كيف نحن في هذه الايام نعيش في طامة كبرى. وبالذات من بعض الشباب الذين ينتمون للدعوة السلفية. ويقولون امل حسين انهم سلفيون. ظهر كثير من الشباب الذين يدعون انهم سلفيون
حضورا عجيبا بعيدا عن الدعوات السلفية التي تعلمناها. وبعد ان جمعوا بعض كتب عندهم في بيوتهم وادعوا انهم وزعموا انهم طلاب علم اصبحوا يردون على الشيخ الالباني او يتكلمون على الشيخ الالباني. سلام
وبركاته اه من خلاف او وراء ظهري يتكلمون عن المشايخ الذين كانوا سببا في اخراج هؤلاء من الضلالة الى طريق النور باذن الله تبارك وتعالى. ثم لم يكتفوا بهذا القدر
الا انهم جمعوا انفسهم كاحزاب اخرى ولا نرضاها. ثم بعد ذلك من هؤلاء اصبحوا يتعاملون او يقومون بالفتن بين الشباب. واعتقد ان هذه الاعمال لا يعني لا تكون الا من الكفار الذين يحاربون الاسلام والمسلمين. فاقول راتيا منك
اولا ان يعني تنصح هؤلاء ثم تنصحنا نحن ماذا نفعل مع هؤلاء فلو على سبيل المثال واحد من هؤلاء بين وظهر بيننا. ماذا نحن نفعل معهم؟ وبالذات انهم يكذب ويقول فلان من علماء كاذب وفلان صرفوا
الى اخره. وطبعا هذه افتراءات ويقول فتنة عجيبة. فنرجو نصيحة لنا ولهم جزاك الله خيرا اما نصيحتنا لاخواننا ان يترفحوا في الضالين منا ان يترفقوا بهم لان الحقيقة نحن دائما حول مشكلة قائمة في العالم
بعامة الشباب المسلم بصورة خاصة والشباب السلفي بصورة خاصة ندندن ونقول نحن بحاجة الى تصفية وتربية نسأل الله عز وجل عليهم بشيء من العلم الصحيح. المستقام من الكتاب والسنة. وعلى منهج
الشرف الصالح قد قاموا بشيء قليل من واجب دائرة المسلمين الى هذا المنهج القويم الا وهو الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح. فهناك ولا شكوى لا بأس بها
لكنها ترتاح فهو اول اخواته وليصفو اذا ويتابع اعماله جيدا يحتاج الى زمن. الان في صحوة فكرية في صحوة علمية لكن مع الاسف الذي ندندن حوله دائما بكلمة موجزة لابد من التصفية والتربية. التصفية الان
تباشيرها في هذه السهرة التي يتحدث عنها كثير من الكتاب والخطباء والمرشدين وغيرهم. لكن ولذلك اليوم نجد كما قلت شبابا قد فهموا شيئا من الدعوة السلفية وربما تسمى لهم ان يصححوا عقيدتهم على الكتاب والسنة. ورعهم على الكتاب والسنة. ولكنهم
باخلاقهم وغيرهم. لماذا لانه لم يوجد هناك جو سلفي مدينة قرية سلفية ينشأ فيها الطفل صغيرا ويترعرع ويتعلم فعلا من جهة ويرد على الاخلاق الاسلامية هي الاخرى بعيدا عن الانانية وعن الحقد والحسد والضغيمة والمكر
نحو ذلك لذلك نحن في الوقت الذي نأسف ونلاحظ هذا في بعض الافراد آآ نعلم يقينا ان هؤلاء لا ينتبهون لتختلف اهل التوبة انه لا بد من العلم والعمل مع الاخلاص لله رب العالمين
فنحن نعلم ان كثيرا من بعض الشباب يستغل الدعوة في سبيل مصالح مادية او في سبيل الظهور في المجتمع الصغير الذي يعيش فيه وقد يمهد ان يظهر في مجتمع اكبر منه
ولم يعرفوا ان الله عز وجل قال في كتابه ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربي احدا العمل الصالح لا يكون الا بموافقة كتاب السنة
ولا يكون مخبولا عند الله الا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل ولذلك فاذا كان هناك بعض الافراد يطعنون في بعض المشايخ ان الذين كانوا سبب هدايتهم. وخلاصهم من العقيدة المنحرفة الى العقيدة الصحيحة
هذا من فصل النعمة. لكن المشكلة اننا ينقصنا فعلا التربية الاسلامية الصحيحة. وانا لا افهمكم قد يظهر في مجلس هذا المجلس شيء من الانانيات بسبب كله اننا لن نتربى على الاسلام والاخلاق الاسلامية
ذكرت مرة قصة ابي موسى الاشعري مع عبدالله بن مسعود. ابو موسى كما تعلمون كان من قراء الصحابة. وكان عنده صوت داوود. وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله لقد اوتي هذا
مزمارا بمزاج من مزامير داوود عليه السلام. وكان من الدعاة والعلماء الذين ارشدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن بدعوة اليمنيين الذين كانوا ضالين بين الوثنية وبين النصرانية
بعثه الرسول عليه السلام في جملة من بعث من الاصحاب الكرام للدعوة الى الله عز وجل بعلمه هذا الصحابي الفاضل يقص علينا احد التابعين انه اعني اباهم شاء. جاء ذات صباح الى دار عبدالله ابن مسعود
رضي الله تعالى عنهما. فوجد بعض اصحابه ينتظرون. قال خرج ابو عبدالرحمن قالوا لا. فجلس معه حتى خرج. فبادره بقوله يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. قال ماذا رأيت
قال ان عشت فستراه رأيت اناسا قلقا صلة وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حولهم لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل منهم حصى
يعد به التسبيح والتكبير والتحميد. قال افلا انكرت عليهم افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت بهم ان لا يضيع من حسناتهم شيء هنا الشاهد الان جاء قال لا انتظار امرك
او انفجار رأيه هنا الشاهد يا معشر اخوانا السلفيين الطيبين ان شاء الله. نكون في مجلس يجمع ثلاثة اروع منا يسأل احد سؤال يوجهه الى الشيخ الالباني الذي ابتلوا به وابتلي هم هو بهم
السؤال وجه الى الالبان واذا به يقول اذا به هو يستلم الجواب انظروا الفرق الان. صحابي جليل عالم كبير يقول لا انا ما انكرت هذا حتى اخذ رأيه. بينما طفل صغير
ماذا اقول لسه بعد الرقراق يعني الفيش. ما فقه الا بعض المسائل. مخير ايديه انه هو عنده جواب على الاقل لا يستأذن الشيخ ابن مزعوم بانه تسمح لي نجرب حالي انا فهمان ولا لا. لا رأسا ينطلق ويجيب. اين هذا من ذاك؟ شتان ما بينهما
السبب مش غريب ابدا. ما في عندنا شيوخ مربون. ما في عندنا. عنا بعض افراد من العلم وانا منهم وبس ولذلك المسؤولية عن الشباب السلفي حقهم يعودوا الى قضيته. الاولى
ان يفهم الاسلام فهما صحيحا. والاخرى ان يربي نفسه على هذا الاسلام. ثم الاسلام ليس فقط عبادة نعرف مثلا اما اذا دخلنا في الصلاة ما في هذه الفلسفة التي ينفيها المبتلون بالجنود المذهبي نويت ان اصلي لله
الى اخره ولا هو فقط ان يضع يديه على صدره الى اخره. لكن هناك الخشوع الذي هو روح العبادة روح الصلاة. هناك كما قال عليه السلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
كل هذا من الاشباه اذا كنا نحن ندعو الى الاسلام كاملا فندعوا ان لا نكون صوفيين مغاليين في الزهد في التنفس الذي يؤدي الزهد يؤدي الى تعطيل الاسباب التي شرعها الله لعباده
آآ تواضع يؤدي الى اسقاط الامر بالمعروف الناعم عن المنكر من باب التلطف ونحو ذلك. فاذا كنا ندعو الى الوسط مما جاء به الاشكال. فنحن يجب ان لا ننسى انفسنا ان نتخلص
باخلاق نبينا صلى الله عليه واله وسلم القائل ذاك الحديث الرائع انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا اولئك الذين اشرت اليهم اسأل الله لهم ولنا تمام الهداية. اما موقفنا نحن منهم فهؤلاء مرضى
يجب ان نعالجهم بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن بعض هؤلاء الاشخاص طبعا هم علموا في بادئ الامر او عندما دخلوا دعوة السلفية لعرف حقيقتها علموا انه لابد لهم في اي امر
قاسموا فيه ان يرجعوا الى الكتاب والسنة فهؤلاء يقومون بفتن عجيبة فنحن ما يخرج منا الا ان ندعوه الا ان ندعوه الى الكتاب والسنة. يعني هذا انا ارى انه الامر رفق في اكثر شيء انا ندعوه ان يتحاكم
الكتاب والسنة. ما في ايدينا نتكلم معاهم او او الى اخره. تعالوا نتحاكم من الكتاب والسنة. فهم يرفضون هذا الامر وبعد هذا الرفض لا لا نرى منهم نتيجة طيبة. بل هم مستمرون على الفتن والبلبلات والاضطراب بين المسلمين
فهل مثلا لو مثلا كنا في حي وكان واحد من دينا من هذولا هل نهجره لله فجرا بارك الله فيك له جواب عندي متكرر ومعروف عند من آآ يكتب لنا نصيب
كبير من الاتصال بهم هذا يعود الى مبدأ المقاطعة ونبدأ المقاطعة بلا شك معروف انه ثابت في الشرع لكن المقاطعة هي نوع من انواع السياسة الشرعية وسياسة الشرعية تتطلب من الذي يريد ان يطبقها
ان يكون اولا عالما وان يكون ثانيا حكيما كما قال عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اه المقاطعة قد تنفع احيانا وتضر احيانا كثيرا ما نسأل فلان
لا يسمي فهو اخي وشقيقي او صديقي او او الى اخره ونصحنا وتكلمنا معه والى اخره شو رأيك نقاطعه؟ انا بجاوب نفس السؤال لكن تفصيله يعود الى السائل وحكمته وعلمه. اقول له
باختصار ان كنت هلا او يغلب على الظن ان مقاطعتك اياه اربعه فقاطعه. وهنا وان كنت ترى ان ذلك قد يزيده بعدا عنك وعن هديك واستقامتك لا ينبغي ان تقاطعه
ونضرب نحن المثل الشامي يزعمون ان رجلا كان لا يصلي تاب الى الله وانا كل مرة بروح الى الناس يبدوا يصلي يقول انت مسكر انا كثير من هؤلاء يتمنون ان لا يروا وجوه الصالحين. اذا هؤلاء المقاطعة لهم
نصرا لهم. بالعكس من ذلك يجب مواصلتهم. لذلك يجب علينا ان نصافح هؤلاء وان يعني نتلطف معهم في حدود الاستشفاء حتى اليأس. حتى نبلغ مرتبة انه هذول ما فيهم خواص حينئذ انبذهم نبذ النوافع
نعم برضو اه قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عند نساء خفيا وانت لست منهم. اما اعتبروه من هذا القبيل ماذا قال الرسول لابي بكر؟ انك لا تفعل خيلاءه
فاذا جواب الرسول جواب فيه تعليل تجويد ما فعله ابو بكر الصديق. فلكي نفهم انه هذه ليست قضية عينية. وانما تنطبق على كل من اه يصدق عليه ما فعله ابو بكر
والتعديل الذي علل الرسول به فعل ابي بكر مفهوم الكلام الى هنا وان كان اشعر انه يحتاج الى شيء من التفصيل على كيفك ما بدك تفصيل؟ انا قلت لك اه
ابو بكر تذكر اه شو قال ابو بكر لما خلوا لا تفعلوا خيرا خيلاء قال ان اذا بيسقط اذا من سقط ايجاره صدق فيه قول الرسول انك لا تفعل القبلاء
اما الذي يسقط ازاره كما يفعل بعض المتكبرين وبجر صوبه يقال فيه ما قال الرسول في ابو بكر اصلا. اذا من صدق فيه ما سبق على ابي بكر فعلا منه وتعليما من نبيه
تنطبق عليه على كل الناس الذين تتوفر فيهم او يتوفر فيهم هذان الشيطان واضح ارحبوا يلا هي من صلاة صلاتنا العصر في هذا المكان وبخاصة ان احد الاخوان اه حينما اقيمت الصلاة
سألني لماذا لم نصلي في المسجد آآ فقلت اما بالنسبة الي وما تنبهت للاذان لكن حقيقة انني اعيش فيما يتعلق بهذه المسألة آآ في رخصة اه استفدتها من امام من اين السنة
الكبار المشهورين بعلمهم وباحاطتهم باكبر كمية ممكنة من السنة المحمدية انا وهو الامام احمد رحمه الله ذلك انه كان في مجلس علم مع بعض كبار اقرانه ان قيمة الحديث فيهم
علي ابن المدين ويحيى ابن نعيم وامثالهما من كبار حفاظ الحديث اه حضرت صلاة الظهر اذكر الامام احمد لحضور الصلاة في وقت وبين الصلاة خلافا لمن ذكرني بعد اقامة الصلاة هنا
فكان جواب الامام احمد وهنا الفائدة ان قال نحن الان في مجلس علم ونحن في عبادة وبس واقره على ذلك اولئك الائمة الذين سميت لكم بعضهم وكنت وانا في دمشق الشام
قضيت سنين طويلة القي الدرس بعد صلاة المغرب الى العشاء امانة نكاد نسمع الاذان الا وننطلق الى المسجد انطلاقا ايضا مني وتمسكا بالنصوص العامة. من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له ولا صلاة له
او فلا صلاة له الا من عذر بقيت على هذا سنين كنت اتساءل في نفسي صورة السنا معذورين في حالة اجتماعنا في مجلس علم والحمد لله علم للكتاب والسنة الى
الا يكون هذا لنا. وبخاصة ان هناك ائمة المساجد بعضهم عقيدته ارادوا النبات وبعضهم لا يحسنون الصلاة كما جاء في السنة الصحيحة. فاتساءل سوى في هذا وهذا الا يكون ذلك عذرا لنا في ان يتخلف عن الصلاة وسنقيمها
في مجلس العلم وبجمع اكثر من الذي يكون عادة في المسجد كنت اتساءل ولا اطمئن لانفرد بالاستقلال بتبني الرخصة حتى عثرت على هذا الاثر الذي اسمعته اياه انفا ان امام السنة
الامام احمد اعتبر انشغاله واصحابه اه بالعلم عذرا لهم ان يذهبوا الى المسجد وان يصلوا حيث هم في مجلس العلم وهكذا نحن الان ومنذ نحو اكثر من عشر سنين نتعامل مع هذا الاثر الاحمدي. ولا اقول الحنبلي خشية ان يفهم انه مذهب
وانما هذا اثر آآ رواه الامام ابن ابي حاتم الرازي في مقدمة كتابه القيم المعروف جرحوا التعديل لو سمعت اذا الاذان كما تخرجت من البقاء فيما كنا فيه من العلم
وان يصلي هنا جماعة فهذا مسجد ولو انه لا يعتبر مسجدا شرعا بحيث من دخله وجب عليه ان يصلي ركعتي التحية. لا ليس مسجدا بهذا المعنى الشرعي العام لكن المصلى
يصلى فيه بمثل هذه المناسبة العلمية هذا ما اردت التذكير به بمناسبة او ذلك السؤال بعيدا عن حسن ابن عباس سمعته ما هو وهو ان رجل قال له الصلاة قال لا ام لك
اتعلمني السنة لو لو ضفت للاثر هذا ايه لكن الاستدلال بهذا آآ لا يتم الا الا اذا اسبت لي انه كان قريبا من المسجد ودون ذلك خرط القتال لا ينطبق على مثل هذه الحالات. لا لانه
فلذلك قلت لك ينبغي ان تثبت انه كان قريبا من المسجد وبالتالي ان الذي قال له الصلاة لا يعني انه يصلي الان لانه حضر وقت الصلاة. وانما يعني ان الصلاة في المسجد ليس في الحديث هذا
ما يناسبنا نحن به ولسنا نحن من اهل الاهواء الذين يديرون الادلة لصالحهم ولو كانت لا تدل لهم تفضل. يليق الاثر الذي رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله
عن ابن وهب تلميذ الامام مالك قال كنت جالسا مع مالك اتذاكر الحديث فاذن لصلاة الظهر فاردت ان اقوم للصلاة فقالا لي فقال لي اجلس فما الذي انت بقائم عنه
فمن فما الذي انت بقائم اليه خير من الذي انت بقائم عنه هذا كويس ايضا لكن يرد شيء ما نعرفه من مذهب مالك هل يرى وجوب الجماعة او لا يرى
فهمت علي؟ ما فهمتش يا ابن اه. هل هذا مفيد يعني في الموضوع تفضل مثلا قلت على سبيل المثال الى ان الله عز وجل من علينا بكذا وفلان. هذا اشراف
و قال قوله صلى الله عليه وسلم قل ثم ولا تقل ولكن تجد فيها رضا الله ورضا الوالدين بين لنا هذا الاصلاح لا هذا وان كرنا لا نراه مشروعا ولكن
ليس من هذا القبيل. لان رضا الوالدين معنى شرعي وليس شخصا مخلوقا حتى يقال انه كرم مخلوق مع الخالق رضا الوالدين من رضا الله هنا هو واقعيا رضا الوالدين كما هو في الاية الكريمة
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فرضى الوالدين معنى شرعي مشروع. فاذا قررنا بما رضا الله مش قرن عبد مع رب قرن عبادي مع عباده اليس فيها شيء
وان كنا لا نستحي بهذا الشيء لانه لم يرد في السنة. بسم الله انا بجوز يجوز هي متابعة للسؤال شكرا سأل انفا حينما سمع صاحب اللهو يخاطب الشيخ المزعوم بقوله سيدي
هل يجوز قولي هذا هل يجوز انا لا اقول يجوز او لا يجوز لكني سأقول لكم ما يجوز مما لا يجوز انتم تعلمون الحديث الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال انت سيدنا فقال السيد الله السيد الله وتعلمون الحديث الآخر لما جاء سعد بن معاذ جريحا في غزوة بني قريظة قال عليه السلام لاصحاب معاذ سعد ابن معاذ قوموا الى سيدكم
فانزلوه ويقوموا الى سيده فهنا يبدو او قد يبدو لبعضهم في ابن الثابر بين اباء الرسول ان يقال له انت سيدنا وبين قول الرسول بالانصار ان يقوموا لسيدهم وهذا السيد
سيادته مهما كانت فهي دون زيادة الرسول على امته بل على البشر كلهم وهو القائل انا سيد ولدي ادم ولا فخر ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة قد يبدو لبعضهم
ايه من التعارض بين الحديثين والجواب ان لكل من الحديثين محمل يجب ان يوضع في محله المناسب له اما قوله عليه السلام لمن قال له انت سيدنا السيد الله قال ذلك
بامرين اثنين الامر الاول نفس نظر المادح له عليه السلام الى ان سيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى الشيء الثاني انه قال ذلك سدا في باب الذريعة ان يتوصل هو او غيره مع الزمن
الى المبالغة في مدح الرسول فيجرهم الشيطان الى ما لا يجوز شرعا وقد اشار عليه الصلاة والسلام الى نحو هذا المعنى بقوله في حديث اخر حينما قال قائلهم انت سيدنا وابن سيدنا
وخيرنا ربي خيرنا قال قولوا قولكم او قولوا مثل قولكم ولا يستدرينكم الشيطان. هنا الشيخ. ولا يستجرينكم الشيطان. يعني لا يمكن في مثل هذه المقدمة قيمتها في مدحكم اياي بيوفر اني سيد وانا حقا
جيد لانه قال انا سيد ولد ادم. كما سبق في الحديث انف وفي الحديث الاخر وهي الاصح من الاول انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون من مذاك ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الطويل
فقال لهم قولوا بقولكم الى اخره ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يجبركم يدسكم بس انه الرسول سيد حقيقة ليش حتى ننقل سيدنا اه لا يجوز هذا هو الحديث الاول العزيز الاخر
قوله عليه الصلاة والسلام لا تتروني كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عابد وقولوا عبد الله ورسوله لا تترولي كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد
فقولوا عبد الله ورسوله لابد من وقفة عند كذب التطرون وبيان ما المراد منها الاسراء لغة يطلق ويراد مطلق المدح ويطلق ويراد المبالغة في المدح وتحديد اي المعنيين حسب المكان
الذي جاء فيه هذا اللفظ وقد يكون بمعنى المبالغة المدح والاثراء وقد يكون مطلق مدى اسفة المكان الذي جاءت فيه هذه النظرة هنا الحديث يقول لا تتروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
هنا لابد ان نقف قليلا ان نستحضر سنة الله عز وجل في خلقه مكر ابليس الرجيم بعدوه الانسان هل هو ينقله رأسا الى الضلال الاكبر ان اذا صح التعبير يبهرج له
يتخذ الاسباب الخفية التي لا ينتبه لها عدو الانسان فما يرى هذا الانسان نفسه الا في النهاية وقع على ام رأسه ماذا تعرفون من الشيطان يعني هو خبيث يحسن النكر ببني الانسان
ام رقصة بيقول له اكفر لا هو يمهد يمهد بالطوال شيطان جزاك الله خير لا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان للانسان عدو به فاذا الشيطان من مكري لبني الانسان لا يضللوا يوصلوا الى الكفر خطوة واحدة
وانما ان الطريقة الامريكية خطوة خطوة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لا تطروني يحتمل يكون يقصد لا تبالغوا ويحتمل لا تمدحه مطلقا هذا الاحتمال الثاني هو المقصود في الحديث. والدليل
الدليل اولا من نفس الحديث وهو انما انا عبد ثم قال يقول عبد الله ورسوله كأن الرسول يجيب عن سؤال مقدر في زهن كل انسان يسمع قول الرسول عليه السلام لا تتروني كما اثرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد
ماذا نقول؟ يأتي الجواب سلفا قولوا عبد الله ورسوله اذا يعني هنا لا تصوني لا تمدحوني انا عبد ورسوله فعن عبدالله ورسوله هذا من جهة من جهة مراعاة اللفظ لكن اذا نظرنا
نظرة دقيقة في قوله عليه السلام الذي اليه اولا ثم ذهلت وعرفت عنه اخيرا ثم عدت اليه قلت سنة الله في خلقه ان الشر الصغير يؤدي الى الشعر الكبير كما ضربنا لكم مثلا بخطوات الشيطان
فما اثرت النصارى عيسى ابن مريم ترى هل للنصارى قالوا في عيسى رأسا هو ابن الله ان درجهم الشيطان وخطأ بهم تسوى بعد خطوة حتى اه هيأهم لان يقولوا في نبيهم المرسل من ربهم هو ابن الله
اذا حتى في هذه الملاحظة في هذا التشبيه نستطيع ان نأخذ قرينا قوية جدا لان المقصود بالنهي هنا الاطراء او المدح مطلقا ذلك بان مبالغة الاسراء يؤدي الى ان يقول المادح والمصري
ما لا ينبغي وهذا ما وقع بل رغم من قوله عليه السلام هذا الحديث فقد وقع ما يخشى من المبالغة في الاسراء حسبكم دليل على ذلك سائر الصوفية البوصيري الذي يقول
بمدح الرسول عليه السلام دعم ادعته النصارى في نبيين واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكه بس لا تقول انه ابن الله بقول ايش ما شئت هذا هو المبالغة التي يجر اليها فتى باب المدى
ولذلك فقوله عليه السلام السيد الله انما قال ذلك لامرين اثنين اولا لالفات النظر الى ان الله هو السعيد الحق وثانيا بسد باب مدح الرسول عليه السلام الذي قد يجرهم
الى ان يقال فيه من الغلو ما لا يليق اسلاميا. هذا تفضل ننتبه خرجت من قائدي قالت لهم غيرك جزاك الله خير. ايه اه يكون بعد التسليمة الاولى او بعد التسليمة الثانية
اه طبعا انا عندي جواب على طريقة سيل وراح اختار احداهما لانه فيها فائدة اكثر آآ ماذا تعتقد انت اذا سلم الامام التسليمة الاولى فهل خرج من الصلاة ام ما خرج؟ خرج. خرج
اذا ما بده يكون بعد السليم من ترتيب الاولى لانه شوف السنة بيجي هو يقتصر على هالتسليمة الواحدة اذا ما واضح نواث ثقة بالعصر يا شيخ تفضل جزاك الله خير لكن القصة اللي اخذتها ما شاء الله
اه السؤال الاول انت علمتنا ان لا نكون ولا حمدانيين ولا شافعين الى اخره ولالبانيين. الحمد لله آآ فاقول يعني بالنسبة لمسألة الصلاة آآ هنا ولم نصلي في المسجد. وانت استدليت بهذا باثر الامام احمد. اصلا مشهد الليل
اه رستم استأنس. اه. ايوا اه الاستئناس هذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لعمومه مش مخالف لخصوصه. نعم. والعموم يا اخي ليست دلالته كدلالة الخصوص ولذلك فمناهي الفقهي يمكن الفقيه
ان يستثني بعض البريات من ادلة عامة بفقه وفهم يبدو للمتفقه وانا بهذه المناسبة اريد ان اقول نحن الان الشباب السلفي في عنده انطلاقة غير محمودة. هو يظن انه يعني اخذ من العلم حظا وافرا. اينكر على العلم المجتهدين
ما يبدو له انه من المخالف للنقد. وحسبك دليلا المناقشة التي جرت من قبل واكثر قول اعفوا اللحى فالان القضية تعود هي نفسها ولو بشي بطريقة اخرى. وانما تلتقي في المقدمة تختلف في المؤخرة. يعود الان استدلال الى النص العام
نحن نريد ان نفهم هذا النص العام. هل جرى العمل به على عمومه كله؟ لا. ها فاذا هذه الجزئية هل تدخل في بلى؟ هل تدخل في لا؟ هنا بقى يأتي خلاف وجهة النظر. نعم
اذا ما اقتنعت انت برأي الامام احمد ابن حنبل واصحابه الذين كانوا انا ما ذكرت بعض اصحابي عبثا وانما لتفهموا انه هذا مو رأيي ما رأي امام وامام وامام واما اخرين ما يقول يسمع ممن كانوا
اذا كان علماء الحديث يذكرون في بعض اي من المشهورين داوود الظاهري محمد الظاهري انه كان يحضر اربعمية ذو فيلسات ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اربع مئة عالم في مجلس عالم واحد
معناها مش ولا مؤاخذة طالب علم مع فويلب علم لا علماء فحوش فاذا كان هذا بالنسبة داوود الظاهري سيدنا محمد الظاهري فماذا يقال عن مجلس الامام احمد؟ وعلي بن مديني ويحيى الى اخر العلماء فحول. نعم. فاذا
ان هذه السورة هي تصور لهم الاعتذار عن الذهاب الى المسجد وبخاصة انهم سيقيمون الصلاة في ذلك المكان كما لو كان مسجدا كما قلت الخلاصة من بدا له مثل هذا الحكم
ففقه به وما خلد لا احمد بن حنبل ولا يحيى ابن نعيم ولا علي ابن مجيد فضلا عن الالباني. ومن لم يقتنع بهذا الفصل فهو الذي سيحاسب على رأيه وهو الذي عليه اذا القى درسا
اه وسمع اذانا ان ينطلق الى المسجد كما فعل الالباني القديم. وما عهدك به ببعير ها؟ نعم. طيب. السؤال التاني لسه يا شيخ. في سؤال تاني. الله يجزيك خير. تفضل
السؤال الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم الا في ثلاث لا شؤم. لا لا شؤم لا شؤم نعم لا شؤم. اه. لا شؤم يا شيخ. مم. لا تعمل عمل اه مم. ليس
لا شؤم الا في ثلاء. اه دابة والمرأة والبيت فطبعا هذا مفهوم عند كثير من الشباب يعني مفهوم انه بجوز الواحد يعني يتشائم من مرته والى اخره انا قرأت لك في كتاب
اه تشرح هذه المسألة نرجو بس ولو بلمحة بسيطة الله يجزيك الخير. ابشر بكل خير. الله يبارك فيك يا شيخ ذكره الاخوة اثر ابن عباس وعمال بن شقيق في صحيح مسلم وان لا ام لك
لما لا يعني يفهم منه ترك الصلاة جماعة سواء كان المسجد قريب او بعيد بالفهم لانه اخر الصلاة عن وقتها من اجل العلم من باب اولى ان يترك صلاة الجماعة؟ لا
الصلاة في اول وقت مصطحب الصلاة في المسجد واجب هو فرق الصلاة عن وقتنا بالكلية. يريد يترجم مسلم وضعه مسلم الجمع بين الصفتين نفس الحديث صلى الرسول سبعة وثمانية. ماذا
الحادثة هذه التي قيل له الصلاة الصلاة فقال ويحك هل تعلمني الصلاة؟ هنا ليس فيه نص انه جمع. وانما فيه ان الصلاة حضرت فذكر فيها قال ان ويحك تعلمه من صلاة وذكر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع
لكن ليس فيه انه يرجم جزاك الله خير. اما الجواب كما رجوت فهو ان الحديث هذا مختصر. واللفظ الذي توفرت عليه روايات كثيرة لو كان الشؤم في شيء لكان في ثلاث
لو كان وهذا تفضل وايه الحكم الشرعي للطلاق حين الغضب او الطلاق الغضب قال عليه السلام لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق والاغلاق له معنيان الاكراه والغضب ومن طلق مكرها
او طلق وهو غضبان فطلاقه غير واقع هذا هو الرأي الصحيح الذي تبناه بعض الائمة منهم ابن تيمية وتلميذ ابن القيم الجوزية. نعم قلت له حتى ممكن يكون بعض الائمة على غير اه عقيدته غير صالحة وكذا
ووقتها السنة والجماعة ترى الصلاة وراه كل بر وفجر. الله يهديك انا ما قلت لا يجوز صراحة انت ما حكيت لا يجوز حكيت التي اذا تطلب التوفيق بين ماذا وماذا؟ وانت عارف. وشيخنا الله يجزيك الخير
محروم من الكلام انت اه المعارضة بين وين وين لا سيما نسيت وحكيت قل لي انت شو بتريد الان؟ وين التعارف انا قلت لا سيما بتعرف شو معنى لا سيما؟ وبخاصة. وبخاصة
بمعنى انه بالاضافة الى انفجارنا بالعلم انه هناك ائمة قلت يمكن يكونوا صوفيين عقيدتهم خراب جباب وهي بفضل الله في هذا اللفظ ويمكن لا يقسمون الصلاة هذا مش معناه يا جماعة خلفه. هذا له بحث ثاني
لكن كنا بالاضافة الى انشغالنا انه قد يكون هناك كذا وكذا لو انت عارف ده اللي انت بتريده يا الله! تفضل. بسم الله. في صحيح مسلم يروي عمرو بن الشريط عن ابيه انه كان رديف النبي صلى الله عليه
وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تحفظ شيئا من شعر امية ابن ابي الصلب فقال نعم. قال هي اي انشدني فشد فقال انشدته بيتا فقال هي فانشدته بيتا حتى عد مائة بيت
آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لكاد يسلم في شعره. ما فيش انه من كاد كاد كاد كاد يسري ايه الشعر امية بلاد الصلت طبعا شاعر جاهلي مشرك لم يسلم النبي لم ادرك الاسلام ولم يسلم
يقول انا اريد ان اسأل عن بيت معين لكن اسوق يعني بيتين او ثلاثة يقول لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك مجدا وامجد مليك على عرش السماء مهيمن بعزته تعلو الوجوه وتسجد. البيت الذي اريد ان اسأل عنه عليه حجاب النور والنور
قولهم وانهار نور حولهم تتوقدون. ما رأيك في هذا البيت جزاك الله خيرا اولا ما يهمني انا شو رأيي في البيت ولا انت اظن لكن بهمك هل معنى هذا طيب
اه المعنى هذا جاء في الحديث حجابه النور يكفي هذا في الجواب حجابه النور قوله وانوار نور حوله تتوقدون. اه هذا كلام شعري اولا لو مسلم قالوا هذا شعر. لا لا يعني
كاعادة يعني قد انا استخدم هذا البيت او رده على لساني هل يجوز هذا الامر؟ مثلا هل هذا سائق في عقديا يعني ما بو سائر ليس سائغا بهذا التعبير مش سهل لانني
امور غيبية لا يجوز التوسع فيها الا في حدود ما جاء فيه النص فما بالك هي اولا شعر بعدين شعر جاهلي وشعر من مات على الكفر الشيخ بالله عز وجل
اتفضل التبرع بالدم يجوز في حالة وصف الطبيب ان المتبرع لا يتضرر لانه هذا شيء يعوض اما التضرر بعضو من اعضاء فلا يجوز لانه هذا تشويه وخسارة لا تعوض باقي معنا ثمن دقايق
حي وميتا الله الله ممنوع ممنوع ممنوع ما رأيكم في تفريق سفيان الثوري بين اه الصلاة خلف المبتدعة بين اه الجمع والاعياد وبين الصلوات الاخرى. حيث يرى بانه يصلى خلفهم في
الجمع والاعياد اما الصلوات الاخرى فلا يسن الا خلف صاحب سنة هذه اولا فتوى قائمة على اجتهاد ورأي وثانيا اه فتوى زمنية ليست فتوى ابدية ماشي ايه يا روحي اتفضل
شيخ انه تجوزتم عفوا عنه لم تجوزوا التحلق يوم الجمعة في المسجد بعد الجمعة بل نأمر بذلك بدينا التحلل قبل الجمعة نأمر بذلك بديل التحلق قبل الزمان تفضل حسبك انت بقى شبعت امتلى
تفضل طلاق. كيف؟ هل لا بد للطلاق من شهود انا لا بد هكذا السنة السنة ان يشهد شاهدين على الصلاة فما هو الامر في النكاح زاد موجود ال عمران ابن حصين
رضي الله عنه اتفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة