1
00:00:00.750 --> 00:00:16.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو درس الحادي والعشرون

2
00:00:16.900 --> 00:00:38.450
من برنامج الدرس الواحد الثالث والكتاب المطلوب فيه هو كتاب الرد على الجهمية للحافظ ابن منده رحمه الله وقبل الشروع في اكراهه لابد من ذكر مقدمتهم اثنتين المقدمة الاولى التعريف بمصنف

3
00:00:39.000 --> 00:01:10.200
وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه هو الحافظ الكبير محمد ابن اسحاق ابن محمد الاصبهاني يقنى بابي عبد الله ويعرف بابن منده نسبة الى احد اجداده المقصد الثاني تاريخ مولده

4
00:01:11.400 --> 00:01:40.250
ولد سنة عشر وثلاثمائة وقيل بل في السنة التي تليها المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي سنة خمس وتسعين وثلاث مئة وقيل بل في السنة التي تليها وله من العمر بضع وثمانون سنة ورحمه الله تعالى رحمة واسعة

5
00:01:40.700 --> 00:02:06.000
المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب هو الرد على الجهمية كما جاء في النسخة الخطية وبه ذكره غير واحد من اهل العلم

6
00:02:06.850 --> 00:02:34.300
المقصد الثاني بيان موضوعه قرر المصنف رحمه الله تعالى في كتابه هذا جملة من المسائل الاعتقادية رادا على الجهمية المبطلين المقصد الثالث توضيح منهجه جرى المصنف رحمه الله على طريقة اهل الحديث

7
00:02:34.750 --> 00:03:09.600
في سياق المرويات مسندة وربما علقها وتكلم عن رتبتها وقسم كتابه الى تراجم دون ذكر كلمة باب او فصل نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الحافظ بنده رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:03:09.600 --> 00:03:26.950
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قول الله جل وعز يوم يكشف عن ساق وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واختلاف الصحابة والتابعين في معنى تأويله

9
00:03:27.050 --> 00:03:47.850
حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بني شابورة قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب النيسابوري نصر قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد حاء وحدثنا ابراهيم بن محمد الجيبولي بمكة

10
00:03:48.050 --> 00:04:03.400
قال حدثنا إبراهيم بن عيسى الشيباني البصري قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا جعفر بن ميسرة الصنعاني يعني عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري

11
00:04:04.100 --> 00:04:18.200
رضي الله عنه انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ قال انتم ضامنون في رؤية القبر ليلة البدر صح ولا ليس فيها سحاب؟ قالوا لا

12
00:04:18.300 --> 00:04:41.500
قال فانكم لا تضامون في رؤية احدهما فاذا كان يوم القيامة نودي ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى احد سيعبد شيئا الا تبعه حتى لا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا

13
00:04:41.500 --> 00:05:02.200
فيقول هل بينكم وبينه اية فيقولون نعم يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن كان يعبد الله عز وجل الا ولو ساجدا فذكر الحديث اخبرنا واخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الراسي بمصر قال حدثنا

14
00:05:02.200 --> 00:05:17.950
او حضن الفرج وحدثنا وقال وحدثنا عبد الله ابن جعفر الوردي ابن مصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد

15
00:05:18.100 --> 00:05:38.050
عن سعيد بن هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سامد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال به ويكشف عن ساقيه جل وعز. قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم للحجاج

16
00:05:38.050 --> 00:05:56.600
فقد رواه ادم ابن ابي ياس عن الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم مثله وقال يكشف عن ساقه جل وعز وقد اختلوا الصحابة في معنى قوله جل وعز يكشف عن ساق

17
00:05:56.650 --> 00:06:18.250
ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد هذا المتضمن لكشف الرب سبحانه وتعالى عن ساقه. وهو حديث صحيح مخرج في الصحيحين كما تقدم في درس كتاب رؤية الله تبارك وتعالى لابن النحاس

18
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
وقوله في الحديث الثاني ويكشف عن ساقيه جل وعز ان صحت النسخة فان هذه اللفظة بالتسمية شادة والمعروف في الصحيحين وغيرهما من دواوين الاسلام العظام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19
00:06:39.250 --> 00:07:07.500
ويكشف عن ساقه ولم يذكره مثنى وتقدم التنبيه الى ان قوله صلى الله عليه وسلم يضامون فيه ضبطان اثنان احدهما ضم التاء وتخفيف الميم والثاني فتح التاء وتشديد الميم وبينا الفرق بينهما

20
00:07:08.750 --> 00:07:34.500
ثم اشار المصنف رحمه الله تعالى الى اختلاف الصحابة بمعنى قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق ولم يختلف الصحابة رضوان الله عليهم في اية من ايات الواردة بالقرآن الكريم مما يتعلق بالصفات الا في هذه الاية كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

21
00:07:34.600 --> 00:07:59.150
وتلميذه ابن القيم وقد احسن المصنف رحمه الله تعالى اذ ذكر اختلافهم في تأويل الاية ومعناها ولم يعبر كما عبر بعض المتأخرين لان الصحابة اختلفوا في صفة الساق فان الصحابة لم يختلفوا في صفة من صفات الله سبحانه وتعالى ابدا

22
00:07:59.250 --> 00:08:15.050
كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وانما اختلفوا في هذه الاية هل هي دالة على صفة الساق؟ ام غير دالة؟ مع اجماعهم على اثبات صفة للساقل لربنا عز وجل

23
00:08:15.150 --> 00:08:42.950
وبين المقامين فرض فان الصحابة مجمعون على اثبات الصفات بلا خلاف بينهم ولكنه اختلفوا في هذه الاية هل هي دالة على الصفة ام لا نعم فاخبرنا علي ابن العباس ابن ابن الاشعث الغزي في غزة فقال حدثنا محمد بن حماد الطهراني قال حدثنا عبد

24
00:08:42.950 --> 00:09:01.600
قال اخبرنا الثوري عن مسلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء عن ابن مسعود في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن ساقه قال ابو عبد الله هكذا في قراءة ابن مسعود ويكشف بفتح الياء وكسر الشين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى

25
00:09:01.600 --> 00:09:26.500
هذا الاثر عن ابن مسعود في قراءته وانه كان يقرأها مثناة عن ساقيه وهذا الاسناد اسناده حسن وليس في شيء من الاثار الثابتة تسمية الساقين الا هذا الاثر واما الاخبار المرفوعة فانما فيها

26
00:09:26.650 --> 00:09:50.600
ذكر المفرد وكان الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يستدل في اثبات القدمين مثناة بعموم حديث ان الله خلق ادم على صورته فيمكن ان تخرج هذه الاية بتفسير الحديث لها بان الصفة تثبت على التثنية

27
00:09:51.000 --> 00:10:06.050
الحاقا لها بنظيرها واخذا من حديث الصورة. نعم واخبرنا علي بن العباس قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن التيمي عن ابي عن ابيه عن

28
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
عن ابراهيم في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس يكشف عن امر عظيم ثم قال قد قامت الحرب على ساق قال إبراهيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه يكشف عن ساقيه فيسجد كل مؤمن ويقصر كل كافر فيكون عظما واحدا

29
00:10:26.450 --> 00:10:47.500
وحدثنا عمر بن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر بن سام قال حدثنا عبد الغني بن سعيد بن قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن  عن ابن زريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يوم يكشف عن ساق قال

30
00:10:47.500 --> 00:11:09.750
شدة الاخرة واخبرنا محمد ابن ايوب ابن حبيبنا الرقي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مزاد في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة الامر قال ابن عباس

31
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
اشد ساعة تكون يوم القيامة. واخبرنا علي ابن العباس قال حدثنا محمد بن حماد. قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن قتادة في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة الهم قال ابو عبد الله اختلفت الروايات عن عبد الله ابن عباس

32
00:11:29.950 --> 00:11:44.650
رضي الله عنهما في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق وروى اسامة بن زيدان الكلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم يكشف عن ساق بالياء وضمها وقال يا قوم

33
00:11:44.650 --> 00:12:07.950
الحضرمي وعن ابن عباس انه قرأ يوم تكشف عن ساق بالتاء مفتوحة يستبين منها ما هو غائب عنها ومن قرأ يكشف يبين عن شدة وهي قراءة الائمة السبعة وكذا قرأ طلحة بن مصرف والاعمش قال ابو عبد الله عن ابن مسعود

34
00:12:07.950 --> 00:12:24.700
يكشف عن ساق بفتح الياء وكسر الشين قال ابو حاتم السخطيان. وقرأ الاخفش نفسه هذا القلم حاتم كل الاخطاء اللي قرأها الاخ صحيح ان هذا اخطاء وكتاب قافح بالاخطاء. قال ابو حاتم السجستان

35
00:12:25.950 --> 00:12:47.150
قال ابو حاتم السجستاني وقرأ الاخفش نكشف عن ساق بالنون مهو بالاخر الاعمى وقرأ ما يؤسف له ان اكثر الكتب التي صنفها ائمة السلف في الاعتقاد لما طبعت طبعت وفيها اخطاء كثيرة

36
00:12:47.350 --> 00:13:07.700
هذا الكتاب وفي كتاب اللا ذكاء اصول اعتقادي اهل السنة والجماعة وفي كتاب النزول وصفات الدار القطني فبيض الله وجهها من يتبعها طبعة صحيحة. نعم فقرأ نكشف عن ساق ذي النون على معنى قراءة عبد الله

37
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
واخبرنا علي ابن احمد ابن الازرق بمصر قال حدثنا احمد ابن محمد ابن مروان قال احمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابي البغدادي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

38
00:13:27.850 --> 00:13:42.850
صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف الله عز وجل عن ساقه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فيما سلف  قل فالصحابة رضوان الله عليهم في تفسير هذه الاية

39
00:13:43.150 --> 00:14:03.100
فقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فسرها بساق الرب سبحانه وتعالى فقال يوم يكشف عن ساقه وصح عن ابن عباس رضي الله عنه بانه فسرها بالشدة والكرب في ذلك اليوم

40
00:14:03.550 --> 00:14:22.450
وقد احسن المصنف رحمه الله تعالى اذ ختم هذه الجملة بالحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم المصرح بان الساقة في الاية هي ساق الرب سبحانه وتعالى. لانه اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:22.450 --> 00:14:41.400
كان قاطعا للنزاع وابن عباس رضي الله عنه انما فسر هذه الاية باعتبار الوضع اللغوي فان هذا الترتيب في لسان العرب يوم يكشف عن ساق معناه يوم يكشف عن كربة وشدة

42
00:14:41.750 --> 00:15:08.800
كما نبه على ذلك ابو يعلى الحراء في ابطال التأويلات ولا يقال ان ابن عباس اول فان ابن عباس فسر باعتبار الوضع اللغوي دون تعرض للصفة فان الاية ليست صريحة في سياقها انها من صفات الرب سبحانه وتعالى اذ لم يضف الرب سبحانه وتعالى اشتاق اليه في الاية

43
00:15:08.800 --> 00:15:27.800
ولو كانت الاية يوم يكشف عن ساقه او يوم يكشف عن ساقه عن القراءتين لكان النزاع منتفيا بصراحة الضمير في رجوعه الى الرب سبحانه وتعالى. ولكن الاية جاءت من غير اعادة الضمير اليه. وانما فيها

44
00:15:27.800 --> 00:15:49.850
ذكر الساق وقد بين حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما في الصحيح ان الساق المنكورة في هذه الاية هي ساق الرب سبحانه وتعالى ولم تختلف الصحابة في اثبات الساق لله وانما اختلفوا في دلالة هذه الاية عليها

45
00:15:50.550 --> 00:16:06.950
نعم. باب في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يضع رجله في النار فتقول قط قط

46
00:16:07.400 --> 00:16:32.550
اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان بن سابورا قال حدثنا صحيح بن هشام  في نيسابور قال حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر انا من ذي المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

47
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوترت بالمتكبرين والمتجبرين. فقالت الجنة فاني لا يدخلني الا عطاء الناس وسقطوا فقال جل وعز للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وقال للجنة

48
00:16:52.600 --> 00:17:18.150
انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملئها فاما النار فلا تمتنع حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض ولا يظلم الله جل وعز من خلقه احدا. واما الجنة فان الله جل وعز ينشأ لها خلقا

49
00:17:18.150 --> 00:17:42.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال ذهب فسلم على اولئك النفر وهم من الملائكة تستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب اليهم فقال السلام عليكم فقالوا عليك السلام

50
00:17:42.600 --> 00:18:02.350
ورحمة الله. قال فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا فلا يزال الخلق ينقص بعده حتى الان. قال ابو عبد الله وهذا حديث ثابت لاتفاق من اهل المعرفة بالاثر. واخبر

51
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
احمد ابن محمد ابن ابراهيم الوراق قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال حدثنا المقدم قال حدثنا اسعد بن عبدالله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى

52
00:18:22.350 --> 00:18:45.250
وبارز له او قدمه فتقول قط قط. وروى عن حرم ابن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس بن عمر عن حرب بن عمارة عن شعبة عن قتادة عن اسنان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضع رجلاه في النار فتقول

53
00:18:45.250 --> 00:19:08.350
قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة الاحاديث الثابتة في اثبات صفة الرجل والقدم للرب سبحانه وتعالى فان من صفات ربنا الذاتية

54
00:19:08.550 --> 00:19:34.400
انقذوا مور الرجل كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تأتي تثنية الرجل قط في شيء من الاحاديث والاثار وقد يستدل لتسميتها كما سبق بالوجه الذي كان يستدل به العلامة ابن باز وهو عموم حديث ان الله خلق ادم على صورته

55
00:19:34.500 --> 00:19:58.550
اما القدمان فقد جاءت تدنيتهما بالاثار الصحيحة عن ابن عباس وابي موسى رضي الله عنهما قال الكرسي موضع القدمين ذكر خبرا اذكر خبر اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن

56
00:19:58.550 --> 00:20:17.650
قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمتان ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قوله امية ابن ابي الصلف

57
00:20:17.800 --> 00:20:47.800
رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى ولكن من صدوق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدقة وقال والا تجلدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق قال ابو عبدالله وهذا حديث مشهور عن محمد ابن اسحاق

58
00:20:47.800 --> 00:21:05.950
رواه عبدة بن سليمان ويونس بن بكير وغيرهما واخبرنا احمد بن سليمان بن خزلم قال حدثنا ابو زراعة قال حدثنا يوسف ابن بهلول قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق ام بهلول

59
00:21:10.500 --> 00:21:36.100
ليس بلغة عرب فعلول بوهلول   العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق امية بن ابي الصمت في شعره حيث قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليت مرصد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة ثم

60
00:21:36.100 --> 00:21:52.700
والحديث واخبرنا عبد الرحمن ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث ابن عباس وفيه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لما انشده امية بن ابي صلب وهذا الحديث اسناده جيد

61
00:21:52.950 --> 00:22:11.650
وابن اسحاق انما يخشى من تدبيسه وقد صرح بتحديث يعقوب له كما عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد وهذا الحديث دال على اثبات الرجلين لله عز وجل دون ذكرهما بالتسمية

62
00:22:12.400 --> 00:22:34.700
لقوله رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى. وليت مرصد يعني من اجل الله عز وجل الاخرى فتوصف الرجل اليمنى وتوصف الثانية بالرجل الاخرى كالقول في اليد على الصحيح من قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى

63
00:22:35.200 --> 00:22:56.300
وانما صح الاستدلال على تثبيت الصفة بابيات امية وكان قد مات كافرا لان النبي صلى الله عليه وسلم صدق قوله هذا اذ ذكر حملة العرش وانهم على هذه الصور فالرجل اليمنى

64
00:22:56.350 --> 00:23:16.750
ليحملوا من جهتها ملك على صورة رجل وملك على صورة ثور والرجل الاخرى يحمل من جهتها ملك على صورة نصر وملك على صورة ليث ومما حبى الله عز وجل به اهل السنة

65
00:23:16.900 --> 00:23:40.950
انهم اهل تسليم وانقياد لما صحت به الاخبار كما اشار ابو جعفر الطحاوي الى طريقتهم بقوله ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فاذا صحت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاثار عن الصحابة الاخيار بشيء من صفات ربنا عز وجل

66
00:23:41.150 --> 00:24:03.350
سلمنا ورضينا من غير مماحلة عقلية الا ان ما ذكره امية في حال الشمس من انها تطلع كل يوم معذبة تجلد فان هذه الجملة قد انكرها ابن عباس والصحابي اعرق

67
00:24:03.600 --> 00:24:24.800
بما ينكر النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عند ابن خزيمة ان عكرمة قال له وهل تجلد الشمس فقال انما حمله على ذلك الراوي. ما معنى هذا الكلام ايش

68
00:24:27.700 --> 00:24:50.500
بحر البيت انت حول الدعوة احسن من محقق كتاب ابن خزيمة على العموم هذه الكلمة محرمة انما حمله على ذلك الروي الروي ما المراد به ما المراد لحد درس هرمون الطواف

69
00:24:53.100 --> 00:25:13.050
اخر البيت. احسنت الروي هو الحرف الاخير من بيت الشعر فقال حمله عليها الروي يعني جاء بهذه الجملة لاجل موافقة البيت الاول في رويه وهو الحرف الذي يختم به بيت الشعر

70
00:25:13.100 --> 00:25:31.350
فدل قول ابن عباس هذا على ان ما ذكره من كون الشمس تجلد لا يصح والصحابي اعرف بكلام النبي صلى الله عليه وسلم منا فما جاء عنه اولى من فهمها. نعم

71
00:25:32.200 --> 00:25:49.350
واخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله البجلي قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا بالنظر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ربيعة قال حدثنا ابو الاشعب ابو الاشعب الصنعاني قال سمعت ثوبان يحدث عن

72
00:25:49.350 --> 00:26:08.700
النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل الجبار عز وجل فيثني رجله على الجسر فيقول وعزتي وجلالي لا يجاوز يوم ظلم فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى انه لينسف الجماء من العقباء تنطحها النطحة

73
00:26:08.950 --> 00:26:28.550
واخبرنا احمد بن سليمان بن حزلمة قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح الراشد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يطوي المظالم يوم الجمعة فيجعلها تحت قدمي

74
00:26:28.550 --> 00:26:46.600
الله فيما يجعلها تحت قدمه الا ما كان من اجل وعقر البهيمة وفضل الختم يعني الابكار. هذان الحديث ان لا يثبتان عن صلى الله عليه وسلم وما مضى من الاحاديث كاف في تثبيت صفة الرجل والقدم لربنا عز وجل

75
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر القدمين اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا اسحاق بنصيبي قال حدثنا ابو حاتم وقوى حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن عمارة قال حدثنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخرج

76
00:27:08.550 --> 00:27:27.700
قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن مال الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شجاع في حديث لانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل وعز وليس عمارة عمار الدهني

77
00:27:28.000 --> 00:27:52.800
ظنه خطأ راجعوه. نعم  وعن قول الله عز وجل جل وعز كرسيه السماوات والارض قال كنسيئه موضع قدمه والعرش لا يقادر قدره قال ابو عبدالله هكذا رواه سجاء بن مخلد في التفسير مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال اسحاق بن سيار في حديثه عن ابي

78
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
اصل من قول ابن عباس وكذلك رواه اصحاب الثوري عنه. وكذلك روى عن مال الدهني وقوفا وروى ابو بكر الهزلي وغيره هو سعد ابن جبير من قوله قال الكرسي وموضع القدمين ورواه جعفر ابن ابي المغيرة عن سعد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

79
00:28:12.800 --> 00:28:32.800
فقال الكرسي علمه ولم يتابع عليه جعفر وليس هو بالقول في سعيد ابن جبير. واخبرنا بذلك احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب عن ابن ابي تمام. قال حدثنا ادم قال حدثناه شيخ عن مطرف عن جعفر

80
00:28:32.800 --> 00:28:52.800
ابن ابي هريرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله جل وعز كرسيه السماوات والارض قال علمك قال ابو عبد الله وهذا حديث مشهور عن جعفر ابن ابي المغيرة لم يتابع عليه. وروي عن ابي موسى الاشعري ان الكرسي

81
00:28:52.800 --> 00:29:12.800
هي موضع القدمين واخبرنا بذلك احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا محمد ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن عمارة ابن عمير عن ابي موسى قال

82
00:29:12.800 --> 00:29:32.800
وله اطيق تعطيت الرحم. قال ابو عبد الله وروى نهشا عن الضحى كان ابن عباس السماوات. قال علمه هذا خبر لا يثبت لان الضحاك لم يسمع من ابن عباس نهشا متروك مما يدل على صحة قول ابن عباس وابي موسى ابن كرسي

83
00:29:32.800 --> 00:29:50.850
ما ذكره الربيع بن انس عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكرسي السماوات والارض فكيف بالعرش؟ فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره

84
00:29:52.400 --> 00:30:13.500
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما جاء من النقل في تفسير الكرسي وان المنقول في ذلك معنيان اثنان اولهما ان الكرسي هو علم الله سبحانه وتعالى كما جاء هذا عن ابن عباس

85
00:30:13.850 --> 00:30:36.600
والقول الثاني هو ان الكرسي موضع القدمين كما جاء هذا عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما والقول الصحيح منهما هو القول الثاني بصحة الاثار بذلك وقد روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ولا يثبت

86
00:30:36.950 --> 00:31:00.550
وانما يثبت موقوفا من كلام ابن عباس وكلام ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما. واما تفسير من فسره بالعلم وضعيف من وجهين احدهما من جهة الرواية فان الرواية عن ابن عباس

87
00:31:01.000 --> 00:31:38.850
رضي الله عنهما جاءت من طريقين ضعيفين لا يثبتان ابدا والثاني من جهة الدراية ما هو وجه الدراية  على اي ساعة اليس علم الله  اما الدراية فان علم الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء

88
00:31:39.150 --> 00:32:00.800
والكرسي انما وسع السماوات والارض فمحال ان يكون معنى الكرسي في هذه الاية العلم نعم في قول الله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي لم نجد له عزما اخبرنا محمد بن محمد

89
00:32:00.800 --> 00:32:18.200
قال حدثنا احمد بن عصام قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا يسار ابن كدام هاء واخبرنا علي ابن العباس الغزي قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري جميعنا من

90
00:32:18.200 --> 00:32:37.800
عن المسلمين البطلين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي وقال عبد الله هكذا رواه الثوري ومسعر عن الاعمش ورواه اسقاق بن محمد وعبدة بن سليمان وغيرهما عن اللامشط

91
00:32:38.250 --> 00:32:52.600
عن ابي الضحى عن ابن عباس مثله واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن هاشم الاذرعي. قال حدثنا هارون ابن كامل قال حدثنا عبد والله ابن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح قال

92
00:32:52.850 --> 00:33:12.850
حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول لم نجد له ازما واخبرنا اخذمة ابن سليمان قال حدثنا محمد بن سعد العوفي قال حدثنا بها نبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد

93
00:33:12.850 --> 00:33:30.950
عندنا الى ادم من قبل فنسي فنسيما تقول لم نجد له حفظا واخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان ابي يسرى قال حدثنا بكر بن سار قال حدثنا عبد الغني بن سعيد قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن

94
00:33:31.250 --> 00:33:49.700
عن ابن جريزن عن ابن عباس مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يريد ولقد اهدنا الى ادم الا يقرب الشجرة فنسي فتركها

95
00:33:49.700 --> 00:34:07.400
في عهدي ولم نجد له عزما يريد صبرا عن اكل الشجرة قال ابو عبد الله وكذلك قال ان قتادة وقال الحسن وعبيدة ابن عمير لم يكن ادم من اولي العزم واخبرنا المصنف رحمه الله تعالى

96
00:34:07.500 --> 00:34:29.850
في هذه الجملة الاثار الواردة بمعنى قوله تعالى في صفة ادم ولم نجد له عزما ومعناها كما جاءت بذلك الاثار لم نجد له صبرا ذلك انه عهد اليه الا يقرب الشجرة التي في الجنة

97
00:34:30.050 --> 00:34:52.300
فنسي وترك عهد الله عز وجل ولم يصبر عن اكل الشجرة كما جاء ذلك في سورة البقرة والاعراف وهذه الاية فيها فائدة نفيسة مع دليل اخر وهي معرفة الدليل الدال على اولي العزم من الرسل

98
00:34:52.750 --> 00:35:15.750
فان اهل العلم اختلفوا في عدة اولي العزم من الرسل على اقوال اصحها انهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فما هو الدليل على هذا القول محمد

99
00:35:20.250 --> 00:35:49.900
لكنها ليست صريحة هذه الاية ليست صريحة نعم ذكروا في ايتين من القرآن جميعا هؤلاء الخمسة لكن نريد بديلا صريحا تمنع  ايش طيب العصر ان ادم خرج من بقي  ها يا عبد الله

100
00:35:52.800 --> 00:36:16.800
اي للشفاعة نعم احسنت لا اعلم من ذكر دليلا على هذه المسألة لكن هذا هو الدليل. فان حديث الشفاعة عد فيه هؤلاء الرسل الستة بذكر ادم عليه الصلاة والسلام وعلم ان هؤلاء الستة مخصوصين بالذكر في الشفاعة وهم ادم ونوح وابراهيم وموسى

101
00:36:16.800 --> 00:36:33.400
موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم انهم اكملوا الرسل. ثم جاءت هذه الاية ولم نجد له عزما في وصف ادم دليلا على خروج ادم عليه الصلاة والسلام من هؤلاء في عزمهم

102
00:36:33.550 --> 00:36:56.250
فبقوا هم لهم عزم وهو ليس له عزم عليه الصلاة والسلام نعم  واخبرنا ابو عمر  ما ما ادري ابن مو من ابن مؤمن احمد هذا خطأ ابو عمر ابن احمد

103
00:36:56.950 --> 00:37:13.250
الله واخبرنا ابو عمر ابن احمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم المدين قال فهذا الدليل عليه؟ انظر الحديث اللي بعده ابو عمر ابن ابن ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم نسبه الى جده الاعلى

104
00:37:13.400 --> 00:37:29.950
وهنا نسبه الى جده الاقرب ابو عمر ابن احمد نعم  قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام الى اسقلان قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال حدثنا فرج ابن فضالة عن لقمة

105
00:37:29.950 --> 00:37:49.950
قال ابن عامر عن ابي امامة الباهلي قال ولو ان رجل ولو ان احلام بني ادم كلهم جناة فحطت في كفة وحلم ادم وفي كفة لرجح حلم ادم باحلام يقول الله عز وجل لم نجد له ازما. هذا الاثر اسناده ضعيف ولا

106
00:37:49.950 --> 00:38:05.950
لا يصح من جهة الدراية فان العزم هنا هو الصبر قال ابو عبدالله ومما يشهد لهذا المعنى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه باسانيد صحاح وهو ما اخبرنا

107
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم مولد بني هاشم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم ابن ابو امية حدثنا ابو نعيم من فضل ابن دكين قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

108
00:38:25.950 --> 00:38:47.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره فسقط من ظهره كل نسمة وخالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبصم النور ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء

109
00:38:47.850 --> 00:39:06.200
نيتك ترى رجلا منه فاعجبه وبصما بين عينيه فقال اي رب من هذا فقال رجل وقال رجل اخر الامم من ذريتك يقال له داوود قال اي ربي كم جعلت امره قال ستين

110
00:39:06.200 --> 00:39:26.200
سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة فلما قضى امرأة ادم جاء ملك الموت فقال ادم لي اربعون سنة قال اولم تعطي ابنك داود؟ قال فجحد وجحد الذرية ونسي فنسيت ذريته وخطأ فخطئ

111
00:39:26.200 --> 00:39:45.350
ذريته قال ابو عبد الله هذا حديث صحيح من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه رواه خلاج وغيره وروى هذا الحديث صفوان عن عيسى عن الحارث ابن ابي ذباب عن سعيد المقبري

112
00:39:45.350 --> 00:40:01.700
عن ابي هريرة عن الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهو صحيح ايضا. ورواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه فقال انا ابن يسار عن ابي هريرة. هذا حديث صحيح كما قال المصنف

113
00:40:02.000 --> 00:40:21.900
دال على وصف ابينا ادم عليه الصلاة والسلام بعدم العزم فانه كما لم يصبر عن اكل الشجرة في الجنة لم يصبر على ما كان زاده من عمره لابنه داود عليه الصلاة والسلام

114
00:40:22.450 --> 00:40:44.300
نعم واخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا عباس بن مسجد البيروتي. قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه انه حدثه عن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:40:44.300 --> 00:41:04.300
ثم قال ان الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز لما خلق ادم مسح ظهره فجرت من ظهره كل نسمة هو خالقها يوم القيامة ونزع ضلعا من اضلاعه فخلق منه حواء ثم اخذ عليهم العهد والنفاق الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

116
00:41:04.300 --> 00:41:24.300
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا ماذا غافلين؟ قال ثم اقبس كل نسمة اكنسمة رجل من بني ادم في وجهه وجعل فيه البلوى الذي كتب كتب انه يبتلي بها في الدنيا من الاسقام. الذي كتب ان

117
00:41:24.300 --> 00:41:44.300
او يبتلي بها في الدنيا من الاسقام ثم عرضهم على ادم. فقال يا ادم هؤلاء ذريتك فاذا فيهم في دم ولا برس والاعمى وانواع استقام. فقال ادم لما فعلت هذا بذريتي؟ قال كيف يشكروا نعمتي يا

118
00:41:44.300 --> 00:42:00.850
فقال ادم عليه الصلاة والسلام يا ربي من هؤلاء الذين اراهم اظهر الناس نورا. قال هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام يا ادم من ذريتك من الحمد لله. احسن الله اليكم

119
00:42:01.450 --> 00:42:21.450
قال هؤلاء الانبياء وعليهم الصلاة والسلام يا ادم من ذريتك. قال فمن هذا الذي اراه اظهره نورا قال هذا داوود يكون في اخر الامم قال يا رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال يا رب كم جعلت عمري

120
00:42:21.950 --> 00:42:41.750
قال كذا وكذا قال يا ربي فزده من عمري اربعين سنة حتى يكون عمره مئة سنة قال تفعل يا ادم قال نعم يا ربي قال نكتب ونختم انا ان كتبنا وختمنا لم نغير قال فافعل يا رب قال رسول الله صلى الله عليه

121
00:42:41.750 --> 00:43:01.750
وسلم فلما جاء ملك الموت الى ادم ليقبض روحه قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك قال الم يبق من اجلي اربعون سنة قال الم تعطي ابنك داود

122
00:43:01.750 --> 00:43:22.800
قال فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول فنسي ادم فنسي الذرية وجحد ادم فجحدت ذريته قال محمد بن شعيب واخبرني ابو الحفص عثمان ابن ابي العتكة ان اعمر ادم كان الف سنة واخبرنا هذا الحديث الذي ذكره

123
00:43:22.800 --> 00:43:46.000
مصنف رحمه الله تعالى بمعنى الحديث المتقدم حديث شديد الضعف فان عبدالرحمن بن زياد بن اسلم متروك الحديث. وسياق هذا الحديث فيه الفاظ منكرة خالفوا الاحاديث الصحاح والمتقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه في معنى هذا الحديث

124
00:43:46.100 --> 00:44:05.500
يكفي عنه في بيان رجوع ادم عليه الصلاة والسلام فيما كان اعطاه لابنه داوود من عمره وما ذكره المصنف باسناده عن عثمان ابن ابي العاتكة احد الضعفاء ان عمر ادم كان الف سنة

125
00:44:05.600 --> 00:44:30.100
قد جاء في هذا المعنى حديث مرفوع عند الترمذي بسند لا بأس به فيه ان عمر ادم عليه الصلاة والسلام حينما مات كان الف سنة نعم واخبرنا احمد بن ابراهيم البغدادي قال حدثنا محمد ابن يزيد الطبري قال حدثنا محمد ابن ابي حماد الرازي

126
00:44:31.600 --> 00:44:55.500
قال حدثنا ابن سليم عن عمارة نبي محمد رجل من اهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله واذ اخذ ربك بني ادم من ظهور ذريتهم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال خلق الله جل وعز ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم اجلسه

127
00:44:56.400 --> 00:45:16.400
فمسحضاره بيده اليمين فاخرج درا فقال الجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى لديه يمين فقال در وذرات من نار يعملون فيما شئت من عمل واختم لهم باسوء اعمالهم فادخلوهم النار

128
00:45:16.400 --> 00:45:33.000
قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي روى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه يقال انه مسلم ابن يسار وقيل نعيم ابن ربيعة رواه ما لك بن انس بن الموطأ عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبدالرحمن

129
00:45:34.050 --> 00:45:54.050
عن مسلم ابن يسار عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحديث ورواه ابوه عبد الرحيم الرقي عن زيد ابن ابي انيسة عن عبدالحميد ابن عبد الرحمن عن مسلم ابن يسار المعين ابن ربيعة عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا حديث

130
00:45:54.050 --> 00:46:17.000
رأيكم قد اخرجه ابو داود والترمذي والطلب الرواة فيه على وجوه لا يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب في قوله جل وعز واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم

131
00:46:17.000 --> 00:46:37.000
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الله عليه وسلم في ذلك وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في معنى صفة خلقهم واقرارهم واشهاد على انفسهم

132
00:46:37.000 --> 00:46:56.250
ورنا احمد بن سليمان بن حزلمة الدمشقي وقال حدثنا جعفر بن محمد القلالسي. قال حدثنا ابو سلمة يزيد المخالد المرشدين قال حدثنا سليمان بن حيان عن ابي ذباب المديني وقال اخبرنا اخبرني سعيد مقبولي

133
00:46:56.950 --> 00:47:09.600
ويزيد ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وداوود ابن ابيه البناء الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

134
00:47:10.850 --> 00:47:32.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم بيده ونفخ فيه من روحه وامر الملائكة فسجدوا له فعطس فقال الحمد لله الله فقال له ربه يرحمك ربك اولئك الملأ من من الملائكة فقل السلام عليكم فاتاهم فسلم عليهم

135
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
فقالوا وعليك السلام ورحمة الله ثم رجع الى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم ثم قبض واخذ يديه وتلت يدي اليمين ففتحا فاذا بها صورة ذريتي كلهم والى كل رجل مكتوب عنده اجله

136
00:47:52.250 --> 00:48:16.800
قال واذا قد كتب له الف سنة واذا قوم عليهم النور قال يا ربي من هؤلاء الذين عليهم النور؟ قال هؤلاء الانبياء او الرسل الذي  او خلقي قال واذا فيهم رجل هو اضوأهم نورا ولم يكتب لهم ولم يكتب له الا اربعين سنة. قال يا ربي ما

137
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
الله عليه نورا ولم يكتب له الا اربعين سنة قال ذلك ما كتبت. قال يا رب زده من عمري ستين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اسكنه الله الجنة واهبط الى الارض كما ذكره الله في القرآن فاتاه الموت وقال عجلت عليه

138
00:48:36.800 --> 00:48:54.000
فقال ما فعلت؟ قال بقي من قال ما فعلت؟ قال بقي من عمري ستون سنة قال ما بقي من عمرك شيء سألت ربك ان يكتبه ابنك داود قال ما فعلت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشي فنسي ذريته

139
00:48:55.000 --> 00:49:12.450
فجحد فجحد ذريته فمن يومئذ وضع الكتاب وامر بالشهود فلقيه موسى فقال انت ادم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحي وامر الملائكة ان يسجدوا لك واسكنك الجنة فاخرجتنا من

140
00:49:12.450 --> 00:49:38.750
بذنبك وقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله جل وعز برسالتي وبكلامي واتاك التوراة فيها بينات كل شيء فبكم وجدت الله كتبت قبل ان يخلقني قال باربعين عاما قال فوجدت فيها فعصى ادم ربه فغوى فقال نعم قال فتلومني على عمل كتبه الله علي من

141
00:49:38.750 --> 00:49:58.750
او خلاقة باربعين عاما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الحديث احمد ابن عبد العزيز الواسطي ومخلد بن مالك جميعا عن ابي خالد الاحمر في هذا الاسناد ورواه ادم بن ابي

142
00:49:58.750 --> 00:50:22.200
عن ابي خالد الاحمر على هذا الاقرار بين هذه الاسانيد. واخبرنا احمد بن مهران الفارسي قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حاجة ادم وموسى عليه الصلاة والسلام باسانيد متعددة وهو حديث ثابت

143
00:50:22.200 --> 00:50:43.350
في الصحيحين ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة نافعة لايضاح معنى هذا الحديث طبعت باسم الاحتجاج بالقدر نعم. واخبرنا احمد بن مهران الفارسي قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن عوفيل قال حدثنا ابي

144
00:50:43.350 --> 00:51:03.350
الاذرع قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى بن بكير جميعا عن ما لك بن انس عن زيد بن ابي انيسة عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب اخبره ان مسلم ابن يسار اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سئل

145
00:51:03.350 --> 00:51:25.300
هذه الاية واذا قضى ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح

146
00:51:25.300 --> 00:51:45.300
فرأوه بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره وزوجنا ذريته فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال

147
00:51:45.300 --> 00:52:03.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يا موسى على عمل من اعمال اهل الجنة ليدخل فيدخل فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للناس استعمله بعمل اهل

148
00:52:03.850 --> 00:52:29.050
حتى يموت على عمل اهل النار فيدخله به النار. واخبرنا هذا الحديث هو حديث عمر الذي تقدم قبل قليل المخرج لابي داوود والترمذي وهو حديث ضعيف نعم واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود الرازي

149
00:52:29.050 --> 00:52:44.050
هذا يكون من قرابة المصنف انما ذكرت هذا لان بيت ال منده لا يعرف بيت في الاسلام رزق السعد في العلم كما رزق بيت ال منده فقد بقي العلم فيهم

150
00:52:44.150 --> 00:53:05.900
قريبا من اربعمئة سنة ولذلك صنف الذهبي كتابا مفردا بتراجم ال منده الا انه من مصنفاته المفقودة والله اعلم ان المندة لم يؤتوا هذه البركة الا لانهم كانوا من اصلب الناس في نشر السنة والتوحيد في بلاد خرسان

151
00:53:05.900 --> 00:53:23.050
التي كانت تنضح بالمجسمة والنفات جميعا. نعم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا روح ابن المسيب عن يزيد البصري عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى قال

152
00:53:23.050 --> 00:53:41.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم قبض من صلبه قبضتين فوقع كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الاخرى فقال هؤلاء اصحاب اليمين اهل الجنة وهؤلاء اصحاب الشمال اهل النار ولا ابالي

153
00:53:41.600 --> 00:54:03.600
ثم رده في صلب هذا فعلى ذلك ينسلون اخبرنا احمد هذا الحديث اسناده ضعيف ويزيد البصير ويزيد الرقاشي احد الضعفاء. الا ان حديث القبضتين لما خلق الله ادم قد صح من حديث ابي عبد الله احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند احمد

154
00:54:04.200 --> 00:54:20.750
وفيه اثبات القبضة لله سبحانه وتعالى نعم واخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم قال حدثنا ابو ميت الطوسي قال محمد بن ابراهيم. قال حدثنا حسين ابن محمد

155
00:54:20.750 --> 00:54:52.950
مميز الطنطوسي  قال حدثنا ابو امية الطمسوسي محمد ابن ابراهيم قال حدثنا حسين لا لا الطرق توصي نسبة الى طرطوس  قال حدثنا ابو امية الطرطوسي قال محمد بن ابراهيم قال حدثنا حسين بن محمد المروزي قال حدثنا جرير ابن حازم عن كلثوم ابن جبر عن سعد ابن جبير عن ابن

156
00:54:52.950 --> 00:55:08.150
ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عرفة واخرج من صلبه بنعمان كسحبان وادي وراء عرفة. نعم

157
00:55:09.400 --> 00:55:29.400
اخذ الله الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عربة فاخرج من صلبه كل ذرية بين يديه كالذر ثم كلا وهم قبل وقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الى قوله بما فعل

158
00:55:29.400 --> 00:55:48.950
قال ابو عبد الله وهذا حديث تفرم به حسين المروزي عن جرير ابن حازم وهو احد الثقات ورواه حماد بن زيد وعبد الوارث ابن علية وربيعة وربيعة ابن كلثوم كلهم عن كلثوم ابن جبر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا

159
00:55:50.100 --> 00:56:04.050
وكذلك رواه حبيبنا ابي ثابت وعلي ابن الذي ما تواطاه ابن السائب كلهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله زاد عطاء في حديثه قال هبط الله عز وجل ادم بدخنا ومسح

160
00:56:04.050 --> 00:56:37.900
الله ظهره  اهبط الله عز وجل ادم هذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى باسناده مرفوعا لا يثبت. والصحيح فيه الوقف واسناده موقوفا لا بأس به  قال ابو عبدالله وقد اختلف اهل التوحيد في قوله جل وعز شاهدنا وقالت طائفة هو خبر من الله عز وجل عن نفسه وملائكته اذا

161
00:56:37.900 --> 00:57:07.950
حين قال لهم لست بربكم قالوا بلى فقال الله وملائكته يشهدن باقراركم ذكر من قال ذلك اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسفوري النصاب والحسن ابن يوسف والطرائف بمصر قال حدثنا إبراهيم ابن مرزوق قال حدثنا روح ابن اسلم قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن الربيع ابن انس عن

162
00:57:07.950 --> 00:57:30.600
العاريات على ابي ابن كعب في قوله جل وعز واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباء

163
00:57:30.600 --> 00:57:50.600
هؤلاء من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون. قال جمعهم جميعا جعله ارواحا ثم صورهم واستنطقهم ليتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق اشدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلا

164
00:57:50.600 --> 00:58:13.050
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا نذر غافلين الاية فليشهدوا عليكم السماوات السبع واشهد عليكم اباكم ادم عليه السلام ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا

165
00:58:13.050 --> 00:58:33.050
واني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهد وميثاق وانزل عليكم كتبي. قالوا نشهد انك ربنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا له يومئذ بالطاعة. فقال اخرون قوله جل وعز لست بربكم قالوا بلى يعني الرسل

166
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
اجابوا من بينهم قال هو وهب بن منبه وعبد الملك بن ابي يزيد الصنعاني وهذا مما يوافق قراءة من قرأ اي يقولوا هذا الاثر الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه اسناده حسن في التفسير

167
00:58:53.300 --> 00:59:18.500
فان هذه نسخة كبيرة يرويها الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب واكثر من رواها عن الربيع ابن انس وابو جعفر الرازي نعم  وقال اخرون قوله جل وعز الست بربكم؟ قالوا بلى يعني الرسل اجابوا من بينهم. قال واظنوا ابن منبه عبد الملك ابن ابي يزيد

168
00:59:18.500 --> 00:59:38.500
صنعاني وهذا مما يوافق قراءة من اي ان يقول وهو قراءة ال مكة والبصرة وقراءة عامة المدينة ان تقولوا بالسعي على وجه الخطاب كي لا يقولوا يوم القيامة كنا لا نعلم اهل التهويل في معنى الذرية ومعرفتهم حين

169
00:59:38.500 --> 00:59:58.500
خرج من صلب ادم واخذ عليهم الميثاق الاول واشهدهم على انفسهم. الست بربكم اجمع على انهم كانوا في صور الذر ثم فقال بعضنا ارواح بلا اجسام ومعرفة بلا عقول وقال بعضهم ارواح باجسام ومعرفة بعقول واولها صح

170
00:59:58.500 --> 01:00:26.000
وفي الرواية ان الله اخذ عليهم الميثاق حين اخرجهم من صلب ادم كانه مصدر من ادم من اذى من الماء ومنها لي من الماء هذي من الناس كانه مضطر من اتي من الماء. واخبرنا ابراهيم بن محمد لابد من اذ ان اصلها

171
01:00:26.000 --> 01:00:54.450
هي من الماء نعم  كانهم الدر من ات من الماء. ادم الماء يعني الموج الشديد نعم قال حدثنا ابو حمزة عن ابن عباس واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية

172
01:00:54.500 --> 01:01:21.900
قال اخذ الله ميثاق بني ادم من ظهورهم من ذكر من قال لهم الذر في  ذكر من قال اخرجهم من صلب نطفا ووجوه الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبرنا محمد بن يحيى

173
01:01:21.900 --> 01:01:43.900
بمكة قال حدثنا عبد الله ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن سعيد عن يحيى ابن يمان عن ابي جعفر الواسي عن ابي العالية في قوله جل وعز واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرية قال استخرجهم من

174
01:01:43.900 --> 01:02:16.650
النسخة ليست صحيحة ابي جعفر الرازي عن الربيع الانس عن ابي العالية فساقوا في الاسلام اه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس في قوله جل وعز واذا ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم. قال استخرجهم من صلبه لطفا ووجوه الانبياء كالسرج. وكذلك

175
01:02:16.650 --> 01:02:33.200
اللهم اضرب ابن عربي عن الكلمة قال كلمتهن نطف واقرت بالعبودية وهذا لا يعرف الا من هذا الوجه عن ولا يثبت. واما عن ابي رضي الله عنه فان اسناده حسن

176
01:02:34.450 --> 01:02:52.350
وابو جعفر الرازي ضعيف الحديث لكنه في التفسير حجة فيما رواه عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي اذ انها نسخة تلقاها وانما تكون لما فيه لاجل قطعه ووهمه

177
01:02:52.550 --> 01:03:08.800
فاذا تبين انه اخطأ فحين اذ يعدل عنه تحسين هذه النسخة كما ببعض الاثار المروية بهذه النسخة واما اذا لم يتبين ذلك فانه باق على الاصل من قبول روايته بهذه النسخة التفسيرية الكبيرة

178
01:03:08.850 --> 01:03:31.250
نعم ذكر من قال اخرجه سورا ثم استنطق وما اخبرنا محمد بن يعقوب والحسن بن يوسف الطرائقي بمصر قال قال انا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا روح ابن مسلم قال حدثنا معتمر ابن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن الربيع ابن انس

179
01:03:31.400 --> 01:03:53.900
ان ابين في قوله واذا قضى ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهد ملا انفسهم لست بربكم قالوا بلى قال جمعهم فجمعهم ارواحا ثم صورهم مستنفقا قال فما كان روح عيسى في تلك الارواح التي اخذ الله تعالى عليها العهد والميثاق

180
01:03:53.900 --> 01:04:20.750
قال نعم ارسل ذلك الروح الى مريم قال الله جل وعز فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهلها. هذه القراءة على

181
01:04:21.000 --> 01:04:41.000
ليهب لك غلاما ذكيا الى قوله امر من مقضيا قال حملة الذي خاطبها وهو روح عيسى عليه السلام فقال فسأله مقاتل وحيانا من اين دخل الروح فذكر عن ابي العالية كان بين انه دخل

182
01:04:41.000 --> 01:05:00.450
هذا الاثر وان كان ظاهر اسناده الحسن الا ان شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انكراه الا انهما حمل فيه على ابي جعفر الرازي وكانهما لم يقفا على هذه الطريق فان

183
01:05:00.600 --> 01:05:17.150
هذا الاثر رواه ابو جعفر الرازي وسليمان التيمي عن الربيع. فبني ابو جعفر الرازي من تبعته. وليس التبعة عليه ان الذي يظهر ان الذي اخطأ فيه الربيع ابن انس فانه صدوق قد تكلم في حفظه

184
01:05:17.350 --> 01:05:33.350
ووجه الخطأ فيه ان الروح الذي ارسل الى مريم ليس عيسى عليه الصلاة والسلام كما في هذا الاثر وانما الذي ارسل اليها هو فرسول الرب وهو جبريل عليه الصلاة والسلام

185
01:05:35.600 --> 01:05:49.550
ذكر من قال كانوا مثل الخردل قال ابو عبدالله روى طلحة ابن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال اخذهم في كفه كأنه من خردل الاولين والاخرين سيمهلون في يده مرتين او ثلاثا

186
01:05:50.400 --> 01:06:09.700
يرفع يده ويطأطأ ما شاء من ذلك ثم ردهم في اصلاب ابائهم حتى اخرجهم قرنا بعد قرن ذكر ما قال سماهم باسماء ما اخبرنا احمد بن محمد ابن ابى من قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا ابن

187
01:06:09.700 --> 01:06:24.600
ما يرن عن ماشي انا حبيبي ان انا سعيد ان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخرج الله ذرية ادم من داره مثل الذر فسم ما انفق قال هذا فلان وهذا فلان ثم قبض قبضة

188
01:06:25.150 --> 01:06:46.650
فقالوا للنتي في يمين ادخلوا الجنة وقال للنتي بيد اخرى ادخلوا النار ولا ابالي. ذكر من قال صحيح  ذكر من قال استخرجه كما يستخرج المسك. رواه عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استخرج الله من ظهر ادم عليه السلام كما

189
01:06:46.650 --> 01:07:10.350
ذكر من قال اوقرت الارواح قبله كما يستخرج المسك يعني كما جاء في بعض الروايات كما يستخرج المشط من الرأس نعم. احسن الله اليك. كما يستخرج المسك ذكر من قال اقرت الارواح قبل ان تخلق الاجساد. رواه موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب القرضي ولا يثبت

190
01:07:11.050 --> 01:07:31.050
ذكر من قال او قرت اجساد بارواح في صورهم التي خلقوا فيها على ما يخلقون من البلاء. رواه حوشب عن الحسن قوله والذي الذي يدل على ان الله عز وجل استنطقهم فنطقوا على جساد وارواح ومعرفة مما اخبرنا به احمد بن محمد الوراق

191
01:07:31.050 --> 01:07:47.650
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن الحجاج ابن محمد عن ابن زريج عن الزبير ابن موسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال ان الله ضرب منك الائمة فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية

192
01:07:48.700 --> 01:08:08.700
فقال هؤلاء اهل الجنة ثم ضرب منكبا وايسر فخرجت كل نسمة مخلوقة من نار سوداء فقال هؤلاء اهل النار ثم اخذ عليهم عهودهم على الايمان والمعرفة له لامره والتصديق به وبامر بني ادم كلهم فاشهدهم على انفسهم وصدقوا وعرفوا

193
01:08:08.700 --> 01:08:33.900
قواطره بلغني انه اخرجهم على كفه امثال خردل. قال مجاهد هذا الاثر الذي ذكره المصنف عن ابن عباس اسناده بأس به نعم قال مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله جل وعز لما اخرجهم قال يا عبادي اجيبوا الله والاجابة قالت وقالوا وطعناك اللهم اطعناك لبيك

194
01:08:33.900 --> 01:09:03.900
اللهم لبيك فاطمة ابراهيم عليه السلام في المناسك لبيك اللهم لبيك قال وضرب مثنى ادم عليه السلام خلقه قال ابن عباس سلم وقال رضي الله كل مخلوق خلق وهو كان الى يوم القيامة. وهي الفطرة التي فطر الناس عليها. قال ابن عباس وابي ابن كعب

195
01:09:03.900 --> 01:09:27.250
من رواية اخرى واخبرنا مسلم بن الفضل بمكة قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابراهيم القيسي قال حدثنا ابو بلال الاشعري وقال حدثنا ابو عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله جل وعلا ضرب من كبر الايمن يعني ادم فخرجت كل نفس مخلوقة

196
01:09:27.250 --> 01:09:48.900
الجنة بيضاء فقال هؤلاء للجنة ثم ضرب منك خرجت كل نفس مخلوقة من نار سوداء فقال هؤلاء اهل النار ثم اخذ عهودهم عن الايمان المعرفة والتصديق له كلهم واشهدهم على انفسهم فامنوا وصدقوا وعرفوا وقروا قال ابو عبدالله واسناده صحيح

197
01:09:50.650 --> 01:10:09.750
نعم قال ابو عبد الله واستلمه في معنى الاجابة لما اخذ عليهم الميثاق فقال كلهم طائعين غير مكرهين رواه الربيع ابن ان ابين قال اقروا له يومئذ بالطاعة وكذلك غيره من التابعين

198
01:10:10.700 --> 01:10:32.950
قال ابو عبدالله وقال غيره اجابوا على معنى الوحدانية انه ربهم لا يسأل لا يسأل كافر ولا غيره الا ربي الله اخبرنا علي ابن العباس في غزة قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق ان نعمل عن محمد يعني ابن السائب عن ابيه

199
01:10:32.950 --> 01:10:52.950
عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال فمسح الله جل وعز صلب ادم عليه السلام فاخرج من صلبه ما يكون من ذريته الى يوم القيامة فاخذ ميثاق

200
01:10:52.950 --> 01:11:19.550
فاعطاه ذلك فلا يسأل احد كاذب ولا غيره من ربك الا قال الله ربي قال فتن طائعي ما طائفي طائفة طائعين طائفة كارهين. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب ما جاء عن السلف رحمهم الله تعالى في تأويل قوله

201
01:11:20.150 --> 01:11:36.750
تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ومجموع ما ذكره رحمه الله تعالى فيه البيان التام بما ثبت من الاثار على ان الله سبحانه وتعالى

202
01:11:36.750 --> 01:12:05.600
استخرج من ظهر ادم ذريته في صورة الذر وكان ذلك بنعمان واد وراء عرفة ثم استنطقهم عن ارواح واجساد وعقول وافهام على الصحيح من هذه الاقوال واشهدهم على وحدانيته سبحانه وتعالى. فهذا محصن ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى. وفي

203
01:12:05.600 --> 01:12:24.300
تفسير هذه الاية قول اخر وهو ان المراد بذلك ميثاق الفطرة. لان الله سبحانه وتعالى فطر الخلق جميعا على توحيده والاعتراض به كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين

204
01:12:24.700 --> 01:12:47.400
كل مولود يولد على الفطرة فهذان قولان لاهل العلم في تفسير هذه الاية احدهما ما تقدم ذكره من ان الله سبحانه وتعالى اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر واستنطقهم واشهدهم والقول الثاني ان المذكور هنا ميثاق الفطرة

205
01:12:47.600 --> 01:13:06.450
المشار اليه في حديث ابي هريرة المتقدم وغيره وقد ذهب شيخ شيوخنا العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في معارج القبول الى تصحيح القولين جميعا جمعا بين الاثار والاخبار الواردة في ذلك

206
01:13:06.550 --> 01:13:25.700
وهذا قول حسن يحصل به التأليف بين الاحاديث والاخبار ولا تعارض بينها في ذلك فان الله سبحانه وتعالى يكون قد غرس في بني ادم وركز فطرة الوحدانية وكان ذلك بما

207
01:13:25.700 --> 01:13:49.700
جرى من نسله سبحانه وتعالى لهم كالذر من ظهر ابيهم ادم واشهادهم على وحدانية الرب سبحانه انه وتعالى لقول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك ذكر ما يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:13:49.700 --> 01:14:11.000
على ان الله جل وعز خلق ادم عليه السلام بيدين حقيقة اخبرنا ابو الطائر احمد بن عمر المصري قال احمد  احمد بن عمرو المصري قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي

209
01:14:11.000 --> 01:14:20.750
لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا نفسه من الجنة

210
01:14:21.750 --> 01:14:36.550
فاراه الله ادم فقال موسى عليه السلام انت ادم؟ قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال من انت؟ قال اقبلوا علينا جزاكم خير اي نعم اقبل علينا جزاك الله خير

211
01:14:38.000 --> 01:14:58.900
نعم قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم قال ففيم تلومني في شيء سبق من الله جل وعز به قضى قبلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحتى ادم موسى واخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس بن عبد الاله قال حدثنا ابن وهب قال

212
01:14:58.900 --> 01:15:10.550
وقال اخبرنا يونس عن العن ابن شاب عن حميد بن عبد الرحمن بن وعدنا انه سمع اباؤه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج هذا وادم عسى عند ربهما

213
01:15:10.700 --> 01:15:30.700
فحجى ادم موسى عليهن الصلاة والسلام فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحي واشهد لك ملائكته واسكنك اخطى الناس بخطيئتك الارض فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بلساني وبكلامي واعطاك الالواح بها تبيان كل شيء

214
01:15:30.700 --> 01:15:50.700
وقربك نجيا فكم الفب كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين عاما قال ادم ان وجدت فيها فعصى ادم ربه فغوى. قال نعم. قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي علي ان اعمله قبل ان يخلقني

215
01:15:50.700 --> 01:16:17.250
في اربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى واخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم قال الطنصوص وترقص ان تراجع هو ومحمد إبراهيم صاحب مسند

216
01:16:18.000 --> 01:16:39.500
ابن عمر ها هو الطرشوشي او الطرطوشي وكلاهما نسبتان مشهورتان اظنه الطرطوسي نسبة الى البلدة المعروفة في الشام نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عكرمة بن عمان قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله

217
01:16:39.500 --> 01:16:59.500
صلى الله عليه وسلم يقول تحاشى ابن موسى فقال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله على خلقه وفضلك بلسانته ثم صنعت الذي صنعت النفس التي قتلت. قال موسى لادم فانت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم فعلت الذي

218
01:16:59.500 --> 01:17:19.500
لولا ما فعلت دخلت ذريتك الجنة فقال ادم تلومني في امر قد قدر علي قول ان اخلق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى واخبرنا محمد بن الحسين القطان ابن قال حدثنا احمد ابن يوسف

219
01:17:19.500 --> 01:17:39.500
حدثنا النظر بمحمد قال هددنا عكرمة بن عمان قال حددنا يحيى بن ابي كثير قال حدثنا ابو اسامة قال عكرمة بن وسمعته من عبدالله بن عمر الليثي عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

220
01:17:39.500 --> 01:17:59.800
ادم وموسى فقال ادم يا موسى انت الذي بعثك الله واصطفاك بكلامه على خلقه ثم فعلت كذا وكذا فقال موسى يا ادم انت ادم ابو الناس الذي خلقك جل وانت بيده واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم صنعت الذي

221
01:17:59.800 --> 01:18:19.800
الصلاة فلولا انت لدخل ذريتك الجنة كالجنة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فاخبرنا ابو عمرو قال حدثنا ابو ميتة قال حدثنا حامد ابن يحيى عن

222
01:18:19.800 --> 01:18:39.800
يوظف لي النجار اليمامي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام فقال موسى يا ادم ان تعبد خلقك الله بيده ونفخ خفيفة من روحه واسجد لك ملائكة

223
01:18:39.800 --> 01:18:59.800
خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم وانت موسى كلمك الله تكليما وقد ترك التوراة بيده واصطفاك فبكم وجدت من كتاب الله تعالى وعصا ادم ربه فغوى قال باربعين سنة قال فتلومني على امر قدره الله علي

224
01:18:59.800 --> 01:19:19.800
قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى. وهذه احاديث صحاح دابذة الا ما ادفعنا ولهذا الحديث طرق عن ابي هريرة منها ابو سلمة محمد ابن سيرين والاعرج وسعيد ابن المسيب

225
01:19:19.800 --> 01:19:41.200
خيرهم هذه الاحاديث حديث صحاح كما قال المصنف رحمه الله تعالى والحجة فيها على اثبات اليد موافقة لمعنى الاية قول موسى عليه الصلاة والسلام انت ابونا خلقك الله بيده فصرح بان خلق ادم عليه الصلاة

226
01:19:41.200 --> 01:20:01.450
السلام كان بيد الله عز وجل. وقد سبق في برنامج الدرس الواحد الثاني ان اقرأنا رسالة الامام الذهبي في اليد واملينا عليها ما يتعلق بما جاء بالنصوص من اثبات متعلقات هذه الصفة

227
01:20:01.450 --> 01:20:18.500
جاء الكف والانامل وغيره. نعم  ذكروا خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة ابن سعيد

228
01:20:18.500 --> 01:20:38.500
وحدثنا محمد بن يعقوب بن عيسى قال حدثنا محمد بن نعيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل بن سعد عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

229
01:20:38.500 --> 01:20:56.400
بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. وهذا خبر ثابت باتفاق وله طرق عن ابي هريرة منها ابو صالح ابو سعيد المقبري وغيرهما. هذا حديث صحيح اخر في اثبات

230
01:20:56.700 --> 01:21:21.200
صفة اليد لله عز وجل بذكرها بلفظ اليمين في قوله صلى الله عليه وسلم الا اخذها الرحمن عز وجل يمينك والذي دل عليه القرآن والسنة ان لله سبحانه وتعالى يدين اثنتين احداهما اليمنى والثانية الاخرى. ولم يثبت تسمية

231
01:21:21.200 --> 01:21:42.250
والثانية بالشمال فالحديث الوارد فيها بالتصريح حديث ضعيف قد اخطأ به عمر ابن حمزة اذ رواه بهذه اللفظة وهو مخرج في صحيح مسلم الا انه مما ضعفه اهل العلم مما رواه مسلم الحجاجي في صحيحه واصل الحديث

232
01:21:42.250 --> 01:22:01.800
في صحيح الا ان هذه اللفظة بشماله ظعيفة لا تصح والمعتد به هو ان لله سبحانه وتعالى يدين اثنتين يقال لاحداهما اليمنى وللثانية الاخرى كما دل على ذلك القرآن السنة

233
01:22:02.000 --> 01:22:22.900
ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا الحسن بن محمد بن الناظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن عندنا ابن دينار المكي عن عمرو بن اوس عن عبدالله بن عمرو يبلو به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

234
01:22:22.900 --> 01:22:48.250
عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وفي كتابه يمين. هم الذين يعدلون في حكمهم عليهم هم وهذا حديث ثابت لاتفاق هذا حديث صحيح فيما يظهر والله اعلم لكنه ليس باتفاق. فان هذا الحديث مخرج في صحيح مسلم. الا ان ابا حاتم

235
01:22:48.250 --> 01:23:14.200
الرازي رحمه الله تعالى يرى ان الصواب في هذا الحديث الوقف وعلى كل فان مسلما قد اخرجه في صحيحه مرفوعا. وفيه اثبات اليمين لربنا سبحانه وتعالى. كالحديث المتقدم وقوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين يعني يمنى البركة

236
01:23:14.300 --> 01:23:36.850
فتلك يدي الرحمن سبحانه وتعالى يمين ليست احداهما انقص من الاخرى كحال المخلوق بل يد الرب سبحانه وتعالى كلاهما موصوفتان بالبركة. واما من جهة التسمية فان احداهما تسمى باليمنى والثانية تسمى بالاخرى كما سبق ان عرفت

237
01:23:37.300 --> 01:23:54.750
نعم لا من في ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على معنى قول الله جل وعز الله مغلولة قلة ايديهم لعنوا بما قالوا بل يداه مبلسوطتان ينفق كيف يشاء

238
01:23:54.850 --> 01:24:14.850
اخبرنا محمد بن سعيد بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن سعيد الجنان قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا ابو الوليد قال هددنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

239
01:24:14.850 --> 01:24:35.500
الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. وهذا حديث صحيح مخرج  صحيح مسلم وفيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى واثبات بثه سبحانه وتعالى لها بالنهار ليتوب

240
01:24:35.500 --> 01:24:53.300
ومسيء الليل وبسطه لها بالليل يتوب مسيء النهار كما ثبتت هذه الزيادة في مسلم. نعم واخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي رجاء بمكة قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم

241
01:24:53.300 --> 01:25:13.300
قال حدثني ابي عن عبيد المهدي مقسم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يأخذ الجبار يأخذ الجبار السماوات وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها يبسطها مما يقول انا الجبار واين الملك واين الجبارون

242
01:25:13.300 --> 01:25:37.550
المتكبرون وهذا حديث ثابت باتفاق واخبرنا عز وكما قال المصنف رحمه الله تعالى وفي ذلك اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى واخبرنا عبدالرحمن ابن يحيى ابن مندفة عبدالله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات قال اخبرنا علي ابن اسحاق قال

243
01:25:37.550 --> 01:25:57.550
ابن مبارك قال حدثنا يونس عن سعد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة عرض السماء بيمينه ويقول انا الملك واين ملوك الارض؟ اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الغازي

244
01:25:57.550 --> 01:26:14.400
يقال حدثنا ابي ابن اسحاق عن ابن المبارك عن انبسط عن حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض جميعا قبضته يوم القيامة

245
01:26:14.600 --> 01:26:28.550
اين الناس قال هذا الصراط ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد اخبرنا ابو عمرو مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازعي وقال حدثنا ابو اليمام قال

246
01:26:28.550 --> 01:26:48.550
شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونفقة سحا الليل والنهار. فقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يده

247
01:26:48.550 --> 01:27:09.000
وكان عرشه على الماء وبيده الميزان بيده الميزان يخفض ويرفع هذا الحديث الصحيح دال على اثبات صفة اليد لله عز وجل في جملتين منه. اولاهما في قوله صلى الله عليه وسلم يد الله ملأ

248
01:27:09.350 --> 01:27:25.800
والاخرى في قوله صلى الله عليه وسلم وبيده الميزان نعم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف

249
01:27:25.800 --> 01:27:45.800
قال حدثنا محمد ابن نعيم قال حدثنا ابن قتيبة حاء وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدث انا قصيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابيه سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله

250
01:27:45.800 --> 01:28:05.800
صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو بكب الرحمان حتى تكون اعظم واعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او بصيرا وهذا حديث قلت لهم بالاتفاق. هو كما قال المصنف رحمه الله تعالى وهو مخرج في الصحيحين. وفيه اثبات صفة الكف

251
01:28:05.800 --> 01:28:30.300
الرب سبحانه وتعالى ذكر خبرنا خير يدل على ما تقدم من معنى قوله لما خلقت بيدي اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالملك القرشي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم البوفري قال حدثنا بالطائر احمد بن عمرو قال حدثني خالي قال حدثنا خالي عبد الحميد قال حدثنا

252
01:28:30.300 --> 01:28:44.950
الى ابن ايوب عن داوود ابن ابيه ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضر عن كل مشرك ومدمن

253
01:28:44.950 --> 01:29:06.300
واخبرنا احمد بن سلمة المؤدب بمصر قال حدثنا ابو الزنباء قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن ايوب بن خالد بن يزيد عن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرهما

254
01:29:06.300 --> 01:29:26.300
عن كل مشرك ومدمن خمر سكير. واخبرنا احمد بن محمد بن عمرو بن ابان. قال حدثنا عبد الله بن احمد بن قال حدثنا باقالة حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي عجلان قال سمعت ابي حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجاج

255
01:29:28.450 --> 01:30:01.050
وليس ابي عزان  عن ابي يحيى بن سعيد عن ابن حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان من هو؟ من هو ابن عجلان هذا  من محمد بن عجلان اه قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق

256
01:30:01.050 --> 01:30:23.350
رحمته تغلب غضبي. روى هذا الحديث جماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يذكر فيه كتب على نفسه كثير ابن عجلان المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثين دالين على صفة يد الا ان هذين الحديثين ضعيفان اما لاصلهما كحديث

257
01:30:23.700 --> 01:30:41.200
انس في سابقه واما لاجل زيادته فان الزيادة الواردة في حديث ابي هريرة المصرحة بذكر يد كتب على نفسه بيده هذه زيادة شادة واما اصل الحديث فانه ثابت طعين ان الله عز وجل لا كتب على نفسه

258
01:30:41.250 --> 01:31:00.050
لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي واما ذكر التصريح باليد فانه لا يثبت ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد والكسب اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منبه وعبدالله ابن

259
01:31:00.050 --> 01:31:19.700
حين قال حدثنا احمد بن الفرات قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد بن عبد الرحمن بن قتادة عن هشام لحكيم ان رجلا قال يا رسول الله انا بتدعو الاعمال قد قضي القضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ من بني ادم

260
01:31:19.700 --> 01:31:39.700
وارشدهم على انفسهم ثم افاض بهم في هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار فاهل الجنة ميسرون قمنا بعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار رواه جماعتنا معاوية بن صالح فلن يذكروا في هذه اللفظة ثم اصاب بهم في

261
01:31:39.700 --> 01:32:05.150
فقال عبدالله بن وهب ومعن ابن عيسى القزاز وغيرهما اخبر اخبرنا وان العباس الطحان المصري قال حدثنا جعفر ابن سليمان النوفلي قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحرامي قال حدثنا ما معنى ابن عيسى؟ عن معاوية بن صالح بهذا الحديث

262
01:32:06.600 --> 01:32:32.900
وهذا الحديث في اسناده ضعف  ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم في معنى اليد وما اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء رجب وصهيب قال حدثنا فيعقوب الحظرمي قال احدنا شعبة حاولنا حدثنا احمد ابن عبد الله ابن الحسن الادوي باسمه قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا ابو الوليد

263
01:32:32.900 --> 01:32:57.100
حدثنا الشيخ عثمان ابي اسحاق فقال له ساعة فقال له ساعد ساعدوا الله اشد من ساعدك موسى الله احد موسى هذا الحديث اخرجه الامام احمد من رواية شعبة عن ابي اسحاق به

264
01:32:57.200 --> 01:33:14.800
وهذا الاسناد اسناد صحيح راويه ما لك بن نضرة والد ابي الاحوص اسمه ابي الاحوص عوف ورجاله ثقات ولا مطعن فيه. الا ان هاتين الجملتين بينهما فرق. فان الجملة الاولى من باب الصفات

265
01:33:15.000 --> 01:33:39.150
واما الجملة الثانية فهي من باب الاضافات فان الموسى هي الة الحلق وهي عين تقوم بنفسها فتكون اضافتها الى الرب سبحانه وتعالى كناقة الله وبيت الله واشباههما واما الجملة الاولى فهي من جملة الصفات

266
01:33:39.350 --> 01:34:00.450
نعم واخبرنا عبد العزيز الموساني الدباس بمكة قال حدثنا محمد بن الحسن الخراقي البغدادي قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن مع المعمل عن نزوله عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل

267
01:34:00.450 --> 01:34:20.450
في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد الساعدين فيقول من ذا الذي يقرض غيره ذا الذي يستغفرني فاغفر له من ذا الذي يتوب فاتوب عليه. فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على

268
01:34:20.450 --> 01:34:42.750
هكذا رواه الفرقي وعن ابي توبة عن عبد الرزاق ولو وصل عند سعيد بن المسيب وهذا الحديث حديث ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم  ولا واصل عند سعيد بن المسيب مرسلا واخبرنا محمد بن عبدالجبار بمصر

269
01:34:43.900 --> 01:34:53.900
قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وابر قال حدثنا اسامة ابن يزيد عن ابي حازم عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس

270
01:34:53.900 --> 01:35:29.900
فقال كما يقول الغلام الله العزيز هذا الحديث حديث ضعيف قد اخطأ فيه اسامة ابن زيد ليس يزيد فاخطأ فيه اسامة ابن زيد الليثي احد الصدوقين الا ان الحديث محفوظ من رواية الثقات في صحيح مسلم وغيره ليس فيه ذكر الكفين ولا ذكر الكرة

271
01:35:29.900 --> 01:35:46.700
وانما فيه ذكر اليد كما تقدم سياقه بما سلف نعم واخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي ومصر قال عددنا هاشم ابن يونس قال حدثنا ابو صالح عن معاوية بن صالح عن عمر بن عمرو

272
01:35:46.700 --> 01:36:06.700
ام بعض اهل الشام قال ان ربك عز وجل اخذ لؤلؤة فوضعها على راحلته ثم تم وصف الجنة فقال امتد حتى مرضاتي ففعلت فلما استوت تبدلت من اصولها انهار وانهار الجنة

273
01:36:06.700 --> 01:36:24.950
طوبى وهذا اثر لا يثبت لجهالة راويه نعم اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد السعدني البغدادي وقال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا شعيبة عن

274
01:36:24.950 --> 01:36:46.700
رضي الله عنه في قوله جل وعلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه خنصر فمن نورها على دكة حدثنا احمد ابن زياد قال حدثنا احمد ابن محمد الصيدلاني وقال حدثنا اسحاق ابن ابي اسحاق قال حدثنا داوود عن ابن الزبرق ابن

275
01:36:46.700 --> 01:37:14.800
قال قال وهذا الحديث محمد ابن السواء عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة مثله مرفوعا وهما من حديث شعبة غريب مرفوع هذا حديث صحيح من حديث انس كما رواه ابن جرير

276
01:37:15.100 --> 01:37:43.150
واللالتاي وابو يعلى الحراء في احاديث في القاء التأويلات وغيرهم وسيذكره المصنف رحمه الله تعالى فيما يستقبل بسياق ابسط من هذا. نعم حديث اخر يدل على ذكر القبضة اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن بكين قال حدثني عن خالد ابن سعيد

277
01:37:43.150 --> 01:37:53.150
ان بلال عن زيد الناس من اعطى ابن انسان عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز يخرج قمة من النار فيطلعهم في نهار الحياة

278
01:37:53.150 --> 01:38:19.650
ويدخله الجنة. هذا حديث صحيح مخرج في الصحيحين وهو قطعة من الحديث الطويل المتقدم. وفيه اثبات قبضتي لربنا سبحانه وتعالى حديث اخر يدل على ذكره الاصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد من مكة قال حدثنا حسن بن محمد الزعفراني وقال حدثنا ابو معاوية

279
01:38:19.650 --> 01:38:39.650
قال حدثنا الله مسامي ابراهيم عن القمت عن عبد الله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائقات لا يسمع من السماوات والاسماء والاراضين على اسماع والبحر على اسماعيل وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى

280
01:38:39.650 --> 01:39:09.650
الله جل وعلا الطوسي قال حدثنا عبد الله بن حاتم التونسي قال حدثنا يحيى ابن سيرين قال حدثنا سفيان سليمان عن ابراهيم عن ابيدة كان يهوديا جعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يمسك السماوات والاراضين على اصبع والجبال على اصبع شجر على اصبع من الخلائق

281
01:39:09.650 --> 01:39:30.300
قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم  الموصول من ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا اخبرنا ابو عامر مولى بني هاشم قال هددنا محمد بن عبد الوهاب

282
01:39:30.300 --> 01:39:54.200
قال يا عبيدة ما هو عبيدة عبيدة الى ابن مسعود قبله بدون كنية بدون ابو يصير عبيدة. واذا قبله ابو فهو ابو عبيدة فابو عبيدة عن ابن مسعود هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابنه

283
01:39:54.350 --> 01:40:12.700
وعبيده عن ابن مسعود هو عبيدة السلماني او السلامان ضبطان صحيحان نعم عن عقيدة عن ابن مسعود قال جاء خبر من اخبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد بالتوراة ان الله يجعل السماوات يوم القيامة

284
01:40:12.700 --> 01:40:32.700
والشجر على اصبع وافترى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عبدت نواجذه تصديقا لقول الحبل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره

285
01:40:32.700 --> 01:40:49.350
وهذا حديث ثابت باتفاق واخبرنا المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث ابن مسعود في اثبات الاصابع لله عز وجل في هذه القصة وهو حديث صحيح باتفاق كما قال المصنف وقد اخرجه الشيخان في صحيحيهما

286
01:40:49.750 --> 01:41:08.050
واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابن مسعود قال اخبرنا محمد المصلي قال حدثنا ابو عن من الصباح الان ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي

287
01:41:09.200 --> 01:41:29.700
فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله لا سماء على بلغ خيرنا  ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء ان الله يجعل السماء على به والارض على به فانزل الله جل وعز

288
01:41:29.750 --> 01:41:59.300
وما قدروا الله حق قدره قبضته يوم القيامة. الحديث بهذه السياقة ضعيف لا يثبت ويغني عنه رواية ابن مسعود رضي الله عنه متقدمة واخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي

289
01:41:59.700 --> 01:42:19.700
اذكر من عظمة الرب جل وعز قال السماوات على هذه يعني الخنصر والارض على هذه المنصر والجبال على هذا الوسطى والماء على هذه السبابة وسائر الخلق لا هاديا لبا فانزل الله ما قدروا الله حق قدره. وهذا الحديث

290
01:42:19.700 --> 01:42:36.150
بهذه الرواية ضعيف لان مسروق احد التابعين فهو حديث مرسل نعم واخبرنا ابو عمرو مولى بني اسم قال حدثنا محمد وعبد الوهاب قال وحدثنا حماد عن ابي سفيان ابن منبأ قال

291
01:42:36.150 --> 01:42:59.850
ما الخلق كلهم رابون في قنوت الله عز وجل جل وعز الا تخزنت له ها هنا احدكم في العقد الثانية  ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكره واصابعه. اخبرنا الحسن بن محمد بن النور قال عددنا اسماعيل بن يزيد. قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن

292
01:42:59.850 --> 01:43:16.200
قال حدثنا بسر بن عبدالله قال حدثنا ادريس الخولاني قال حدثنا النواسم السمعان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ام سمعان بعض الاخوان ارفعوا روسكم  هيا مبارك

293
01:43:16.950 --> 01:43:31.700
احسنتيها وجهان الفتح والكسر كلاهما صحيح نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهي بين اصبعه الاصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقيمه وقام واذا شاء ان

294
01:43:31.700 --> 01:43:52.000
صيغة وزاقه ازاغه ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال والميزان بيد الرحمن جل وعز يرفعه ويخطبه اخبرنا الحسن بن محمد بن النابلة قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ستين عن الامام مشعل ابن سفيان عن جابر رضي الله

295
01:43:52.000 --> 01:44:12.000
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله لا تخاف علينا لقد امنا بك وبما جئت بي فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء

296
01:44:12.000 --> 01:44:32.000
سفيان الثوري بالسبابة والوسطى حركهما وهذا حديث ثابت باتفاق وكذلك حديث نواس بن استمعان حديثا ثابتا رواه الائمة المشاعر ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم. وهذه الاحاديث الصحيحة ايضا فيها اثبات

297
01:44:32.000 --> 01:44:58.500
اصابعي من ربه سبحانه وتعالى. وما فعله سفيان من وصف الحديث بتحريك السبابة والوسطى لما ذكر الحديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن فحرك السبابة الوسطى هذا الفعل جائز من غير ارادة التشبيه. وقد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير

298
01:44:58.500 --> 01:45:13.300
حديث ومن ذلك ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود انه قال ان الله سميع بصير واشار الى عينه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ايضا حديث انس

299
01:45:13.500 --> 01:45:37.100
الذي يعقب هذا لما ذكر تجلي الرب سبحانه وتعالى للجبل فجعل ابهامه على العقدة اولى من خنصره نعم اخبرنا خادم تونس سليمان قال عزيزنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر قال حدثنا ليثم ابن حميد وحانا اخبرنا الحسن ابن حميد

300
01:45:37.800 --> 01:45:57.800
حدثنا الهيثم بن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النظر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم البغدادي قال حدثنا عمر ابن موسى قال حدثنا محمد بن سلمان ثابت على مسند النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل

301
01:45:57.800 --> 01:46:24.300
مثل هذا الحديث فيعني ثابت انس من حديث ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدث به اخبر واخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال سيدنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم قال حدثنا

302
01:46:25.250 --> 01:46:49.300
مهو زي من قال حدثنا محمد ابن سوا عن سعيد عن قتادة عن اسنان النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا صلى الله عليه سلم بطلب وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق على انس ابن مالك وهذا حديث صحيح كما تقدم

303
01:46:49.450 --> 01:47:06.450
الا ان هذه النسخة فيما اظن لا تصح فان المعروف الذي ان الذي قال ابن ثابت لا تحدث بهذا الحديث هو حمير وليس حماد وكان حميد ملازما لثابت وهو حميد من

304
01:47:07.800 --> 01:47:24.350
فماذا عن انس بن حميد بن ابي حميد الطويل نعم واخبرنا خيثا مثقال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن كثير قال حدثنا مؤمن قال حدثنا عبيد الله ابن ابي ابن ابي المليح عن ابي مليح

305
01:47:24.350 --> 01:47:44.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامي في سورة فقال لي يا محمد قلت لبيك صدق قال اتدري فيما يختصرون لولا الا قلت لا يا ربي بين كتفي حتى وجدت بردا بين ثدييها وذكره. واخبرنا عبد الله بن جعفر البغداد

306
01:47:44.350 --> 01:48:04.350
قال احبب نهار من مكان قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو سليم عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ربي عز وجل اتاني الليلة باحسن صورة

307
01:48:04.350 --> 01:48:19.200
قال يا محمد هل تدري فيما خصه الملأ الاعلى؟ قلت لا علم لي يا رب فوضى كفه بين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري لا لما بين السماء والارض وذكر الحديث

308
01:48:19.900 --> 01:48:29.900
فاخبرنا الحسد سوء الطرائ في مصر قال حسبنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا الزائر بن محمد عن مزيد ابن جابر عن خالد ابن النجل عبد الرحمن

309
01:48:29.900 --> 01:48:49.900
عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو طيب النفس مشرق له وهو طيب النفس مشرق اللون بقل ما وقال ما لي واتاني ربي عز وجل باحسن صورة للحديث. هكذا رواه عن يزيد بن يزيد وزاد بالاسناد رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:48:49.900 --> 01:49:09.900
رواهم الاوزاعي وعبد الرحمن ابن جابر وغير ما خالد ابن اللجنة في الاسناد واخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف وخيدمة ابن سليمان قال عن دفن العباس الوليد بن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثني ابن جابر الاوزاعي قال حدثنا خالد بن جلاد

311
01:49:09.900 --> 01:49:35.400
قال سمعت عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن عائش قال طلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثلما قال كذلك نريد ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو اسلام عن عبد الرحمن ابن رواه ابوه

312
01:49:36.600 --> 01:49:58.900
الناس رواه ابو سلام عن عبدالرحمن بن ما لك بن الخامر عن معاذ بن جبل وروى هذا الحديث بن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقل يا عم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب. ذكر الخبر وهو حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

313
01:49:58.900 --> 01:50:23.650
وهو الحديث المعروف بحديث اختصام الملأ الاعلى. وقد افرده الحاكم ابن رجب بشرح النفيس اسمه اختيار الاولى بشرع حديث اختصام الملأ الاعلى فيه علوم عظيمة نعم ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد ابن يوسف حاء واخبرنا عبدالرحمن

314
01:50:23.650 --> 01:50:39.000
ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود قال اخبرنا ابي الرزاق عن عمله عن الزول عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل وعز الملائكة من نور وخلق الجن من نار

315
01:50:39.700 --> 01:51:06.250
وخلق بني ادم مما وصف مما وصف هذا حديث ثابت باتفاق نعم. واخبرنا محمد بن حسين القطان قال حددنا الصدقة قال قرأت على محمد ابن اسحاق قال حدثني قال امره تعالى به عن عبد الله ابن عمر وقال سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الفين فان في الملائكة لخلق

316
01:51:06.250 --> 01:51:26.250
واخبرنا احمد بن محمد بما قال حدثنا عبد وابن احمد ابن حنبل قال شريح بن يونس قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عبد الله ابن عمر قال ليس الشيء اكبر من الملائكة ان الله قد خلقهم من نور

317
01:51:26.250 --> 01:51:58.500
بيده عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو قال خلقت خلقت الملائكة من نور الذراع والصدر واخبرنا هذا الاثر وان كان صحيحا عن عبد الله ابن عمر من جهة الاسناد الا انه لا يثبت من جهة المعنى

318
01:51:58.800 --> 01:52:16.900
فان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان يأخذ عن اهل الكتاب قد تجنب كبار التابعين الرواية عنه لانه كان يحدث من كتب اهل الكتاب مما اصابه من الزاملتين يوم اليرموك

319
01:52:17.000 --> 01:52:33.100
ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فلا ريب انه اخذه من كتب اهل الكتاب ومن شرط الاثار المروية مما لا يكون من قبل الرأي ان يكون راويها ممن لا يعرف بالاخذ

320
01:52:33.200 --> 01:52:52.800
عن الاسرائيليات لان الصحابي اذا حدث بحديث موقوف في الصورة الظاهرة وكان لا يحتمل ان يقال من جهة الرأي فان حكمه الرفع الا اذا تبين ان هذا الراوي يأخذ عن الصالحات فحينئذ يتوقى حديثه

321
01:52:53.100 --> 01:53:13.000
فهذا الحديث الذي فيه شيء من اوصاف الله عز وجل لا يعرف في الاحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم واخبرنا ابو عمر مولى بني هشم قال حدثنا ابوه قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال عددنا شيبان عن اذا مشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

322
01:53:13.000 --> 01:53:42.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان واربعون الحديث السابق عن ابي هريرة حديث صحيح قد اخرجه الترمذي وابن حبان والحاكم وفيه اثبات والذراع للرب سبحانه وتعالى نعم واخبرنا احمد بن محمد بن جاد ومحمد بن يعقوب بن يوسف قال عزة الحسن بن علي بن عفان قال عددنا عبد الله بن نبيه بن علي بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

323
01:53:42.900 --> 01:54:04.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا فقربت اليه ذراعا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وانا ثانيا وهذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثبات صفة الهرولة عند كثير

324
01:54:04.800 --> 01:54:27.550
من اهل العلم وقد بوب الهروي في كتاب الاربعين في دلائل التوحيد باب اثبات الهرولة لربنا عز وجل ثم ساق هذا الحديث نعم واخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال احببنا عبد الله بن احمد بن حنبلة قال حدثني ابي قال حدثنا ابو يمانة قال حدثنا ابن الياسني عن ام عبد الله بنت

325
01:54:27.550 --> 01:54:53.700
باب قول الله جل وهذا اسناده ضعيف ولا يعرف اثبات الباعي لله عز وجل في حديث صحيح نعم فبقول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. قال الله عز وجل ويبقى عبد ربك ذو الجلال. وذكر ما ثبت عن

326
01:54:53.700 --> 01:55:03.700
النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منبتة قال ابن منده قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا

327
01:55:03.700 --> 01:55:33.700
وعمرو بن عمرو قال حدثني حازم عبيد ابو قدامة عن ابي عمران عن ابي بكر بن عبدالله بن غثنا عن ابي قال صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس اربعة فيما ليس من القوم بين ان ينظروا الى الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجه في الجنات انواع الجنات تسخر من جنات

328
01:55:33.700 --> 01:55:49.850
ثم تسطع بعدها بعد انهار. هذا حديث صحيح مخرج في الصحيحين وبه اثبات النظر الى الله سبحانه وتعالى لقوله صلى الله عليه وسلم ليس بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء

329
01:55:49.850 --> 01:56:17.250
كبريائي على وجه وبذلك اثبات انهم ينتظرون اثابتهم بالنظر اليه سبحانه وتعالى. وقد تقدم الاحاديث الدالة على ذلك في كتاب رؤية الله تبارك وتعالى لابن النحاس. نعم ذكر خبرنا اخر يدل على ما تقدم من النظر الى وجه الله عز وجل اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن فرات قال

330
01:56:17.250 --> 01:56:27.250
قال له ابو داوود قال عبدالله وسلم اذا قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قالوا

331
01:56:27.250 --> 01:56:45.600
قل اعوذ برب جل وعز قال ابن مسعود رحمه الله في المسند النظر الى وجه ربهم عز وجل وعز او اخبرني الحسن ومحمد وخالد بن مسعود فقال ابومسعود رحمه الله من مسلم. ومسعود هذا احمد بن فرات الذي في السنة

332
01:56:46.150 --> 01:57:11.650
فهو خالف صاحبه قال في المسند النظر الى وجه ربهم جل وعز يعني في الحديث المتقدم وهذا الحديث حديث صحيح كما سلف وهو مخرج في صحيح مسلم نعم وقال ابو مسعود رحمه الله في المسند النظر الى وجه ربهم جل وعز واخبرنا ومحمد بن يعقوب العصمي بن عيسى قال

333
01:57:11.650 --> 01:57:29.950
سيدنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال فيها للذين احسنوا الحسنى والزيادة قالوا النظر الى وجه الله عز وجل وهذا اسناد صحيح عن ابي بكر

334
01:57:31.050 --> 01:58:06.150
لما مر معنا في كتاب رؤية الله تبارك وتعالى اينما مر معنا في اول الكتاب ام وسطه تمام ولماذا جعله اخر الكتاب عبد العزيز نعم ليختم به تفسير الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقتصر على هذا الاثر عن ابي بكر بانه كان اعلم الصحابة فجعله خافما لكتابه واهل

335
01:58:06.150 --> 01:58:27.950
علم رحمهم الله تعالى لهم محاسن في الختم واقرأوا ما جاء في حاشية السندي على النسائي لما ذكر الحكمة في ختم النسائي بكتابه السنن يعني السنة الصغرى باثر كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن. فبذلك فائدة عظيمة نعم

336
01:58:29.250 --> 01:58:49.250
قال ابو عبد الله وكذلك قال الله واخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن ابن محمد ببغداد قال حدثنا حسن ابن عربة فقال حددنا سلمة بن سلم بن سالم عن نوح بن ابي مريم عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية للذين

337
01:58:49.250 --> 01:59:13.450
زيادة قال للذين احسنوا العمل في الدنيا الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم جل وعسى. وهذا حديث لا يثبت فان سيدنا نوح ابن ابن ابي مريم ضعيف جدا ذكر خبر اخر يدل على النظر الى وجه الله عز وجل سليمان قال احزننا محمد بن عمرو بن يوسف يا ابن عون ابن سفيان قال حدثنا

338
01:59:13.450 --> 01:59:43.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لدعائه اللهم اني سنكرر الله بعد القضاء والموت ونسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. واسألك الشوق الى لقائك فتنة مضلة اللهم زين عبد زينة بزينة الايمان واجعلنا هداة النبيين ابو ذر

339
01:59:43.450 --> 02:00:08.700
لا يا عم زي النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ثابت عن نبيه صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وغيره. اسناده قوي وفيه اثبات النظر الى الرب سبحانه وتعالى لقوله فيه واسألك لذة النظر الى وجهك ولابي الفرج ابن رجب شرعا لهذا الحديث ينبغي ان ينتفع به طالب العلم. نعم

340
02:00:09.550 --> 02:00:29.550
مثل خبر اخر يدل على اجازة السؤال بوجه الله عز وجل محمد وهو اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن مروان قال عند ابن احمد ابن ابراهيم البصري قال بن محمد بن سليمان بن ابي الضمرد قال حدثنا ابي قال حدثنا داوود بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جد ابن عباس

341
02:00:29.550 --> 02:00:44.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك بوجهك بوجودك الكريم وذكر الحديث وهذا الحديث له طرق كثيرة عن ابن وهذا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

342
02:00:45.800 --> 02:00:57.500
ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم. اخبرنا واحدة من سليمان قال احدثنا ابو يحيى ابن ابي موسى قال احدثنا عبد الله ابن الزبير الحميدي قال عبد ابن سفيان حاول وانفعنا

343
02:00:57.500 --> 02:01:14.550
قال حدثنا احد من الفرات الرازحة واخبرنا علي ابن عباس الرازي قال حدثنا محمد ابن حبان ابن حماد قال عبد الرزاق جميعا عن عمرو بن دينار عن جابر قال نزلت يا محمد بن حماد قال

344
02:01:15.100 --> 02:01:41.750
قال اخبرنا برزقنا انباءنا لا تختصر وانما هي اخبرنا  قال اخبرنا عبد الرزاق ان نعمل قال نزلت قل هو القادر ثم بعدا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك

345
02:01:41.750 --> 02:02:06.900
صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا هذا حديث صحيح مخرج في الصحيحين وفيه اثبات الوجه لربنا سبحانه وتعالى نعم واخبرنا احمد بن الحسن وعمر بن محمد المزا قال حدثنا احمد ابن عمر ابن ابي عاصم قال حدثنا احمد ابن عبيدة العصفر قال حدثنا يا

346
02:02:06.900 --> 02:02:23.450
سليمان بن معاذ عن ابن عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة من سألكم حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

347
02:02:24.600 --> 02:02:39.300
وفي هذا الباب فقد اخرجه ابو داوود في سننه نعم. وفي هذا الباب احدثنا من سألكم بوجه الله فاعطوه من احدكم ملعون من سأل بوجه الله ولا والله اعلم. وذلك انه ثبت

348
02:02:39.300 --> 02:03:04.000
النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل لوجه الله واستعاذ لوجه الله وامر من يسأله من وجوه مشهورة باسانيد الجهاد عن عمار ابن ياسر وعبدالله ابن جعفر وغيرهم هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من الاحاديث التي قال فيها تثبت ولا تثبت

349
02:03:04.050 --> 02:03:20.250
لا يثبت منها فيما يتعلق بوجه الله الا الاستعاذة بوجه الله عز وجل الاستعاذة بوجه الله عز وجل ثابت صحيح كما تقدم في حديث جابر رضي الله عنهما وما عدا ذلك فاني لا اعلم فيها

350
02:03:20.250 --> 02:03:42.300
حديثا ثابتا ذكر خبر اخر يدل على ان نور الجنان من نور وجه الله عز وجل قال حدثنا مؤمل وقال حدثنا حماد بن سعود عن الزبير هناك السلام على ايوب ابن عبد الله عن ابن صعدة رضي الله عنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا

351
02:03:42.300 --> 02:04:02.300
السماوات ومن نور وجهه وذكر الحديد بطوله. وفي هذا المعنى خبر مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابن جرير عن ابن اسحاق عن عن ابيه عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حين خرج الى الطائف اللهم اني اعوذ بنور وجهك الذي

352
02:04:02.300 --> 02:04:19.650
اذا ضاعت له سماواته اخبر اخباره كذا. وهذا الحديث يدل على معنى قول الله تعالى الله من السماوات والارض مثل بوريك من  وهذا الحديث الذي اسنده المصنف حديث ضعيف وكذلك

353
02:04:19.700 --> 02:04:37.950
الحديث الذي ذكره في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الطائف حديث ضعيف ايضا نعم ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من النظر الى وجه الله عز وجل اخبرنا احمد ابن محمد ابن عمر قال احد ابن عبدالله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي عقاب

354
02:04:37.950 --> 02:05:07.950
وحدثنا ابو معاذ عن عبد الملك ابن عبدة عن ابن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى الجنة هذا الحديث اسرائيل وغيره عن سويل مثله وروى. وروي عن ابن عمر رضي الله عنه من وجوههم من قوله

355
02:05:08.450 --> 02:05:26.650
فلا يثبت مرفوعا وانما هو موقوف اشبه نعم ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد بن حاتم بن مروة قال عددنا عبد الله بن روح الميداني قال عددنا سلام بن سليمان عن شعبة

356
02:05:26.650 --> 02:05:40.350
اجعل ليتنا عن عثمان ابن عمير عن انس رضي الله عنه حدثنا احمد ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن حنبلة والمبذولة عن عبد الله عن عبد انا ان اعد الاعلى النفسي

357
02:05:41.350 --> 02:06:03.500
فمن غرائب هذا الكتاب. وللاسف ان كتب الاعتقاد كما سبق التي صنفها السلف طبعتها قافحة بهذه الاخطاء  رد الاعلى النفسي عن عبدالله النفسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل

358
02:06:03.500 --> 02:06:23.500
عليه السلام في كفه مرآة بيضاء بانف سوداء يا جبريل اذ قلت ما هذه يا جبريل؟ قال الجمعة الحبيب اقامني فيتجلى له ربهم عز وجل ينظرون الى وجهه يا ابا حديد عن عثمان ابن عمير الا انه ضعيف كما تقدم

359
02:06:23.600 --> 02:06:38.800
بيانه في كتابه رؤية الله تبارك وتعالى لابن النحاس وقد روي من طرق كثيرة الا انها ضعيفة. وابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد كانه يميل الى اثباته ويذكر ان عليه

360
02:06:38.800 --> 02:07:02.300
النبوة وهو محل نظر. نعم قال ابو عبد الله قال الله جل وعز ابن عباس خير من الصحابة محمد ابن كعب ابن عبد الرحمن ابن والحسن ابن ابي الحسن واكرمه وابو صالح وسعيد ابن جبير وغير من معناه

361
02:07:02.300 --> 02:07:22.300
وان معناه لو ربنا ناظرة والاخرون نحو معناه ومن روى عنه ان معناها ان معناهم ما تنتظرك فقول شعب لا يذكر معنى وجه الله عز وجل ها هنا على وجهين حقيقة والاخر مما نستوى بهن الذي

362
02:07:22.300 --> 02:07:42.300
هو بمعنى الوجه بالحقيقة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى مما ذكروا فيه الوجه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم

363
02:07:42.300 --> 02:07:59.650
نور وجه الله والى ربي عز وجل عن قوم اقبل على ابنته جل وعز وكذلك قول الله جل وعز الى ربها ناظرة وقول الائمة بمعنى الى الوجه الى الوجه حقيقة الذي وعد الله جل

364
02:07:59.650 --> 02:08:23.100
الاولياء وبشرا بالمؤمنين بان ينظروا الى وجه ربه ماذا عز وجل انما نطيعكم الجنة يقال قوله جل وعز لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجها وما اشف ذاك بالقرآن. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قائل يلتمس وجه الله

365
02:08:23.100 --> 02:08:43.100
الله وما اشبه ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو على معنى الثواب. وبالله التوفيق والحمد لله وحده اخره ولله الحمد والمنة المبارك اول يوم شهر صبر مبارك من شهور سنة اربع وثمانين

366
02:08:43.100 --> 02:09:00.400
ان بعد الالف وختم بالخير ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه هذا ببيان دلالة قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان فيها اثبات النظر الى الرب سبحانه وتعالى

367
02:09:00.450 --> 02:09:18.150
ثم نبه الى ان الايات والاحاديث الواردة وفيها ذكر الوجه تنقسم الى قسمين اثنين احدهما ما يكون دالا على الصفة والاخر ما يكون دالا على معنى ثان مناسب لسياق الاية

368
02:09:18.200 --> 02:09:35.600
فمما هو مثلا دال على اثبات الصفة قوله صلى الله عليه وسلم اعود بوجهك ومما هو دال على مان اخر كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه فانه كما قال البخاري

369
02:09:35.650 --> 02:09:51.350
هو شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما الا ما اريد به وجهه. فبه اشارة الى الاخلاص وليس حملها على هذا المعنى تأويلا وانما باعتباره سياق الاية فان سياق الاية قد يدل على معنى

370
02:09:51.400 --> 02:10:11.450
فيكون المراد به هذا المعنى. واما اثبات الصفة فيستنبط من ايات اخرى ويخطئ بعض الناس في هذا الباب كثيرا فربما لم يفرقوا بين لازم الصفة والصفة فانه قد يقع لهم كلام لاهل العلم فيه تفسير للصفة بلازمها

371
02:10:11.550 --> 02:10:32.400
فيظن ان هذا العالم يقول بالتأويل. وهو انما فسر الاية بحسب محلها وتارة ربما اخطأوا على العالم الذي ذكر كلاما في اية فاتهموه بانه خرج عن طريقة السلف وظنوا ان الاية من ايات الصفات

372
02:10:32.500 --> 02:10:51.250
كما يتوهم بعضهم وذكره بعض الشراح من اهل العصر ان قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد لان هذه الاية فيها اثبات صفة اليد. وهذه الاية كما قال الشيخ محمد الامين رحمه الله تعالى بتفسيره

373
02:10:51.350 --> 02:11:13.200
ليست دالة على صفة اليد ولا هي من ايات الصفات. فسبقه الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية وانما معنى بايد يعني بقوة. وليس الايد هنا جمع يد فان جمع ايد هو ايدي. وهذا اخر تقرير على كتاب الرد على الجهمية

374
02:11:13.200 --> 02:11:22.250
للحافظ ابن منده رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد