاب فان تاب والا قتل. فلا يجوز للرجل 74 00:35:40.050 --> 00:36:10.050 الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ان يزوج موليته بمن هذه صفته هذا يستتاب فان تاب والا قتل. والعقد حينئذ اذا كان مصر على ترك الصلاة يكون غير صحيح ويكون غير كفئا لها للمسلمة. فمن هذه صفته غير كفؤ للمسلمة. ولا يجوز للرجل يقول 75 00:36:10.050 --> 00:38:00.050 تزوجه لعل الله ان يصلح حاله بسبب بنته لان بنتي مستقيمة. فهو يعلو الرجل يعلو ولا يعلى عليها الرجل اعلى شأنا من المرأة فيخشى ان يفتنها ويصرفها عن دينها يقول السائل قول ثمام مهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يريد العمرة كيف وهو 76 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 وكان يريد اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم هو يريد اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم ويريد العمرة. لان العرب يعرفون الحج والعمرة يحجون. ويعتمرون. ولا انا عن يقصد الانسان امورا متعددة في سفرته هذا. وهو مرسل من قبل مسيلمة وهو على دين مسيلمة ليس مسلم 77 00:38:30.050 --> 00:39:10.050 وانما يريد العمرة وكفار العرب يحجون ويعتمرون ويجتمعون في المواسم يقول السائل رجل جاوز على جهل ولم يخبئ ولم يتجرد من المخيط حتى دخل مكة وخرج الى الحل واعتمر فماذا عليه الان 78 00:39:10.050 --> 00:39:40.050 فرق بين من يكون تهيأ للاحرام قبل الميقات ولكنه لم يتلفظ عند الميقات. هذا لا شيء عليه لانه متهيأ للاحرام ومحرم بالنية. ولكن انه ما تلفظ بالنية عند الميقات فلا شيء عليه. لكن اذا كان ما تهيأ للاحرام وانما يريد 79 00:39:40.050 --> 00:40:00.050 اذا وصل الى الميقات تهيأ للاحرام. فدخل مكة وهو لم يحرم. فنقول له يعود الى الميقات الذي مر به ويحرم منه. فان تعذر عليه العودة فعليه ان يحرم من الحل 80 00:40:00.050 --> 00:40:30.050 ويكون عليه هدي لمجاوزته الميقات بدون احرام يقول السائل هل يستدل بقصة ثمامة رضي الله عنه في جواز مقاطعة المقاطعة الاقتصادية للدول التي تحارب الاسلام والمسلمين. نعم. لان من اعلن العداوة 81 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 وهو حرب للمسلمين يجوز الاضرار به باي طريقة ممكنة من اي وجه كانت فيجوز الاضرار به لانه عدو ومعلن العداوة. ومن كان هذه صفته يجوز الاضرار به ويجوز مخادعته ويجوز المكر به ويجوز الاضرار به باي نوع من 82 00:41:00.050 --> 00:41:40.050 انواع الظرر الجائز للمسلم ان يفعله يقول السائل الحديث الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من ساعة الاجابة يوم الجمعة وانه ما من عبد يسأل الله فيها شيئا وهو قائم يصلي الا استجاب الله له. هل المقصود بقائم يصلي 83 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 في الصلاة اما داء وكيف تكون الصلاة في وقت الكراهة قبل المغرب؟ قال بعض العلماء قائم يصلي يعني انتظروا الصلاة. ومن كان ينتظر الصلاة فهي في صلاته. وقد يستدل بها بعض العلماء على ان هذا ليس وقت 84 00:42:00.050 --> 00:42:50.050 وقت النهي فليس بعد ليست بعد العصر وانما هي قبيل خطبة الجمعة. ومن كان في صلاة انتظار الصلاة ومن كان في دخل المسجد لتوه فهو يصلي تحية المسجد وهكذا يقول السائل هناك من يقول ان النظر الى النساء بشهوة هو من نواقض الوضوء. فضلا على انه حرام. ما صحة هذا القول 85 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 النظر الى النساء الاجنبيات محرم بنص في القرآن يقول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فالمؤمن المسلم مأمور بغض البصر ولا ينظر الى النساء الاجنبيات. ومحرم لكنه ليس بناقض للوضوء 86 00:43:20.050 --> 00:43:50.050 ان لم يحصل مع المرء ناقظ اخر. ان حصل معه مذي ونحوه فهذا ناقص للوضوء واما مجرد النظر بدون ان يخرج منه شيء فهو محرم وليس بناقض للوضوء فيما اعلم 87 00:43:50.050 --> 00:44:50.050 يقول اين تقع الميرة الان؟ ميرة الميرة الطعام يعني الميرة البضاعة التي فيها الطعام يعني على مكة او الجلب على الطائف او نحو ذلك هذا الذي يقال له ميرة يقول السائل ما حكم تغطية الوجه للمرأة؟ يجب 88 00:44:50.050 --> 00:45:20.050 على المرأة المسلمة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب وجميع بدنها فلا تظهروا شيئا من بدنها امام الرجال الاجانب. والله جل وعلا امر النساء يضربن رجلا برجل ليسمع صوت الخلخال الذي في الساق. ولا يضربن 89 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 ارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ما دام ان المرأة منهي عن هذا فليسرغ لها ان تبرز وجهها. والله جل وعلا يقول وليضربن بخمرهن 90 00:45:40.050 --> 00:46:10.050 ان على جيوبهن والخمار على الرأس والجيب فتحة الثوب يدخل منه الرأس. يعني تضرب الخمار من على الرأس على الجيب. فتغطي الوجه. ويقول الله جل وعلا واذا متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وتقول عائشة 91 00:46:10.050 --> 00:46:40.050 رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا الرجال اللحى قال سدلت احدانا جلبابها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفنا فالادلة كثيرة على وجوب تغطية المرأة لوجهها عن الرجال الاجانب 92 00:46:40.050 --> 00:47:20.050 يقول السائل اذا دخل المسجد وهو يصلي صلاة تحية المسجد واقاموا الصلاة هل يقطع سنة تحية المسجد ام اذا دخل المرء في نافلة قبل اقامة الصلاة ثم اقيمت الصلاة. فلعل الاولى له ان يتمها خفيفة 93 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 ولا يقطعها وللعلماء رحمهم الله في هذه المسألة قولان منهم من قال يقطعها ومنهم من من قال يتمها ولعل اتمامها خفيفة اولى لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم فعدم ابطالها اولى ولا يجوز له الدخول في نافلة بعد اقامة الفريضة. لكن قبل الاقامة 94 00:47:50.050 --> 00:48:30.050 له الدخول في النافلة يقول السائل هل هناك فرق في الدعاء للميت اثناء صلاة الميت؟ مع وجود اطفال معه اموات نعم لان للاطفال او الطفل دعاء وللكبار دعاء. فاذا صلي على 95 00:48:30.050 --> 00:49:00.050 يدعى لهم. واذا صلي على طفل او اطفال يدعى لوالديهم. فاذا سمعوا معا يؤتى بالصلاة عامة فاذا فيدعى للكبار ثم يدعى لوالدي الصغير او الصغار فيقال بالنسبة للكبار بعد التكبيرة الثالثة اللهم اغفر لحينا 96 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء شيء قدير اللهم من احييته من نفاحه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما هذا عام 97 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 ثم يقال اللهم اغفر له ان كان واحد رجل او اللهم اغفر لها ان كانت امرأة او اللهم اغفر لهم ان كانوا جمع اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم ووسع مدخلهم واغسلهم 98 00:49:40.050 --> 00:50:00.050 والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم افسح لهم في قبورهم ونور لهم فيها وهكذا ولا بأس بتذكير الظمير وان كانت امرأة. يعني اللهم اغفر له لهذا الميت رجلا كان او امرأة 99 00:50:00.050 --> 00:50:20.050 ولا بأس بتأنيث الظمير وان كان رجل اللهم اغفر لها يعني لهذه الجنازة. فلا بأس بهذا ثم صغير او الصغار يقال اللهم اجعل له ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا اللهم ثقل 100 00:50:20.050 --> 00:50:50.050 في موازينهما وعظم به اجورهما. فيدعى للوالدين بالمغفرة والرحمة يقول السائل طواف الكعبة في غير عمرة هل يشترط له سبعة اشواط؟ نعم. اي طواف في البيت؟ سبعة اشواط. سواء كان هذا 101 00:50:50.050 --> 00:51:20.050 الطواف ركن من اركان الحج كطواف الافاضة. او ركن من اركان العمرة كطواف العمرة. او واجب من واجبات الحج كطواف الوداع. او طواف نسك كطواف القدوم او طواف تطوع كسائر التطوعية. كلها لابد ان يكون سبعة اشواط 102 00:51:20.050 --> 00:51:40.050 اذا دخل في طواف واجب فاقيمت الصلاة فيدخل في الصلاة ويتمه بعد الطواف. واذا كان في طواف طبعا في نفل. ان شاء اتمه بعد الصلاة وهو افضل. وان شاء لم يتمه فلا يلزمه. ما دام انه تطوع 103 00:51:40.050 --> 00:52:20.050 لا يلزمه اتمامه يقول السائل من جهر بالبسملة في الصلاة هل عليه ذنب من جهر هو خلاف السنة. لان الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فانا اسمعهم يبدأون 104 00:52:20.050 --> 00:53:00.050 الا بالحمد لله رب العالمين. يبدأون الصلاة بالحمد لله يعني جهرا. فيقرأون البسملة سرا يقول السائل هل يجوز الامام من خارج المسجد من مكان قريب من المسجد يصلي فيه الناس كمصلى؟ اذا اتصلت الصفوف كالحاء 105 00:53:00.050 --> 00:53:30.050 الوقت المواسم وكثرة الناس. فالصلاة صحيحة لا اشكال فيها والحمد لله. واذا لم تتصل الصفوف وكان من يصلي خارج المسجد يرى الامام او بعض الجماعة فالصلاة صحيحة. وان كان لا يرى احدا منهم فمحل خلاف. والاولى ان يدخل ولا يصلي خارج وتكون الصفوف 106 00:53:30.050 --> 00:53:50.050 مقطعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من بعدكم فانه لا يزال يسأل قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا 107 00:53:50.050 --> 00:53:54.052 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين