1
00:00:01.050 --> 00:00:21.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وبعد. شيخنا جزاكم الله خيرا. سمعنا كثيرين ولعلكم تعلمون ان قولهم هذا له جذور تعود الى المستشرقين وسرعاتهم. وهو ان الحديث الشريف لم يكتب حتى القرن الثاني الهجري او الثالث الهجري. واستدلوا طبعا باحد

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
ولعل اضحى او الذي لم يصح غيره في هذا الباب الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من كذب لا تكتب عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحر. وايضا ان للتجنب اثار عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
القراءة لاستجابة الاحاديث النبوية. ثم رأينا علماء ايضا قالوا نعم. ان هذا الحديث يدل على عدم جواز كتابة الحديث اولا في اول ثم نجح الامر فالسؤال جزاكم الله خيرا هو هل حق هذا الحديث يدل على حرمة كتابة الحديث؟ اولا هناك اختبار

4
00:01:01.700 --> 00:01:25.900
فنريد بيانا في التحدي مرفوعا. ثم ما هو ينافقه اذا كان له نافع؟ او ما هو تأويل دينكم لهذا الحديث وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

5
00:01:25.900 --> 00:01:51.600
ومن سيئات اعمالنا فلنبني الله على ممل غد. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاته

6
00:01:51.650 --> 00:02:24.300
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رياضا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاء الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا فكن ورد وقولوا قولا سديدا

7
00:02:24.300 --> 00:02:54.300
معها لكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يضل الله ورسوله فقد داز قولا عظيما انا بعد اين خير الكلام كلام الله؟ وخير ان هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الوضوء لمحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

8
00:02:54.300 --> 00:03:34.350
وكل ضلالة في النار وبعد يعني السؤال من احد اخواننا الجالسين معنا فهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة طالما يشيرها اعداء الاسلام اننا ومن المسلمين المتغربين والمتعسرين بتوجيهات الكفار

9
00:03:34.350 --> 00:04:12.050
الفقيه عدم الوصول الاحاديث المروية الان في بالسنة لا فرق عن بعض بين ما كان منها اه صحيح الاسناد صحيح الاسنان وبالتالي لا فرق بينما كان آآ في الصحيحين او في السنن او مسانيد او غيرها من حكم الحديث

10
00:04:13.250 --> 00:04:56.250
ذلك بانهم يريدون تشتيك المسلمين الشريعة الاسلامية بعد القرآن الكريم وذلك لانهم يعلمون يقينا واقول انفسكم يعلمون اه طالما غفل عنها بعض علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين لا ينتبهون لاهمية السنة وتعلقها بالذكران الكريم

11
00:04:56.250 --> 00:05:28.100
وبمعنى انه لا يمكن للعالم المسلم ان يفهم القرآن كما اراد الله تبارك وتعالى الا بضمير حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهم وانا مستحقين. يعلمون ان ان من اهم اسباب

12
00:05:28.100 --> 00:06:04.250
اشتراط الفرق الاسلامية في فهم كتاب الله عز وجل انما هو خلافه في السنة  وخلافه في السنة يعود ما ذكر ذلك شيخ الاسلام في رسالته المعروفة والتي نبين فيها اسباب اختلاف علماء المسلمين. يؤجر اكثر من عشرة

13
00:06:04.250 --> 00:06:36.550
ان العالم من اولئك العلماء كان يبلغه الحديث ويعمل به. والاخر الحديث او يجتهد بهديه وهذا الاجتهاد بالرأي لا دور فيه لانه من المصادر الاربعة بعد التلاوة والسنة يأتي ايمان امة ثم يأتي الاجتهاد

14
00:06:36.550 --> 00:07:06.550
الذين فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. من حديث صحيح رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حكم الحاكم قد يجتهد فاصاب وان اخطأ فلو اذن واحد الاجتهاد

15
00:07:06.550 --> 00:07:31.050
هو من ضمن اسباب الخلاف في معرضات المسلمين. لانه متى يجتهد المجتمع وفقد النصر من الكتاب او السنة اما الكتاب تسبب معلومون جميعا ومحفوظة بحفظ الله عز وجل له بالحرث الواحد

16
00:07:31.050 --> 00:08:09.850
ثم سنة ومن حكمة الله تبارك وتعالى ان قدر ان تحرم بجهود العلماء وليس بفضل الله مباشرة كما اعلى القرآن الكريم والنبي فعلماء المسلمين كانوا من اسباب الحديث النبوي ومنهم من لا يرد اليه. فمن كان الحديث ابقى به. ومن لم يسمعه

17
00:08:09.850 --> 00:08:49.950
لقد وهناك ناحية اخرى الضرب الحنيف الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به لماذا؟ لانه من سند ضعيف. وهذا الضعف قد يكون نسبيا او هو ضعيف بالنسبة اليه اما بالنسبة للامام الاخر فقد يكون قويا. هذا الامام الاخر يأخذ به والامام الاول

18
00:08:49.950 --> 00:09:17.150
ما اعظمه هذا الذي لم يأخذه واجتهد فيتفق في كثير من الاحيان اما وهذا هو خلق العالم الذي سبق لديه وقد هناك ناس كثيرة جدا تتعلق بعلم الحديث ورواة الحديث ونحو ذلك

19
00:09:17.150 --> 00:09:43.500
ولا نريد ان نذهب بكم بعيدا عن الايجاب عن السؤال لما علم المستشرقون بان من اقوى اسباب الكبار بين فرق الاسلام جميع هو ما يتعلق بالحديث وبشيء من هذا وايضا ارادوا ان يشككوا المسلمين

20
00:09:43.500 --> 00:10:23.450
في هذا الاصل الايراني الا وهو الحديث النبوي. فكيف يشككون الامن كما يقال في بعض الالفاظ الغريق يتعلق  ولو من اشكال ما يكونون في بعض البلاد وهؤلاء هكذا يفعلون يتمسكون ببعض النصوص ويوحون فيها باسلوب منهم

21
00:10:23.450 --> 00:10:54.300
ومكرون الى المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابه الحديث  اول لابد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي لان نبيهم اه نهاره له بلا شك مأمورون باتباعه الى المسلمون لم يفهموا

22
00:10:54.300 --> 00:11:24.300
فاولا بهذا الطرح لهذا الحديث ان شبهة وهي قولهم ما دام الحبيب لم يصدر في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما كتب فيما بعد فهنا يمكن ان يدخل نحن نعاشر

23
00:11:24.300 --> 00:12:07.150
وما اصول وبكرة من اتباعها والرجوع اليها حينما يشتد بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او الفتن هؤلاء المستشفيين واعنابهم من المستغلين من هذه الاصول ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل فمن يشاقق الرسول من بعد ما تبين

24
00:12:07.150 --> 00:12:40.250
وبالهدى ويتبع بين حبيب المؤمنين يولي من تولى نصحه بانها وكانت قصيرة اذا سبيل المؤمنين من المراجع والمصادر التي يؤخذ منها امير المؤمنين اي ما سار عليه المسلمون من هدي وطريق وشديد

25
00:12:40.250 --> 00:13:10.300
فلابد لهؤلاء المسلمين ان يسلكوا سبيل الاولين منه ومن هنا اذل الامام الشافعي رحمه الله في هذه الاية الكريمة على  والاجماع له اسباب كثيرة منهم ما هو حجة ومنهم ما ليس بحجة وايضا يعرض عن الكلام

26
00:13:10.300 --> 00:13:34.950
بنقطة اذكر ايضا لا نؤمن كثيرا عن جواب السؤال المفتوح اذا كان من سفير المؤمنين اذا كان من الواجب علينا ان نسجد سبيل المؤمنين نحكي للانظر ماذا فعل المسلمين الاولون

27
00:13:35.550 --> 00:14:15.300
هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان اعمل الكتاب واذا صاروا امنوا حسابا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشرقون انه كتب ابعاده  ليس الان هؤلاء لان كتاب

28
00:14:15.450 --> 00:14:50.700
بعدها ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الاغراض اصحابه كتب الحديث في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ومن هنا يبدو ان المستشرقين ليسوا كما يتظاهرون او يتبعون لانهم حينما يبحثون يبحثون للعلم متجردين للعلم ليس تحسبا

29
00:14:50.700 --> 00:15:17.850
لمذهب او دين او ما شابه ذلك ارد الواقع غير القاعدة رواية لاننا نراه حينما يجدون حديثا واي حديث في دعمهم لم يسجل في عهد الرسول عليه السلام. ومن هم يحتاجون به؟ فهذا الاحتجاج

30
00:15:17.850 --> 00:15:47.850
يعني الحديث اما ان يكون قد ثبتت صحته بطريقة علمية هم يؤمنون بها او او ما يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى انه يثبتون هذا الحديث ويحتاجون به على المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتاب الحديث. اذا كان هذا الحديث ثبت لديهم

31
00:15:47.850 --> 00:16:20.250
بالسند لما هو طريقنا ان الحديث لم يضره لانه ونعرف هذا الحديث في الصحيح من صفاته مع علماء الحديث بطريقه وان كانوا نوى تعودون بالمصابين ويزعمون وهذه حقيقة المأوى هم انه قد دخل

32
00:16:20.250 --> 00:16:58.800
وبث في الحديث ما بين مد الرسول به وهبنا عهد اصابته ان كانوا يتبنون هذا الموعد حين اول لا وصف لهم ان يحتجوا على المسلمين الذين يخالفونهم في نهجهم هذا اول رد حديث القائد شبهة في السنة من طريق التشكيك فيها ان هذا

33
00:16:58.800 --> 00:17:33.450
تزوج بعظ المفهوم عليه السلام هذا هو وهذه يعني نحن نقول ان الحديث النبوي ذكر كما ذكرت انفا تسكينه وكتابته في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام  اه قطع الان نحن ندعي هذه الدعوة لمن؟ على الحق والطريق الى الدين. الذي

34
00:17:33.450 --> 00:18:01.400
الحديث سابقا ملاحظا في معرض الاحاديث الصحيحة في هذا الاسلوب في رواية او كما ذكرت الان على هذا نحن نقول ان الحديث النبوي بدأ بتضمينه وتدميره في عهد الرسول عليه السلام

35
00:18:02.050 --> 00:18:31.500
وعندنا كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة آآ اول مثلا واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين يريدون القصة بعض الرسوم عليه الصلاة والسلام الى هرقل ملك الروم والى كوخش موقف

36
00:18:31.500 --> 00:18:59.050
والى بيوت اخرين كسرى مثلا الى اخره ومن هذه الكتب المعروف وصحتها عند علماء الحديث وفي وجهه انه لا يوترون ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الى هرقل آآ كتب اليه

37
00:18:59.050 --> 00:19:28.600
محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اله رب عظيم الروم. بعد ان طبعا هذا الله قصد اصبر واذا فانما عليك افصل المثليين هذا كتاب ارسل اليهم فادراك القوم لان الحديث لم يكتب

38
00:19:28.600 --> 00:20:06.150
لان هذا كتاب كتبه الرسول الى ثم يدمروك الاخرين ثم الكتب على كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري شهادة من صحابي جليل ابني طعابير يده بعيدا عظيم الا وهي عبد الله ابن عمرو ابن العاص

39
00:20:06.150 --> 00:20:41.950
عبد الله بن عمرو يشهد وان لان تظاهرون كان اثر حديثا منه لانه كان آآ عفوا وهذا نعش انا بعد ابو هريرة يشهد لعبدالله ابن عمرو وانه كان اكثر وابن الحور قال لانه كان وقته

40
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
فاذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب الحبيب في عهد الرسول عليه السلام. وهذه كتابة جعلت ابا هريرة وهو احفظ اصحاب الرسول عليه السلام. ما اختلاف بين هؤلاء الحديث في هذه

41
00:21:02.300 --> 00:21:30.350
الحقيقة ان ابا هريرة كان اخطر اصحاب الرسول عليه السلام وسبب في وجهه يعود الى امرين اثنين. الامر الاول انه كان رجلا خنوعا واصطفي بالحيوانات خدمة له ثم كان بينضمه ان تاب رسولا

42
00:21:31.300 --> 00:21:59.750
ووسع الاحاديث منه اما يدور على سائر الصحابة ويلتقط الاحاديث منهم التي سماعها مباشرة من النظيم لهذا وللصوم الاخر. الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له حينما

43
00:21:59.750 --> 00:22:27.350
ان يكون حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقول ما نسيت شيئا  من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري كما ذكرته ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يذكر الحديث وعهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم

44
00:22:27.600 --> 00:22:57.800
ايضا على المستشفيين ثم هناك احاديث اخرى تشهد بان ابن عمرو الدعوى كان يكتب حديث رسوله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ ما جاء في الامام احمد وغيره من حفظ السنة بالسند القروي ان

45
00:22:57.800 --> 00:23:23.400
سيدنا عمرو هذا جمعه مجلس مع المشركين وشركوه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث  قالوا له انت تطلب الحديث ونشره انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو

46
00:23:23.400 --> 00:23:54.550
يشككونه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينصب اليه هذه الشبهة التي تراها المتحدثون عليه. فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له او الذي نفس محمد بيده؟ ما يخرج منه الا

47
00:23:54.550 --> 00:24:25.400
اذا هنا جاء الامر والافاضة والامر الكتاب فنحن نقول بعد ان ولد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود وحديث النهي عن الكتابة اما الحديث فاخبرني ادانة قوية. انه لم يوفد ابن امر هو لم

48
00:24:25.400 --> 00:25:08.100
وان ما اصحاب اخرون معنا ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا والمسلمين في العصر الذين اجتادوا بعضهم ييأس من وحد الله وييأس من نصر الله كما  لبس الحديث النواوي ابن ابي شيبة بمصنفه ومعاكم من طريقه

49
00:25:08.100 --> 00:25:41.800
وغيره ايضا بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو قال حينما نحن جلود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث عنه يا رسول الله القسطنطينية نفتحها اولا ام الرومية  الدنيا معروفة اذا كنت اسطنبول عاصمة تركيا

50
00:25:42.400 --> 00:26:14.950
اما الردية روما عاطفة البابا اليوم وقبل اليوم قال السائل القسطنطينية نفسها نفسها اولا امرودية؟ هذا السؤال يحيني معنى في الباطل انه اذا تلقى هذا الطالب ان هناك فتحين فتحا لقسطنطينية فتحا

51
00:26:14.950 --> 00:26:46.150
ولا نتلقى هذا حتى اندفع ليسأل اول يكون اولا من حتى انه تلقى غرق رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الفتح وذاك من الامور الوجدية التي ليست بشري اطلاقا ان يعرفوها الا من طريق الوحي

52
00:26:46.150 --> 00:27:16.000
على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من لفت النظر الى هذه الحقيقة العقدية وهو كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض روضة الا الله

53
00:27:16.000 --> 00:27:36.100
حتى رسول الله المصطفى هو الذي هو سيد اخوة والانبياء يقول ولو كنت اعلم له الغيبة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة