1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام قال اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكان من تقاليد العرب

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
الاحترام للمصاهرة وقد كان الصهر عندهم باب من ابواب التقرب بين البطون المختلفة وكانوا يرون مناؤة حاربت المناوأة مناوأة ومحاربة الاصهار. هذا البحث فيه فوائد تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فالزواج مطلقا

3
00:00:50.150 --> 00:01:30.150
فوائد عظيمة وزواجه صلى الله عليه وسلم بهذا العدد من امهات المؤمنين له اسمى واعلى الفوائد الطيبة فهو صلى الله عليه وسلم تزوج من بعضهن طبعا اللي خاطئهم ومن بعضهن تأليفا لذويهم. ومن

4
00:01:30.150 --> 00:02:10.150
محبة لاكرام ذويهم وهكذا وتزوج صلى الله عليه وسلم بنتي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم تزوجهن اكراما لوالديهم. الذين تفانيا في حب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه والدعوة الى الله

5
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
والى متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم وبذل اموالهم ما يستطيعونه من قوة كله في سبيل الله. فاكرمهم صلى الله عليه وسلم ان تزوج ابنتيهما. وبالغ في اكرامهما عليه الصلاة

6
00:02:40.150 --> 00:03:20.150
السلام تزوج بعائشة وهي بنت ست. جبرا لخاطر ابيها صاما له وتزوج بحفصة بنت عمر وقد عرظها عمر على عثمان وعرضها على ابي بكر فسكتا وبامكان النبي صلى الله او عليه وسلم ان يتزوج بمن شاء من النساء لكنه عليه الصلاة والسلام اختار

7
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
ما كان له نتائج طيبة من اكرام الاباء او اكرام العشيرة او جبر خاطر التي فقدت زوجها فهو تزوج بحفصة رضي الله عنها مع انها فيها ما فيها ما يعرض لبعض النسا فتزوجها صلى الله عليه وسلم جبرا

8
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اطر ابيها واكراما له. مع انه عرظها عمر رظي الله عنه على عثمان وعلى ابي بكر وسكت لا رغبة عنها ولكن لما سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها

9
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ما احب ان يقبلها وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب ان يقول لعمر انتظر فقد سمعنا كذا لان لا يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وتزوج صلى الله عليه وسلم بام حبيبة بنت ابي سفيان وابو سفيان في ذلك فالوقت الد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قائد الجيوش لمحاربة النبي صلى الله عليه

11
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
سلم والمسلمين. لكن جبرا لخاطر ابنته رضي الله عنها وارضاها. التي اسلمت مع السابقين الاولين. واضطهدها اهلها وذووها. فهاجرت مع زوجها الى الحبشة. فتنصر فزوجها ومات في الحبشة. وبقيت وحيدة في بلاد الغربة. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
اصولا من عنده يخطبها من النجاشي. فلما اتاها اتتها المرأة مندوبة من قبل ماشي تخبرها استبشرت بهذا وفرحت ولم تجد ما تعطي المخبرة من البشارة الا فتخات كانت في يدها

13
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
استخرجتها واعطتها اياها. لبشارتها اياها سرورا بهذا رضي الله عنها وارضاها ثم قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بهذا جبرا لخاطرها. وكذلك تأليفا لابي فيها الذي شن الحروب وقاد الجيوش لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
فكان لهذا اثر عظيم لدى ام حبيبة رضي الله عنها ولد ابي سفيان نعم وكان من تقاليد العرب الاحترام للمصاهرة فقد كان الصهر عندهم باب من ابواب التقرب بين البطون المختلفة وكانوا يرون مناواة ومحاربة الاصهار سدة وعارا على انفسهم. فاراد رسول الله صلى

15
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
الله عليه وسلم بزواج عدة من امهات المؤمنين ان يكسر صورة اعداء القبائل سورة عداء ان يكسر سورة عداء القبائل الاسلام ويطفئ حدة بغضائها. كانت ام سلمة من بني مخزوم حي ابي جهل. وخالد بن الوليد

16
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدع خالة خالد رضي الله عنه وهي من قبيلته من بني مخزوم. واما ابو جهل فقد مات وقتل في بدر. على كفره وظلاله والعياذ بالله

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
نعم فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف خالدا من المسلمين موقفه شديد باحد باحد. لان موقف اشد موقف له كان في احد. وكان سبب هزيمة مسلمين واستشهاد من استشهد منهم وقتل وشج رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك

18
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
فالمعركة كانت بمشورة خالد لم تكن بقيادته لكنه هو المدبر لها. لما انهزم جيش المشركين مولعا الى مكة ونزل الرماة يجمعون الغنائم وذلك مع الصية لامر النبي صلى الله عليه

19
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
سلم وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الرماة الذين على الجبل ان لا يبرحوا مكانهم. لكنهم رأوا الجيش ولى. جيش المشركين ورأوا اخوانه المسلمين يجمعون الغنائم. فارادوا ان يشاركوهم عن اجتهاد في غير محله

20
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
هذي خاطئ. لان الصواب في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يبقى على بدل الاربعين او السبعين الا عشرة. فالتفت خالد فرأى ان المكان الذي احصانا واحرز جيش المسلمين قد خلا من الرماة ينظر اليهم بدل الاربعين او السبع

21
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
صاروا عشرة. فالتف بالجيش وجاء من جهتهم. فقضى على هؤلاء العشرة كلهم ودخل من طريقهم وصارت المعركة من جديد فقتل استشهد من استشهد اذا من المسلمين وفر من فر وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وشج عليه الصلاة والسلام

22
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
ولم يستطع الصلاة في ذلك اليوم الا جالسا في جراحة التي اصابته عليه الصلاة والسلام فكانت الغلبة لجيش الكفار في اخر الوقعة اخر احد. ولذا يقول المؤلف رحمه الله ثم لم يقف خالد من المسلمين موقفه الشديد باحد

23
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
موقف خالد الشديد باحد بعد هذا انكسرت حدة العداوة وسنوات قليلة وجاء رظي الله عنه مسلما مبايعا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من اسلم بل فبعد مدة غير طويلة طائعا راغبا. وكذلك ابو سفيان لم يواجه رسول الله صلى الله عليه وسلم باي محاربة

24
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
بعد زواجه بابنته ام حبيبة. وكذلك لا نرى من قبيلتي بني المصطلق بني النظير. يعني هو جاء في غزوة الاحزاب بجيش الكفار لكن ما تقابل مع المسلمين. كفى الله المسلمين شرهم لما تجمعت الاحزاب حول المدينة

25
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
عشرة الاف مقاتل اكثر من عدد سكان المدينة رجالا ونساء واطفالا ولا قبل للمسلمين بمقابلتهم فكفى الله شرهم وارسل عليهم الريح والبرد الشديد فكفأت قدورهم وولوا مدبرين. نعم. وكذلك لا نرى من قبيلتي بني

26
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
فلنظير اي استفهام من اشد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم من المصطلق وبني قريظة وبني النظير من اليهود كانوا في عداء مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتال شديد

27
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بجويرية من بني المصطلق. وتزود بصبية من بني انكسرت حدة عداوتهم واصبحوا اسحار. للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك لا نرى من قبيلتي بني المصطلق وبني النظير اي استفزاز وعداء بعد زواجه بجويته

28
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
وصبية بل كانت جويرية كانوا في الاول يقاتلون ويحرضون الاخرين على القتال يذهب منذ من بني النظير الى قبائل العرب يعلمونهم. ويذهب مندوبون الى كفار قريش يحثونهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم فقل الله جل وعلا على رؤسائهم وطواغيتهم وبقي من

29
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
بقي ما استطاعوا وما تجرأوا ان يحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بل كانت جويرية اعظم النساء بركة على قومها على قومها وذلك انه اعتق بسببها مئة بيت من بيوت بني المصطلق لانه كانوا اسرى. للمسلمين. فكانت النساء

30
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
والولدان خدم. للمسلمين. قسمهم النبي صلى الله عليه وسلم بين مجاهدين ولما اصطفى جويرية عليه الصلاة والسلام وتزوجها وقد جاءت تعين بالنبي صلى الله عليه وسلم على كتابتها فعرظ عليها ان يقظي عنها كتابتها وان يتزوجها

31
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
فلما تزوجها صلى الله عليه وسلم قال المهاجرون والانصار رضي الله عنهم لا يليق بنا ان استرق اسحار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عنده ابنة عمد جويرية وهذا عنده عمتها وهذا عنده خالتها وهذا عنده ابناء اخيها وهكذا فكلهم

32
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
ما بايديهم فتقول عائشة رضي الله عنها كانت جويرية اعظم النساء بركة على ذويها يعني ما كانت على نفسها او على والديها او على اهل بيتها بل على القبيلة كلها. كانوا ارقاء فعتقوا

33
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
بسبب مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. نعم. بل كانت جويرية اعظم النساء بركة على قومها فقد اطلق الصحابة اسر مائة بيت من قومها حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
لم وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخفى ما لهذا ما لهذا المن من الاثر في النفوس. يعني في نفوس حتى الكفار. لما رأوا المسلمين جادوا بما استولوا عليه واعتقوهم

35
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
لله اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. صار لهذا اثر عظيم في نفوسهم. ودخل الكثير منهم في الاسلام نعم نعم واكبر من كل ذلك واعظم هذه مزايا عددها رحمه الله واكبر من

36
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
هذا واعظم ما سيأتي وهو نقل الشريعة الاسلامية واضحة جلية ممن عاشر النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. نعم. واكبر واكبر من كل ذلك واعظم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتزكية وتثقيف قوم لم يكونوا يعرفون شيئا من اداب الثقافة؟ يعني ما كانوا يعرفون

37
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
الاخلاق والاداب والاسلام. والصفات الحسنة كانوا جهلة. والرسول بعث عليه الصلاة والسلام في جاهلية جهلا وضلالة عمياء. الرجال والنساء وكلهم كانوا في جهل وظلال الا من ظن منهم من عنده شيء من الانفة والمروءة قليل منهم والا الكثير يغلب عليهم الجهل ويأكلون الحرام

38
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
الزنا والفجور. ولا يبالون بشيء ولا يتنزهون عن شيء من المحرمات. وهو عليه الصلاة والسلام مأمور بتوجيه الرجال والنساء. الرجال كانوا يأتون اليه في المساجد وفي المجامع ويتيح في مجامعهم

39
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
ويدعوهم الى الله جل وعلا. النساء قد يحضرن بعض المجالس كما يحضرن في صلاة العيدين والاستسقاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفيدهن بالموعظة لكن هذا ليس كمخالطته صلى الله

40
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
الله عليه وسلم للرجال ودعواتهم فقد يدعو صلى الله عليه وسلم الرجال ويستجيبون فاذا ذهب الرجل الى اهل بيته عارضوه وعصوا امره. وقد لا يكون عنده من القدرة ما يستطيع به اقناعهم كما

41
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم الرجال فاحب صلى الله عليه وسلم ان يكون له ان يكون له مندوب ومندوبات عند النساء يفقهن يفقهنهن ويعلمهن ويعلمهنهن القرآن التفسير والحديث ليكن على بصيرة والمرأة اذا نشأت ونشأت نشأة اسلامية نفعت

42
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
سهاوى اهل بيتها نفعت زوجها نفعت اولادها من بني وبنات نفعت له كل من في البيت من خدم وغيرهم لانها تكون تقية مؤمنة. تدعو الى الخير وهي مدرسة. كما يعبر عنها. فالام مدرسة

43
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
مدرسة خير او مدرسة شر. اذا كانت تعلم اهل بيتها وتحثهم على قراءة القرآن والذكر تذاكر في العلم وقراءة الكتب النافعة والاحاديث نشأوا نشأة صالحة باذن الله تعودهم على المحافظة على

44
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
على الصلاة تأمرهم بالمبادرة اذا سمعوا النداء حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح هللوا الى الصلاة توجههم ثم اتوقعهم في الليل وتوقفهم في النهار وتراقبهم في الاحسان وتبعث معهم ما كان للفقراء

45
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
من صدقات ونحو ذلك فينشأون نشأة صالحة واذا كانت سيئة والعياذ بالله اتعبتهم في النهار الليل ثم عند الصلوات ينامون. ولا تحثهم على طاعة الله ولا ترغبهم فيها بل تشغلهم فيما يضرهم. من لهو

46
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
وغير ذلك من الامور. ولا تزجرهم ولا تنهاهم عن منكر. ولا ترغبهم ولا تأمرهم بمعروف. فهي تكون حينئذ مدرسة سيئة. قدوة فاسدة مسيئة لنفسها ولمن في بيتها فالمرأة نشأت نشأت اي الصالحة نشأ البيت كله في الصلاح والاستقامة باذن الله. واذا نشأت نشأت ان

47
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
السلام عليك والعياذ بالله ضرت نفسها واهل بيتها والنبي صلى الله عليه وسلم قد لا يتمكن من مخاطبة النساء باستمرار تأتيه بعض النساء وتسأله على يده لكن ليس كلهن كذلك

48
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
فامهات المؤمنين يخالطن النساء اكثر ويجتمعن بهن يرشدنهن ويوضحهن لهن امر دينهم. فهذه رسالة عظيمة تؤديها المرأة المسلمة في دعوتها الى الله نعم واكبر من ذلك واكبر من كل ذلك واعظم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بتزكية

49
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
في قوم لم يكونوا يعرفون شيئا من اداب الثقافة والحضارة والتقيد بلوازم المدنية والمساهمة في بناء المجتمع وتعزيزه والمبادئ التي كانت اساسا لبناء المجتمع الاسلامي لم تكن تسمح للرجال ان يختلطوا بالنساء

50
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
فلم يكن يمكن تثقيفهن مباشرة مع المراعاة لهذه المبادئ مع ان مسيس الحاجة الى تثقيفهم لم يكن واقل من الرجال بل كان اشد واقوام. واذا فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم سبيل الا ان يختار من النساء

51
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
مختلفة الاعمار والمواهب ما يكفي لهذا الغرض فيزكيهن ويربيهن ويعلمهن الشرائع والاحكام ويثقفهن بثقافة الاسلام حتى يعدهن حتى يعدهن لتربية البدويات والحظريات العجائز منهن والشابات ولهذا كنا امهات المؤمنين رضي الله عنهن في سنوات اعمارهن متفاوتة

52
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
منهن في الثلاثين ومنهن في الاربعين ومنهن في الخمسين. عليه الصلاة والسلام لاجل ان كل واحدة تخالط من في سنها يقرب منها لان مثلا اذا جاءت الصغيرة مثلا بنت عشر سنوات مثل عائشة رضي الله عنها الى عجائز وكبار السن تثقفهن

53
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
قد لا يستجيبون لها. يقولون هذه صغيرة. هذه ما تعرفها. وهي فقيهات نساء المسلمين فقيهة نساء المسلمين رضي الله عنها وارضاها. واذا جاءت الكبيرة مثلا بنت الاربعين او الخمسين سنة لتثقف الفتيات

54
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
الصغيرات عشر وخمسة عشر سنة ما يقبلن منها يقولون هذه عجوز هذه كذا فلكل مستوى ما يناسبه. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم هذا العدد وبهذه الاعمار لاداء هذه الرسالة

55
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
المهمة نعم. فيكفينا مؤنة التبليغ في النساء. وقد كان لامهات المؤمنين فضل كبير في نقل في نقل احواله صلى الله عليه وسلم المنزلية للناس خصوصا من طالت حياته منهن فانها روت كثيرا من افعاله واقواله. بلغتها رضي الله عنها للناس للرجال والنساء

56
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
كان الرجال يأتون اليها وتخاطبهم من وراء حجاب. وقد يأتي معهم من يبلغهم من بناته من اولاد اخوات عائشة. من التابعين رضي الله عنهم فيأتي معهم مثلا عروة ابن الزبير ابن اخت عائشة ومعه مجموعة من الرجال يسأل

57
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
عائشة رضي الله عنها وتخبرهم جاءها قوم قالوا يا رسول يا ام المؤمنين ما هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اثنى الله جل وعلا عليه به. كانوا يتعطشون الى معرفة

58
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يدركوه. هؤلاء من التابعين. ممن ولدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفاتهم ادراك النبي صلى الله عليه وسلم. فاحبوا ان يسألوا عن اخلاقه وادابه اخص

59
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
قص الناس به. عائشة رضي الله عنها ما هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الذي اثنى الله جل وعلا عليه في قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. من فقهها رضي الله عنها

60
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
صورتها في الدين ماذا اجابت؟ عددت لو عددت اخذت ايام وهي تعدد خلق النبي صلى الله عليه وسلم الكريم الذي اثنى الله عليه به. قالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن

61
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
كان يتأدب وهو من اداب القرآن واخلاق القرآن. يطبق القرآن بحذافيره كان خلقه القرآن والقرآن بين ايديكم كانها تقول كان خلقه القرآن والقرآن بين ايديكم معكم اقرأوا القرآن قال وخذوا به فيكون فتكونوا تخلقتم باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي خفي وما من

62
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
خلق كريم الا ورغب فيه القرآن. وما من خلق سيء الا وحذر منه طبعا وما ترك القرآن شيئا ما فرط هنا في الكتاب من شيء. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

63
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
اقوم في ماذا؟ في كل شيء. في اول الدين وامور الدنيا والتعامل مع المسلمين. والتعامل صنع الكفار والتعامل مع الاباء والامهات وتعاون مع الاخوة والاخوات والتعامل مع الابناء والبنات كلهم موجود في القرآن

64
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
ما فرطنا في الكتاب من شيء. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم كان خلقه القرآن. هي رضي الله عنها التي دق طفشة عرفة خلقه في البيت وخارج البيت. في الجهاد

65
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
محاربة الاعداء وفي السلم وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي اليقظة والمنام وبالاكل والشرب وفي اللباس وفي كل شيء كان خلقه القرآن من اراد ان يتخلق بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتخلق

66
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
العقل قرآن. يطبق القرآن باخلاقه ومعاملاته. فيكون خلقه القرآن كخلق النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من الفضائل العظيمة من الله جل وعلا والنعم على هذه الامة فذات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكرامة الله جل وعلا لهم حال حياتهم

67
00:28:00.150 --> 00:28:30.150
فاذا ماتوا انتهت معجزتهم. اما معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم وكرامة الله جل وعلا له فهي باقية الى ان لا يبقى في الارض من يقول الله الله الله. حينئذ اذا بقي شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة يرفع القرآن. والله تكفل

68
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
فجل وعلا بحفظه. تكفل بحفظه. لم يكل حفظه الى ملك مقرب. ولا الى نبي مرسل. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لان الله جل وعلا يريد البقاء الى الوقت الذي يرفع من الارض. في اخر الزمان يرفع القرآن. من

69
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
المصاحف ومن الصدور ولا يبقى منه اية. يبقى شرار الخلق يتوارشون تعارش الحمير وهم من شرار الخلق ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء والعياذ بالله القرآن والحمد لله بايدينا كما نزل على محمد صلى الله عليه

70
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
وسلم. محفوظ بحفظ الله. اما الكتب السابقة اراد الله جل وعلا انها لا تبقى دخل التحريف والتبديل والزيادة والنقص. ولم يتكفل ربنا جل وعلا بحفظها وانما وكل حفظها لعلمائه اليهود وعلماء النصارى. الذي قال الله جل وعلا عنهم من السحف من كتاب الله

71
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
تحفظ كتاب الله فلم يحفظوه. كتاب الله ان اليهود التوراة وكتاب الله عند ارى الانجيل. نعم وهناك نكاح واحد كانني نقض تقليد جاهلي متأصل وهي قاعدة التبني وكان للمتبني عند

72
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
عربي في الجاهلية جميع الحرمات والحقوق التي بالحقيقي سواء بسواء وكانت قد تأصلت تلك القاعدة في القلوب بحيث لم يكن محوها سهلا هذه هي الانتزاع هذه العادة والسلم الذي اتفق عليه العرب

73
00:30:50.150 --> 00:31:20.150
قالوا في الجاهلية اذا احب الشخص امرأ تبناه ثم يمشي في الناس او يعلن في الناس بان فلانا ابني ارثه ويرثني فيصير مثلث كابنه سوا ابنه لصلبه في الميراث والحقوق وغير ذلك

74
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
وكانوا عندهم هذه من اعمال الجاهلية واقر اصبح الاسلام الذي هو المحافظة على زوجة الابن وانه لا يجوز للمرء ان يتزوج زوجة ابنه ابدا. واقرها الاسلام. لكن اولا التبني نفاه

75
00:31:50.150 --> 00:32:20.150
ثم ما يترتب عليه من زوجة الابن بالتبني كانوا يحرمونها ولو قيل لهم ان وتزوجوها لربما توقف الكثير. كيف يتزوج؟ زوجة ابنه بالتبني. لكن الله جل وعلا شرعها واباحها وزوجها لرسوله صلى الله عليه وسلم بالاخيار له. فلما قضى زيد منها وطرا

76
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
زوجناكها. يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها الى زينب بنت جحش ابنة عمته. يخطبها فقالت ساستأمر ربي. يعني اصلي صلاة استخارة صلت او ما صلت فلما اخذت واذا النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليها

77
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
بدون عقد ولا مراسيم زواج. لان الله جل وعلا زوجها اياه من السماء وكانت مما تفخر به على امهات المؤمنين. فقد زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سبع سماوات فلما قضى زيد منها وطرا زودناكها زيد

78
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
انا في الجاهلية وفي صدر الاسلام يدعى زيد بن محمد. هو ابن محمد بالتبني ما كان محمد ابا احدا من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم النبيين. ابنهم التمني وقد عرفنا فيما سبق كيف تبناه

79
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
لان زيد رضي الله عنه نهب واخذ من اهله وهو قد ميز فثنى الايادي الايادي من يد الى يد بيع وشراء حتى وصل الى حكيم ابن الحزام رضي الله عنه اشتراه ورأى فيه النجابة والخير فاهداه

80
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. قبل الاسلام وقبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها اعطته للنبي صلى الله عليه وسلم فصار ملك للنبي صلى الله عليه وسلم لعبن ملك هدية فسأل عنه اهله

81
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
هذه الفترات التي تنقل في الايدي من يد الى يد ابوه وعمه يجوبون الفيافي يسألون عن زيد. من يدل على زيد فقيل له انه عند رجل كريم في مكة محمد

82
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه. استبشروا وفرحوا قالوا ما قالوا عند كريم فالكريم يكرمنا بولدنا اتوجه الى مكة واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى دلوا على محمد صلى الله عليه وسلم فاتوا

83
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
قالوا يا محمد قصتنا كذا وكذا وابننا كذا وكذا وحينما اخبرنا انه عندك وقالوا عند اكرم الناس فنحن بذلك وسرنا بانك ستكرمنا في ابننا. فاطلب ما شئت من المال. واعطنا ولدنا

84
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك؟ قالوا ما هو؟ احسن من هذا نعطيك ما تريد من المال وتعطينا ولدنا قال لا في احسن من هذا قالوا ما هو؟ قال اخيره بيني وبينكم فان اختاركم

85
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
فاذهبوا به بلا شيء. وان اختارني فما انا بالذي اختاره ارسله وقد اختارني. قالوا انصفته وزيادة اكرمهم اكراما عظيما. يخيره بين ابويه وعمه وبين الرق هذا منتهى الكرم. ما كانوا يتصورون هذا انه سيحصل. وكانوا على ثقة بان ولدهم

86
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له من هذا؟ قال هذا ابي. يعرف لانه مسروق وقد ميز. قال ومن هذا؟ قال هذا عمي. اخوالي. قال وانا من عرفت الا تعرفني فاختر ان شئت ان تذهب مع ابيك وعمك فاذهب وان شئت ان تبقى معي بقي

87
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
فقال ما انا بالذي اختار عليك احدا. ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس من اطلع من خصاله الحميدة اختاره على ابيه وعمه. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا منتهى

88
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
والادراك من زيد رضي الله عنه اختار صحبة محمد صلى الله عليه وسلم على ابيه وعمه وعلى اختار الرق لمحمد على الحرية مع ابيه وجده واهله. فكافأه النبي صلى عليه وسلم واخذ بيده في مجامع قريش وان يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ما قبل ان يوحى اليه. قال

89
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
اشهدكم ان زيد ابني يرثني وارثه. وصار يدعى زيد ابن محمد. وابوه حارثة حارثة رضي الله عنه وزوجه صلى الله عليه وسلم رقيقة عنده اما ايضا فانجبت له رسالة ابن زيد فاحبه النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا

90
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
وقال لقد اكرمنا الله بإسامة ولطف بنا لو كان انثى لكلفنا كثيرا ان الرسول سيشتري لها الحلي وهي تحتاج اليه لكن الولد ما يحتاج الى شيء من هذا وهذا شيء ظاهر طلبات المدارس تجد

91
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
هناك فرق بين طلبات الاولاد وطلبات البنات. لقد لطف الله بنا بزيد حيث لم يكن الانثى او كما قال صلى الله عليه وسلم فاحب اسامة حبا شديدا وكان اهلا لذلك رضي الله عنه وامره النبي صلى الله عليه وسلم في جيش فيهم ابو بكر وعمر

92
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
ابو بكر وعمر وخيار الصحابة قال عنه ورضوا بانه عليه الصلاة والسلام ما يعمر عليه الا من وثق به وعرف انه اهلا لذلك. لكن المنافقين والفجار قالوا يأمر علينا افطس

93
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
لان زيد رضي الله عنه ابيض ما كان اسود واسامة جاء على امه ام ايمن سوداء علينا هذا وسر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جزءا مدلجي وقد نال زيد واسامة في فراش ومدت اقدامهم اربعة اقدام

94
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
قدمان بيظ اوان وقدمان سوداوان فنظر اليهما مجزز المدلجي ممن يعرف الشبه والاثر قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. يعني لا تستغربوا ان هذه سوداء وهذه بيضاء. هذه بعضها من بعض

95
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ودخل على عائشة تمرق اسارير وجهه واخبر عائشة بانه وقف على اسامة بن زيد وزيد وقد بدت اقدامهما فقال هذه المقولة لان بعض المنافقين وبعض الفجار

96
00:40:40.150 --> 00:41:10.150
متهمون يقولون كيف هذا اسود ولده؟ الولد اسود والاب ابيض فهذه في شهادة ان من يعرف الشبه ثم زوجه صلى الله عليه وسلم وزوج زيد بنت جحش. ابنة عمته. اميمة بنت عبد المطلب

97
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
فتزوجها وبقيت عنده وقت لكنها كانت رضي الله عنها تترفع عليه. وكان مرتاحا معها النبي صلى الله عليه وسلم يستشير في طلاقها. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك زوجك. لا تستعجل

98
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
فما صبر زيد رضي الله عنه فطلقها. فلما اعتدت اتاها الخطاب ومن ضمنهم النبي صلى الله عليه وسلم قالت ساستأمر ربي فنزل القرآن بتزويج النبي صلى الله عليه وسلم لزينب التي هي

99
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
زوجتك ربيب زوجة ابنه بالتبني. زيد. وان الابن بالتبني ليس نملك النسب. وانما هذا بالتبني فقط يعني زينت اذني. ونهي عن التبني في الاسلام وامر بان يدعوا الى ابائهم فلا يقال زيد ابن محمد وانما يقال زيد ابن حارثة رضي الله عنه

100
00:42:20.150 --> 00:42:50.150
فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة ابنه بالتمني ليقف اطلع هذه العادة الموروثة من الجاهلية لانها تحرم زوجة الابن بالتمني كما تحرم زوجة الابن بالصلب. فتزوجها وبقيت من امهات المؤمنين رضي الله عنها وكان الذي زوجه اياه

101
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
ربنا جل وعلا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. نعم ولهدم تلك لكن كانت تلك القاعدة تعارض عروض شديدة للاسس والمبادئ التي قررها الاسلام في النكاح والطلاق والميراث وغير ذلك من المعاملات. وكانت تلك القاعدة

102
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
تجلب كثيرا من المفاسد والفواحش التي جاء الاسلام ليمحوها عن المجتمع. ولهدم تلك القاعدة امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان ينكح ابنة عمته زينب بنت جحش وكانت تحت زيد ولم يكن بينهما توافق حتى

103
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
اهم زيد بطلاقها وذلك في ساعة تألب الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف دعاية المنافقين والمشركين واليهود وما يثيرونه من من الوساوس والخرافات ضده. وما يكون

104
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
له من الاثر الشريف في نفوس ضعفاء المسلمين. فاحب الا يطلق زيد حتى لا يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامتحان هل ولا شك ان هذا التردد والانحياز كان لا يطابق مطابقة تامة للعزيمة التي بعثها التي بعث بها رسول الله

105
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاتبه الله على ذلك وقال ولتقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك انعمت عليه يعني بالحرية من الرق. لان الرسول انعم عليه اعتقه كان رقيق

106
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
والرسول فاعتقه وجعله ابنه. نعم. اذ تقول واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعم عليه يمسك عليك زوجك. واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. واخيرا طلقها

107
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام فرض الحصار على بني قريظة بعد ان انقظت عدتها وكان الله قد اوجب عليه هذا نكاح ولم يترك له خيارا ولا مجالا حتى تولى الله ذلك النكاح بنفسه. قال تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك

108
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
كهاد كي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. وذلك ليهدم قاعدة التبني فعلا كما هدمها قولا ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. وقال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال

109
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ملائكة رسول الله وخاتم النبيين. وكم من التقاليد المتأصلة الجازمة لا يمكن هدمها او تعديلها لمجرد القول؟ بل لا بد له من مقارنة فعل فعل صاحب الدعوة. ويتضح ذلك بما صدر من المسلمين في عمرة الحديبية. كان هناك اولئك المسلمون الذين رأى

110
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
عروة ابن مسعود الثقفي لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا في يد احدهم ورآهم ورآهم يتبادرون الى وضوءه حتى كادوا يقتتلون عليه نعم كان اولئك الذين تسابقوا الى البيعة على الموت او على عدم الفرار

111
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
تحت الشجرة والذين كان فيهم مثل ابو بكر وعمر لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اولئك الصحابة المتبالين في ذاته بعد عقل ان يقوموا فينحروا هديهم لم يقم لامتثال امره احد حتى اخذه القلق والاضطراب. ولكن لما اشارت عليه ام سلمة

112
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
ان يقوم الى هديه فينحر ولا يكلم احدا ففعل. تبادر الصحابة الى اتباعه في فعله. فتسابقوا الى نحر جذورهم وبهذا الحادث يتضح جليا ما هو الفرق بين اثري القول والفعل لهدم قاعدة راسخة. يعني الدعوة بالفعل

113
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
ابلغ من الدعوة بالقول بان الدعوة بالقول قد يتريث المدعو وينتظر فاذا كان بالفعل يستديم غالبا بسرعة. نعم. وقد اثار المنافقون وساوس كثيرة. وقاموا بدعايات كاذبة واسعة حول هذا النكاح. اثر

114
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
بعضها في ضعفاء المسلمين ولا سيما ان زينب خامسة ازواجه صلى الله عليه وسلم. يعني من ناحيتين ناحية انها خامسة سبقها اربعة وكانت هي الخامسة. الناحية الثانية انها زوجة ابنه بالتبني. فاراد الله جل وعلا ان يهدم ذلك كله. اما

115
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
خامسة فقد اباح له جل وعلا ان يتزوج اكثر من اربع بالمصالح العظيمة التي توجد في هذا الزواج فهذا كان في الجاهلية من تحريم زوجة الابن بالتبني. فحصل بزواجه صلى الله عليه وسلم لزينب

116
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
طب ان فتحت مصالح عظيمة فوق المصالح الاخرى. نعم. ولم يكن يعرف المسلمون في حل الزواج باكثر من الاربع نسوة وان زيدا كان يعتبر ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم والزواج والزواج بزوجة الابن كان من اغلظ الفواحش

117
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
وقد انزل الله في سورة الاحزاب حول الموضوعين ما شفى ما شفى وكفى. وعلم الصحابة ان التبني ليس له اثره في الاسلام وان الله تعالى وسع لرسوله صلى الله عليه وسلم في الزواج ما لم يوسع غيره لاغراضه النبيلة الممتازة. قال المؤلف رحمه الله

118
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
الله تعالى هذا وكانت عشرته صلى الله عليه وسلم مع امهات المؤمنين في غاية الشرف والنبل سمو والحسن كما كنا في اعلى درجة من الشرف والقناعة والصبر والتواضع والخدمة والقيام بحقوق

119
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
في الزواج مع انه كان في شغف من العيش لا يطيقه لا يطيقه احد. في هذا المقطع في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين رضي الله عنهن كان عليه الصلاة والسلام يعاملهن بما يقلق

120
00:49:30.150 --> 00:50:10.150
ويرضيهن ويتلطف بهن صلى الله عليه وسلم. ولم يكن صلى غليظا. وانما هو رؤوف رحيم بهن. وبسائر المؤمنين عليه الصلاة والسلام كان لطيفا بهم وكل كذلك فاضله المحبة والرضا بما يتيسر منه صلى الله عليه وسلم

121
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
تعرض عليه الواحد منهن تقول انكح اختي فيقول او تحبين ذلك؟ عادة الغرائر انها لا تحب المرأة ان يتزوج زوجها فانية او ثالثة او رابعة او اكثر من ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم

122
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
فقالت رضي الله عنها لست لك لمخللة واحب من شاركني في خير اختي. لن تبقى لي. لا بد ان تتزوج احب من شاركني في خير اختي. وقلنا يقنعن منه باليسير

123
00:51:10.150 --> 00:51:50.150
عليه الصلاة والسلام وهو يعطيهن حسن المعاشرة معاملة الذي تحتاجه المرأة فنظرا لكونهن متعددات يقصر ليلة تسع الصلاة والسلام ثم لا دار بينهن بعد العصر كلهن. وقد قد يدنو منهن كلهن. وقد يجمعهن باغتسال واحد

124
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
وقد يغتسل عند كل واحدة عليه الصلاة والسلام او من حيث القوة. والغريزة هو اقوى الرجال. قد يدعو من التسع اللهم بعد العصر ويطيب خاطرهن عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك

125
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
وقوته ما اختار عليه الصلاة والسلام الفتيات الصغيرات الجميلات وانما كلهن سيدات الا عائشة. وربما تكون الواحدة منهن اخذت قبله اكثر من زوج وزوج واحد اكثر من زوج ورمي بهن

126
00:52:50.150 --> 00:53:30.150
الله عليه وسلم للمقاصد السامية التي ارادها عليه الصلاة والسلام تفقيه الامة رجالا ونساء وجبر خاطر الرجال بان يصاهر لهم ويقرب وعمر وعثمان وعلي وجبر خاطر النساء اللاتي ارخصن اهاليهن من اجل دينهن. رضي الله عنهن

127
00:53:30.150 --> 00:54:00.150
ومن اجل تأليف القبائل ومن اجل تثقيف الامة وارشادهم مقاصد سامية والتعدد هذا ليس لغرض الغريزة عن الجنسية. بل لمقاصد سامية ما تحصل الا لهذا التعدد. ولو كان من اجل الغريزة تزوج فتيات اذكار ما منهن الا سيد

128
00:54:00.150 --> 00:54:30.150
الا عائشة رضي الله عنها جميعا وكان يعاملهن باللطافة ويمازحهن عليه الصلاة والسلام ويجرؤن عليه في الممازحة كما تقدم له انا وكان اذا ربما يجتمعن عنده فتكون صاحبة اليوم هي التي بجواره

129
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
في يوم من الايام كان اليوم لصفية رضي الله عنها فجاءت عائشة فقال ما هذا يا عائشة؟ ليس هذا المكان لك. قالت رضي الله عنها ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فاخبر للقصة فضحك صلى الله

130
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
عليه وسلم ورضي عن صفية واقرها على هذا. وجد النبي صلى الله عليه وسلم او ظلت صفية ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجد عليها فقالت لعائشة ارظيه عني ولك يومي

131
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
فجاءت عائشة وجلست في يوم صبية بجواره صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا عائشة؟ ليس هذا مكانك. يعني هذا مكان صفية. قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فضحك صلى الله عليه وسلم

132
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
ورضي عن صفية واقرها على تنازلها عن يومها لعائشة من اجل ان ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضي عنها. وسودة رضي الله عنها لما كبرت رغبت في ان تتنازل عن يومها لاجل ادخال السرور على

133
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم لا رغبة عنه. فهو فهي تحبه حبا شديدا. وقربه صلى الله او عليه وسلم تحرص عليه امهات المؤمنين. لكنها ارادت محبته الصلاة على محبتها هي فتنازلت عن يومها لمن؟ لاحب امهات المؤمنين اليه الى عائشة

134
00:56:40.150 --> 00:57:10.150
عائشة فقال يقسم لعائشة رضي الله عنها يومين ولبقية امهات المؤمنين يوم وسودة تنازلت عن حقها لعائشة رضي الله عنها فكان يتجاوب معهن عليه الصلاة والسلام ويتلطف بهن ويمازحهن وربما اخذ الكأس من عائشة الذي

135
00:57:10.150 --> 00:57:40.150
فيديره ويشرب من الجهة التي شربت منها عائشة. وسابق عائشة في اول حياتها فسبقته لانها خفيفة. ثم سابقها بعد فترة فسبقها صلى الله عليه وسلم فقال هذه لتلك ما كانت خفيفة سبقته فلما

136
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
حملة اللحم سبقها عليه الصلاة والسلام. لانه يجاهد عليه الصلاة والسلام ويقاتل وما ثقل عليه الصلاة والسلام لحق بربه صلى الله عليه وسلم وهو نشيط ان عمره وسنينه مباركة ما فيها توفي وعمره ثلاث وستون سنة وهو يجاهد في

137
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
في سبيل الله عليه الصلاة والسلام ما كان ثقيل وما شاخ ولا شاب فاختاره الله جل وعلا لجواره قبل ان يهرب وقبل ان يعجز واذ قبل ان يكون من سقط المتاع عليه الصلاة والسلام

138
00:58:30.150 --> 00:59:10.150
عمره ووقته ثمين. فيما ينفع ثم الى جوار ربه جل وعلا فكان عليه الصلاة والسلام حياته مع امهات المؤمنين حياة سعيدة معنا هو عليه من التقشف. وعدم التوسع حيث المعاش والمأكل والمشرب مع توفر الخيرات بين يديه عليه الصلاة والسلام. لكن يؤثر بها

139
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
انظر اعطى رجلا مئة من الابل فاعطاه مئة فهو عطاء مائة ثالثة لرجل واحد ثلاث مئة من العزل واعطى رجلا مئة من الابل واعطى ابنه الاول مئة ثلاث مئة لرجل وابنيه واعطى رجلا غنما بين جبلين

140
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
لا يحصيها العبد. يعطي لله عليه الصلاة والسلام وللاسلام. فذهب الرجل الى قومه وقال يا قومي اسلموا ان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. تنتبهون للغنى والغنى عنده عليه الصلاة

141
01:00:00.150 --> 01:00:30.150
والسلام يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. ويعطي قلوبهم الشيء الكثير. عليه الصلاة والسلام. تأليفا لهم وترغيبا له في الاسلام. وتعويضا لهم عما اخذ ومنهم او ما وتروا فيه من قتل للمشركين من اقاربهم. واولهم خير

142
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
عليه الصلاة والسلام. هذا عطاؤه ينظر الى معاملته لاهله في بيت تقول عائشة رضي الله عنها كنا نرى الهلال ثم نرى الهلال ثم نرى الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما عوق في بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. ما عنده شيء يحتاج الى طبخ

143
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
قلت يا اماه ما طعامكم؟ قالت الاسودان الماء والطالب الا انه كان لنا جيران من الانصار وكان عندهم البال وربما ارسلوا سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اللبن فيشرب منه ويسقينا. عليه الصلاة والسلام. وكان

144
01:01:30.150 --> 01:02:00.150
الهدية من الطعام واللبن وغيره عليه الصلاة والسلام. و تمر عليهم ثلاثة اهلة في شهرين ما اوقدوا نار في بيوت امهات المؤمنين ما عندهم شي يطبخ وعنده شيء يحتاج الى الله. وهن رظي الله عنهن راظيات بهذا

145
01:02:00.150 --> 01:02:30.150
من باب التشريع لحكمة يريدها الله جل وعلا قد يحصل منهن بعض الاحيان شيء من المخالفة لان فهن لسن معصومات. فيعذبهن عليه الصلاة والسلام. يؤدبهن احيانا قدم الواحد اميرهن فقط صاحبة المخالفة. واحيانا يؤدي للجميع عليه الصلاة والسلام

146
01:02:30.150 --> 01:03:00.150
هجرهن شهر ولاعطاء دروس للامة لان الرجل الرجال قوامون على النساء من اموالهم. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نهارا وقودها الناس والحجارة. الرجل من حقه ان يعدل امرأته. وجاء في

147
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
الحديث لا يسأل الرجل عن ما ضرب امرأته. لانه قد يضربها لشيء استحيا من ذكره يريدها فتعبى وهي احوج ما تكون اليه هي احوج منه الى هذا لكن ربما يكون الا من عناد

148
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
قال صلى الله عليه وسلم ما يسأل الرجل عما ضرب امرأته الا اذا تطلب الامر محاكمة عند القاضي فلابد بيان كل شيء. لكن ما دامت بين الاهل والاقارب فلا يسأل الرجل

149
01:03:40.150 --> 01:04:10.150
فهو عليه الصلاة والسلام مع كونهن في اعلى درجات ما يتصف بهن وقلنا لسنا معصومات كان يؤدبهن عليه الصلاة والسلام. وينزل القرآن العظيم معه في مساعدته عليه الصلاة والسلام عليهن وخيرهن نزلا

150
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
سيف من الله جل وعلا ان يخيرهن لانهن طلبن منه نفقة له عليه الصلاة والسلام وهو لا يحب ان ينفق على ما ينفق الا اوتي يسير وينصر بالمال الكثير الاخرين في سبيل

151
01:04:30.150 --> 01:05:10.150
وطلبنا منه النفقة فاحرجنا فهجرهن عليه الصلاة والسلام سمعنا عليهما وهن حرم عليه الصلاة السلام الشيء الذي اتفقنا عليه كان عليه الصلاة والسلام اتى ماريها القبطية على ما وحفظت احدى امهات المؤمنين التي هي التي في يومها فاراد ارضاءها فقال

152
01:05:10.150 --> 01:05:40.150
اتركها ولا اقربها مستقبلا ابدا. غير الله جل وعلا عليه. يا ايها النبي ليتحرروا ما احل الله لك تنتمي مرضاة ازواجك. ويروى انه كان عليه الصلاة والسلام يدخل على امهات المؤمنين وبعد العصر ويجلس مع كل واحدة. وهم اولادنا منها كما تقدم

153
01:05:40.150 --> 01:06:10.150
كان يتأخر عند واحدة قليل. تقدم له شيء من العسل. فتواطأنا وان يكرهنا هذا العسل الذي تقدمه احدى امهات المؤمنين. كيف يعملن لاجل ان يحرمنه طول هذا العسل حتى لا يتأخر عندها. وقلن بعضهن لبعض اذا قرب منك

154
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ما هذه الرائحة التي فيك؟ وكانوا اشد ما يكون كراهية ان يشم منه رائحة سيئة عليه الصلاة والسلام فهو طيب الرائحة وعرقه من احسن انواع التوت عليه الصلاة والسلام

155
01:06:30.150 --> 01:07:00.150
كانت احدى الصحابيات رضي الله عنها يأتي اليها النبي احيانا يطير عندها فتأتي الرسالة التي فيها العرق من جسمه صلى الله عليه وسلم وتعصرها يركب فيه المكيفات حرب او تكون الوسادة فيها العرق فتأتي تسلت هذا العرق وتخلطه مع طولها فيطيب الطين

156
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
عليه الصلاة والسلام. ولما قبله ابو بكر رضي الله عنه لما فتش الغصن عنه وقد مات قال تلك حيا وميتا ما وجد منه رائحة كريهة عليه الصلاة والسلام لا بالحياء

157
01:07:20.150 --> 01:07:50.150
وكان يكره ان يشم منه رائحة لانه ينادي الملائكة جبريل عليه الصلاة والسلام والملائكة. ولذا ما كان يأكل الثوم ولا البصل واذا قرب له شيء في هزوه او وصل العدا عليه الصلاة والسلام. الا اذا كان قد زالت رائحته بالطبخ

158
01:07:50.150 --> 01:08:20.150
فتواطأنا على ان يقلن لهما هاي الرائحة فيك يا رسول الله. يقول ما فيه لا ما في رائحة؟ قالوا لا فيه رائحة. واذا اكلت. فقال شربت عسلا عند فلانة وقال اذا نحله اكلت من شجر كذا. فصار رائحة العسل رائحة هذا

159
01:08:20.150 --> 01:08:50.150
الشجر الذي فيه شيء من الكراهية. فقال لا اقربه هذا العسل. لا قال انه يسدد لي هذه الرائحة انزل الله جل وعلا عليه يا ايها النبي قد فرض الله لكم تحية وكان لطيف مع

160
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
وربما تواطئنا او تناولنا عليه فكان عليه الصلاة والسلام يؤدبهن اذا ظهر له خطأهن. سواء قالت واحدة او المجموعة. ولما هجرهن شهرا عليه الصلاة والسلام انزل الله جل وعلا عليه ان يخيرهم

161
01:09:10.150 --> 01:09:40.150
بين البقاء معه على ما ينال من شغف العيش والفقر والحاجة او انه يمتعهن ويسرحهن الجميلة الى اهلهم. ومع ابي عائشة رضي الله عنها فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تمتي فيه حتى تستأذني ابويك. خشية ان تأخذها

162
01:09:40.150 --> 01:10:10.150
الجهوية والعزة بالاثم وتقول لا اريدك. وهو عليه الصلاة والسلام يريدها ولا يريد منها ان تبعد عنه احب الرجال اليه. قالت ما هو يا رسول الله؟ فذكر لها الخيار فقالت ابيك يا رسول الله استأذن ابوي؟ لا والله بل اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة. ولا اجيد الدنيا لكن اريد منك

163
01:10:10.150 --> 01:10:40.150
فشيء الا تخبر امهات المؤمنين بجوابي هذا كان بها تريد لعلها تتخلص من دعائهم رضي الله عنهم قال من سألني وان سألتني ساخبرها لا لي خضوع ان اكتم وهي تريد الا يخبرهن باختيار عائشة رضي الله عنها وهي اصغر حبة وهي شابة صغيرة. لكنها حكيمة

164
01:10:40.150 --> 01:11:10.150
رضي الله عنها لا تراعي وعلم وبصيرة وفقه في الدين ورغبة في ما عند الله الله جل وعلا هي اصغرهن سنا ضيع الله عنها. طلبت منه الا يخبر الباقيات لاختيارها رسول الله. وخيرهن

165
01:11:10.150 --> 01:11:40.150
فكل حملة اختارن الله ورسوله والدار الاخرة رظي الله عنهم. وادبهن صلى الله عليه وسلم لان هجرهن شهرا. وربما هجر الواحد منهن كما تقدم لنا قريبا. الشهرين واكثر لما قالت لصفية يا يهودية صفية اصلها يهودية صحيح لكن هذه امهات المؤمنين

166
01:11:40.150 --> 01:12:10.150
قال لها الرسول قالت يا رسول الله انهن يعيرنني. يقولن لي يهودية. قال قولي ابي هارون وعبي موسى اتركي اه الفجرة منهم ولا ايه؟ سرقوا للاسلام ولم يقبلوه علي هارون وعبي موسى. لانها هي من ذرية هارون. على نبينا

167
01:12:10.150 --> 01:12:40.150
عليه افضل الصلاة والسلام. فكان عليه الصلاة والسلام مع هذا دعاء حسن معاملتهن وحسن معاملته صلى الله عليه وسلم لهن يشرع للامة اذا اخطأت المرأة فلا حرج على الزوج ان يعدلها بما يراها مناسبا. كما قال الله جل وعلا. تخافون

168
01:12:40.150 --> 01:13:20.150
واهجروهن في المواضع واضربوهن فان اطعنكم فلا تظغوا عليهن سديدا يعطيها ظهره. حتى تتأدب فكنا رضي الله عنهن راضيات معه العيش والفقر والجوع مع توفر الخيرات عنده لكنه يؤثر بها عليه الصلاة والسلام

169
01:13:20.150 --> 01:13:50.150
يمهلها ويعطيها من اجل الاسلام من اجل تعليق القلوب جبر خاطر المنكسرة قلوبهم يعطيها لمصلحة ولا يعطيها لهوى او يضر بها القريب دون البعيد ويعطيها لمصلحة كما انه اعطى المؤلفة قلوبهم رظي الله عنه هن رظي الله عنهم اعطى المؤلف قلوبهم

170
01:13:50.150 --> 01:14:20.150
وحرم بعض الصحابة من المهاجرين والانصار. لاجل وترغيبهم في الاسلام وتقوية لايمانهم. فبعضهم وجد في نفسه قال يا سبحان الله ما جفت سيوفنا من دمائهم. وغنائمنا تكون لهم. فدعى النبي صلى

171
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
الله عليه وسلم يا سعد. فقال ما هذه المقالة التي سمعتها؟ قال نعم هي كما سمعت يا رسول الله قال وما رأيك انت؟ قال لا يختلف عن رأي قومي وقال ادعو لي الانصار لا يدخل علي

172
01:14:40.150 --> 01:15:10.150
فدعاهم صلى الله عليه وسلم وجمعهم وذكر ما من الله جل وعلا به عليهم الاسلام والايمان. ومقاموا به من البذل والعطاء رضي الله عنهن رضي الله عنهم من اجل للاسلام والايمان. ثم قال لهم الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وتذهبون انت

173
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
برسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار. لو سلك الانصار شعبا او لسلكت شعب الانصار واديهم انا واحد منكم رضي الله عنهم وفرحوا بهذا وقال هذا يسوي عندنا

174
01:15:30.150 --> 01:16:00.150
الكثير وطابت خواطرهم يعطى المؤلف قلوبهم ثلاث مئة من الاذن الواحد منهم وهم ما يناله مع كثرتها وتوفرها. لانه وكلهم الى ايمانهم. رضي الله عنهم وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يعطي كل انسان بحسبه. ويربي

175
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
والرجال والنساء ويترفق بالجميع عليه الصلاة والسلام. وما كان يعنف ولا يرد ولا يوبخ على طعام ما اعجبه عليه الصلاة والسلام اذا قدم الطعام بين يديه ما كان يعيب طعامه قط

176
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
عليه الصلاة والسلام. ربما تخطئ الواحد منه في تهيئة الطعام او نحو ذلك. ما كان يعاتبها ولا يوبخها ان طاب له اكل وان لم يطب له تركه عليه الصلاة والسلام. وهكذا

177
01:16:40.150 --> 01:17:10.150
كانت معاملته عليه الصلاة والسلام لامهات المؤمنين باللطف واللين وحسن المعاملة القديمة والجديدة الكبيرة والصغيرة رضي الله عن الجميع. نعم قال انس ما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيف

178
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
المرققا حتى لحق بالله روى ضيف المرقق الرغيف اللين يعني بالدر يكثر ما طعامه من الشعير عليه الصلاة والسلام. ولا يرغب ان يكون ان يقدم له جيد عليه الصلاة والسلام

179
01:17:30.150 --> 01:18:00.150
السلام. ولما اجتهد الصحابي رضي الله عنه الذي يأتي بالتمر بالخيبر رأى ان بعض التمر ردي. فبدله والصاع بصاعين. وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم تمر فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا يا رسول الله كنا ندن الصاع

180
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
من هذا فقال عليه الصلاة ليطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر الجميل قال قوة عين الربا لا تفعل هذا الربا الدال طعام بطعام وتمر بتمر مع زيادة بعظه عن بعظ

181
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
انما التمر للتمر سواء بسواء ويدا بيد والذهب بالذهب والفضة بالفضة وهكذا وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على ان يطعموا النبي صلى الله عليه وسلم. التوع جيد لكنه يكره عليه الصلاة والسلام. ان يؤثر هو بشيء

182
01:18:40.150 --> 01:19:10.150
وانما يعطى كما يعطى غيره من المسلمين. عليه الصلاة والسلام. فاذا كان يبحث له حلو الطعام اللين وخبز البر الجيد وانما اكثر طعامه الشعير عليه الصلاة والسلام وربما اذا تغدى لا يتعشى ولا يتابع عليه مرتين يشبع مرة او لا يشبع

183
01:19:10.150 --> 01:19:40.150
يترك الوجبة الثانية التي تليها توفيرا عليه الصلاة والسلام ليردها على نعم. ولا رأى شاة سميطا بعينه. وقالت عائشة ولا رأى شاة سميطا بعينه قط. السميط هي الشاة المقلية المشوية

184
01:19:40.150 --> 01:20:10.150
ما كان يتخيل له الطعام من عنده شاة او ذبيحة كان يقدر نحو الشيء لانه الذ من غيره بل ربما ذبح الشاة عليه الصلاة والسلام ويبعث باجزائها الى اخريات الصديقات خديجة رضي الله عنها ولا يبقي من الشاة الا الشيء اليسير. وربما يأتيه المال

185
01:20:10.150 --> 01:20:30.150
فيقال له يا رسول الله ما بقينا شيء؟ فقال لو ذكرتموني تركت لكم بعض الشيء لكن ما ذكرت كان عليه الصلاة والسلام ربما صلى العصر ثم تخطى الرقاب لكونه ذكر

186
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
في الحجرة يحب ان يقصده قبل الليل. يقسمه ويوزعه ولا يترك منه شيء عليه الصلاة والسلام ولي العهد مع توفر الخيرات التي تأتي بات عليه الصلاة والسلام وذرعه مرهون عند يهودي

187
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
في اصعب بن شعير الامر في عاصع بن شعير اخذه لاهله. لان اليهودي هذا ان يعطيه الا لنقد. ما عنده نقد عليه الصلاة والسلام. قال ما اعطيك الا بنقد فان لم يكن نقد فجره

188
01:21:10.150 --> 01:21:30.150
صلى الله عليه وسلم اول حياته واخرها حتى مات عليه الصلاة والسلام وهو اختبأ لنفسه شيئا عليه الصلاة والسلام. لما توفي عليه الصلاة والسلام سدد ابو بكر رضي الله عنه اليهودي

189
01:21:30.150 --> 01:22:00.150
والذي له واخذ درع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا رأى شاة سميطا بعينه قط. السميط المشوية. نعم نعم وقالت عائشة انا كنا لننظر الى ان كنا لننظر الى الهلال ثلاثة اهلة

190
01:22:00.150 --> 01:22:20.150
في شهرين هما اوقيت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقال لها عروة ما كان هذا ابن اختها الاسماء بنت ابي بكر الزبير اخو عبدالله بن الزبير هذا

191
01:22:20.150 --> 01:22:40.150
والتابعين ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولادته وهي خالته عائشة رضي الله عنها كما هي خالة عبد الله ابن الزبير رضي الله عن الجميع

192
01:22:40.150 --> 01:23:10.150
فقال لها عروة ما كان يعيشكم؟ يعيشكم. ما كان يعيشكم. قالت اسودان التمر والماء. والاخبار بهذا الصدد كثيرة. في تقشفه صلى الله عليه وسلم وجهده في المأكل والمشرب والملبس عليه الصلاة والسلام وانما ينثر بذلك المسلمين

193
01:23:10.150 --> 01:23:40.150
عليه الصلاة والسلام. نعم. ومع هذا الشظف والضيق لم يصدر منهن ما يجيب العتاب الا مرة واحدة مقتضى البشرية ليكون البشرية ان المرأة قد تتأثر بعض الاحيان ما تصبر وليكونا سببا لتشريع الاحكام فانزل الله اية التخيير قوله تعالى صلى الله عليه وسلم

194
01:23:40.150 --> 01:24:00.150
امتي ام بعده وتعذيب للزوجات وترغيب لهن في طاعة الله جل وعلا وطاعة قولوا صلى الله عليه وسلم وطاعة ازواجهن. وان لا تؤثر الدنيا على زوجها. وقد قال صلى الله عليه

195
01:24:00.150 --> 01:24:30.150
سلم على الزوج زوجك هو جنتك وهو نارك. وقال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا لاحد لعمرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. نعم فانزل الله اية التخيير قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكم

196
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
قلنا واسرحكن سراحا جميلا. يعني يفارقه ربه عليه الصلاة والسلام. اذا ارادت الواحدة في العلبة عن الحياة فالدنيا والمتعة والمؤكل والمشرب وقلت علينا يمتعكم اعطيه كل الوتاوى ويسرح كل صباح جميلا

197
01:24:50.150 --> 01:25:20.150
امسك عليك غنة مع شرف العيش اذا كنت لا تريدين. فلا الطلاق امساكهم بالمعروف او تصريح باحسان. نعم. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. وكان من شرفهن ونبلهن انهن اثرن الله ورسوله. ولم

198
01:25:20.150 --> 01:25:40.150
ولم تمل واحدة منهن الى اختيار الدنيا. يعني كلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة الله عنهن وارضاهن. نعم. وكذلك لم يقع منهن ما يقع بين الظرائر مع مع كثرتهن. الا

199
01:25:40.150 --> 01:26:00.150
في ان يسير من بعضهن حسب اقتضاء البشرية. واحيانا يحصل بينهن الشيء اليسير. عليه الصلاة رضي الله عنهم رجعنا الى ام سلمة رضي الله عنها لانها امرأة مسددة وصاحبة رأي ونزع

200
01:26:00.150 --> 01:26:20.150
الله جل وعلا الغيرة منها بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. والا فقد كانت اشدهن واكثرهن غيرة من المعوقات في قبولها الزواج للنبي صلى الله عليه وسلم انها تعرف نفسها انها صاحبة غيره

201
01:26:20.150 --> 01:26:40.150
اخشى ان تغار على النبي صلى الله عليه وسلم فيغضب عليها فيغضب عليها الله. فقال عم الغيرة فادعوا الله ان يذهبها. وكثيرا ما تتضرر المرأة من شدة غيرتها على زوجها

202
01:26:40.150 --> 01:27:00.150
ولا ينبغي مثل هذا. ينبغي هذا قد يضايق الزوج. من شدة غيرتها قد تكثر العتاب. تأخرت رحت نهلت اتيت وهكذا صدره فلا يطيق الصدر على ذلك. وانما يجب على المرأة المسلمة

203
01:27:00.150 --> 01:27:20.150
ان تكون مرنة مع زوجها. ولا تعاتبه عند كل صغيرة وكبيرة واحيانا تغضب وتشتد وهو لم يحتمل الخطأ وانما في تهمها هي تتوهم وتظن انه يستوجب هذا الغضب فتغضب وتشتد وتضايق

204
01:27:20.150 --> 01:27:50.150
الزوج وتضايق نفسها وهو ما حصل شيء يوجب هذا. ولا ينبغي للمرأة ان تكون شديدة الغيرة زوجها تعالج نفسها وتلتمس العذر لزيتها. وكن قد يحصل بينهن بعض الشيء فيرجعن الى ام سلمة يحكي ابنها حتى لا يخرج تخرج اخباره الى

205
01:27:50.150 --> 01:28:20.150
فيما بينهن رضي الله عنهن وربما تأتيه الهدية بالواحدة او الثانية التي عندها الرسول الله عليه وسلم فتغار ان يهدى عليها وربما انكسرت الاناء اللي فيه الهدية ويلزمها النبي صلى الله عليه وسلم بان تغرب لها هذا الاناء الذي كسرته. انها ربما تغار ما تحبها لتهدي الى

206
01:28:20.150 --> 01:28:50.150
عندها فتغار فتكسر الاله فيحضرها النبي صلى الله عليه وسلم بان ترى ابنها هذا الابل الذي كسرته نعم ثم عاتب الله عليه فلم يعدن له مرة اخرى وهو الذي ذكره الله في سورة التحريم بقوله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الى تمام الاية الخامسة

207
01:28:50.150 --> 01:29:10.150
واخيرا ارى ان لا حاجة الى البحث في موضوع مبدأ تعدد الزوجات تعدد الزوجات للنبي صلى الله عليه مسألة عظيمة وفوائد جميلة للنبي الى حد التسع وكان يقسم لتسع وتعدد الزوجات

208
01:29:10.150 --> 01:29:30.150
بحبة المسلمين في مصالح عظيمة. لان الاولى قد تكون مريظة ظعيفة كبيرة والرجل في حاجة ايهما احسن يسرحها ويطلقها ويتخير غيرها؟ هل تبقى في عصمته ومع اولادها وفي بيتها؟ ومع زوجها

209
01:29:30.150 --> 01:30:00.150
سهام ويتزوج غيرها تالية وثالثة فهذا من محاسن الشريعة الاسلامية التعدد من محاسنها انظر الى الغرب الان يمنعون التعدد ويبيحون المخادلة وبالسر. ربما منع في الرجل الذي معه زوجتان يقول لا هذا ما هو عندنا يا رجل يكن له زوجتان ثم يأتي الاخر معه زوجة وثلاث خدائل او اربعة او اثنتين

210
01:30:00.150 --> 01:30:30.150
ادخل الحرام صاحبة صديقة وربما تكون مع زوج اخر بعد لكن اثرت قادة الجموع تترك زوجها. حياة حيوانية تعسة. وتبقى بعضهن بدون زوج تبحث عن الحرام من واحد الى واحد لتطيب نفسها تقضي على

211
01:30:30.150 --> 01:30:50.150
لو عنده هذه الغريزة والرغبة تبحث عن الحرام. ايه هذا احسن ان يكون الزوج عنده اربع زوجات او ثلاث زوجات؟ يقسم بينهن بالعدل وكل اللهم امهات للعيلات وصاحبة بيوت ومكرمات او من حول رجل الى حظن اخر وهكذا

212
01:30:50.150 --> 01:31:20.150
ما عندها زوج ولا يمكن يتزوجها واحد له زوجة وانما تبحث عن الاصحاب والاخدام ممن يسارقون وتجد ما عنده غيرة والعياذ بالله الحرام يستصيغونه والحلال وفقدان الغيرة والعياذ بالله عندهم

213
01:31:20.150 --> 01:31:40.150
ارجعها بعض العلماء الى اكلهم لحم الخنزير. لان الخنزير هو الحيوان الوحيد العراقيل العراقيل الذين يغارون على انثاه. الجمل يغار على انفاه اذا جاء جبل من الخارج. التيس يغار على

214
01:31:40.150 --> 01:32:00.150
التي في حوزته الديك يغار على الدجاج التي في حوزته اذا دخل ديك اخر من الجيران سلط عليه حتى يخرجه. لا يريد ان يبقى مع دجاجة. وهكذا سائر الحيوانات على ما يقول الا الخنزير اللعين. الخبيث

215
01:32:00.150 --> 01:32:30.150
الخنزير ما يكره انه يرى انثاه مع مع حيوان اخر فكانوا يأكلونه فاذهب عنهم الغيرة والرجولة فكان الرجل منهم ربما يسر اما ابنته لها ثلاثة اصدقاء او اربعة اصدقاء. تذهب مع هذا وتذهب مع هذا. وكذلك ربما يسر بان زوجته لها صديق

216
01:32:30.150 --> 01:33:00.150
تذهب اليه وتموت عنده. وهذه اتعس واخس من الحيوانات. ولو ابيح اعدهم التعدد لاستغنوا عن هذا الحرام وهذا الشنيع والفعل الخسيس. كان لانه ذو التعداد والمعرفة ان النساء اكثر من الرجال. فلا يخلو اما ان يكون للرجل اثنتان وثلاث واربع. او يكون له

217
01:33:00.150 --> 01:33:40.150
واحدة وثلاثة ابحثن عن الحرام. ويتفرقن في الاسواق. ويبحثن عن بل يشبع غريزتهم ولو فكروا وعقلوا لوجدوا ان تعاليم الاسلام هي افضل تعاليم لانها تنزيل من حكيم حميد. فيها حفظك من عورات وحفظ الاجساد وحفظا للاولاد وحفظا

218
01:33:40.150 --> 01:34:00.150
الفتيات والنساء وفيها خير عظيم وتقول المرأة مع زوج معه زوجة ثانية وثالثة وتكون ولا يضيرها. لا يضيرها وهن في الميراث سوا. ما في فرق بين الاولى والاخيرة. ولا يكون في عليها غظاوة

219
01:34:00.150 --> 01:34:20.150
الثالثة او رابعة او ثانية لا يضرها هذا ويعم اولاده وتنجب هذه وتنجب هذه ويكون اولاد ولا يدرى النفع في اول الذرية او في اخرها او في اوسطها. ولا غظاوة على

220
01:34:20.150 --> 01:34:40.150
ولا على الامهات. وفي منتهى الشرف والعزة. ولا حرج في هذا. وانما الشيء والخسيس ان يكون للمرأة اكثر من زوج او زوج في العلانية واصحاب في السر. او يكون ليس

221
01:34:40.150 --> 01:35:00.150
مع زوج في العلانية وانما من واحد الى واحد في الشرك. اخس من الحيوانات الحيوانات ما ترضى لهذا لنفسها فتعدد الازواج من محاسن الشريعة في الاسلامية. وقال بعض العلماء الاصل

222
01:35:00.150 --> 01:35:20.150
تعدد الاصل التعدد وهو الافراد لان الله جل وعلا قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او قالوا لك اي ما اليكم خذ اذاة اذا كان ما عندك قدرة

223
01:35:20.150 --> 01:35:50.150
على اعطاء الزوجة حقها. كما ينبغي فالاصل التعدي وكان الصحابة رضي الله عنهم كلهم يعددون ومن مصلحة المرأة التعدد. انظر الصحابة رضي الله عنهم قبل ان اما عدة المتوفى عنها زوجها او المقتول زوجها شهادة في سبيل الله يبادرون في خطبتها. لولا هذا

224
01:35:50.150 --> 01:36:10.150
التعدد قتل زوجها وهي في السنة الاولى من عرسها تفقه. ويتعاقل فالرجال الفضلاء على المرأة رضي الله عنها اسماء بنت عميس كانت عند جعفر بن علي طالب رضي الله عنه ثم تزوج

225
01:36:10.150 --> 01:36:30.150
بعد هذا خير الامة بعد نبيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ثم تزوجها بعد ابو بكر علي رضي الله عنه زودت ثلاثة من خيار الناس وانزلت للثلاثة رضي الله عنها ولا يضر ولولا التعدد

226
01:36:30.150 --> 01:37:00.150
ما بقيت بعد جعفر ما له احد. وهكذا نساء الصحابة رضي الله عنهن كانوا رضي الله عنهم قل بسرعة اذا تمت عدة المرأة سارعوا لما خطب ابو بكر رضي الله عنه ان سلمة توقفت خطبها عمر فتوقفت ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فخشيت على نفسه

227
01:37:00.150 --> 01:37:20.150
على دينه الا تقوم بحقه عليه الصلاة والسلام. فغلب عمر وعاتبها قال ما غضبت لربك اياي ولكن كيف افضل خلق الله. تردون النبي صلى الله عليه وسلم. قالت ما رددته الا لكذا. هي ثلاث

228
01:37:20.150 --> 01:37:50.150
رضي الله عنها كضيفية ثلاث هي اللي تمنعني والا الظفر بك اكبر الغنائم عندي وصية واخشى ان يضيقه عليك ويتعبوك. وفي غيرة اخشى ان ترى مني وتكره. فترضى يغضب علي الله وليس احدا من اوليائه حاضر ما عندي احد يزوجني ويتولى تزويجه ما عندي احد

229
01:37:50.150 --> 01:38:10.150
الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم رغب في جبر خاطرها. قال اولادك اولادي. يكون معك من يعينك علي وليس احد من اوليائك حاضر ولا غائب يكره ذلك. حتى لو لم يكن عندك احد حتى الكفار

230
01:38:10.150 --> 01:38:30.150
كلهم يسره ان تكوني معي. واما الغيرة فادعو الله ان ينهبها. ما قال اصبر عليها عليه الصلاة والسلام. فدعا الله وذهبت فكانت اقل امهات المؤمنين غزيرة رضي الله عنها. قالت خذ يا عمر

231
01:38:30.150 --> 01:39:00.150
زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتزوجها عليه الصلاة والسلام. واصبحت بدل ما هي ام سلمة رضي الله عنها من محاسن الشريعة الاسلامية تعدد الزوجات في مصر سماحة للرجال والنساء. المرأة اذا طلقت لانها في تعدد خلاص جلست. لكن اذا طلقت وتمت عداتها تزوجها

232
01:39:00.150 --> 01:39:20.150
الزوج الاخر والله جل وعلا يقول وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته الزوجة تجد الزوج والزوج يجد زوجه الا اعدل ولا افضل من تعالي الاسلام للرجال والنساء وللمجتمع كله

233
01:39:20.150 --> 01:39:40.150
نعم واخيرا واخيرا ارى ان لا حاجة الى البحث في موضوع مبدأ تعدد الزوجات فمن حضر في حياته سكان اوروبا الذين يصدر منهم النكير الشديد على هذا المبدأ ونظر الى ما يقاسون من الشقاوة والمرارة وما

234
01:39:40.150 --> 01:40:00.150
من الفضائح والجرائم الشنيعة وما يواجهون من البلايا والقلاقل لانحرافهم عن هذا المبدأ كفى له ذلك عن البحث والاستدلال فحياة المقارنة بين هذا وهذا. قارن ويعرف فضل الشيء بمعرفة ما

235
01:40:00.150 --> 01:40:30.150
كل ما عنده تعدد الظياع سائد بينهم والعياذ بالله والجرائد والزنا والقطا وما الى ذلك كثرة. والاسلام والحمد لله اذا مات عنه زوجها او طلقت. واذا المسلم الاخر يخطبها ويتزوجها ويضيفها الى زوجته الاولى الى زوجتيه الى ثلاث زوجات وهي كل اربع والرجل عنده القدرة والحمد لله

236
01:40:30.150 --> 01:40:50.150
على القسوة بين اربع ولهذا في الزوجات اربع. واما الانا فيأخذ ما شاء ولا حرج. يكون عنده اربع عشر ثلاث ما في حرج الاذاء التي يبي منك اليمين. نعم. فحياتهم اصدق شاهد على عدالة

237
01:40:50.150 --> 01:41:04.042
المبدأ وان فيها وان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين