1
00:00:00.050 --> 00:00:22.250
كيف نحن في هذه الايام نعيش في طامة كبرى. وبالذات من بعض الشباب الذين ينتمون للدعوة السلفية. ويقولون امل حسين انهم سلفيون. ظهر كثير من الشباب الذين يدعون انهم سلفيون

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.800
حضورا عجيبا بعيدا عن الدعوات السلفية التي تعلمناها. وبعد ان جمعوا بعض كتب عندهم في بيوتهم وادعوا انهم وزعموا انهم طلاب علم اصبحوا يردون على الشيخ الالباني او يتكلمون على الشيخ الالباني. سلام

3
00:00:45.800 --> 00:01:07.050
وبركاته اه من خلاف او وراء ظهري يتكلمون عن المشايخ الذين كانوا سببا في اخراج هؤلاء من الضلالة الى طريق النور باذن الله تبارك وتعالى. ثم لم يكتفوا بهذا القدر

4
00:01:07.050 --> 00:01:37.050
الا انهم جمعوا انفسهم كاحزاب اخرى ولا نرضاها. ثم بعد ذلك من هؤلاء اصبحوا يتعاملون او يقومون بالفتن بين الشباب. واعتقد ان هذه الاعمال لا يعني لا تكون الا من الكفار الذين يحاربون الاسلام والمسلمين. فاقول راتيا منك

5
00:01:37.050 --> 00:01:56.050
اولا ان يعني تنصح هؤلاء ثم تنصحنا نحن ماذا نفعل مع هؤلاء فلو على سبيل المثال واحد من هؤلاء بين وظهر بيننا. ماذا نحن نفعل معهم؟ وبالذات انهم يكذب ويقول فلان من علماء كاذب وفلان صرفوا

6
00:01:56.050 --> 00:02:27.950
الى اخره. وطبعا هذه افتراءات ويقول فتنة عجيبة. فنرجو نصيحة لنا ولهم جزاك الله خيرا اما نصيحتنا لاخواننا ان يترفحوا في الضالين منا ان يترفقوا بهم لان الحقيقة نحن دائما حول مشكلة قائمة في العالم

7
00:02:27.950 --> 00:02:57.950
بعامة الشباب المسلم بصورة خاصة والشباب السلفي بصورة خاصة ندندن ونقول نحن بحاجة الى تصفية وتربية نسأل الله عز وجل عليهم بشيء من العلم الصحيح. المستقام من الكتاب والسنة. وعلى منهج

8
00:02:57.950 --> 00:03:22.350
الشرف الصالح قد قاموا بشيء قليل من واجب دائرة المسلمين الى هذا المنهج القويم الا وهو الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح. فهناك ولا شكوى لا بأس بها

9
00:03:22.350 --> 00:03:58.200
لكنها ترتاح فهو اول اخواته وليصفو اذا ويتابع اعماله جيدا يحتاج الى زمن. الان في صحوة فكرية في صحوة علمية لكن مع الاسف الذي ندندن حوله دائما بكلمة موجزة لابد من التصفية والتربية. التصفية الان

10
00:03:58.200 --> 00:04:36.200
تباشيرها في هذه السهرة التي يتحدث عنها كثير من الكتاب والخطباء والمرشدين وغيرهم. لكن  ولذلك اليوم نجد كما قلت شبابا قد فهموا شيئا من الدعوة السلفية وربما تسمى لهم ان يصححوا عقيدتهم على الكتاب والسنة. ورعهم على الكتاب والسنة. ولكنهم

11
00:04:36.200 --> 00:05:08.100
باخلاقهم وغيرهم. لماذا لانه لم يوجد هناك جو سلفي مدينة قرية سلفية ينشأ فيها الطفل صغيرا ويترعرع ويتعلم فعلا من جهة ويرد على الاخلاق الاسلامية هي الاخرى بعيدا عن الانانية وعن الحقد والحسد والضغيمة والمكر

12
00:05:08.100 --> 00:05:41.800
نحو ذلك لذلك نحن في الوقت الذي نأسف ونلاحظ هذا في بعض الافراد آآ نعلم يقينا ان هؤلاء لا ينتبهون لتختلف اهل التوبة انه لا بد من العلم والعمل مع الاخلاص لله رب العالمين

13
00:05:41.800 --> 00:06:26.450
فنحن نعلم ان كثيرا من بعض الشباب يستغل الدعوة في سبيل مصالح مادية او في سبيل الظهور في المجتمع الصغير الذي يعيش فيه وقد يمهد ان يظهر في مجتمع اكبر منه

14
00:06:27.400 --> 00:06:51.500
ولم يعرفوا ان الله عز وجل قال في كتابه ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربي احدا العمل الصالح لا يكون الا بموافقة كتاب السنة

15
00:06:51.950 --> 00:07:19.450
ولا يكون مخبولا عند الله الا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل ولذلك فاذا كان هناك بعض الافراد يطعنون في بعض المشايخ ان الذين كانوا سبب هدايتهم. وخلاصهم من العقيدة المنحرفة الى العقيدة الصحيحة

16
00:07:19.450 --> 00:07:49.450
هذا من فصل النعمة. لكن المشكلة اننا ينقصنا فعلا التربية الاسلامية الصحيحة. وانا لا افهمكم قد يظهر في مجلس هذا المجلس شيء من الانانيات بسبب كله اننا لن نتربى على الاسلام والاخلاق الاسلامية

17
00:07:51.800 --> 00:08:20.350
ذكرت مرة قصة ابي موسى الاشعري مع عبدالله بن مسعود. ابو موسى كما تعلمون كان من قراء الصحابة. وكان عنده صوت داوود. وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله لقد اوتي هذا

18
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
مزمارا بمزاج من مزامير داوود عليه السلام. وكان من الدعاة والعلماء الذين ارشدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن بدعوة اليمنيين الذين كانوا ضالين بين الوثنية وبين النصرانية

19
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
بعثه الرسول عليه السلام في جملة من بعث من الاصحاب الكرام للدعوة الى الله عز وجل بعلمه هذا الصحابي الفاضل يقص علينا احد التابعين انه اعني اباهم شاء. جاء ذات صباح الى دار عبدالله ابن مسعود

20
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
رضي الله تعالى عنهما. فوجد بعض اصحابه ينتظرون. قال خرج ابو عبدالرحمن قالوا لا. فجلس معه حتى خرج. فبادره بقوله يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. قال ماذا رأيت

21
00:09:50.350 --> 00:10:18.100
قال ان عشت فستراه رأيت اناسا قلقا صلة وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حولهم لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل منهم حصى

22
00:10:18.300 --> 00:10:42.150
يعد به التسبيح والتكبير والتحميد. قال افلا انكرت عليهم افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت بهم ان لا يضيع من حسناتهم شيء هنا الشاهد الان جاء قال لا انتظار امرك

23
00:10:42.350 --> 00:11:05.700
او انفجار رأيه هنا الشاهد يا معشر اخوانا السلفيين الطيبين ان شاء الله. نكون في مجلس يجمع ثلاثة اروع منا يسأل احد سؤال يوجهه الى الشيخ الالباني الذي ابتلوا به وابتلي هم هو بهم

24
00:11:05.700 --> 00:11:31.050
السؤال وجه الى الالبان واذا به يقول اذا به هو يستلم الجواب انظروا الفرق الان. صحابي جليل عالم كبير يقول لا انا ما انكرت هذا حتى اخذ رأيه. بينما طفل صغير

25
00:11:31.550 --> 00:12:01.200
ماذا اقول لسه بعد الرقراق يعني الفيش. ما فقه الا بعض المسائل. مخير ايديه انه هو عنده جواب على الاقل لا يستأذن الشيخ ابن مزعوم بانه تسمح لي نجرب حالي انا فهمان ولا لا. لا رأسا ينطلق ويجيب. اين هذا من ذاك؟ شتان ما بينهما

26
00:12:01.200 --> 00:12:26.450
السبب مش غريب ابدا. ما في عندنا شيوخ مربون. ما في عندنا. عنا بعض افراد من العلم وانا منهم وبس ولذلك المسؤولية عن الشباب السلفي حقهم يعودوا الى قضيته. الاولى

27
00:12:26.450 --> 00:12:50.600
ان يفهم الاسلام فهما صحيحا. والاخرى ان يربي نفسه على هذا الاسلام. ثم الاسلام ليس فقط عبادة نعرف مثلا اما اذا دخلنا في الصلاة ما في هذه الفلسفة التي ينفيها المبتلون بالجنود المذهبي نويت ان اصلي لله

28
00:12:50.600 --> 00:13:08.750
الى اخره ولا هو فقط ان يضع يديه على صدره الى اخره. لكن هناك الخشوع الذي هو روح العبادة روح الصلاة. هناك كما قال عليه السلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

29
00:13:08.750 --> 00:13:31.800
كل هذا من الاشباه اذا كنا نحن ندعو الى الاسلام كاملا فندعوا ان لا نكون صوفيين مغاليين في الزهد في التنفس الذي يؤدي الزهد يؤدي الى تعطيل الاسباب التي شرعها الله لعباده

30
00:13:31.800 --> 00:13:51.800
آآ تواضع يؤدي الى اسقاط الامر بالمعروف الناعم عن المنكر من باب التلطف ونحو ذلك. فاذا كنا ندعو الى الوسط مما جاء به الاشكال. فنحن يجب ان لا ننسى انفسنا ان نتخلص

31
00:13:51.800 --> 00:14:19.250
باخلاق نبينا صلى الله عليه واله وسلم القائل ذاك الحديث الرائع انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا اولئك الذين اشرت اليهم اسأل الله لهم ولنا تمام الهداية. اما موقفنا نحن منهم فهؤلاء مرضى

32
00:14:19.300 --> 00:14:44.450
يجب ان نعالجهم بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن بعض هؤلاء الاشخاص طبعا هم علموا في بادئ الامر او عندما دخلوا دعوة السلفية لعرف حقيقتها علموا انه لابد لهم في اي امر

33
00:14:44.450 --> 00:15:00.050
قاسموا فيه ان يرجعوا الى الكتاب والسنة فهؤلاء يقومون بفتن عجيبة فنحن ما يخرج منا الا ان ندعوه الا ان ندعوه الى الكتاب والسنة. يعني هذا انا ارى انه الامر رفق في اكثر شيء انا ندعوه ان يتحاكم

34
00:15:00.050 --> 00:15:19.600
الكتاب والسنة. ما في ايدينا نتكلم معاهم او او الى اخره. تعالوا نتحاكم من الكتاب والسنة. فهم يرفضون هذا الامر وبعد هذا الرفض لا لا نرى منهم نتيجة طيبة. بل هم مستمرون على الفتن والبلبلات والاضطراب بين المسلمين

35
00:15:19.850 --> 00:15:37.350
فهل مثلا لو مثلا كنا في حي وكان واحد من دينا من هذولا هل نهجره لله فجرا بارك الله فيك له جواب عندي متكرر ومعروف عند من آآ يكتب لنا نصيب

36
00:15:37.550 --> 00:16:04.050
كبير من الاتصال بهم هذا يعود الى مبدأ المقاطعة ونبدأ المقاطعة بلا شك معروف انه ثابت في الشرع لكن المقاطعة هي نوع من انواع السياسة الشرعية  وسياسة الشرعية تتطلب من الذي يريد ان يطبقها

37
00:16:04.600 --> 00:16:31.300
ان يكون اولا عالما وان يكون ثانيا حكيما كما قال عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اه المقاطعة قد تنفع احيانا وتضر احيانا  كثيرا ما نسأل فلان

38
00:16:31.850 --> 00:16:57.700
لا يسمي فهو اخي وشقيقي او صديقي او او الى اخره ونصحنا وتكلمنا معه والى اخره شو رأيك نقاطعه؟ انا بجاوب نفس السؤال لكن تفصيله يعود الى السائل وحكمته وعلمه. اقول له

39
00:16:57.700 --> 00:17:27.100
باختصار ان كنت هلا او يغلب على الظن ان مقاطعتك اياه اربعه فقاطعه. وهنا  وان كنت ترى ان ذلك قد يزيده بعدا عنك وعن هديك واستقامتك لا ينبغي ان تقاطعه

40
00:17:27.100 --> 00:17:57.100
ونضرب نحن المثل الشامي يزعمون ان رجلا كان لا يصلي تاب الى الله وانا كل مرة بروح الى الناس يبدوا يصلي يقول انت مسكر انا كثير من هؤلاء يتمنون ان لا يروا وجوه الصالحين. اذا هؤلاء المقاطعة لهم

41
00:17:57.100 --> 00:18:26.650
نصرا لهم. بالعكس من ذلك يجب مواصلتهم. لذلك يجب علينا ان نصافح هؤلاء وان يعني نتلطف معهم في حدود الاستشفاء حتى اليأس. حتى نبلغ مرتبة انه هذول ما فيهم خواص حينئذ انبذهم نبذ النوافع

42
00:18:26.650 --> 00:18:49.050
نعم برضو اه قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عند نساء خفيا وانت لست منهم. اما اعتبروه من هذا القبيل ماذا قال الرسول لابي بكر؟ انك لا تفعل خيلاءه

43
00:18:49.400 --> 00:19:19.100
فاذا جواب الرسول جواب فيه تعليل  تجويد ما فعله ابو بكر الصديق. فلكي نفهم انه هذه ليست قضية عينية. وانما تنطبق على كل من اه يصدق عليه ما فعله ابو بكر

44
00:19:19.450 --> 00:19:44.250
والتعديل الذي علل الرسول به فعل ابي بكر مفهوم الكلام الى هنا وان كان اشعر انه يحتاج الى شيء من التفصيل على كيفك ما بدك تفصيل؟ انا قلت لك اه

45
00:19:44.950 --> 00:20:04.100
ابو بكر تذكر اه شو قال ابو بكر لما خلوا لا تفعلوا خيرا خيلاء قال ان اذا بيسقط  اذا من سقط ايجاره صدق فيه قول الرسول انك لا تفعل القبلاء

46
00:20:04.150 --> 00:20:26.250
اما الذي يسقط ازاره كما يفعل بعض المتكبرين وبجر صوبه يقال فيه ما قال الرسول في ابو بكر اصلا. اذا من صدق فيه ما سبق على ابي بكر فعلا منه وتعليما من نبيه

47
00:20:26.450 --> 00:20:54.750
تنطبق عليه على كل الناس الذين تتوفر فيهم او يتوفر فيهم هذان الشيطان واضح ارحبوا يلا هي من صلاة صلاتنا العصر في هذا المكان وبخاصة ان احد الاخوان اه حينما اقيمت الصلاة

48
00:20:55.650 --> 00:21:36.350
سألني لماذا لم نصلي في المسجد آآ فقلت اما بالنسبة الي  وما تنبهت للاذان  لكن حقيقة انني اعيش فيما يتعلق بهذه المسألة آآ في رخصة اه استفدتها من امام من اين السنة

49
00:21:37.900 --> 00:22:15.650
الكبار المشهورين بعلمهم وباحاطتهم باكبر كمية ممكنة من السنة المحمدية انا وهو الامام احمد رحمه الله  ذلك انه كان في مجلس علم مع بعض كبار اقرانه ان قيمة الحديث فيهم

50
00:22:16.150 --> 00:22:49.750
علي ابن المدين ويحيى ابن نعيم وامثالهما من كبار حفاظ الحديث اه حضرت صلاة الظهر اذكر الامام احمد لحضور الصلاة في وقت وبين الصلاة خلافا لمن ذكرني بعد اقامة الصلاة هنا

51
00:22:51.200 --> 00:23:22.950
فكان جواب الامام احمد وهنا الفائدة ان قال نحن الان في مجلس علم ونحن في عبادة وبس واقره على ذلك اولئك الائمة الذين سميت لكم بعضهم وكنت وانا في دمشق الشام

52
00:23:24.300 --> 00:23:54.850
قضيت سنين طويلة القي الدرس بعد صلاة المغرب الى العشاء امانة نكاد نسمع الاذان الا وننطلق الى المسجد انطلاقا ايضا مني وتمسكا بالنصوص العامة. من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له ولا صلاة له

53
00:23:55.150 --> 00:24:18.250
او فلا صلاة له الا من عذر بقيت على هذا سنين كنت اتساءل في نفسي صورة السنا معذورين في حالة اجتماعنا في مجلس علم والحمد لله علم للكتاب والسنة الى

54
00:24:18.950 --> 00:24:53.200
الا يكون هذا لنا. وبخاصة ان هناك ائمة المساجد بعضهم عقيدته ارادوا النبات وبعضهم لا يحسنون الصلاة كما جاء في السنة الصحيحة. فاتساءل سوى في هذا وهذا الا يكون ذلك عذرا لنا في ان يتخلف عن الصلاة وسنقيمها

55
00:24:53.650 --> 00:25:24.350
في مجلس العلم وبجمع اكثر من الذي يكون عادة في المسجد كنت اتساءل ولا اطمئن لانفرد بالاستقلال بتبني الرخصة حتى عثرت على هذا الاثر الذي اسمعته اياه انفا ان امام السنة

56
00:25:24.450 --> 00:26:00.900
الامام احمد اعتبر انشغاله واصحابه  اه بالعلم عذرا لهم ان يذهبوا الى المسجد وان يصلوا حيث هم في مجلس العلم وهكذا نحن الان ومنذ نحو اكثر من عشر سنين نتعامل مع هذا الاثر الاحمدي. ولا اقول الحنبلي خشية ان يفهم انه مذهب

57
00:26:00.900 --> 00:26:29.100
وانما هذا اثر آآ رواه الامام ابن ابي حاتم الرازي في مقدمة كتابه القيم المعروف جرحوا التعديل لو سمعت اذا الاذان كما تخرجت من البقاء فيما كنا فيه من العلم

58
00:26:29.200 --> 00:26:52.350
وان يصلي هنا جماعة فهذا مسجد ولو انه لا يعتبر مسجدا شرعا بحيث من دخله وجب عليه ان يصلي ركعتي التحية. لا ليس مسجدا بهذا المعنى الشرعي العام لكن المصلى

59
00:26:52.450 --> 00:27:18.950
يصلى فيه بمثل هذه المناسبة العلمية هذا ما اردت التذكير به بمناسبة او ذلك السؤال بعيدا عن حسن ابن عباس سمعته  ما هو وهو ان رجل قال له الصلاة قال لا ام لك

60
00:27:19.050 --> 00:27:41.400
اتعلمني السنة لو لو ضفت للاثر هذا ايه لكن الاستدلال بهذا آآ لا يتم الا الا اذا اسبت لي انه كان قريبا من المسجد ودون ذلك خرط القتال لا ينطبق على مثل هذه الحالات. لا لانه

61
00:27:41.850 --> 00:28:02.700
فلذلك قلت لك ينبغي ان تثبت انه كان قريبا من المسجد وبالتالي ان الذي قال له الصلاة لا يعني انه يصلي الان لانه حضر وقت الصلاة. وانما يعني ان الصلاة في المسجد ليس في الحديث هذا

62
00:28:02.700 --> 00:28:24.800
ما يناسبنا نحن به ولسنا نحن من اهل الاهواء الذين يديرون الادلة لصالحهم ولو كانت لا تدل لهم تفضل. يليق الاثر الذي رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله

63
00:28:25.150 --> 00:28:40.550
عن ابن وهب تلميذ الامام مالك قال كنت جالسا مع مالك اتذاكر الحديث فاذن لصلاة الظهر فاردت ان اقوم للصلاة فقالا لي فقال لي اجلس فما الذي انت بقائم عنه

64
00:28:40.800 --> 00:28:57.450
فمن فما الذي انت بقائم اليه خير من الذي انت بقائم عنه هذا كويس ايضا لكن يرد شيء ما نعرفه من مذهب مالك هل يرى وجوب الجماعة او لا يرى

65
00:29:00.450 --> 00:29:24.000
فهمت علي؟ ما فهمتش يا ابن اه. هل هذا مفيد يعني في الموضوع تفضل    مثلا قلت على سبيل المثال الى ان الله عز وجل من علينا بكذا وفلان. هذا اشراف

66
00:29:24.500 --> 00:29:41.100
و قال قوله صلى الله عليه وسلم قل ثم ولا تقل ولكن تجد فيها رضا الله ورضا الوالدين بين لنا هذا الاصلاح لا هذا وان كرنا لا نراه مشروعا ولكن

67
00:29:41.250 --> 00:30:06.550
ليس من هذا القبيل. لان رضا الوالدين معنى شرعي وليس شخصا مخلوقا حتى يقال انه كرم مخلوق مع الخالق رضا الوالدين من رضا الله  هنا هو واقعيا رضا الوالدين كما هو في الاية الكريمة

68
00:30:06.650 --> 00:30:24.700
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فرضى الوالدين معنى شرعي مشروع. فاذا قررنا بما رضا الله مش قرن عبد مع رب قرن عبادي مع عباده اليس فيها شيء

69
00:30:24.750 --> 00:31:14.600
وان كنا لا نستحي بهذا الشيء لانه لم يرد في السنة. بسم الله انا بجوز يجوز هي متابعة للسؤال    شكرا سأل انفا حينما سمع صاحب اللهو يخاطب الشيخ المزعوم بقوله سيدي

70
00:31:15.250 --> 00:31:39.450
هل يجوز قولي هذا هل يجوز انا لا اقول يجوز او لا يجوز لكني سأقول لكم ما يجوز مما لا يجوز  انتم تعلمون الحديث الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

71
00:31:41.550 --> 00:32:18.300
فقال انت سيدنا فقال السيد الله السيد الله وتعلمون الحديث الآخر لما جاء سعد بن معاذ جريحا في غزوة بني قريظة قال عليه السلام لاصحاب معاذ سعد ابن معاذ قوموا الى سيدكم

72
00:32:18.600 --> 00:32:52.100
فانزلوه  ويقوموا الى سيده فهنا يبدو او قد يبدو لبعضهم في ابن الثابر بين اباء الرسول ان يقال له انت سيدنا وبين قول الرسول بالانصار ان يقوموا لسيدهم وهذا السيد

73
00:32:53.050 --> 00:33:18.100
سيادته مهما كانت فهي دون زيادة الرسول على امته بل على البشر كلهم وهو القائل انا سيد ولدي ادم ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة قد يبدو لبعضهم

74
00:33:18.600 --> 00:33:50.150
ايه من التعارض بين الحديثين والجواب ان لكل من الحديثين محمل يجب ان يوضع في محله المناسب له اما قوله عليه السلام لمن قال له انت سيدنا السيد الله قال ذلك

75
00:33:50.400 --> 00:34:23.500
بامرين اثنين الامر الاول نفس نظر المادح له عليه السلام الى ان سيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى الشيء الثاني انه قال ذلك سدا في باب الذريعة ان يتوصل هو او غيره مع الزمن

76
00:34:24.300 --> 00:34:56.650
الى المبالغة في مدح الرسول فيجرهم الشيطان الى ما لا يجوز شرعا وقد اشار عليه الصلاة والسلام الى نحو هذا المعنى بقوله في حديث اخر حينما قال قائلهم انت سيدنا وابن سيدنا

77
00:34:57.600 --> 00:35:28.800
وخيرنا ربي خيرنا قال قولوا قولكم او قولوا مثل قولكم ولا يستدرينكم الشيطان. هنا الشيخ. ولا يستجرينكم الشيطان. يعني لا يمكن في مثل هذه المقدمة قيمتها في مدحكم اياي بيوفر اني سيد وانا حقا

78
00:35:28.900 --> 00:35:48.200
جيد لانه قال انا سيد ولد ادم. كما سبق في الحديث انف وفي الحديث الاخر وهي الاصح من الاول انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون من مذاك ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الطويل

79
00:35:51.000 --> 00:36:14.850
فقال لهم قولوا بقولكم الى اخره ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يجبركم يدسكم بس انه الرسول سيد حقيقة ليش حتى ننقل سيدنا اه لا يجوز هذا هو الحديث الاول العزيز الاخر

80
00:36:16.100 --> 00:36:43.150
قوله عليه الصلاة والسلام  لا تتروني كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عابد وقولوا عبد الله ورسوله لا تترولي كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد

81
00:36:43.550 --> 00:37:26.200
فقولوا عبد الله ورسوله لابد من وقفة عند كذب التطرون وبيان ما المراد منها الاسراء لغة  يطلق ويراد  مطلق المدح ويطلق ويراد المبالغة في المدح وتحديد اي المعنيين حسب المكان

82
00:37:26.250 --> 00:37:54.400
الذي جاء فيه هذا اللفظ وقد يكون بمعنى المبالغة المدح والاثراء وقد يكون مطلق مدى اسفة المكان الذي جاءت فيه هذه النظرة هنا الحديث يقول لا تتروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

83
00:37:56.100 --> 00:38:27.850
هنا لابد ان نقف قليلا ان نستحضر سنة الله عز وجل في خلقه  مكر ابليس الرجيم بعدوه الانسان هل هو ينقله رأسا الى الضلال الاكبر ان اذا صح التعبير يبهرج له

84
00:38:28.900 --> 00:38:53.050
يتخذ الاسباب الخفية التي لا ينتبه لها عدو الانسان فما يرى هذا الانسان نفسه الا في النهاية وقع على ام رأسه ماذا تعرفون من الشيطان يعني هو خبيث يحسن النكر ببني الانسان

85
00:38:53.100 --> 00:39:18.650
ام رقصة بيقول له اكفر لا هو يمهد يمهد بالطوال شيطان جزاك الله خير لا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان للانسان عدو به فاذا الشيطان من مكري لبني الانسان لا يضللوا يوصلوا الى الكفر خطوة واحدة

86
00:39:19.050 --> 00:39:47.000
وانما ان الطريقة الامريكية خطوة خطوة  الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لا تطروني يحتمل يكون يقصد لا تبالغوا ويحتمل لا تمدحه مطلقا هذا الاحتمال الثاني هو المقصود في الحديث. والدليل

87
00:39:49.300 --> 00:40:20.750
الدليل اولا من نفس الحديث وهو انما انا عبد ثم قال يقول عبد الله ورسوله كأن الرسول يجيب عن سؤال مقدر في زهن كل انسان يسمع قول الرسول عليه السلام لا تتروني كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد

88
00:40:21.150 --> 00:40:51.750
ماذا نقول؟ يأتي الجواب سلفا قولوا عبد الله ورسوله اذا يعني هنا لا تصوني لا تمدحوني انا عبد ورسوله فعن عبدالله ورسوله  هذا من جهة من جهة مراعاة اللفظ لكن اذا نظرنا

89
00:40:51.850 --> 00:41:20.950
نظرة دقيقة في قوله عليه السلام الذي اليه اولا ثم ذهلت وعرفت عنه اخيرا ثم عدت اليه قلت سنة الله في خلقه ان الشر الصغير يؤدي الى الشعر الكبير كما ضربنا لكم مثلا بخطوات الشيطان

90
00:41:21.900 --> 00:41:47.950
فما اثرت النصارى عيسى ابن مريم ترى هل للنصارى قالوا في عيسى رأسا هو ابن الله ان درجهم الشيطان وخطأ بهم تسوى بعد خطوة حتى اه هيأهم لان يقولوا في نبيهم المرسل من ربهم هو ابن الله

91
00:41:48.450 --> 00:42:13.550
اذا حتى في هذه الملاحظة في هذا التشبيه نستطيع ان نأخذ قرينا قوية جدا لان المقصود بالنهي هنا الاطراء او المدح مطلقا ذلك بان مبالغة الاسراء يؤدي الى ان يقول المادح والمصري

92
00:42:13.650 --> 00:42:41.000
ما لا ينبغي وهذا ما وقع بل رغم من قوله عليه السلام هذا الحديث فقد وقع ما يخشى من المبالغة في الاسراء حسبكم دليل على ذلك سائر الصوفية البوصيري الذي يقول

93
00:42:41.100 --> 00:43:05.500
بمدح الرسول عليه السلام دعم ادعته النصارى في نبيين واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكه بس لا تقول انه ابن الله بقول ايش ما شئت هذا هو المبالغة التي يجر اليها فتى باب المدى

94
00:43:05.900 --> 00:43:30.450
ولذلك فقوله عليه السلام السيد الله انما قال ذلك لامرين اثنين اولا لالفات النظر الى ان الله هو السعيد الحق وثانيا بسد باب مدح الرسول عليه السلام الذي قد يجرهم

95
00:43:30.500 --> 00:43:59.800
الى ان يقال فيه من الغلو ما لا يليق اسلاميا. هذا تفضل  ننتبه خرجت من قائدي قالت لهم غيرك جزاك الله خير. ايه اه يكون بعد التسليمة الاولى او بعد التسليمة الثانية

96
00:44:00.600 --> 00:44:22.750
اه طبعا انا عندي جواب على طريقة سيل  وراح اختار احداهما لانه فيها فائدة اكثر  آآ ماذا تعتقد انت اذا سلم الامام التسليمة الاولى فهل خرج من الصلاة ام ما خرج؟ خرج. خرج

97
00:44:23.200 --> 00:44:51.600
اذا ما بده يكون بعد السليم من ترتيب الاولى لانه شوف السنة بيجي هو يقتصر على هالتسليمة الواحدة  اذا ما  واضح   نواث ثقة بالعصر يا شيخ تفضل جزاك الله خير لكن القصة اللي اخذتها ما شاء الله

98
00:44:51.600 --> 00:45:21.350
اه السؤال الاول انت علمتنا ان لا نكون ولا حمدانيين ولا شافعين الى اخره ولالبانيين. الحمد لله آآ فاقول يعني بالنسبة لمسألة الصلاة آآ هنا ولم نصلي في المسجد. وانت استدليت بهذا باثر الامام احمد. اصلا مشهد الليل

99
00:45:21.700 --> 00:45:45.400
اه رستم استأنس. اه. ايوا اه الاستئناس هذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لعمومه مش مخالف لخصوصه. نعم. والعموم يا اخي ليست دلالته كدلالة الخصوص ولذلك فمناهي الفقهي يمكن الفقيه

100
00:45:45.700 --> 00:46:18.300
ان يستثني بعض البريات من ادلة عامة بفقه وفهم يبدو للمتفقه وانا بهذه المناسبة اريد ان اقول نحن الان الشباب السلفي في عنده انطلاقة غير محمودة. هو يظن انه يعني اخذ من العلم حظا وافرا. اينكر على العلم المجتهدين

101
00:46:18.350 --> 00:46:45.900
ما يبدو له انه من المخالف للنقد. وحسبك دليلا المناقشة التي جرت من قبل واكثر قول اعفوا اللحى فالان القضية تعود هي نفسها ولو بشي بطريقة اخرى. وانما تلتقي في المقدمة تختلف في المؤخرة. يعود الان استدلال الى النص العام

102
00:46:45.900 --> 00:47:04.600
نحن نريد ان نفهم هذا النص العام. هل جرى العمل به على عمومه كله؟ لا. ها فاذا هذه الجزئية هل تدخل في بلى؟ هل تدخل في لا؟ هنا بقى يأتي خلاف وجهة النظر. نعم

103
00:47:04.600 --> 00:47:24.600
اذا ما اقتنعت انت برأي الامام احمد ابن حنبل واصحابه الذين كانوا انا ما ذكرت بعض اصحابي عبثا وانما لتفهموا انه هذا مو رأيي ما رأي امام وامام وامام واما اخرين ما يقول يسمع ممن كانوا

104
00:47:24.600 --> 00:47:57.150
اذا كان علماء الحديث يذكرون في بعض اي من المشهورين داوود الظاهري محمد الظاهري انه كان يحضر اربعمية ذو فيلسات ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اربع مئة عالم في مجلس عالم واحد

105
00:47:57.650 --> 00:48:19.400
معناها مش ولا مؤاخذة طالب علم مع فويلب علم لا علماء فحوش فاذا كان هذا بالنسبة داوود الظاهري سيدنا محمد الظاهري فماذا يقال عن مجلس الامام احمد؟ وعلي بن مديني ويحيى الى اخر العلماء فحول. نعم. فاذا

106
00:48:19.400 --> 00:48:43.200
ان هذه السورة هي تصور لهم الاعتذار عن الذهاب الى المسجد وبخاصة انهم سيقيمون الصلاة في ذلك المكان كما لو كان مسجدا كما قلت الخلاصة من بدا له مثل هذا الحكم

107
00:48:43.400 --> 00:49:04.050
ففقه به وما خلد لا احمد بن حنبل ولا يحيى ابن نعيم ولا علي ابن مجيد فضلا عن الالباني. ومن لم يقتنع بهذا الفصل فهو الذي سيحاسب على رأيه وهو الذي عليه اذا القى درسا

108
00:49:04.500 --> 00:49:20.050
اه وسمع اذانا ان ينطلق الى المسجد كما فعل الالباني القديم. وما عهدك به ببعير ها؟ نعم. طيب. السؤال التاني لسه يا شيخ. في سؤال تاني. الله يجزيك خير. تفضل

109
00:49:20.150 --> 00:49:33.700
السؤال الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم الا في ثلاث لا شؤم. لا لا شؤم لا شؤم نعم لا شؤم. اه. لا شؤم يا شيخ. مم. لا تعمل عمل اه مم. ليس

110
00:49:33.950 --> 00:49:51.250
لا شؤم الا في ثلاء. اه دابة والمرأة والبيت فطبعا هذا مفهوم عند كثير من الشباب يعني مفهوم انه بجوز الواحد يعني يتشائم من مرته والى اخره انا قرأت لك في كتاب

111
00:49:51.350 --> 00:50:09.000
اه تشرح هذه المسألة نرجو بس ولو بلمحة بسيطة الله يجزيك الخير. ابشر بكل خير. الله يبارك فيك يا شيخ   ذكره الاخوة اثر ابن عباس وعمال بن شقيق في صحيح مسلم وان لا ام لك

112
00:50:09.300 --> 00:50:22.500
لما لا يعني يفهم منه ترك الصلاة جماعة سواء كان المسجد قريب او بعيد بالفهم لانه اخر الصلاة عن وقتها من اجل العلم من باب اولى ان يترك صلاة الجماعة؟ لا

113
00:50:23.100 --> 00:50:40.900
الصلاة في اول وقت مصطحب الصلاة في المسجد واجب هو فرق الصلاة عن وقتنا بالكلية. يريد يترجم مسلم وضعه مسلم الجمع بين الصفتين نفس الحديث صلى الرسول سبعة وثمانية. ماذا

114
00:50:41.050 --> 00:51:04.000
الحادثة هذه التي قيل له الصلاة الصلاة فقال ويحك هل تعلمني الصلاة؟ هنا ليس فيه نص انه جمع. وانما فيه ان الصلاة حضرت فذكر فيها قال ان ويحك تعلمه من صلاة وذكر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع

115
00:51:04.200 --> 00:51:31.300
لكن ليس فيه انه يرجم   جزاك الله خير. اما الجواب كما رجوت فهو ان الحديث هذا مختصر. واللفظ الذي توفرت عليه روايات كثيرة لو كان الشؤم في شيء لكان في ثلاث

116
00:51:31.900 --> 00:52:00.150
لو كان وهذا تفضل وايه الحكم الشرعي للطلاق حين الغضب او الطلاق الغضب قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق والاغلاق له معنيان الاكراه والغضب ومن طلق مكرها

117
00:52:00.650 --> 00:52:28.650
او طلق وهو غضبان فطلاقه غير واقع هذا هو الرأي الصحيح الذي تبناه بعض الائمة منهم ابن تيمية وتلميذ ابن القيم الجوزية. نعم  قلت له حتى ممكن يكون بعض الائمة على غير اه عقيدته غير صالحة وكذا

118
00:52:28.850 --> 00:52:46.250
ووقتها السنة والجماعة ترى الصلاة وراه كل بر وفجر. الله يهديك انا ما قلت لا يجوز صراحة انت ما حكيت لا يجوز حكيت التي اذا تطلب التوفيق بين ماذا وماذا؟ وانت عارف. وشيخنا الله يجزيك الخير

119
00:52:47.350 --> 00:53:06.400
محروم من الكلام انت اه المعارضة بين وين وين لا سيما نسيت وحكيت قل لي انت شو بتريد الان؟ وين التعارف انا قلت لا سيما بتعرف شو معنى لا سيما؟ وبخاصة. وبخاصة

120
00:53:06.800 --> 00:53:27.050
بمعنى انه بالاضافة الى انفجارنا بالعلم انه هناك ائمة قلت يمكن يكونوا صوفيين عقيدتهم خراب جباب وهي بفضل الله في هذا اللفظ ويمكن لا يقسمون الصلاة هذا مش معناه يا جماعة خلفه. هذا له بحث ثاني

121
00:53:27.200 --> 00:53:48.200
لكن كنا بالاضافة الى انشغالنا انه قد يكون هناك كذا وكذا لو انت عارف ده اللي انت بتريده  يا الله! تفضل. بسم الله. في صحيح مسلم يروي عمرو بن الشريط عن ابيه انه كان رديف النبي صلى الله عليه

122
00:53:48.200 --> 00:54:03.850
وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تحفظ شيئا من شعر امية ابن ابي الصلب فقال نعم. قال هي اي انشدني فشد فقال انشدته بيتا فقال هي فانشدته بيتا حتى عد مائة بيت

123
00:54:04.300 --> 00:54:22.850
آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لكاد يسلم في شعره. ما فيش انه من كاد كاد كاد كاد يسري ايه الشعر امية بلاد الصلت طبعا شاعر جاهلي مشرك لم يسلم النبي لم ادرك الاسلام ولم يسلم

124
00:54:22.950 --> 00:54:45.900
يقول انا اريد ان اسأل عن بيت معين لكن اسوق يعني بيتين او ثلاثة يقول لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك مجدا وامجد مليك على عرش السماء مهيمن بعزته تعلو الوجوه وتسجد. البيت الذي اريد ان اسأل عنه عليه حجاب النور والنور

125
00:54:45.900 --> 00:55:02.450
قولهم وانهار نور حولهم تتوقدون. ما رأيك في هذا البيت جزاك الله خيرا اولا ما يهمني انا شو رأيي في البيت ولا انت اظن لكن بهمك هل معنى هذا طيب

126
00:55:02.850 --> 00:55:19.500
اه المعنى هذا جاء في الحديث حجابه النور يكفي هذا في الجواب حجابه النور قوله وانوار نور حوله تتوقدون. اه هذا كلام شعري اولا لو مسلم قالوا هذا شعر. لا لا يعني

127
00:55:19.600 --> 00:55:36.300
كاعادة يعني قد انا استخدم هذا البيت او رده على لساني هل يجوز هذا الامر؟ مثلا هل هذا سائق في عقديا يعني ما بو سائر ليس سائغا بهذا التعبير مش سهل لانني

128
00:55:36.450 --> 00:55:49.500
امور غيبية لا يجوز التوسع فيها الا في حدود ما جاء فيه النص فما بالك هي اولا شعر بعدين شعر جاهلي وشعر من مات على الكفر الشيخ بالله عز وجل

129
00:55:50.700 --> 00:56:18.650
اتفضل   التبرع بالدم يجوز في حالة وصف الطبيب ان المتبرع لا يتضرر لانه هذا شيء يعوض  اما التضرر بعضو من اعضاء فلا يجوز لانه هذا تشويه وخسارة لا تعوض باقي معنا ثمن دقايق

130
00:56:18.700 --> 00:56:43.850
حي وميتا الله الله ممنوع ممنوع ممنوع ما رأيكم في تفريق سفيان الثوري بين اه الصلاة خلف المبتدعة بين اه الجمع والاعياد وبين الصلوات الاخرى. حيث يرى بانه يصلى خلفهم في

131
00:56:43.850 --> 00:57:09.500
الجمع والاعياد اما الصلوات الاخرى فلا يسن الا خلف صاحب سنة هذه اولا فتوى قائمة على اجتهاد ورأي وثانيا اه فتوى زمنية ليست فتوى ابدية  ماشي ايه يا روحي اتفضل

132
00:57:09.750 --> 00:57:35.650
شيخ انه تجوزتم عفوا عنه لم تجوزوا التحلق يوم الجمعة في المسجد بعد الجمعة بل نأمر بذلك بدينا التحلل قبل الجمعة نأمر بذلك بديل التحلق قبل الزمان تفضل حسبك انت بقى شبعت امتلى

133
00:57:35.750 --> 00:58:09.500
تفضل  طلاق. كيف؟ هل لا بد للطلاق من شهود انا لا بد هكذا السنة السنة ان يشهد شاهدين على الصلاة فما هو الامر في النكاح زاد  موجود ال عمران ابن حصين

134
00:58:09.800 --> 00:58:18.650
رضي الله عنه اتفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة