آآ اعترض علينا بعض الفرق. احد من بعض الفرق يعني لا اريد ان اذكرها لان فضيلتكم لا تحبون ذلك يقول اهل السنة ان الله عز وجل على العرش استوى استواء يليق بجلاله وكماله
فان كنا لكم واستدللنا بقول الله عز وجل اينما آآ عفوا ما يكون من نجوى سلاس لما تقولون بعلمه؟ ولما تؤولون؟ فلما تسبتون الاولى وتؤولون الثانية؟ انا فاهم سؤالك فهمت سؤالك فهمني
اقول فهمت سؤالك فهما جليا وقاعدته عندي ساعطيك قاعدة ان فهمتها فقد اراد الله عز وجل بي وبك وبالمستمعين خيرا وهي قاعدة جميلة جليلة تحل عنا هذا الاشكال وما يماثله
ونحن نعرف مداخل اهل البدع وقد وقد سافرنا كثيرا باكثر من ثلاثين سنة وهذا هذه القاعدة شرحتها في كتابي شرح القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة مستعد لاستماعها ان شاء الله ان شاء الله يا سيدي. طيب سكر سكر سكر لا تنزل بس سكر الميكروفون حتى لا يقطع الاخوة
طيب حاضر اسمعوني اسمعوني يا اخواني المتقرر في القواعد ان تفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله توضيح وبيان وتفسير الشيء بلازمه مع جحود وانكار وتعطيل اصله تحريف محرم ان تفسير الشيء بلازمه مع الايمان والاقرار باصله. هذا توضيح وبيان
واما تفسير الشيء بلازمه مع جحود وانكار اصله هذا تحريف وتعطيل اسمعوا لما قال اهل السنة والجماعة في قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم قالوا معيته علمه هل انكروا اصل المعية؟ او امنوا بانهم من صفات الله المعية ولكن من لوازم معيته علمه. فاذا فسروا المعية بشيء من لوازمها معا
الاقرار مع الاقرار باصلها هل هذا مثل تفسير الاشاعرة لقول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان يراد بهما النعمة والقدرة هم فسروا اليد بلازمها لكنهم قالوا ليس للهية. المشكلة عند هذه الطوائف انها تفسر الصفة بلازمها وتجحد
اصل الصبا. اهل السنة يفسرون الصفة بلازمها لكن يؤمنون باصل الصفة وتفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله والايمان باصله هذا تفسير وبيان واما تفسير الشيء بلازمه مع جحود وتعطيل اصله هذا تحريف وتعطيل
لا يلعبون عليكم انتبهوا اذا قال اهل السنة مثلا شوف انتبه لي. لو قال اهل السنة لو قال اهل السنة بل يداه مبسوطتان انتبهوا نثبت لله اليدين من لوازمها النعمة والقدرة قال كذا صح
لانهم فسروا اليدين بلازمها مع الايمان بصفتي اليدين لله عز وجل وتفسير الشيء بلازمه مع الايمان باصله توضيح وبيان. لكن ماذا قالت هذه الطائفة قالوا المراد باليدين النعمة وليس لله يدين. اه اذا فسروا الشيء بلازمه وعطلوا اصله. هذا تحريف
قالوا الرحمن على العرش استوى يا استولى. طيب هل امنوا باصل الاستواء وجعلوا من تفسيرات الاستواء الاستيلاء الجواب لا. قالوا الرحمن على العرش استوى. ليس لله استوى بل معناها استولى. ها اذا فسروا الشيء ببعض معانيه ولكن
انكروا اصله هل هذا مثل تفسير اهل السنة؟ نؤمن ان لله معية تليق بجلاله وعظمته ولكن من لوازمها علمه. فقول الله عز وجل هو معكم اينما كنتم اي علمه. هل قالوا وليس لله معية؟ لو قال اهل السنة ذلك لكان قول اهل السنة خطأ وتحريف
لكن قالوا لله معية ومن لوازمها علمه. اذا افهموا فرقوا بين الامرين من الناس من يفسر الشيء بلازمه ويقر باصله. هذا تفسير وبيان. هذا تفسير اهل السنة. في كثير من صفات الله
ومن الناس من يفسر الشيء بلازمه ويجحد اصله يعطل اصله يكفر باصله يقول ليس لله يدين بل المراد بها النعمة والقدرة. ليس لله علو ليس لله نزول. ليس لله اه اذا هو
عطلوا اصل الصفة ثم يفسرها بلازمها. فتفسير الشيء بلازمه مع جحود اصله تعطيل. وهو الذي عليه اهل البدع فاذا قال لك رجل من هذه الطائفة انتم يا اهل السنة تفسرون المعية بالعلم ولا احد ينكر واذا فسرنا اليدين بالقدرة انكرتوا علينا ليه
لماذا؟ قلتها نحن نفسر المعية بالعلم مع الاقرار باصل صفة المعية واثباتها لله. لكن انتم تفسرون اليدين بالقدرة مع جحود وتعطيل الله عن يديه. مع ان كان صفة اليدين ففرقان بينهما. فرقان بينهما
ما اجمل العلم اجمل العلم ما اجمل العلم يا اخواني والله العظيم ان العلم الان في هذا الزمان خاصة في هذا الزمان خاصة في هذا الزمان الذي صار كثير من اهل البدع يضرب الاصول
يضرب الاصول يضرب في اصول الاعتقاد اعظم حزام يتسلح الانسان به في وجه هؤلاء هو العلم العلم المؤصل على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفهم السلف الصالح
على القواعد وعلى الاصول التي يجعلها الانسان كالرصاصة التي يطلقها يكسر يكسر بها حجة هؤلاء. فانت الجواب ولا ما فهمتها؟ طيب. احفظ انت مع قلم اغلق المايك عشان الصوت ما يقطع. طيب حاضر
اا اكتب اكتب اكتب اكتب ما اقول. تفسير الصفة تفسير الصفة بلازمها مع الايمان باصلها توظيح وبيان تفسير الصفة بلازمها مع الايمان باصلها توضيح وبيان وهذا هو الذي جرى عليه اهل السنة في تفسير المعية بالعلم والاحاطة يا اخي
هم فسروها بلازمها ولكن مؤمنون بان من صفات الله المعية. فاذا فسروا الصفة بلازمها مع الايمان باصلها. اثنين كمل كمل وتفسير غير الصفة بلازمها مع جحود مع جحود اصلها تحريف وتعطيل
وتفسير الصفة بلازمها مع جحود مع جحود مع جحود اصلها تعطيل وتحريف كتفسير الاشاعرة اليدين بالنعمة والقدرة يقولون ليس لله يدين وانما المراد بها النعمة والقدرة. فاذا فسروا الشيء بلازمه مع جحود
اصله والله اعلم